باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. قل اتخذت ما عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ان تقولون على الله ما لا تعلمون. بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته - 00:00:00ضَ

واولئك اصحاب النار فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. لا اله الا يخبر تعالى عن اليهود لانهم قالوا افتراء على الله لن تمسنا النار الا اياما معدودة - 00:00:20ضَ

يذكر المفسرون تقدير هذه الايام بعضهم يقول في عدد الايام التي عبدوا فيها العجل وبعضهم يقدر التقديرات الاخرى ولكن القرآن ليس فيه تقدير انما افتروا على الله ان النار لا تمسهم - 00:00:53ضَ

ولا يدخل النار الا اياما معدودة يعني انهم لا يخلدون فيها هذا هو فرد الله عليهم قل اتخذتم عند الله عهدا هل عندكم عهد من الله ان النار لا تمسك الا ايام معدودة - 00:01:25ضَ

ام تقولون على الله ما لا تعلمون؟ والثاني هو الواقع ليس لهم عهد عند الله. الا تمسهم النار الا اياما معدودة بل هم بل قولهم هذا افتراء على الله. ام تقولون على الله ما لا تعلمون - 00:01:48ضَ

وهذا مما يدعو اليه الشيطان. الشيطان مما يدعو اليه ان الافتراء على الله. انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ثم ابطل قولهم هذا بالوعيد بوعيدهم انهم مخلدون في النار - 00:02:07ضَ

بلى من كسب سيئة بلى حرف سواد وابطال لما قبلها اي ليس الامر كما يزعم هؤلاء المفترون بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فهذا حكم فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون - 00:02:34ضَ

والسية هي الشرك والكفر واحاطت به خطيئته احاط به ذنبه فلم يكن له مخرج منه فلم يتب منه واصر على احاطت بخطيئته ومن احاطت به خطيئته لم يكن له طريق طريق للنجاة - 00:03:02ضَ

اهو قال الله هذا حكمه فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ولا يحيط وليس شيء من الذنوب يحيط بصاحبه الا الكفر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن نساء - 00:03:39ضَ

الشرك هو تحت مشيئة الله اما من تاب فالله تعالى يغفر له ويقبل توبته مهما كان ذنبه فهو يقبل التوبة من الكافرين قال في الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا وقال في في النصارى المثلثة - 00:04:14ضَ

الا يتوبون الى الله ويستغفرونه. والله غفور رحيم ثم ذكر عاقبة الفريق الثاني وهم الذين امنوا وعملوا الصالحات قال الله فاولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون فجاء فقرن في هذه الايات بين الوعد والوعيد. وبيان مصير الكافرين ومصير المؤمنين - 00:04:54ضَ

الفريق الاول قال فيهم اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وقال في المؤمنين العاملين الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وهذا كثير في القرآن يذكر الله عاقبة الفريقين. فريق في الجنة وفريق في السعير - 00:05:29ضَ

وكما قال في سورة البينة ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. وقال في ضدهم وفي الفريق الثاني ان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:05:53ضَ

اولئك اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه من خشي ربه نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:13ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وقالوا لن تمسنا النار وقالوا يعني اليهود لن تمسنا النار لن تصيبنا النار. الا ايام معدودة - 00:06:37ضَ

ويعقبه النعيم. واختلفوا في هذه الاية قال ابن عباس ومجاهد كانت اليهود يقولون هذه الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة. يوم واحدة ثم ينقطع العذاب بعد سبعة ايام. وقد سبعة - 00:07:17ضَ

بعد سبعة ايام عبد وقال الحسن وابو العادية قالت اليهود ان ربنا عتب علينا في امر فاقسم ليعذبن اربعين يوما فلن تمسنا النار الا اربعين يوما تحلت القسم قال الله عز وجل تكذيبا لهم قل يا محمد. وهذه - 00:07:57ضَ

قال لا دليل عليه. القرآن مجمل. ايا انهم قالوا لن تمس النار الا اياما معدودات. اما تعيين هذا العدد اربعين يوما او ثلاثة ايام او ما اشبه ذلك فهذا لا لا يمكن الجزم به الا بحجة - 00:08:54ضَ

