باحث

يا مطيع سم ولقد اتينا لقمان الحكمة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله. ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد - 00:00:00ضَ

واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله. ان الشرك لظلم جزاك الله خير يقول تعالى مخبرا عن انعامه على هذا العبد الصالح ولقد اتينا لقمان الحكمة - 00:00:30ضَ

الحزمة على معاني ومنها العلم الله اتاه علما واراد منه ان يشكره ونشكر لله الله اتاه العلم ليشكره تعالى ان يشكر لله ومن شكر اينما يشكر لنفسه ومن كفر فان - 00:01:01ضَ

ان الله غني حميد كقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثواب الشكر واثره ونفعه يعود الى الشاكر لان الله غني من كبر فان الله غني حميد لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معصية العاصين - 00:01:31ضَ

وفي الحديث القدسي يا عبادي، لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم - 00:02:01ضَ

وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما لك قصد ذلك من ملكي شيئا فان الله غني حميد وهو غني عن عباده وهو المستحق للحمد كله لانه الموصوف بجميع المحام - 00:02:18ضَ

ثم اخبر تعالى عن وصية لقمان لابنه وان قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله هذي اول الوصايا اول الوصايا حذره من الشرك يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم - 00:02:42ضَ

لانه فالشركة اظلموا الظلم الشرك اظلم الظلم. لان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه والعبادة هي حق الله ومن عبد مع الله غيره فقد وضع العبادة في غير موضعها - 00:03:07ضَ

وهذا اظلم الظلم ولهذا لما نزل قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم هذا شق ذلك على الصحابة وقالوا اينا لم يظلم نفسه وقال عليه الصلاة والسلام ان انه ليس كما تقولون او تظنون - 00:03:27ضَ

الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم لا اله الا الله ولقمان له قصص في في الاخبار والاسرائيليات وهل كان نبيا يعني لفظ القرآن يحتمل ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام قال الم تسمعوا الى قول العبد الصالح - 00:03:51ضَ

فلا شك انه عبد صالح حتى قيل في الاخبار انه مملوك انه عبد مملوك ولكنه كان حكيما. ولهذا يعرف بلقمان الحكيم يعني عنده علم وحكمة وبصيرة ويدل على ذلك الوصايا التي وصى بها ابنه. التي اولها قوله لا تشرك بالله. ثم جاءت الوصايا فيما بعد. كما سيأتي في الايات - 00:04:25ضَ

يا بني يا بني يا بني الله اكبر وقصته فريدة في القرآن لم تذكر الا في هذا الموضع ولهذا عرفت السورة بسورة لقمان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:04:58ضَ

قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة يعني العقل والعلم والعمل به قال محمد ابن اسحاق وهو لقمان ابن نعور ابن ناحور ابن تاريخ وهو ازر. وقال وهب كان وهو لقمان ابن ناعور. ناعور. نعم ابن ابن ناحور - 00:05:35ضَ

ابن تاريخ وهو ازر وقال وهبي شارخ يكون ازر والد ابراهيم وقال كان ابن اختي ايوب وقال مقاتل ذكر انه كان ابن خالة ايوب قال الواقدي كان قاضيا في بني اسرائيل. واتفق العلماء على انه كان - 00:06:11ضَ

حكيما ولم يكن نبيا الا عكرمة. فانه قال كان كان لقمان نبيا وتفرد بهذا القول وقال بعضهم خير لقمان بين النبوة والحكمة. فاختار الحكمة النبوة اعظم الحكمة وروي انه كان نائما نائما نصف النهار فنودي يا لقمان لك ان يجعلك - 00:06:48ضَ

الله خليقة في الارض خليفة في الارض لتحكم بين الناس بالحق فاجاب الصوت وقال ان خيرني ربي قبلت العافية. ولم اقبل البلاء وان عزم علي فسمعا وطاعة. اني اعلم ان فعل ابي ذلك - 00:07:31ضَ

فقالت الملائكة بصوت لا يراهم. قال لان الحاكم باشد المنازل اغشاها الظلم من كل مكان. ايادل فبالحري ان ينجو. وان اخطأ. اخطأ طريق الجنة. ومن يكن في الدنيا ذليلا خير من ان يكون شريفا. ومن يختار - 00:07:57ضَ

الدنيا على الاخرة تفته تفتنه نعم ولا يصيب الاخرة لا تفوته الدنيا. لأ تفتنه. ماشي واذا فتنته فاتته. نعم ولا يصيب الاخرة عجبت الملائكة من حسن منطقه فنام نومة فاعطي الحكمة. فانتبه وهو يتكلم بها. ثم - 00:08:34ضَ

من اودي داوود بعده فقبلها ولم يشترط ما اشترط لقمان. فهوى في الخطيئة غير مرة. كل ذلك يعفو الله عنه كان لقمان يؤازره بحكمته. وعن خالد الربعي قال كان لقبان. عبدا حبشي - 00:09:19ضَ

النجار وقال سعيد بن المسيب كان خياطا. وقيل كان راعي غنم كلها اسرائيليات المفسرين يذكرون اشياء حول الامور التي لم يأتي القرآن بتفصيلها وبيانها روي انه لقيه رجل وهو يتكلم بالحكمة. وقال الست فلان الراهن - 00:09:43ضَ

فبما بلغت ما بلغت الست فلان الست فلانا الراعي؟ هي كان راعي غنم على ما قال بما بلغت ما بلغت قال بصدق الحديث الامانة تركيب وترك ما لا يعنيني. نعم - 00:10:22ضَ

