التفريغ
والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين. الله اكبر. الذين صبروا على ربهم يتوكلون - 00:00:00ضَ
وكأن من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له - 00:00:39ضَ
ان الله بكل شيء عليم ولئن سألتهم من ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها. ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون - 00:01:23ضَ
وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب. وان الدار الاخرة الحيوان لو كانوا يعلمون. اله. جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة وربا. هذه الاية - 00:01:55ضَ
متصلة بالايتين قبلها في موضوع الهجرة والله تعالى لما امر عباده المؤمنين بالهجرة يا عبادي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون ذكر وازال عنهم كلما كلما يقع في نفوسهم مما يعوقهم عن الهجرة - 00:02:27ضَ
اخبار اولا ان ارض الله واسعة فاذا هاجروا فسيجدون في ارض الله ما من البلاد ما يأمنون فيه ويقدرون فيها على عبادته تعالى وحده ان ارضي واسعة وفي ومما يعرض - 00:03:06ضَ
جمهورية الهجرة الخوف من الموت فاخبر تعالى ان الموت لازم لمن خرج او قعد كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون ومما يعرض للمهاجر ايضا الوطن وفي هذه الاية تسلية للمهاجر - 00:03:32ضَ
وانه ان فارق وطنه فالله قد اعد له الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار ففي هذه الايات كلها ازالة للعوائق وتسلية لمريد الهجرة والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غربا - 00:04:01ضَ
وكذلك مما يعرض للمهاجر الخوف من من من من العسر وقلة الرزق او انه لا يجد الرزق الذي يعيش به وقال تعالى وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم - 00:04:23ضَ
وفي كل هذه الايات ازالة للعوائق وتسرية للمهاجر فلا يخفى الموت ولا يخف من عدم الرزق ولا يأسف على فراق الوطن والله تعالى قد اعد له منزلا ومنازل عالية في الجنة - 00:04:49ضَ
ثم قال تعالى ولئن سألتهم اي سألت المشركين الكفار ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن وهذا المعنى الكثير في القرآن وهي تدل على ان المشركين كانوا يقرون بتوحيد الربوبية. يقرون بان الله هو الخالق الرازق - 00:05:25ضَ
المدبر المحيي المميت ولكنهم يتناقضون ومع هذا الاقرار يعبدون مع الله غيره ولهذا قال فانى يؤفكون. كيف يصرفون عن الحق وعن اخلاص العبادة لله وهم يقرون بذلك الله يمسك الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له. ان الله بكل شيء عليم - 00:05:46ضَ
في هذا اخبار بانه تعالى هو هو الرزاق الذي يعطي ويمنع. يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وتعالى بكل شيء عليم ثم ذكر ايضا سؤال اخر ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء - 00:06:19ضَ
هذه الارض من بعد موتها ليقولن الله ايضا وهم يقرون ان الله هو الذي ينزل المطر ويحيي الارض بعد موتها فيقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون واقرارهم - 00:06:38ضَ
ابشركم مع هذا الاقرار هذا دليل على نقص عقولهم وانهم لم يفكروا التفكير الان الصحيح والا فاقرارهم بانه تعالى هو خالق السماوات والارض سخر للشمس والقمر وهو الذي ينزل المطر - 00:07:02ضَ
ويحيي الارض هذا يفرض عليهم بحكم العقل الصحيح ان ان يخصوا من هذا الشأن وان يخصوه بالعبادة. ولا يسوون به غيره. افمن يخرج كمن لا يخلق سبحان الله ثم قال تعالى تحقيرا لهذه الدنيا الغراوة وما هذه الحياة الدنيا الا له ولا - 00:07:23ضَ
وان الدار الاخرة لهي الحيوان. الدار الاخرة هي الحياة الحقيقية لانها حياة دائمة وهذا يختص باهل الجنة دار الاخرة الباقية هي الحياة وان الدار الاخرة لهي الحيوان الحيوان معناه الحياة - 00:07:51ضَ
اما هذه الدنيا يا حياة قصيرة وزائلة ومنغصة فلا يغتر بها عاقل وان الدار الاخرة لهي الحيوان. لو كانوا يعلمون لكنهم غافرون جاهلون. فلهذا اثروا ازهر الدنيا عن الاخرة بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى - 00:08:14ضَ
وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى - 00:08:52ضَ
قوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم ترى حمزة والكسائي بالثاء ساكنة من غير همز يقال ثور الساكنة من غير همز لنصفوينهم وهي الاقامة يقال فوى الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته. منزلا يقيم - 00:09:20ضَ
وتشديد الواو وهمزة بعدها. وهي نعم لننزلنهم من الجنة غرفا على لي تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا على الشدائد ولم يتركوا دينهم لشدة لحقتهم - 00:10:24ضَ
يعتمدون تحمل رزقها وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمؤمنين الذين كانوا بمكة وقد عاداهم المشركون هجروا الى المدينة وقالوا كيف نخرج الى المدينة وليس لنا بها دار ولا مال فمن يطعمنا بها - 00:11:06ضَ
ويسقينا فانزل الله ذات حاجة الى غذاء لا تحمل رزقها الى ترفع رزقها معها. ولا تدخر شيئا لغد. مثل البهائم الله يرزقها واياكم حيث كنتم وهو السميع العليم لاقوالكم لا نجد ما ننفق بالمدينة. العليم بما في قلوبكم - 00:11:43ضَ
وقال سفيان عن علي ابن الاقمر وكأي من دابة لا تحمل رزقا قال لا تدخر شيئا لغد قال سفيان ليس شيء من خلق الله يخبأ الا الانسان والفأرة والنملة اخبرنا احمد بن ابراهيم الشريحي قال اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي - 00:12:24ضَ
اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن محمد الثقفي قال اخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن الدقاق قال اخبرنا محمد بن عبدالعزيز قال اخبرنا اسماعيل ابن زرارة الرق قال اخبرنا ابو العطوف الجراح ابن منال عن الزهري - 00:12:58ضَ