هذه كلها روايات لا لا توجب ثبوت هذا هذا التقدير فيجب الايمان بما نطق به القرآن ولا نزيد ولا نقول انه قالوا لن تمسنا النار الا اربعين يوما او الا ثلاثة ايام - 00:09:16ضَ

الا اياما معدودة هذا هو الذي صرح به القرآن فوجب الايمان به وان اليهود ادعوا ذلك لانفسهم كذبا على الله. نعم اتخذتم الف استفهام دخلت على ايش الوصف؟ عند الله عهدا موثقا ان لا يعذبكم الا هذه - 00:09:40ضَ

المدة فلن يخلف الله وعده ووعده. قال ابن مسعود عهدا بالتوحيد صلوا عليه قوله تعالى الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يعني قوله لا اله الا الله الله هل تقولون على الله ما لا تعلمون؟ ثم قال بلى وبلى وبلى - 00:10:15ضَ

حرف هاء استدراك. واثبات الخبر المستقبل. من كسب يعني الشرك. واحاطت به خطيئته. قرأ اهل المدينة. خطيئاته والاحاطة واحاطت بها خطيئاته قال اهل المدينة خطيئته في الجنة. ولاحاطته الاحداق بالشيء - 00:10:45ضَ

من جميع النواحي قال ابن عباس وابو العالية والربيع وجماعة هي الشرك يموت عليه. وقيل هي الشرك هي الشرك. يموت عليه اه نعم من مات على الشرك فقد احاطت به خطيئة - 00:11:23ضَ

اذ لا طمع في في نجاته ولا مغفرته ثم لم يتب ثم وماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم نعم وقيل السيئة الكبيرة والاحاطة به اي وقيل وقيل. وقيل سيئات الكبيرة. نعم. والاحاطة به اي ان يصر عليها - 00:11:49ضَ

فيموت غير تائب. كما فيموت غير التائب قاله عكرمة والربيع ابن خير ابن خيثم وقال مجاهد هي الذنوب تحيط بالقلب. كلما نبى ذنبا ارتفعت حتى يقسو القلب. وهي الرين قال الكلبي اوبقته ذنوبه دليله قوله تعالى الا ان يحاط بكم اي - 00:12:21ضَ

واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. والذين امنوا وعملوا الصالحات. اولئك اصحاب الجنة فيها خالدون. قوله تعالى القول الاول والله اعلم هو الصواب ان المراد بالسيئة الشرك والكفر وهي التي تحيط بصاحبها - 00:13:01ضَ

اذا لم اذا مات عليها فقد احاطت به سيئته نعم. اذ لا ترجى له النجاة نعم ميثاق بني اسرائيل انتهى الكلام. نعم قال والذين امنوا وعملوا الصالحات ما ما قال عليها شيء - 00:13:27ضَ

اول ما هو بجيد. الخوارج يمكن ولهذا قلنا انه ان الصحيح هو القول الاول والله اعلم. نعم الملتقى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال قيما عبد مجد الدين عبد السلام ابن ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية - 00:13:58ضَ

من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب الاستسقاء بذوي الصلاح واكثار الاستغفار ورفع الايدي بالدعاء باب الاستسقاء. باب الاستسقاء بذوي الصلاح. واكثار الاستغفار. ورفع بالدعاء وذكر ادعية مأثورة في ذلك. الاستسقاء باهل الصلاح - 00:14:55ضَ

بالتوسل بدعائهم كان الصحابة اذا اجدبوا نزل بهم امر اتوا لرسول الله يسألونه الدعاء كما جاء بنو اسرائيل لموسى وسألوه ان يستسقي لهم استسقى فاجاب الله دعاءه وهكذا الصحابة توسلوا بدعاء العباس - 00:15:33ضَ

وقال عمر كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فينبغي ان يقدم في الاستسقاء من هو معروف بالصلاح واجابة الدعوة كما فعل عمر رضي الله عنه - 00:16:10ضَ