وقال مجاهد كان عبدا اسود عظيم الشفتين مشقق القدمين كل هذي اسرائيليات نعم الله اعلم كأنهم تخيلوه وهكذا تخيلوا عبد عظيم الشفتين نعم قوله عز وجل واذ قال لقمان لابنه - 00:10:51ضَ

واسمه انعم واسمه العم. نعم هذا اسم الابن يعني نعم ويقال مشكم ويقال ايش مش كان مشكل مين ؟ نعم. ميم شين وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله. ان الشرك لظلم عظيم. قرأ ابن كثير - 00:11:22ضَ

بنية لا تشرك بالله باسكان الياء باسكان الرياء يا بني الاولى يا بني وهنا قال نعم وفتحها حصر والباقون بالكسر يا بنية يا ابو لجي يا ابو بني اي انها بفتح الياء حفص - 00:11:57ضَ

والباقون بالكسر يا بني اقم الصلاة بفتح الياء البيبسي عن ابن كثير وحفص وباسكانها القواس والباقون بكسرها الله ابن كثير شوفوا وش عندهم لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:12:38ضَ

لا اله الا الله قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى اختلف السلف في لقمان عليه السلام هل كان نبيا او عبدا صالحا من غير نبوة. الا قولين الاكثر انادى الثاني. وقال سفيان الثوري - 00:13:07ضَ

كان النبي هل كان نبيا او عبدا صالحا من غير نبوة؟ على قولين الاكثرون هذا الثاني يعني انه عبد صالح وليس نعم وقال سفيان الثوري عن عن الاشعث عن عكرمة عن ابن عباس - 00:13:39ضَ

قال كان لقمان عبدا حبشيا نجارا. وقال قتاده عن عبد الله ابن الزبير. قلت لجابر ابن عبد الله منتهى اليكم من شأن لقمان فقال كان قصيرا افطس من النوبة قال يحيى ابن سعيد من النوبة. الصلاة ايه؟ من النوبة. وقال يحيى بن سعيد الانصاري عن - 00:14:00ضَ

ابن المسيب قال كان لقمان من سودان مصر لا مشافر اعطاه الله الحكمة ومنعه النبوة وقال الاوزاعي رحمه الله حدثني عبدالرحمن بن حرملة. قال جاء الى سعيد بن المسيب يسأله فقال له سعيد بن المسيب لا تحزن من اجل انك - 00:14:30ضَ

اسود فانه كان من اخير الناس. ثلاثة من السودان بلال ومهجاء. مولى عمر بن الخطاب كان اسود اسودا نوبيا لا مشافر. وقال ابن جرير قال حدثنا ابي عن ابن الاشهب عن خالد الربيعي قال كان لقمان عبدا حبشيا - 00:15:00ضَ

فقال له ومولاه اذبح لنا هذه الشاة فذبحها فقال وقال له مولاه اذبح لنا هذه الشاة فذبحها وقال فقال اخرج اطيب مضغتين فيها. فاخرج اللسان والقلب كما شاء الله. ثم قال اذبح لنا هذه الشاة. فذبحها فقال اخرج اخبث مضغتين في - 00:15:30ضَ

فيها فاخرج اللسان والقلب. فقال له مولاه امرتك ان تخرج اطيب مضاتين في فاخرجتهما وامرتك ان تخرج اخبث مضغتين فيها. هذه القصة مشهورة تذكر في كتب الادب نعم فاخرج ها هو فقال لقمان انه ليس من شيء اطيب منهما اذا طابا ولا اخبث منهما اذا - 00:16:06ضَ

القلب واللسان نسأل الله نعم. وقال شعبة عن الحكم اعم جاهد كان لقبان عبدا صالحا ولم يكن نبيا. وقال الامش قال مجاهد كان لقما عبدا اسود عظيما الشفتين المشقق القدمين. وقال حكام بن سلم السعيد الزبيدي وعن مجاهد كان لقمان - 00:16:41ضَ

كان لقمان الحكيم عبدا حبشيا غليظ شفتين مصفح القدمين قاضيا على بني اسرائيل وذكر غيره انه كان قاضيا على بني اسرائيل في زمن داوود عليه السلام وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد قال حدثنا الحكم قال حدثنا عمرو ابن قيس قال كان لقمان - 00:17:11ضَ

السلام. عبدا اسود غليظ الشفتين مصفح القدمين. اتاه رجل وهو في مجلس اناس يحدثه فقال له الست الذي كنت ترعى معي الغنم؟ في مكان كذا وكذا؟ قال نعم. قال بلغ بك ما ارى. قال صدق الحديث والصمت عما لا يعني عما لا يعنيني. وقال ابن ابي حاتم - 00:17:41ضَ

دفن ابو زرعة قال حدثنا صفوان قال حدثنا الوليد قال حدثني عبد الرحمن ابن يزيد عن جابر قال ان الله رفع لقمان الحكيم بحكمته. فرآه رجل كان يعرفه قبل ذلك. فقال له الست عبدا - 00:18:11ضَ

الذي كنت ترعى بالامس. قال بلى. قال فما بلغ بك ما ارى. قال قدر الله واداؤه الامانة وصدق الحديث وترك ما لا يعنيني. فهذه الاثار منها ما هو مصرح فيه - 00:18:31ضَ

بنفي كونيه نبيا ومنها ما هو مشعر بذلك. لان كونه عبدا قد مسه الرق. ينافي كونه نبيا. لان الرسل كانت تبعث في حساب قومها. ولهذا كان جمهور كانت تبعث في حساب قومها في احسان - 00:18:51ضَ