عناطة بن ابي رباح عن ابن عمر قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا من حوائط الامصار. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقط الرطب بيده ويأكل - 00:13:23ضَ
وقال كل يا ابن عمر قلت لا اشتهيها يا رسول الله. قال لكني اشتهيه. وهذه منذ لم اطعم طعاما ولم اجده فقلت ان لله. الله المستعان. قال يا ابن عمر لو سألت ربي لاعطاني مثل ملك كسرى - 00:13:43ضَ
اضعاف مضاعفة ولكن اجوع يوما واشبع يوما فكيف بك يا ابن عمر؟ اذا يخبئون رزق سنة ويضعف اليقين فنزلت اي من دابة لا تحمل رزقها الاية يقول عزاه السيوطي لعبد ابن حميد وابن ابي حاتم - 00:14:08ضَ
وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر بسند ضعيف قال الحافظ ابن كثير هذا حديث غريب واقول العطوف الجزري ضعيف وقال القرطبي وهذا ضعيف يضعفه انه عليه السلام كان يدخر نعم قوت قوت سندفهم - 00:14:43ضَ
فيما اتفق البخاري ومسلم عليه وكانت الصحابة يفعلون ذلك وهم القدوة. واهل اليقين والائمة لمن بعدهم من المتقين المتوكلين انتهى كلام القرطبي وقال الشوكاني في فتح القدير وهذا الحديث فيه نكارة شديدة - 00:15:07ضَ
بمخالفته لما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم فقد كان يعطي نساءه قوت العام كما ثبت ذلك في كتب الحديث المعتبرة وفي اسناده ابو العطوف الجثني وهو ضعيف - 00:15:28ضَ
استرحنا منه استرحنا منه الحمد لله عبد الواحد المليح قال اخبرنا ابو محمد الحسين ابن احمد المخلدي قال اخبرنا ابو العباس سراج قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت - 00:15:45ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدخر شيئا لغد نعم قال اخبرنا عبد الواحد المديحي قال اخبرنا ابو محمد الحسين ابن احمد المخلدي قال اخبرنا ابو العباس السراج قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:08ضَ
كان لا يدخر شيئا لغد وروينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا اخبرنا بوم منصور محمد ابن وش قالوا اهل الحديث اللي قبل هذا - 00:16:42ضَ
لا يدخر شيء الا غد يقول اخرجه الترمذي في الزهد باب ما جاء في معيشة النبي صلى الله عليه وسلم واهله وقال هذا حديث غريب وقد روى هذا غير جعفر ابن آآ سليمان عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا - 00:17:08ضَ
انتهى وصححه ابن حبان واخرجه المصنف في شرح قال المناوي في فيض القدير وسند الحديث جيد انتهى ولا ينافي هذا الحديث ما سبق من ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:28ضَ
كان يدخر لعياله قوت سنة وهو كان لا يدخر لنفسه صلى الله عليه وسلم وانما كان يدخر لغيره كاهله او يملكهم ذلك ويقسمه لهم اسوة بغيرهم فيما كان يقسم للمسلمين مما افاء الله عليه والله اعلم - 00:17:48ضَ
اخبرنا ابو منصور محمد بن عبدالملك المظفري قال اخبرنا ابو سعيد احمد بن محمد بن الفضل الفقيه قال اخبرنا بن حمدويه قال اخبرنا ابو الموجه محمد بن عمرو قال اخبرنا ابدان عن ابي حمزة عن اسماعيل هو ابن ابي خالد - 00:18:09ضَ
الرجلين احدهما زويد اليامي. انه قال ايها الناس ليس ليس من شيء يقربكم الى الجنة ويباعدكم من النار. الا وقد امرتكم به وليس شيء يقربكم الى النار ويباعدكم الى الجنة الا وقد نهيتكم عنه ان الروح الامين قد نفث في روعي انه ليس من نفس تموت - 00:18:34ضَ
اتقوا الله واجملوا في الطلب. ولا يحملنكم استبطاء الرزق ان تطلبوه بمعاصي الله انه لا يدرك ما عند الله الا بطاعته. وقاله اسماعيل عن عبيد عمن اخبره عن ابن مسعود - 00:19:04ضَ
قوله تعالى ولئن سألتهم يعني كفار مكة من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر لا يقول من الله يوفقون. الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له. ان الله بكل شيء عليم. ولئن سألتهم من - 00:19:24ضَ
الزلمة من السماء ما ان فاحيا به الارض من بعد موتها. ليقول ان الله قل الحمد لله على ان الفاعل لهذه الاشياء هو الله. اطيل قل الحمد لله على اقرارهم لزوم الحجة عليهم. بل اكثرهم لا يعقلون - 00:19:44ضَ
التوحيد مع اقرارهم بانه الخالق لهذه الاشياء. قوله تعالى او ما هذه الحياة الدنيا الا انه هو الاستمتاع بلذات الدنيا واللعب العبث سميت بهما لانها فانية. وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة الدائمة الباقية. والحيوان بمعنى - 00:20:04ضَ
حياة اي فيها الحياة الدائمة. لو كانوا يعلمون فناء الدنيا وبقاء الاخرة انتهى قوله تعالى فاذا ركبوا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:20:30ضَ
اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى باب النهي عن كسر سكة المسلمين الا من بأس عن عبد الله بن عمرو المازني قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:05ضَ
ان تكسر سكة المسلمين الجائزة بينهم الا من بأس. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة السكة هي العملة كالذهب والفضة المضروبين تم سكة العملة التي يتبايع بها الناس وهي اثمان اثمان السلع - 00:21:23ضَ
وقام مقامه الان النقود هي سكة المسلمين الان العملة الورقية هي سكة المسلمين الحالية وكسر العملة افسادها ان افسادها يضر بالناس تصبح لا قيمة لها ولا تقبل في التعامل لا يجوز ان نبكي - 00:21:57ضَ
الورقة وتقطعها لو تقطعها قطعتين لان هذا يفسدها وهو ويتضمن هذا اضاعة المال وقولوا الا من بأس فيما اذا كانت العملة مغشوشة يمكن مثل مثل الان العملات التي تزيف وتعمل على وجه التقليد. هذه - 00:22:44ضَ