نعم قال ان عمر بن الخطاب كان اذا كان اذا قحطوا استسقى بالعباس ابني عبد المطلب فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلى الله وانا فتسقينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبيك. فاسقنا. قال فيسقون - 00:16:40ضَ

رواه البخاري وعن الشعبي قال خرج عمر يستسقي فلم يزد على الاستغفار وقالوا ما رأيناك استسقيت فقال لقد لقد طلبت الغيث مفاتيح السما الذي الذي يستنزل به المطر. ثم قرأ استغفروا ربكم - 00:17:25ضَ

انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا واستغفروا ربكم ثم وتوبوا اليه. رواه سعيد في سننه. وعن انس كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء. فانه كان يرفع حتى يرى. بياض ابطيه - 00:17:55ضَ

متفق عليه ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر فيه الى السماء وعلى ناس قال اتى اعرابي يوم الجمعة قال يا رسول الله هلكتي المشية وهلكت العيال وهلك الناس. رفع رسول الله - 00:18:25ضَ

صلى الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس ايديهم معه ايديهم معه يدعون. قال فما خرجنا من المسجد حتى مطرنا مختصر من البخاري وعن ابن هذه كلها وسائل اجابة الدعاء - 00:18:55ضَ

الاستغفار هو دعاء وهو من اعظم الاسباب لحصول الغيث كما جاء على لسان الانبياء وقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويا قومي وقال هود عليه السلام ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم - 00:19:24ضَ

ولهذا عمر استدل بهذه الايات ولما خرج للاستسقاء لم يزد على الاستغفار قال اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا. اللهم انا نستغفرك ونتوب اليك. يعني بعبارات ليس المراد انه قال استغفر الله فسكت. لأ - 00:19:58ضَ

يعني المهم اكثر من طلب المغفرة اكثر من الاستغفار ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. ربنا واغفر لنا انك انت الغفور الرحيم ربما اغفر لنا انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا - 00:20:24ضَ

وما وما الى ذلك واستدل بكلام الانبياء ورد في القرآن كقول نوح وقول هود وغير مثبان وعن ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله - 00:20:51ضَ

قد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ولا ولا يخطر لهم فحل فصعد المنبر فحمد الله ثم قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريعا طبقا غدقا عاجلا غير رائف. ثم نزل فما ياتي - 00:21:22ضَ

في احد من من وجه من الوجوه الا قالوا قد احينا. رواه ابن ماجة. وعن عمرو من شوي انا به عن جده قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا - 00:21:52ضَ

تسقى قال اللهم اسق عبادك وبهائمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت. رواه ابو داوود. وعن المطلب بن حنطة بن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عند المطر اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا - 00:22:12ضَ

لا هدم ولا غرق. اللهم على الظراب ومنابت الشجر. اللهم هذا ليس استسقاء هذا استصحى ولهذا في قصة الاعرابي انه جاء في الجمعة الاولى فشكى القحط والجد. ثم في الجمعة الاخرى شكى - 00:22:42ضَ

سيول وما ترتب عليها من قطع السبل وآآ والتعويق في طلب المعاش فدعا رفع يده مستسقيا ومستصحيا وقوله اللهم على الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر. ليس استسقاء هذا استصحى يسميها العلماء - 00:23:05ضَ

نعم اللهم حوالينا ولا علينا. رواه الشافعي في مسنده. وهو مرسل انت نعم انت لا اله الا الله وحده لا شريك له كل هذا داخل في قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم - 00:23:36ضَ

ادعوني استجب لكم. ادعوا ربكم تضرعا وخفية. فالله امر عباده بالدعاء ووعدهم بالاجابة وجاءت ودلت السنة على الدعاء في مواضع كثيرة. منها حال الجد وحال القحط وعند الكسوف واذا كان العبد حاجة وهم بها فانه يصلي صلاة الاستخارة ويدعو - 00:24:13ضَ