حسابنا ولهذا كان جمهور السلف على انه لم يكن نبيع. وانما ينقل كونه نبيا عكرمة ان صح السند اليه فانه رواه ابن جرير وابن ابي حاتم في حديث وكيع عن - 00:19:18ضَ

اسرائيل عن جبران عكرمة. فقال كان لقمان نبيا. وجابر هذا هو ابن يزيد وهو ضعيف. والله اعلم. وقال عبدالله بن وهب. اخبرني عبد الله بن عياش والقت بني عن عمر مولى غفران. قال وقف رجل على لقمان الحكيم. فقال انت - 00:19:40ضَ

انت عبد بني حسحاس قال نعم. قال انت راعي الغنم؟ قال نعم. قال انت الاسود. قال اما سوادي فظاهر. فمن يعجبك من امري. قال وطأ الناس بساطك او غشهم بابك ورضاهم بقولك. قال يا - 00:20:10ضَ

يا اخي ان صغيت الى ما اقول لك كنت كذلك قال لقمان بصري وكفي لساني وعفة طعمتي وحفظي فرجي وقولي بصدق ووفائي بعهدي. وتكريمتي ضيفي وحفظي جاري وتركي ما لا - 00:20:33ضَ

هذي هذه الحكم القولية والفعلية الشرف والعزة ذاك الذي سيرني الى ما ترى. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابن نفير قال حدثنا عمرو بن واقد عن عبدة بن رباح الربيعة عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال يوما - 00:20:59ضَ

وذكر لقمان الحكيم. فقال ما اوتي ما اوتي عن اهل ولا مال. ولا حسب ولا خصال. ولكنه وكان رجلا صم صامت سكيتا طويل التفكر. عميق النظر لم ينم نهارا ولم يره احد قط يبزق ولا نهارا لم ينم نهارا قط. الله - 00:21:34ضَ

لا بأس بالنهار لكن النوم في وقت الجد والعمل. هذا هو المعيب ولم يره احد قط يمزغ ولا ولا يبول ولا يتغوط ولا يغتسل يعني لا لا يراه لا يظهر. ولا هو يقول ويتغوط - 00:22:04ضَ

لكن لكنه يستتر ويبعد هكذا ولا يعبث ولا يضحك وكان لا يعيد لا يضحك الظحك اه الذي يدل على خفة العقل القهقهة وما اليها لكن يتبسم وكان لا يعيد منطقا نطقه الا ان يقول حكمة يستعيدها اياه احد - 00:22:34ضَ

وكان قد تزوج وولد له اولاد. فماتوا فلم ان يبكي عليهم. وكان يغشى ويأتي الحكم لينظر ويتفكر ويعتبر فبذلك اوتي ما اوتي وقد اثر قريب عن قتادة. رواه ابن ابي حاتم فقال حدثنا ابي قال حدثنا العباس بن - 00:23:09ضَ

قال حدثنا زيد ابن يحيى ابن عبيد الخزاعي قال حدثنا سعيد ابن بشير عن قتادة قال خير الله لقمان حكيم. بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة على النبوة. قال فاتاه جبريل - 00:23:39ضَ

وهو نائم. فذر عليه الحكمة او رش عليه الحكمة. قال فاصبح ينطق بها. قال سعيد اسمعت عن قتادة يقول قيل للقمان كيف اخترت الحكمة على النبوة؟ وقد خيرك ربك وقال انه لو ارسل الي بالنبوة عزمة لرجوت فيه الفوز منه. ولكن ولا كنت ارجو - 00:23:59ضَ

وان اقوم بها ولكنه خيرني فخفت ان اضعف عن النبوءة فكانت الحكمة احب الي فهذا برواية سعيد ابن بشيق وفيه ضعف قد تكلموا فيه بسببه. والله اعفى الله اعلم رواه - 00:24:29ضَ

سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قوله تعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة اي الفقه في الاسلام ولم يكن نبيا ولم يوحى اليه. وقوله ولقد اتينا لقمان الحكمة. اي الفهم والعلم والتعبير - 00:24:52ضَ

اشكر بالله اي امرناه ان يشكر الله عز وجل على ما اتاه الله ومنحه ووهبه من الفضل الذي خصه به عمن سواه من ابناء جنسه واهل زمانه. ثم قال تعالى ومن يشكر فانما - 00:25:12ضَ

يشكر لنفسه اي انما يعود نفع ذلك وثوابه على الشاكرين. لقوله تعالى ومن عمل صالح وقوله ومن كفر فان الله غني حميد. اي غني عن العباد لا يتضرر بذلك ولو كفر اهل الارض كلهم جميعا فانه الغني عما سواه. فلا - 00:25:32ضَ

اله الا الله ولا نعبد ولا نعبد الا اياه ثم الاية الاخيرة الى القاهرة وين القاهرة؟ نعم حطها مع المقطع اللي بعده وقال يقول تعالى مخبرا عن وصية لقمان لولده - 00:26:02ضَ

ابن سدون واسم ابنه فاران في قول ها هو السهيلي. واسمه ابنه ايش؟ ثارا شعران. نعم نعم وقد ذكر الله وقد ذكره الله تعالى باحسن الذكر. فانه اتاه الحكمة وهو يوصي ولده الذي - 00:26:23ضَ