تستحق ان ان تكسر لانها هي نفسها مزيفة نعم يا شيخ قال الشارح حديث اخرجه الحاكم في المستدرك وزاد نهى ان تكسر الدراهم فتجعل فظة وتكسر الدنانير فتجعل ذهبا. تجعل ذهبا يعني خاما - 00:23:25ضَ
غير مضروب وظعفه ابن حبان ولعل وجه الظعف كونه في اسناده محمد ابن فظاء فتح الفاء والضاد المعجمة الازدي الحمصي البصري المعبر للرؤية قال المنذري لا يحتج بحديثه قوله سكة بكسر السين المهملة - 00:23:51ضَ
اي الدراهم المضروبة على السكة الحديد المنقوشة التي تطبع عليها الدراهم والدنانير قوله الجائزة يعني النافقة في معاملتهم قوله الا من بأس كان تكون زيوفا وفي معنى كسر الدراهم كسر الدنانير والفلوس - 00:24:18ضَ
التي عليها سكة الامام لا سيما اذا كان التعامل بذلك جاريا بين المسلمين كثيرا والحكمة في النهي ما في الكسب من الظرر باضاعة المال لما يحصل من النقصان في الدراهم ونحوها اذا كسرت وابطلت المعاملة - 00:24:41ضَ
بها قال ابن رسلان ولو ابطل السلطان المعاملة بالدراهم التي ضربها السلطان الذي قبله واخرج غيرها جاز كاسو تلك الدراهم التي ابطلت وسبقها لاخراج الفضة التي فيها وقد يحصل في سبكها وكسرها ربح كثير لفاعله - 00:25:01ضَ
انتهى رزق ربح. ربح انتهى ولا يخفى ان الشارع لم يأذن في الكسر الا اذا كان بها بأس ومجرد الابدال لنفع البعض ربما افضى الى الضرر بالكثير من الناس فالجزم بالجواز من غير تقييد بانتفاء الظرر لا ينبغي - 00:25:24ضَ
وما وما يفعل من الغاء عملات من من سبق لان الناس يدخرون نقودا عندهم تكون فاذا الغيت العملة عملة السلطان السابق وهذا وقع قليل يجد اه اما انسان يظع مبلغا - 00:25:51ضَ
ويغفل عنه وينساه فاذا عثر عليه واراد الاستغذابه قيل هذه عملة ملغى فالواجب عدم الغاء العملات السابقة بما في ذلك من الضرر قال ابو العباس ابن سريج انهم كانوا يقرضون اطراف الدراهم والدنانير والدنانير بالمقراظ - 00:26:17ضَ
ويخرجونهما عن السعر الذي يأخذونهما به ويجمعون من تلك القراظة شيئا كثيرا بالسبك كما هو معهود في المملكة الشامية وغيرها وهذه الفعلة هي التي نهى الله تعالى عنها قوم شعيب بقوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم - 00:26:44ضَ
فقالوا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء يعني الدراهم والدنانير ما نشاء من القرض ولم ينتهوا عن ذلك. لا الذي جاء في القرآن هو تطفيف الخير والوزر لا لا قرض العمرة حول السكة - 00:27:05ضَ
هذا هو اللي جاء صريحا في القرآن في في كل ما وردت فيه قصة ابو شعيب ولا تنقصوا المكان والميزان اني اراكم بخير الكيل والميزان ولا تنقصوا الناس اشياء نعم - 00:27:24ضَ
فائدة قال في البحر مسألة الامام يحيى لو باع بنقد ثم حرم السلطان التعامل به قبل قبضه فوجهان يلزم ذلك النقد اذ عقد عليه الثاني لو باع بنقد ثم حرم السلطان التعامل به قبل قبضه. نعم. فوجهان - 00:27:46ضَ
يلزم ذلك النقد اذ عقد عليه الثاني يلزم قيمته اذ صار لكساده كالعرض انتهى قال في المنار وكذلك لو صار كذلك يعني النقد لعارض اخر وكثيرا ما وقع هذا في زمننا لفساد الظربة - 00:28:14ضَ
لاهمال الولاة النظر في المصالح والاظهر ان اللازم القيمة لما ذكره المصنف انتهى الله المستعان او ان نفعل في اموالنا ما نشاء. ايه تفسير عندك؟ نعم اتصل بن جرير على ان المراد القرظ - 00:28:37ضَ
القرض نعم الذي ذكره نعم وقال قال ابن عطية في في المحرر الوجيز وظاهر فعلهم هذا الذي اشاروا اليه هو بخس الكيل والوزن الذي تقدم ذكره وروي ان الاشارة هي الى قرظهم الدينار والدرهم - 00:29:05ضَ
واجراء ذلك مع الصحيح على جهة التدليس قاله حاجة التدليس. نعم. ايه قاله محمد ابن كعب وغيره وروي عن سعيد بن المسيب انه قال قطع الدراهم والدنانير من الفساد في الارض - 00:29:32ضَ
فتؤول ذلك بهذا المعنى المتقدم وتؤول ايضا بمعنى انه تبديل السكك التي يقصد بها اكل اموال الناس وقال فتحي القدير وقولهم او ان نفعل في اموالنا ما نشاء جواب له عن امرهم بايفاء الكيل والوزن - 00:29:51ضَ
ونهيهم عن نقصهما وعن بقص الناس وعن العثي في الارض المهم من هذا يعني يمكن اعتباره من الاسرائيليات هي نفس الذي قالوها من التابعين وغيرهم ما وقفوا عليها باي طريقة علموها - 00:30:16ضَ
لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم فالذي نقطع به ان الذي كان يفعله ابو شعيب هو هو تطفيف المشاريع والميزان كما جاء في صريح القرآن تم تأويله في اموالنا ما نشاء. تأويله بقرض - 00:30:49ضَ
النقود والعملات هذا يحتاج الى برهان وارد الاعتبار وارد يعني يجوز ان من من فسادهم العبث بالسكة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في اختلاف المتبايعين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:17ضَ
اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما يقول صاحب السلعة او يترادان رواه احمد وابو داود والنسائي وزاد فيه ابن ماجة والبيع قائم بعينه وكذلك احمد في رواية والسلعة كما هي - 00:31:49ضَ
وللدارقطني عن ابي وائل عن عبد الله قال اذا اختلف البيعان والبيع مستهلك فالقول قول البائع ورفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم ولاحمد والنسائي عن ابي عبيدة واتاه رجلان تبايعا سلعة. فقال هذا اخذت بكذا وكذا - 00:32:12ضَ
وقال هذا بعت بكذا وكذا فقال ابو عبيدة اتي عبد الله في مثل هذا فقال حضرت النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا فامر بالبائع ان يستحلف ثم يخير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك - 00:32:38ضَ
البيعان هم المتبايعان البائع والمشتري. كما في الحديث الاخر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وكل منهما بيع وكلوا في الحقيقة كلهم كل منهم بائع هذا يبيع النقد وهذا يبيع السلعة - 00:33:00ضَ