وهذه سنة الانبياء كما تقدمت الله اكبر عن الانبياء الى الله في حوائجهم طلبا للنصر وطلبا للغيث وطلبا لتفريج الكرب كما في سورة الانبياء نوح واجوب على وذا النون وزكريا - 00:24:42ضَ

نزلت به ملمة. فلما فاقوى سبب ان يتوجه الى الله. لكن مما الاستقامة على دين الله باداء الفرائض وترك المعاصي. ولهذا قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عن عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي - 00:25:21ضَ

فمن استجاب لامر الله وشرعه الجزاء من جنس العمل استجاب الله له. فليستجيبون صار المعنى استجيبوا استجيب لكم فمن استجاب لله الاوامر ونواهيه كان اهل ان يستجيب الله ان يستجيب الله دعاءه - 00:25:50ضَ

يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله ولرسوله اذا دعاكم لما يحييكم نعم. بعده. قال رحمه الله تعالى باب تحويل الامام والناس ارديته الدعاء وصفته ووقته عن عبد الله ابن زيد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه - 00:26:20ضَ

وسلم حين استسقى حين استسقى لنا اطال الدعاء واكثر المسألة. قال ثم القبلة وحول رداءه فقلبه ظهرا لبطن. وتحول الناس معه. رواه احمد وفي رواية خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما يستسقي فحول رداء - 00:26:49ضَ

وجعل عطافه الايمن على عاتقه الايسر. وجعل عطافه الايسر على عاتقه ثم دعا الله عز وجل رواه ابو داوود وفي رواية ان النبي صلى الله وعليه خبيصة له سوداء واراد ان يأخذ اسفلها - 00:27:19ضَ

اجعله اعلاها فثقلت عليه فقلبها الايمن على الايسر والايسر على الايمن رواه احمد وابو داوود وهذا فيه الدلالة على هذه السنة. وانه يشرع للامام والمأمومين فعل هذه هذا الامر. وهو - 00:27:49ضَ

تحويل الثوب الذي يكون على ابدانهم مثل مثل الرداء يكون على الكتفين آآ مثل آآ رداء المحرم او ما جرت به العادة مثل الشماغ يمكن قلبه وكذلك البشت قال العلماء وهذا فيه التفاؤل بتحويل الحال من الشدة الى الى الرخاء - 00:28:15ضَ

وقلبه باي طريقة. لا تجعل الايمن على الايسر وهذا هو المتيسر في الغالب. المتيسر في الغالب هو هذا. جعل الجانب طرف الرداء او الايمن على الايسر وبالعكس والرداء الذي من جنس ثوب المحرم يمكن جعل اسفلها على واعلى اسفله - 00:28:58ضَ

لكن تحويل الايسر والايسر للايمن هذا هذا اهون الله المستعان انت عالباب. نعم. حسبك الاحكام كبير نعم اه انس لا انس غايب ابا اقرأ بالنيابة انا فيه احسن الله اليك - 00:29:29ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتاب الاحكام الكبير. طريق اخرى علي قال البيهقي واخبرنا ابو عبد الله الحافظ انبانا اسماعيل ابن محمد ابن الفضل الشعراني - 00:30:41ضَ

ان يقال حدثنا جديد. قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثناه هشيم عن شعبة عن ابي اسحاق عن هذيفنا عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال لا اله الا انت - 00:31:01ضَ

ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي. انه لا يغفر الذنوب الا انت. وجهت يا للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الى قوله وبذلك قال البيهقي وقد حكاه الشافعي عنه شيب من غير سماع عن بعض - 00:31:21ضَ

مرحبا عن ابي اسحاق عن ابي الخليل عن علي. فان كان محفوظا فيحتمل. اان يكون ابو اسحاق سمعه منهما والله اعلم. وقد روي نحوه عن جابر قال النسائي حدثنا عمرو بن عثمان بن - 00:31:51ضَ

قال حدثنا شريح بن يزيد للحضرمي قال اخبرني شعيب قال اخبرني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر ثم - 00:32:11ضَ