هو اشفق الناس عليه واحبهم الذي هو اشفق الناس عليه. صحيح فهو حقي ان يمنحه افضل ما يعرف ولهذا اوصاه اولا يا ايها الله وحده ولا يشرك به شيئا. ثم قال محذرا له ان الشرك لظلم عظيم اي هو اعظم الظلم - 00:26:59ضَ

قال البخاري حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن العامشي عن ابراهيم عن علقمة. عن عبدالله رضي الله عنه قال اللمة نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا اينا - 00:27:26ضَ

يلبس ايمانه بظلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس بلاك. الا تسمع الى قول يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. ورواه مسلم من حديث العامش به - 00:27:55ضَ

ثم قرن بوصيته اياه انتقل وقضى ربك رحمه الله بسطة قوية. في شأن ركبان رحمه الله نعم بسم الله. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:28:14ضَ

فقال المجد رحمه الله تعالى كتاب الحوالة والظمان الله باب وجوب قبول الحوالة على المليء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مطل الغني ظلم واذا اتبع احدهم على مليء فليتبع - 00:29:02ضَ

رواه الجماعة وفي لفظ لاحمد ومن احيل على مليء فليحتل وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم. واذا احلت على مليء فاتبعه. رواه ابن ماجة - 00:29:24ضَ

انتهى انتهى الباب الحوالة واحالة الدائن على مدين على مدين للمدينة او عليك دين لفلان وهو يطالبك ولك دين على فلان اخر تحيل دائنك او غريبك تحيله على صاحبك الاخر البدين - 00:29:46ضَ

يستوفي حقك منه وفي هذا يقول اهل العلم باختصار يعني الحقوق فبعد ان يكون هذا مدين لفلان وهذا مدين تكون العلاقة واحدة يرجع الدائن الاول على المدين ويكون باختصار تيسير في الحوالة من طرق التيسير في في الوفاء والاستيفاء - 00:30:32ضَ

وهذا معنا واذا احيل احدهم على مليء انا ما لي يعني على قادر السداد والوفاء. على مرئ فليتبع وهذه يستدل بها على وجوب قبول الحوالة فلا يجوز للدائن يقول لا انا انا اعطني حقي من عندك - 00:31:22ضَ

انا لا اقبل الا منك لا هذا تحكم ما دام انك اه حالك على مليء انا من يستطيع ان فيما بينك فيجب عليك ان تقبل ذلك ولهذا قال على مليء لكن لو احاله على معسر - 00:31:43ضَ

فانه لا يلزم لان المقصود هو السداد وقضاء الدين ومطل الغني المطل معروف المطل هو مدافعة المدين للدائن يعني كلما جاء يطالب يقول غدا العصر بعد اسبوع هذا يبطله ويدفعه - 00:32:10ضَ

ولهذا جاء قال في الحديث بطل الغني الغني يجب عليه الوفاء ولا يجوز له مدافعة صاحب الحق ولهذا قال ظلم وفي اللفظ الاخر يحل عرظه وعقوبته نعم يا شيخ قال الشارح رحمه الله حديث ابن عمر اسناده في سنن ابن ماجة هكذا - 00:32:37ضَ

حدثنا اسماعيل ابن ثوبة قال حدثنا هشيم عن يونس ابن عبيد عن نافع عن ابن عمر فذكره. واسماعيل ابن ثوبة قال ابن ابي حاتم صدوق وبقية رجاله رجال الصحيح وقد اخرجه ايضا الترمذي واحمد - 00:33:04ضَ

قوله الحوالة هي بفتح الحاء المهملة وقد تكسر قال في الفتح مشتقة من التحويل او من الحول يقال حال عن العهد اذا انتقل عنه حولا وهي عند الفقهاء نقل دين من ذمة الى ذمة - 00:33:23ضَ

واختلفوا هل هي في بيع هل هي في بيع دين بدين؟ رخص فيه فاستثني من النهي عن بيع الدين بالدين او هي الشفاء وقيل هي عقد ارفاق المستقبل ويشترط في صحتها رضا المحيل بلا خلاف - 00:33:44ضَ

والمحتال عند الاكثر والمحال عليه عند بعض ويشترط ايضا تماثل النقدين في الصفات وان يكون في شيء معلوم. تماثل النقدين في الصفات هذا على ان الدين وقود لو كانت تماثل الدينين - 00:34:06ضَ

عندي اني انسب قد يكون نقدا وقد يكون مثليا من المثليات. نعم ومنهم من خصها بالنقدين ومنعها في الطعام. لانها بيع طعام قبل ان قبل ان يستوفى. انتهى قوله مطل الغني - 00:34:34ضَ

من اضافة المصدر الى الفاعل عند الجمهور. والمعنى الغني نعم اضافة المصدر بالفعل. الى الفاعل. نعم. نعم والمعنى انه يحرم على الغني القادر ان يبطل صاحب صاحب الدين بخلاف العاجز - 00:35:02ضَ

وقيل هو من اضافة المصدر الى المفعول اي يجب على المستدين ان يوفي صاحب الدين. ولو كان المستحق للدين غنيا فان مطله ظلم فكيف اذا كان فقيرا؟ الاول هو هو الظاهر - 00:35:22ضَ

الاول انه من اضافة المغسل الى فاعل الى الفاعل انما يكون المطرودون من اذا كان المدين الماطل اما اذا كان قطره بسبب الاعصار القول الاحتفال الاول اظهر نعم وقيل هو من اضافة المصدر الى المفعول اي يجب على المستدين ان يوفي صاحب الدين ولو كان المستحق للدين غنيا. فان مطله ظلم - 00:35:43ضَ