في الاصطلاح العام البائع هو صاحب الشرعة والمشتري والاخر هو يقال له مجتهد كل منهما في الحقيقة بادر واخذ للعوض ولهذا يقال لهما بيعا او متبايعا وفي هذا الحديث والاثر - 00:33:23ضَ
الحكم فيما اذا اختلف اذا اختلف اما بالتمن وقد يكون الاختلاف في في عين المذيع ويعبر عن المبيع بالبيع وبموجب هذه الروايات انهم اذا اختلفا الثمن او في العين فان القول قول البائع - 00:33:53ضَ
مع يمينه ثم اذا حلف انه بعد كذا او ان ان هذه هي العين الذي ابتعتها مني المجتهد بالخيار اما ان يأخذ واما ان يرد واليكم قال الشارح الحديث روي عن عبد الله ابن مسعود من طرق بالفاظ ذكر المصنف رحمه الله بعضها - 00:34:24ضَ
وقد اخرجه ايضا الشافعي من طريق سعيد ابن سالم عن ابن جريج عن اسماعيل ابن امية عن عبدالملك ابن عمير عن ابي عبيد عن ابيه عبد الله ابن مسعود وقد اختلف فيه على اسماعيل ابن امية. ثم على ابن جريج - 00:35:03ضَ
وقد اختلف في صحة سماع ابي عبيدة من ابيه ورواه من طريق ابي عبيدة احمد والنسائي والدار قطني وقد صححه الحاكم وابن السكن ورواه ايضا الشافعي من طريق سفيان ابن عجلان عن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود - 00:35:23ضَ
وفيه ايضا انقطاع لان عونا لم يدرك ابن مسعود ورواه الدار قطني من طريق القاسم ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عن جده وفيه اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة - 00:35:43ضَ
ورواه ابو داوود من طريق عبدالرحمن بن قيس بن محمد بن الاشعث بن قيس عن ابيه عن جده عن ابن مسعود واخرجه ايضا من طريق محمد ابن ابي ليلى عن القاسم ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عن ابن مسعود - 00:35:59ضَ
ومحمد بن ابي ليلى لا يحتج به. وعبدالرحمن لم يسمع من ابيه ورواه ابن ماجه والترمذي من طريق عون ابن عبد الله ايضا عن ابن مسعود وقد سبق انه منقطع - 00:36:18ضَ
قال البيهقي واصح اسناد روي في هذا الباب رواية ابي العميس عن عبدالرحمن ابن قيس ابن محمد ابن الاشعث ابن قيس نبيه عن جده ورواه ايضا الدار قطني من طريق القاسم ابن عبدالرحمن قال الحافظ ورجاله ثقات الا ان عبدالرحمن اختلف في سماعه - 00:36:33ضَ
من ابيه ورواية التراد رواها ايضا مالك بلاغا. والترمذي وابن ماجه باسناد منقطع ورواه ايضا الطبراني بلفظ البيعان اذا اختلفا في البيع ترادا قال الحافظ رواته ثقات. لكن اختلف في عبد الرحمن بن صالح يعني الراوي له عن فضيل بن عياض عن منصور عن ابراهيم عن - 00:36:55ضَ
علقمة عن ابن مسعود قال وما اظنه حفظه. فقد جزم الشافعي ان طرق هذا الحديث عن ابن مسعود ليس فيها شيء موصول ورواه ايضا النسائي مثل هذا تعدد الطرق يجبر - 00:37:22ضَ
النقص من هذه الطرق الكثيرة يدل على ان له اصل. نعم ورواه ايضا النسائي والبيهقي والحاكم من طريق عبدالرحمن بن قيس بالاسناد الذي رواه عنه ابو داوود كما سلف وصححه من هذا الوجه الحاكم وحسنه البيهقي - 00:37:42ضَ
ورواه عبدالله بن احمد في زيادات المسند من طريق القاسم بن عبدالرحمن عن جده بلفظ اذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة ولا بينة لاحدهما تحالفا رواه من هذا الوجه الطبراني والدارمي. وقد انفرد بقوله والسلعة قائمة. محمد بن ابي ليلى. ولا يحتج - 00:38:04ضَ
كما عرفت لسوء حفظه قال الخطابي ان هذه اللفظة يعني والسلعة قائمة لا تصح من طريق النقل. مع احتمال ان يكون ذكرها من لان مع احتمال مع احتمال ان يكون ذكرها من التغليب - 00:38:28ضَ
من التغليب. نعم لان اكثر ما يعرض النزاع حال قيام السلعة لقوله تعالى في حجوركم ولم يفرق اكثر الفقهاء في البيوع الفاسدة بين القائم والتالف انتهى وابو وائل وابو وائل الراوي لقوله - 00:38:48ضَ
والبيع مستهلك كما في حديث الباب هو عبد الله بن بحير شيخ عبد الرزاق الصنعاني القاص وثقه ابن معين وقال ابن حبان يروي العجائب التي كانها معمولة. لا يحتج به وليس هذا المذكور عبد الله - 00:39:13ضَ
بحير ابن ريشان فانه ثقة وعلى هذا فلا يقبل ما تفرد به ابو وائل المذكور واما قوله فيه تحالفا فقال الحافظ لم يقع عند احد منهم وانما عندهم والقول قول البائع او يترادان البائع - 00:39:32ضَ
انتهى قال ابن عبد البر ان هذا الحديث منقطع الا انه مشهور الاصل عند جماعة تلقوه بالقبول وبنوا عليه كثيرا من فروعه واعله ابن حزم بالانقطاع. وتابعه عبد الحق واعله هو وابن بالجهالة في عبدالرحمن وابيه وجده - 00:39:51ضَ
وقال الخطابي هذا حديث قد اصطلح الفقهاء على قبوله. وذلك يدل على ان له اصلا وان كان في اسناده مقال كما اصطلحوا على قبول لا وصية لوارث واسناده فيه ما فيه. انتهى - 00:40:16ضَ
قوله البيعان اي البائع والمشتري كما تقدم في الخيار ولم يذكر الامر الذي فيه الاختلاف وحذف المتعلق مشعر بالتعميم في مثل هذا المقام على ما تقرر في علم المعاني. لم لم يعين - 00:40:34ضَ
سم ما فيها اختلاف ولم يذكر الامر الذي فيه الاختلاف نعم الثمن او العين او نعم. وحذف المتعلق مشعر بالتعميم في مثل هذا المقام على ما تقرر في علم المعاني - 00:40:55ضَ
فيعم الاختلاف في المبيع والثمن. وفي كل امر يرجع اليهما. وفي سائر الشروط المعتبرة والتصريح بالاختلاف في الثمن في بعض الروايات كما وقع في الباب لا ينافي هذا العموم المستفادة من الحذف - 00:41:13ضَ
قوله صاحب السلعة قوله صاحب قوله صاحب السلعة هو البائع. كما وقع التصريح به في سائر الروايات. فلا وجه لما روي عن البعض ان رب السلعة في الحال هو المشتري - 00:41:33ضَ
وقد استدل بالحديث من قال ان القول قول البائع اذا وقع الاختلاف بينه وبين المشتري في امر من الامور المتعلقة للعقد ولكن مع يمينه كما وقع في الرواية الاخرة وهذا اذا لم يقع التراظي بينهما على التراد. فان تراضيا على ذلك جاز بلا خلاف - 00:41:52ضَ