فكيف اذا كان فقيرا؟ فانه يكون ظلما بالاولى. ولا يخفى بعد هذا كما قال الحافظ نعم والمطل في الاصل المد وقال في الاصل المد. المد. نعم وقال الازهري المدافعة. هذا اظهر نعم - 00:36:18ضَ

قال في الفتح والمراد هنا تأخير ما استحق اداؤه بغير عذر اليكم قوله واذا اتبع باسكان التاء المثناة الفوقية على البناء للمجهول قال النووي هذا هو المشهور في الرواية واللغة - 00:36:48ضَ

وقال القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة وسكون التاء مبنيا لما لم يسمى فاعله عند الجميع واما فليتبع فالاثر على التخفيف وقيده بعضهم بالتشديد. والاول اجود وتعقب وتعقب الحافظ ما ادعاه من الاتفاق بقول الخطابي ان اكثر المحدثين يقولونه يعني - 00:37:15ضَ

اتبع بتشديد التاء. فليتبع والصواب التخفيف والمراد والمعنى اذا احيل فليحتل كما وقع في الرواية الاخرى قوله على مليء قيل هو بالهمز وقيل بغير همز ويدل على ذلك مليء بالهم مليء - 00:37:43ضَ

ويدل على ذلك قول الكرماني المالي كالغني. لفظا ومعنى. وقال الخطابي انه في الاصل بالهمز ومن رواه بتركها فقد سهله كل هذا امر سهل. نعم نعم. قوله فاتبعه قال في الفتح هذا بتشديد التائب لا خلاف - 00:38:13ضَ

والحديثان يدلان على انه يجب على من احيل بحقه على مليء ان يحتال والى والى ذلك ذهب اهل الظاهر. واكثر الحنابلة وابو ثور وابن جرير وحمله الجمهور على الاستحباب قال الحافظ ووهم من نقل فيه الاجماع - 00:38:41ضَ

والصواب انه واجب لان هذا هو الاصل في الارض. سبحان الله هذا هو الاصل في الارض. نعم ومصلحة الحوالة وقبولها ظاهرة فلا عدول عن امر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:39:04ضَ

وقد اختلف هل المطل مع الغنى كبيرة ام لا وقد ذهب الجمهور الى انه موجب للفسق واختلفوا هل يفسق بمرة او يشترط التكرار وهل يعتبر الطلب من المستحق ام لا - 00:39:25ضَ

قال في الفتح وهل يتصف بالمطل من ليس القدر الذي عليه حاضرا عنده لكنه قادر على تحصيله بالتكسب مثلا اطلق اكثر الشافعية عدم الوجوب وصرح بعضهم بالوجوب مطلقا وفصل اخرون بين ان يكون اصل الدين وجب بسبب يعصى به فيجب - 00:39:44ضَ

يوصى به. نعم فيجب والا فلا. انتهى والظاهر الاول لان القادر على التكسب ليس بمليء. والوجوب انما هو عليه فقط لان تعليق الحكم بالوصف مشعر بالعلية الذي ما عنده شيء لكنه قادر لا يقال له مليء - 00:40:10ضَ

الا بتأويل ان اقوم بالقوة لا بالفعل كما يقول مليء بالقوة لا بالفعل نعم قوله هل هو بيع دين بدين في كلام لشيخ الاسلام على هذا. نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واما الحوالة فمن قال تخالف القياس قال انها بيع دين بدين. وذلك لا يجوز - 00:40:43ضَ

وهذا غلط من وجهين. صحيح. احدهما ان بيع الدين بالدين ليس فيه نص عام ولا اجماع وانما ورد النهي عن بيع الكالئ بالكالئ. والكالئ هو المؤخر الذي لم يقبض بالمؤخر الذي لم يقبض. وهذا كما - 00:41:31ضَ

لو اسلم شيئا في شيء في الذمة وكلاهما مؤخر فهذا لا يجوز بالاتفاق. وهو بيع كالئ بكالئ. وهاية كما وهذا ثمنه اسلم وهذا كما لو اسلم شيئا في شيء في الذمة وكلاهما مؤخر فهذا لا يجوز بالاتفاق - 00:41:50ضَ

وهو بيع كالئ بكالئ. واما بيع الدين بالدين فينقسم الى بيع واجب. بواجب كما ذكرناه وينقسم الى بيع ساقط فقط وساقط بواجب. وهذا فيه نزاع الوجه الثاني ان الحوالة من جنس ايفاء الحق. لا من جنس البيع - 00:42:14ضَ

والثاني الوجه الثاني ان الحوالة من جنس ايفاء الحق. من جنس ايفاء. ايفاء صحيح لا من جنس البيع فان صاحب الحق اذا استوفى من المدين ما له كان هذا استفاء فاذا احاله على غيره كان قد استوفى - 00:42:35ضَ

فذلك الدين عن الدين الذي له في ذمة المحيل ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحوالة في معرض الوفاء. فقال في الحديث الصحيح مطل الغني ظلم اذا اتبع احدكم على مليء فليتبع - 00:42:55ضَ

الى اخر كلامي رحمه الله نعم بدر قال رحمه الله تعالى باب ضمان دين الميت المفلس احسن الله اليكم رحمه الله. الله المستعان. يا رحمن الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:43:14ضَ

اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه بلوغ المرام وعن عمرو بن شعيب نعمة حديث معاذ احسن الله اليك. اي نعم - 00:43:58ضَ

وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن فامره ان يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعه ومن كل اربعين مسنة ومن كل حال من دينارا - 00:44:31ضَ

او عد له معافر رواه الخمسة واللفظ لاحمد وحسنه الترمذي واشار الى اختلاف في وصله وصححه ابن حبان والحاكم قلتم احسن الله اليكم هذا الحديث اصل في زكاة البقر ونصبها - 00:44:55ضَ

ويدل لوجوب الزكاة فيها حديث ابي ذر رضي الله عنه ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها. الحديث واجمع العلماء على وجوب الزكاة في البقر وفي الحديث فوائد منها - 00:45:20ضَ

اولا وجوب الزكاة في البقر الثانية ان نصاب البقر ثلاثون فلا تجب الزكاة فيما دون ذلك الثالثة ان الواجب في الثلاثين تبيع او تبيعه وهي ما تم لها سنة الرابعة ان في الاربعين مسنة وهي ما تم لها سنتان الى سنتين ففيها تبعان - 00:45:46ضَ

ثم في كل ان في الاربعين مسنة. نعم وهي ما تم لها سنتان. نعم. الى سنتين ففيها تبيعان ما تم لها ما تم لها ايش وهي ما تم لها سنتان. سنة - 00:46:18ضَ

الى ستين الى ستين. نعم. انت قلت الى سنتين. نعم. احسن الله اليك الى ستين ففيها تبعان. ها احسنت ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة الخامسة اجزاء الذكر في الثلاثين من البقر - 00:46:44ضَ

السادسة مشروعية اخذ الجزية من اهل الكتاب السابعة ان الجزية لا تجب الا على البالغ الثامنة انها اي الجزء. حال اي معترض. نعم. وكل حال ما هي محتال. نعم السادسة مشروعية اخذ الجزية من اهل الكتاب - 00:47:07ضَ

السابعة ان الجزية لا تجب الا على البالغ. نعم الثامنة انها اي الجزية مقدرة بدينار من ثياب او غيرها والمعافري نسبة الى معافر. وهي قبيلة من همدان وسميت بذلك وسميت بلدتهم بذلك - 00:47:34ضَ

التاسعة التيسير على اهل الجزية في قدرها ونوعها العاشرة اعتبار التقويم في العروض الحادية عشر فضيلة معاذ رضي الله عنه وان الرسول صلى الله عليه وسلم بعثه داعيا ومعلما وقاضي وقابضا للزكاة والجزية - 00:48:00ضَ

الثانية عشر ان اليمن وطن لبعض اهل الكتاب وهم اليهود ثم قال رحمه الله تعالى وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يقولون الى اليوم فيه يهود. نعم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:31ضَ

تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم. رواه احمد ولابي داوود وتؤخذ صدقاتهم الا ولا تؤخذ صدقاتهم الا في دورهم وفي الحديث فوائد منها الاولى بعث الامام السعاة لجباية الزكاة من اهل المواشي. وكذلك - 00:49:02ضَ

كالحروف واما الاموال الباطنة من العروض والاثمان فعلى اهل الاموال ان يأتوا بها لانها غير ظاهرة. وهم مؤتمنون عليها. وعلى هذا يحمل حديث عبدالله ابن ابي اوفى رضي الله او عنه - 00:49:29ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل على ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل على ال ابي اوفى الثانية التيسير على اهل الاموال في اخذ صدقتهم ببعث السعاة اليهم - 00:49:52ضَ

الثالثة انه لا يجب على اهل الاموال من المواشي ان يأتوا بمواشيهم الى الموضع الذي فيه الامام او المصدق من المصدق الرابعة انه يجب على المصدق. المصدق ان يقصد الى اهل المواشي على على - 00:50:23ضَ

مياههم اي مواردهم ومواضعهم التي يوجدون فيها الخامسة انه لا يجوز للساعي ان يطالب اصحاب المواشي بالقدوم اليه لاخذ زكاتها السادسة ان قصد الساعي المصد. المصدق الى اهل الاموال في - 00:50:48ضَ

مواضعهم امنوا من اي ان يغيبوا شيئا منها ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. رواه البخاري - 00:51:21ضَ

ولمسلم ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر قلتم هذا الحديث نص في ان الخيل والرقيق ليس من ليس من الاموال الزكوية اي التي تجب فيها الزكاة وهذا محمول عند جمهور العلماء على من كان على ما كان - 00:51:48ضَ

للقرية. للقنية. نعم فالخيل والرقيق يخالفان في ذلك بهيمة الانعام اما اذا كانت الخيل والرقيق للتجارة اي للبيع وكسب الربح فهي فهي من العروض. فتجب فيها زكاة فتجب فيها زكاة العروض - 00:52:16ضَ

بالشروط المعروفة وفي وفي الحديث فوائد منها الاولى انه ليس في عين الزكاة انه ليس في عين الخير زكاة الثانية انه ليس في عين الرقيق زكاة الثالثة انه ليس في الخيل والرقيق زكاة. ولو كان منهما شيء كثير - 00:52:41ضَ

وفي حكم الخيل والرقيق جميع المقتنيات من العقار والمنقولات الا السائمة من بهيمة الانعام وفي الحلي المعد للاستعمال خلاف الرابعة ان المفرد المضاف من صيغ العموم. كما قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا - 00:53:08ضَ