فلا يكون لهما خلاص عن النزاع الا التفاسخ او حلف البائع والظاهر عدم الفرق بين بقاء المبيع وتلفه لما عرفت من عدم انتهاض الرواية المصرح فيها باشتراط بقاء المبيع احتجاج - 00:42:16ضَ
والتردد مع التلف ممكن بان يرجع كل واحد منهما بمثل المثل وقيمة القيمي اذا تقرر لك ما يدل عليه هذا الحديث من كون القول قول البائع من غير فرق فاعلم انه لم يذهب الى العمل به - 00:42:36ضَ
في جميع صور الاختلاف احد فيما اعلم بل اختلفوا في ذلك اختلافا طويلا على حسب ما هو مبسوط في الفروع. ووقع الاتفاق في بعض السور والاختلاف في بعض وسبب الاختلاف في ذلك ما سيأتي من قوله صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين وعلى المدعى عليه. لانه يدل - 00:42:56ضَ
على ان اليمين على المدعى عليه. والبينة على المدعي من غير فرق بين ان يكون احدهما بائعا والاخر مشتريا او وحديث الباب يدل على ان القول قول البائع مع يمينه - 00:43:21ضَ
والبينة على المشتري من غير فرق بين ان يكون البائع مدعيا او مدعى عليه وبين الحديثين عموم وخصوص من وجه يتعارضان باعتبار مادة الاتفاق وهي حيث يكون البائع مدعيا فينبغي ان يرجع في الترجيح الى الامور الخارجية - 00:43:38ضَ
وحديث ان اليمين على المدعى عليه عزاه المصنف في كتاب الاقضية الى احمد ومسلم. وهو ايضا في صحيح البخاري في وفي باب اليمين على المدعى عليه وفي تفسير ال عمران واخرجه الطبراني بلفظ البينة على المدعي واليمين - 00:44:01ضَ
على المدعى عليه واخرجه الاسماعيلي بلفظ ولكن البينة على الطالب واليمين على المطلوبة واخرجه البيهقي بلفظ لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم. ولكن البينة على المدعي واليمين وعلى - 00:44:21ضَ
من انكر وهذه الالفاظ كلها في حديث ابن عباس فمن رام الترجيح بين الحديثين لم يصعب عليه ذلك بعد هذا البيان. ومن امكنه الجمع بوجه مقبول فهو المتعين جزاك الله خير - 00:44:41ضَ
كتاب السلم شيء يفيد فيها الموظوع موظوع اختلاف المتبايعين قال في المغني الماء المعروف انه اذا تبايع اذا اختلف تبايع هذا المذكور في عند الفقهاء الحنابلة تحالفان ويتردى وينفسه البيع. نعم - 00:45:02ضَ
قال مسألة قال واذا باع شيئا واختلفا في ثمنه تحالفا فان شاء المشتري اخذه بعد ذلك بما قال البائع والا انفسخ البيع بينهما. والمبتدئ باليمين البائع قال والكلام في هذه المسألة في ثلاثة في فصول ثلاثة. الاول انه اذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة - 00:45:39ضَ
قال البائع بعتك بعشرين وقال المشتري بل بعشرة ولاحدهما بينة حكم بها. وان لم يكن لهما بينة تحاليل وبهذا قال شريح وابو حنيفة والشافعي ومالك في رواية وعنه القول وعنه القول قول المشتري مع يمينه - 00:46:09ضَ
وبه قال ابو ثور وزفر. لان البائع يدعي عشرة زائدة. ينكرها المشتري والقول قول المنكر وقال الشعبي القول قول البائع او يترادان البيع وحكاه ابن المنذر عن امامنا رحمه الله - 00:46:32ضَ
وروى ابن مسعود فذكر الحديث ثم قال والمشهور في المذهب الاول ويحتمل ان يكون معنى القولين واحدا وان القول قول البائع مع يمينه فاذا حلف فرضي المشتري بذلك اخذ به - 00:46:55ضَ
وان ابى حلف ايضا وفسخ البيع بينهما لان في بعض الالفاظ حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة ولا بينة لاحدهما تحالفا - 00:47:14ضَ
ولان كل واحد منهما مدع ومدعا عليه فان البائع يدعي عقدا بعشرين ينكره المشتري. والمشتري يدعي عقدا بعشرة ينكره البائع والعقد بعشرة غير العقد بعشرين فشرعت اليمين في حقهما. وهذا الجواب عما ذكروه - 00:47:31ضَ
واللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق الله المستعان ما في بعد ما تفرق البيعة اختلفا بعد ما تفرغ وقع الاختلاف الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:56ضَ
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين من المسلمين. والمسلمين والمسلمين. نعم قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه بلوغ المرام كتاب الجنائز وعن بريدة بن الحصيب رضي الاسلمي رضي الله عنه - 00:48:52ضَ
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم زاد الترمذي فانها تذكركم الاخرة. فانها تذكر الاخرة زاد ابن ماجة من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وتزهد في الدنيا - 00:49:23ضَ
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان قلتم احسن الله اليكم ومتعكم الله بالصحة والعافية هذه الاحاديث في حكم زيارة القبور - 00:49:49ضَ
والمراد بزيارة القبور الذهاب اليها والوقوف عليها وهي نوعان سيارة شرعية وزيارة بدعية الزيارة الشرعية هي التي يقصد منها السلام على الاموات والدعاء لهم والاعتبار والبدعية هي التي يقصد منها تحري الصلاة والدعاء عندها - 00:50:16ضَ
او دعاء اهلها او الطواف بها وفيها وفي الاحاديث فوائد منها الاولى مشروعية زيارة القبور وهي مستحبة للرجال لقوله صلى الله عليه وسلم فزوروها الثانية انه قد نهى عن زيارة القبور في اول الامر - 00:50:48ضَ
سدا لذريعة الغلو في القبور الثالثة جواز النسخ في الشريعة الرابعة النص على المنسوخ في في الدليل الناسخ الخامسة الحكمة من زيارة القبور. وهو تذكر الاخرة والزهد في الدنيا والزهد في - 00:51:15ضَ
في الدنيا يكون بالاعراض عن حظوظها الا ما لا بد منه او يعين على عمل الاخرة السادسة تحريم زيارة القبور للنساء وانها من الكبائر السابعة تخصيص عموم حديث الاذن بزيارة القبور - 00:51:42ضَ
فلا تدخل النساء في قوله صلى الله عليه وسلم فزوروها واختلف العلماء في زيارة النساء للقبور فقيل انها حرام في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقيل جائزة ولم يقل احد باستحباب زيارة النساء للقبور - 00:52:08ضَ
ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجعل ذلك دليلا على عدم دخولهن في قوله صلى الله عليه وسلم فزوروها واستدل المجوزن بحديث بريدة رضي الله عنه فقدت وقد تقدم الجواب عنه - 00:52:34ضَ
وبحديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم قالت قلت كيف اقول لهم اي اهل القبور يا رسول الله قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين الحديث واحسن ما اجيب عنه بحمله حال المرور بالقبور دون قصد الزيارة - 00:53:00ضَ
ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة اخرجه ابو داوود وعن ام عطية رضي الله عنها قالت - 00:53:30ضَ
اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا دنوح متفق عليه وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره ببانيح عليه متفق عليه - 00:53:53ضَ
ولهما نحوه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وعن انس رضي الله عنه قال قال شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدفن ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر - 00:54:19ضَ
فرأيت عينيه تدمعان رواه البخاري. بابي هم صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي هذه الاحاديث اشتملت على ما يجوز وما لا يجوز من البكاء على الميت وفيها فوائد منها تحريم النياحة وانها من كبائر الذنوب - 00:54:41ضَ
لما ذكر من لعن نائحة والنياحة رفع الصوت بالبكاء والندب دعاء النائحة والندب دعاء النائحة الميت وتعداد محاسنه الثانية ان المستمعة للنياحة في ان المستمعة للنياحة في حكم النائحة وشريكتها في اللعن - 00:55:06ضَ
الثالثة ان حضور المنكر من غير انكار مع القدرة يقتضي الرضا به الرابعة ان اكثر ما تكون في ان اكثر ما تكون النياحة من النساء. الخامسة اخذ النبي صلى الله عليه وسلم العهد من النساء بترك النياحة - 00:55:40ضَ
السادسة تعظيم امر النياحة بتغليظ الزجر عنها. السابعة جواز البكاء على الميت من غير نائحة ولا ندب. نياح من غير نياحة ولا ندب الثامنة ان الانسان لا يعذب بحزن القلب ولا دمع العين - 00:56:06ضَ
وان الميت لا يعذب بذلك التاسعة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الرحمة وابنته رضي الله عنها الميتة يحتمل ان تكون زينب زوج العاص بن ظبيع او احدى زوجتي عثمان رضي الله عنه - 00:56:33ضَ
رقية وام كلثوم رضي الله عنهما والله اعلم واما حديث عمر الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. وفي لفظ ببكاء اهله فقد فقد تقدم حكم النياحة وحكم البكاء الجائز والبكاء المحرم - 00:56:58ضَ
هو المذكور في هذا الحديث وهو النياحة. واما البكاء الجائز فلا يقتضي اثما ولا عذابا على الباكي. فضلا عن الميت واما النياحة فهي من بكاء فهي من كبائر الذنوب واما النياحة فهي من كبائر الذنوب - 00:57:24ضَ
واثمهما على النائحة ولا اثم على الميت لقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى ولهذا ردت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها على ابن على ابن على ابن عمر رضي الله عنهما - 00:57:47ضَ
هذا الحديث محتجة بهذه الاية وائمة العلم الصواب مع ابن عمر رضي الله عنهما واثبتوا ما روى ايش هو؟ والعلماء وقال ائمة العلم الصواب مع ابن عمر رضي الله عنهما - 00:58:07ضَ
واثبتوا ما روى وفسروه بوجوه فسروه بوجوه ان الاول ان الذي يعذب هو من اوصى اهله بالنياحة عليه الثانية انه من كان يعلم من عادة اهله ذلك ولم ولم يكن ينكر عليهم - 00:58:30ضَ
الثالثة انه ليس المراد عذاب العقوبة وانما المراد وانما المراد تعلمه بنياحة اهله لعلمه بتحريم ذلك وانه يضرهم وهذا يقتضي ان الله يطلعه على فعل اهله واختار هذا الوجه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله - 00:58:56ضَ
والوجه الاول والثاني اظهر لان القول باطلاع الميت يحتاج الى دليل الرابعة اثبات الاسباب لقوله صلى الله عليه وسلم بما نيح عليه ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن جابر رضي الله عنه - 00:59:25ضَ
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا اخرجه ابن ماجة واصله في مسلم لكن قال زجر ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه - 00:59:49ضَ
وعن عبد الله ابن جعفر الى احسن الله اليك نعم يا محمد. فيصل. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف خلق الله نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه - 01:00:09ضَ
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد فائدة في معنى سورة الفاتحة نعم فائدة اقرأ. في معنى سورة الفاتحة نعم قال للانسان قوة قوة للانسان قوة علمية نظرية - 01:00:44ضَ
وقوة علمية ارادية قوة علمية. هرولة علمية والثانية عملية احسن الله اليكم الانسان قوة قوة علمية نظرية وقوة عملية ارادية وسعادته التامة موقوفة على استكمال قوتيه العلمية والارادية واستكمال القوة العلمية انما يكون بمعرفة فاطره وبارئه - 01:01:11ضَ
ومعرفة اسمائه وصفاته ومعني في هذه الطريق التي توصل اليه ومعرفة افاتها ومعرفة نفسه ومعرفة عيوبها فبهذه المعارف الخمسة يحصل كمال قوته العلمية واعلم الناس اعرفهم بها وافقهم فيها واستكمال القوة العلمية الارادية - 01:01:52ضَ
لا يحصل الا بمراعاة حقوقه سبحانه على العبد واستكمال القوة العلمية الارادية. العملية ايضا النسخة عندي نسبتها العلمية وش نسوي دايما الحروف العملية وصلنا لكم ايه اجل واستكمال القوة العملية الارادية - 01:02:24ضَ
لا يحصل الا بمراعاة حقوقه سبحانه على العبد والقيام بها اخلاصا وصدقا ونصحا واحسانا ومتابعة وشهودا لمنته عليه وتقصيره هو في اداء حقه فهو مستحي من مواجهته بتلك الخدمة لعلمه انها دون ما يستحقه عليه - 01:03:09ضَ
ودون دون ذلك. وانه لا سبيل له الى استكمال هاتين القوتين الا بمعونته فهو مضطر الى ان يهديه الصراط المستقيم الذي هدى اليه اولياءه وخاصته ويجنبه الخروج عن ذلك الصراط - 01:03:36ضَ
اما بفساد في قوته العلمية فيقع في الضلال واما في قوته العملية فيوجب له الغضب فكمال الانسان وسعادته لا تتم الا بمجموع هذه الامور وقد تضمنتها سورة الفاتحة وانتظمتها اكمل انتظام فان قوله تعالى - 01:03:57ضَ
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين يتضمن الاصل الاول وهو معرفة الرب تعالى ومعرفة اسمائه وصفاته وافعاله والاسماء المذكورة في هذه السورة هي اصول الاسماء الحسنى وهي اسم الله والرب والرحمن - 01:04:24ضَ
اسم الله متضمن لصفات الالوهية واسم الرب متضمن لصفات الربوبية واسم الرحمن متضمن لصفات الاحسان والجود والبر ومعاني اسمائه تدور على هذا وقوله اياك نعبد واياك نستعين يتضمن معرفة الطريق الموصلة اليه. وانها ليست الا عبادته وحده بما يحبه ويرضاه - 01:04:49ضَ
واستعانته على عبادته وقوله اهدنا الصراط المستقيم يتضمن بيان ان العبد لا سبيل له الى سعادته الا باستقامته على الصراط المستقيم وانه لا سبيل له الى الاستقامة الا بهداية ربه له - 01:05:23ضَ
كما لا سبيل له الى عبادته الا بمعونته فلا سبيل له الى الاستقامة على الصراط الا بهدايته وقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يتضمن بيان طرفي الانحراف عن الصراط المستقيم - 01:05:45ضَ
وان الانحراف الى احد الطرفين انحراف الى الضلال الذي هو فساد العلم والاعتقاد والانحراف الى الطرف الاخر انحراف الى الغضب الذي سببه فساد القصد والعمل فاول السورة رحمة واوسطها هداية واخرها نعمة - 01:06:08ضَ
وحظ العبد من النعمة على قدر حظه من الهداية وحظه منها على قدر حظه من الرحمة فعاد الامر كله الى نعمته ورحمته والنعمة والرحمة من لوازم ربوبيته فلا يكون الا رحيما منعما - 01:06:34ضَ
وذلك من موجبات الهيته فهو الاله الحق وان جحدهم الجاحدون. وعدل بهم مشركون. فمن تحقق بمعاني الفاتحة علما ومعرفة وعمل لقد فاز من كماله باوفر نصيب وصارت عبوديته عبودية خاصة الذين ارتفعت درجتهم عن عوام المتعبدين - 01:06:56ضَ
الله المستعان ثم قال فائدة حسبك هذا تفسير مختصر للفاتحة احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى كما اهلكنا من قرية معيشتها الاية هل يستدل بهذه الاية انا تحذير المسلمين ام انها خاصة بالكافرين - 01:07:26ضَ
كفار هذا هو الغائب من قريتنا وكم اهلكنا نعم ارحم اهلك من قريب. وكما يأتي من قرية بطرتنا عيشتها الغالب في الكفار لكن فيه تحذير للمسلمين ان يشابه الكفار في في بطرهم - 01:08:13ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يلبس الملابس الرثة ويأكل طعام الفقراء حتى اصبح نحيفا وهو ميسور الحال وعندما نقول له في ذلك يقول ان هذا هو الزهد فهل قوله صحيح - 01:08:40ضَ
لا مو بصحيح وجاء في الحديث ان الله اذا انعم على عبده نعمة احب ان يرى ان يرى اثر نعمته عليه وقوله ان الله جميل يحب الجمال وخير الامور ابسطها - 01:09:07ضَ
اسراف ولا مطر ولا يعني مباراة في التقشف والزهد في الدنيا قال العلماء هو ترك ما لا ينفع في الاخرة ترك ما لا ينفع في الاخرة هذا هو الزهد نعم - 01:09:41ضَ
احسن الله اليكم يقول السائل اعمل مندوبا لتوصيل الطعام وقد يتأخر المطعم في تسليم الطلب فاجد نفسي بين امرين اما ان ادرك الجماعة ويستلم اه الزبون الطعام باردا او ان اسلم الطلب ساخنا وتفوتني الجماعة - 01:10:10ضَ
فماذا افعل على الوجه الصحيح رتب امورك على انك تؤدي العمل وتدرك الجماعة واذا وقع هذا عوضا اذا وقع هذا في بعض الاحيان عرظا فبادر الى تسليم الطعام بحاله المعتادة المطلوبة - 01:10:42ضَ
ويكون هذا عذر لك في ترك صلاة الجماعة لكن لا يكون هذا ديدنك وغالبا نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول بعض طلبة العلم ان الجهل في هذا الزمان بكفر اليهود والنصارى - 01:11:30ضَ
منتشر بين الناس لم يكفرهم فلا يكفر بل اه يعلمون فما رأيكم بهذا القول هؤلاء لم يعرفوا دين الاسلام اصلا الذين لا يكفرونهم لم يعرفوا دين الاسلام انه الدين الحق - 01:11:55ضَ
وما سواه دين باطل ان يعلموا الاسلام انه دين الله القائم على كلمة التوحيد لا اله الا الله وان كل دين سواه باطل فاذا وجد مثل هؤلاء فانهم يعلمون احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:12:39ضَ
بعض الناس يجد مصدرا لبضاعة يبيعه او يبيعها برخص فيستورد في بلده ويبيع برخص كذلك بسعر اقل من التجار الذين في بلده فما حكم فعله وبيعه بارخص من سعر السوق - 01:13:12ضَ
علما انه ايضا عندما يبيع بهذا السعر يريد جلب الزبائن معلوم انه جلب الزباين المعروف عند اهل العلم انه لا يجوز الاظرار بالاخرين يجب ان يبيع بمثل ما يبيع به الناس - 01:13:37ضَ
ولا يضر بهم الى ان يكون له جهة يعني يبيع بها ولا يضر بالتجار الاخرين باصحاب المحلات عن عمر رضي الله عنه انه اذا رأى شخصا يبيع باقل قم كما يبيع الناس او ما هذا معناه - 01:13:57ضَ
فلا ضرر ولا ضرار وفي الحديث من من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فليؤتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه فهذا اللي يفعل هذا لو لو جاء احد وضاره - 01:14:47ضَ
يعني غضب عليه لو جاء حوله احد يبيع باقل مما يبيع به وزاحمه فانه يغضب عليه وكان الواجب ان يعامل الاخرين بما يحب ان يعامل به. نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:15:14ضَ