احصوها الخامسة وجوب زكاة الفطر عن العبد على سيده السادسة وجوب زكاة وجوب زكاة الفطر وجوب زكاة الفطر عن العبد على سيده. نعم. احسن الله اليك السادسة وجوب زكاة الفطر على كل احد. فانها اذا وجبت على العبد - 00:53:36ضَ

فعلى الحر من باب اولى كما جاء التصريح بذلك في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير - 00:54:05ضَ

على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين السابعة جواز الاستنقاق وملكي الرقيق وهو ثابت بالكتاب والسنة. جواز. جواز الاستنقاق. نعم. وملك للرقيق وهو بالكتاب والسنة والاجماع ثم قال رحمه الله تعالى وعن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه. حكم خاص - 00:54:26ضَ

احسن الله اليك الله الله المستعان نعم يا محمد. الفوائد احسن الله اليك نعم فوائد فوائد الفوائد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه - 00:55:05ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد فائدة في المسند وصحيح ابي حاتم من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم - 00:55:39ضَ

ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك - 00:56:03ضَ

او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي. الا اذهب الله ما هو وغمه وابدله مكانه فرحا - 00:56:26ضَ

قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن؟ قال بلى ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فتضمن هذا الحديث العظيم امورا من المعرفة والتوحيد والعبودية. الله اكبر منها ان الداعي به صدر سؤاله بقوله اني عبدك ابن عبدك ابن امتك - 00:56:48ضَ

هاي الاولى منها ان الداعي به صدر سؤاله بقوله اني عبدك ابن عبدك ابن امتك وهذا يتناول من فوقه من ابائه وامهاته الى ابويه ادم وحواء وفي ذلك تملق له واستخذاء بين يديه - 00:57:22ضَ

واعتراف بانه مملوكه. واباؤه مماليكه. وان العبد ليس له غير باب سيده وفضله واحسانه وان سيده ان اهمله وتخلى عنه هلك. ولم يؤه احد ولم يعطف عليه. بل يضيع واعظم ضيعة - 00:57:48ضَ

فتحت هذا الاعتراف اني لا غنى لا غنى بي عنك طرفة عين. وليس لي من اعوذ به والوذ به في غير سيد الذي انا عبده وفي ضمن ذلك اعوذ اعوذ بالله. احسن الله اليكم - 00:58:13ضَ

فتحت هذا الاعتراف اني لا غنى بي عنك طرفة عين. وليس لي من اعوذ به والوذ به غير سيدي الذي انا عبده وفي ضمن ذلك الاعتراف بانه مربوب مدبر مأمور منهي. انما يتصرف بحكم العبودية - 00:58:32ضَ

لا بحكم الاختيار لنفسه فليس هذا شأن العبد بل شأن المملوك والاحرار واما العبيد فتصرفهم على محض العبودية. فهؤلاء عبيد الطاعة المضافون اليه سبحانه في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقوله - 00:59:04ضَ

عباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. ومن العبودية الخاصة العبودية لله نوعا عبودية عامة تشمل حتى الكفار فهم عبيد لله وعبودية خاصة وهي عبودية الاولياء وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض عونا - 00:59:30ضَ

هؤلاء هم عباد الله العبودية الخاصة يقول شيخ الاسلام ان العبد من العبودية الخاصة بمعنى العابد والعبد من العبودية العامة بمعنى المعبد نعم وهو تفريق وتفصيل حسد السلام عليكم ومن عاداهم عبيد القهر والربوبية فاضافتهم اليه كاضافة سائر البيوت الى ملكه. واضافة اولئك كاضافة - 00:59:54ضَ

البيت الحرام اليه واضافة ناقته اليه وداره التي هي الجنة اليه واضافة عبودية رسوله صلى الله عليه وسلم اليه بقوله بتقول ايه وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا. وقوله سبحان الذي اسرى بعبده. وقوله - 01:00:28ضَ

وانه لما قام عبد الله يدعوه وفي التحقق بمعنى قوله اني عبدك التزام عبوديته من الذل والخضوع والانابة وامتثال امر سيده واجتناب نهيه ودوام الافتقار اليه واللجأ اليه والاستعانة به. والتوكل عليه - 01:00:53ضَ

وعياذ العبد به ولياذه به. والا يتعلق قلبه بغير بغيره محبة وخوفا ورجاء وفيه ايضا اني عبد من جميع الوجوه صغيرا وكبيرا حيا وميتا ومطيعا وعاصيا معافا ومبتلى بالروح والقلب واللسان والجوارح. وفيه ايضا - 01:01:18ضَ

ان ما لي ونفسي ملك لك فان العبد وما يملك وفيه ايضا ان مالي ونفسي ملك لك. فان العبد وما يملك لسيده وفيه ايضا انك انت الذي مننت علي بكل ما انا فيه من نعمة - 01:01:46ضَ

فذلك كله من انعامك على عبدك. وفيه ايضا اني لا اتصرف فيما خولتني من مالي ونفسي الا بامرك كما لا يتصرف العبد الا باذن سيده واني لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا - 01:02:09ضَ

فان صح له شهود ذلك فقد قال اني عبدك حقيقة الصح له فان صح له شهود ذلك. شهود ذلك يعني بقلبه وشعوره به نعم فقد قال اني عبدك حقيقة ثم قال ناصيتي بيدك. اله. احسنت اليكم - 01:02:34ضَ

لا اله الا الله رحمه الله حديث عظيم كما قال وقد ابدع رحمه الله في شرحه وبيان كلماته الله اكبر دعاء عظيم احسن الله اليكم. يقول السائل اقوم بزيارات آآ من اجل اعمال خيرية لبعض المناطق - 01:03:01ضَ