هل يقال ان كل عيد غير الاعياد الشرعية فهي محرمة سواء كانت من البدع او من العادات الاعياد غير الاعياد الشرعية اما بدع واما تشبه بالكفار هذا هو الجاري وكل من الامرين حرام - 01:15:37ضَ
البدع حرام والتشبه بالكفار حرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول يا رب بالمصطفى بلغ مقاصدنا هذا توسل بدعي هذا توسل بدعي فانه لا يجوز التوسل بذات النبي - 01:16:01ضَ
لا يجوز التوسل بذات النبي ولا بجاه النبي في الدعاء التوسل بالايمان بالنبي اسألك بايماني بنبيك وحبي لنبيك نعم. يقول هذا من قبيل التوسل بالعمل الصالح احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:16:37ضَ
هل المسعر من اسماء الله سبحانه؟ نعم ان الرسول قال ان الله هو القابض الباسط الرازق المسعر احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم حفظ اسماء الله الحسنى على شكل منظومة - 01:17:01ضَ
ما حكم حفظ اسماء الله الحسنى على شكل منظومة اذا نظمها ناظم من اجل الحفظ فلا بأس اذا كان لا يؤدي الى تغيير شيء من الفاظها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:17:27ضَ
بعض المؤذنين اذا فرغ من الاذان اتى بالذكر المشروع بعد الاذان فهل فعله صحيح لا غلط يقوله في نفسه ولا يرفعه في لكن لو وقع شيء من هذا بسبب انه تأخر في قفل المكبر - 01:18:06ضَ
هذا يصبح غير مقصود له اما اذا كان يقصد يا يبقي المكبر مفتوحا يسمع الناس وبالذكر هذا يؤدي الى زيادة في الاذان احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان على الانسان جرح لا يستطيع غسله - 01:18:54ضَ
فهل يتيمم عنه؟ اذا كان اذا كان على الانسان جرح لا يستطيع غسله فهل يتيمم عنه يتيمم عن الموضع الذي لا يستطيع غسله لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم كما انه اذا اضطر اذا كان يتضرر باستعمال الماء - 01:19:32ضَ
في سائر اعضاء يتيمم المهم انه اذا كان لا يستطيع الوضوء كله او لا يستطيع من اعماله في غسل يده او رجله لعلة في ذلك الغضب فانه يتيمم له نعم - 01:20:15ضَ
احسن الله اليكم. يقول السائل هل تشرع ركعتي الوضوء في اوقات النهي؟ نعم وهي من ذوات الاسباب كتحية المسجد. وصلاة الخسوف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض المؤذنين في رمضان يأكل تمرات ويشرب ماء ثم يؤذن - 01:20:43ضَ
فهل فعلهم صحيح ما دام انه دخل الوقت احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك ما يمنع من القول لان المؤمنين الموتى يصلون في قبورهم والغيوب لا يجوز القول بها الا - 01:21:08ضَ
بدليل احوال القبور من الغيوب ولا تخف ما ليس لك به علم الا الله والا اصنع انه بالموت ينقطع عمل العبد اذا مات الميت فانه لا يعمل شيئا لا يعمل شيئا بنفسه - 01:21:55ضَ
يا دعاء ولا صلاة ولا غيره نعم ويقول الله اليك وما توجيه حديث فيقال له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس وقد اذنت للغروب فيقال له ارأيتك هذا الذي كان فيكم ما تقول فيه - 01:22:45ضَ
وماذا تشهد عليه؟ فيقول دعوني حتى اصلي فيقولان انك ستفعل ايضا في صحة الحديث ينظر في الساحة هذه اللحظة انك ستفعل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل روى عبدالله ابن الامام احمد - 01:23:14ضَ
عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يمسك السماوات على اصبع قال ابي رحمه الله جعل يحيى يشير باصبعه واراني ابي كيف جعل يشير باصبعه يضع اصبعا اصبعا - 01:24:18ضَ
حتى اتى على اخرها رواه في السنة السؤال هل تجوز الاشارة لتحقيق الصفة لا التمثيل الرسول لما اخبر عن ربه انه يقول السماوات والارض يقول صلى الله عليه وسلم يده ويبسطها - 01:24:41ضَ
لتوضيح ان المراد الحقيقة كان شيء من ذلك في بيان ان المراد الحقيقة ان ان صفات ربك صفات المخلوق او ان صفة المخلوق صفة الله الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:25:07ضَ
لما اخبر ان قرأ قوله ان الله كان سميعا بصيرا وضع ابهامه على اذنه والاخرى على عينه في بيان ان المراد حقيقة السمع والبصر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:25:59ضَ
رجل حصل له نزيف في المخ واصبح مشوش الذهن في يوم كامل ولم يصلي ثم بدأ يسترجع فكره فهل عليه صلاة ذلك اليوم نعم ذلك اليوم لان هذا اغماء هذا هذا الاغماء - 01:26:28ضَ
يشبه النوم اما لو طالت المدة فانه لا قضاء عليه بعضهم يقدرها بثلاثة ايام لو اغمي على الانسان مثلا ثلاثة ايام انه لا لان هذا فيه حرج ومشقة ويقول احسن الله اليك واذا كان آآ يصليها فهل يصليها دفعة واحدة؟ اي نعم يصليها دفعة واحدة - 01:27:16ضَ
لا مانع اذا استطاع يصليها في ساعة واحدة في وقت واحد فلا بأس مرتبة يصليها مرتبة. الفجر مثلا الظهر العصر المغرب احسن الله اليكم يقول السائل انا على رأس عمل حاليا - 01:27:53ضَ
وليس فيه تسعيرة ثابتة ويقول لي صاحب العمل التسعيرة تكون بحسب منظر العميل فمن كان ذو منظر حسن فيرتفع السعر ومن كان دون ذلك ينخفض فما حكم ذلك الواجب البيع على الناس - 01:28:23ضَ
بسعر واحد على الغني والفقير والمنظر كانه يشير الى مسألة الغنى والفقر الموضوع يصير بسعر واحد لكن اذا خفض للفقير على وجه الصدقة عليه هذا من باب صدقة احسن الله اليكم - 01:28:48ضَ
يقول السائل هل التبريك المستحب عند رؤية المسلم ما يعجبه من اخيه هو قول تبارك الله او قول بارك الله لا بارك الله فيك التفريغ هو الدعاء بالبركة التبريك هو الدعاء بالبركة - 01:30:16ضَ
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وظع اه لصقة الجروح اه عن الذكر لكي لا ينزل قطرات البول وضع لصقة الجروح المهم اذا وضع على ذاك المانع يمنع من نزول - 01:30:41ضَ
فاتقوا الله ما استطعتم. نعم انتهى - 01:31:22ضَ