وعند زياراتي لاحد هذه المناطق تكرر عند وصولي اليها ان يأتيني خبر وفاة احد اقاربي تكرر معي ذلك في اوقات متباعدة خلال اثني عشر عاما اخرها يوم الخميس الماظي واصبح بعض اقاربي يتشاءم من هذه المنطقة وذهابي اليها - 01:03:45ضَ

فما توجيهكم فيما ترونه في ذلك سنة الله في الخلق الابتلاء هذا ابتلاء لك وواجبك الصبر والرضا بقدر الله والمضيف في طريق الخير الذي انت لا يصدنك هذا عن المضي في اعمالك الخيرية - 01:04:18ضَ

وكذلك فتنا بعضهم ببعض ونبلوكم بالشر والخير فتنة. يعني ابتلاء نعم فتوكل على الله وامض في طريق الخير واصبر على ما اصابك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من يذهب من جدة الى مكة - 01:04:46ضَ

هل يعتبر مسافرا ام لا اذا كان سيقيم يعني بعض الليالي فهو مسافر. وان كان يصل مكة ويأخذ حاجة من السوق ويرجع فليس عليك بسفر. نعم. هذا هذا هو التفصيل الذي عندي - 01:05:28ضَ

نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اه هل يفهم من قول الله تعالى على لسان المفرط يوم القيامة يا ليتني قدمت لحياتي ان الحياة في دار الاخرة ان تكون المواضيع الحياة الاخرة يعني قدمت من اجلها او لحياة الدنيا يعني قدمت فيها - 01:05:55ضَ

لان اللام تأتي للتوقيت فالمعلم محتمل يعني قدمت لحياتي اي من اجل حياة الاخروية او تقدمت لحياتي اي في حياتي الدنيا احسن الله اليكم. يقول السائل رجل صلى صلاة الضحى بغير وضوء - 01:06:34ضَ

وهو يحسب انه على وضوء اه فماذا عليه؟ ما عليه شيء الحمد لله تذكر في الوقت توضأ وصلى وان لم يتذكر الله يغفر له ويرجى ان يكتب الله له اجر النية - 01:07:08ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى معافر في الحديث نسمع الى بلد في اليمن يعني او عدلهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه شككت اليوم قبل صلاة الفجر - 01:07:30ضَ

هل صليت صلاة العشاء ام لا؟ فماذا افعل صلي صلاة العشا لانها وجوبها ثابت عليك وانت الان في شك من ادائها ووجوبها ثابت واداؤها مشكوك فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل الا ان يكون عندك وسواس - 01:08:04ضَ

يعني يطرأ عليه كثيرا فلا تلتفت له يعني انت مبتع بوسواس فلا تلتفت الوسواس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الاشعرية يدخلون من ضمن اهل السنة والجماعة لا من اهل السنة - 01:08:41ضَ

في مقابل الشيعة وفي مقابل المعتزلة او يعني بل كالمعتزلا انهم كلهم ينتسبون للسنة يعني السنة والشيعة ومن السنة يتسمون بانهم من اهل السنة لخروجهم عن مذهب المعتزلة فان امامهم - 01:09:06ضَ

كان على مذهب المعتزلة ثم تركه وانتهى مذهب اهل السنة لكن اتباع الاشعري لن يسيروا على طريقه من ابتدعوا يعني اقوالا بدعية منها ما منها ما يدخل في مذهب الاشعري ومنها ما ليس كذلك - 01:09:33ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اهداء الصيام للميت تصدقا عنه المشروع ان تقضي عنه ما وجب من مات وعليه الصيام صام عنه وليبث هذا الذي ورد اما ان تتطوع بالصوم عنه فهذا لا اصل له فيما اعلم - 01:10:04ضَ

من مات وعليه صيام صام عنه ولي نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان بجانب المسجد ساحة تابعة له ومجهزة للصلاة والذي يصف فيها يكون محاذيا للصف الثالث تقريبا - 01:10:38ضَ

فهل يجوز الصلاة في الساحة قبل ان يمتلئ المسجد ما دامت انها خارج المسجد ماذا ينبغي ان تصلي فيها الا مع الحاجة هذه ارض يعني مجاورة للمسجد. وليست من المسجد - 01:11:02ضَ

فالذي ينبغي ان تصلي في المسجد مع مع الناس المكان المخصوص المعين مسجدا ومصلى ولا تصلي في هذه الساعة الا مع الحاجة مثل الساحات الذي حول المسجد الحرام وغيره والمسجد النبوي - 01:11:40ضَ

تلك ساحات توسيعات يصلى فيها عند الحاجة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل سؤال القرظ الحسن من المسألة المذمومة واللجأ لغير الله هذا هو الظاهر لان الاحاديث الواردة في النهي عن العامة - 01:12:04ضَ

حتى ان الرسول اوصى جماعة من الصحابة الا يسألوا الناس شيئا حتى كان احدهم يسقط صوته فلا يطلب من احد ان يرفعه الاستغناء مطلب شرعي الاستغنى عن الناس لكن مع الحاجة والضرورة - 01:12:51ضَ

يكون الامر سهل يكون الامر هين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص مصاب بالعين ولم يستطع الاخذ من اثر العائن فهل يمكن شفاؤه التام من العين الرقية فقط. ممكن - 01:13:16ضَ

الرقية فيها دعاء الله تعالى يقول ادعوني استجب لكم نعم انتهى الله اكبر - 01:13:40ضَ