قال ان صلاتي ونسكي ومحياي الى قوله وانا من المسلمين. اللهم اهدني لاحسن واحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. وقني سيء الاعمال وسيئ الاخلاق لا يقيسها الا انت. وعن محمد بن سلمة قال النسائي اخبرنا يحيى ابن عثمان - 00:32:31ضَ

قال حدثنا ابن حمير قال حدثنا شعيب ابن عبدي حمزة عن محمد ابن المنكدر وذكر اخر قبله عن عبدالرحمن بن هرمز عن محمد بن ابن مسلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:01ضَ

كان اذا قام يصلي تطوعا قال الله اكبر وجهت وجهي للنبي فطر السماوات والارض الى قوله وبذلك امرت انا اول المسلمين. اللهم انت الملك لا لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ثم يقرأ حديث ابي سعيد - 00:33:21ضَ

اه الخدري وهو اختيار كثير من الحنابلة وجماعة من اهل الحديث. وقال الترمذي واشهر حديث في هذا الباب قال احمد حدثنا محمد بن الحسن ابن ابن اتش قال حدثنا جعفر يعني ابن سليمان انا علي ابن علي يشكر عن ابي المتوكل الناجي عن ابي - 00:33:51ضَ

في سعيد الخضري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل فاستفتح صلاته وكبر قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله ثلاثا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من - 00:34:21ضَ

الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه. وهكذا رواه اهل السنن الاربعة. من حديث عن علي ابن علي الرفاعي عن ابي المتوكل هو ابن داوود الناجي البصري عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخديبه وقال ابو داوود هذا الحديث يقولونه علي - 00:34:51ضَ

هو علي ابن علي عن الحسن الوهم من جعفر يعني ان جعفر بن سليمان هنيئا ان جعفر بن سليمان هذا وهم في اسناده. فرواه كما تقدم. وانما هو عن الحسن البصري والله اعلم. وهكذا روي عن احمد انه ضعف هذا الحديث. حديث انس ابن مالك في - 00:35:21ضَ

قال الحافظ ابويا على الموصل حدثنا الحسين بن الاسود قال حدثنا محمد بن الصلت قال حدثنا ابو خالد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا افتتح الصلاة كبر ورفع يديه - 00:35:51ضَ

اذنيه ثم يقول يعني اراد يعني كبر او رفع هذا بعد ما يدخل في الصلاة قبل ان يدخل في الصلاة وقوله افتتح يعني اذا اراد افتتاح الصلاة نعم ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. تفرق - 00:36:11ضَ

وقد رواه من حديث الحسين بن علي بن الاسد العجمي الخوفي نزيل بغداد روى عنه جماعة منهم ابو حاتم وقال صدوق وقد قال اعرفه وقال ابن ابي يسرق الحديث واحاديثه لا يتابع عليها. وقال الازدي - 00:36:47ضَ

يتكلمون في حديثه. وذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما اخطأ ومحمد وصلت هذا ان كان هو الثوري البصري او الاسدي الكوفي فكل منهما ثقة يروي عنه البخاري في صحيحه والله اعلم حديث حديث عن عائشة في ذلك قال الحافظ ابو بكر البزار - 00:37:17ضَ

قتل محمد بن المثنى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا حارثة بن محمد عن عمرة عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة كبر. ثم قال سبحانك - 00:37:47ضَ

اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وكذا رواه الترمذي. عن ويحيى بن موسى وابن ماجة عن علي بن محمد وعبدالله بن عمران الاصبهاني محمد ابن حازم الضرير. احد احد الثقات المشهورين. وقد روى له - 00:38:07ضَ

ثم قال الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه من قبل حفظه قال البيهقي حادثة هذا ضعيف. قلت وكذا ضعفه غير واحد فالله الله اعلم طريق اخرى عنها طريق اخرى عنها قال البيهقي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو - 00:38:37ضَ

محمد ابن يعقوب قال حدثنا العباس ابن محمد الدوري قال حدثنا طارق بن غنام قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن مدير بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا استفتح - 00:39:07ضَ

قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وهكذا رواه ابو داوود من حديث طلق ابن غنام ثم قال وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام لم - 00:39:27ضَ

وقد رواه واحد لم يذكروا فيه شيئا من الاستفتاح وسيأتي حديث جابر في الجمع بين هذا وبين حديث علي الا ما فيهم تنظاف والله اعلم عن ابي بكر الصديق انه كان يستفتح الصلاة - 00:39:47ضَ

هذا وفي صحيح مسلم عن عمر رضي الله عنه انه كان يستفتح به. وروى الدار قطني يوم من طريق ابي بكر بن عياش عن عاصم بن عوائل عن عثمان مثله. وروى ابن المنذر عن ابن - 00:40:17ضَ

سعودي مثله ايضا. وروي مرفوعا. قال البيهقي ولا يصح. وقد روي عن عمر مرفوعا والصحيح انه موقوف عليه. لا مرفوع عنه والله اعلم كما قال مسلم في صحيحه حدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن عبدة بن - 00:40:37ضَ

ابي لبابة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وانقت يده انه انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر - 00:41:07ضَ

الحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها. فهذا الاثر عن عمر. منقطع من هذا الوجه. فان مولاهم ويقال مولى قريش ابو القاسم - 00:41:37ضَ

نزيل دمشق وان كان من الثقات الرفعاء. وممن يروي له الجماعة. وهو من التابعين لكونه لقي عبدالله ابن عمر بالشام وروى عن عبدالله بن عمرو وجماعة من كبار والمخضرمين وحدث عنه خلق من الائمة كالسفيانين والعامش وشعبة وابن - 00:42:07ضَ

والاوزاعي واثنى عليه خيرا الا انه لم يدرك عمر بن الخطاب. وانما لقي ابن ابو عبد الله ابن عمر بالشام قاله احمد ابن حنبل رحمه الله وكذا قال ابو حاتم الرازي - 00:42:37ضَ

وزاد فقال ولم يسمع من ام سلمة بينهما رجل وقد تأخرت وفاته الى ما بعد سنة ثلاث وعشرين ومئة. وفيها جالسه سفيان بن عيينه رحمهم الله. ولما كان هذاك المنقطع بين عبده وعمر اتبع الاوزاعي ذلك بما رواه عن اجازة قتادة في - 00:42:57ضَ

كتب اليه عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. وهذا من هذا الوجه من افراد مسلم. رحمه الله - 00:43:27ضَ

وانما اراد انس انهم كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. ولهذا قال ايذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها وهذا من ادلة القول انه ولا يجهر بها كما سيأتي تقريره في موضعه قريبا ان شاء الله تعالى وبه الثقة - 00:43:47ضَ

هذا الاثر وان كان فيه انقطاع عن عمر من هذا الوجه. فقد ثبت عنه من وجه اخر فقد رواه الدار قطني من طرق عن ابراهيم عن الاسود. قال كان عمر اذا افتتح قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك - 00:44:17ضَ

اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا وكذا رواه احمد من طريق الاسود والقمتها وابي وائل عن عمر. وقال الحسن بن عرفة حدثناه هشيم. عن عبدالله انه انطلق الى عمر ابن الخطاب قال فرأيته قال حين افتتح الصلاة قال - 00:44:37ضَ

فسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وهذه اسانيد صحيحة. قال البيهقي وكذلك رواه يحيى ابن ايوب. عن عمرو ابن شيبة عن نافع عن ابن عمر عن عمر - 00:45:07ضَ

ومن قوله وهو الصواب. لا ما رواه بعضهم عن عمر مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الدار قطني حدثنا عثمان بن جعفر بن محمد قال حدثنا محمد بن نصر المروزي - 00:45:27ضَ

وقال حدثنا عبدالله بن شبيب قال حدثني اسحاق بن محمد قال حدثنا عبدالرحمن بن عمر بن شيبة عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة - 00:45:47ضَ

قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك واذا تعوذ قال اعوذ بالله من همسه ونفخه ونفسه قال الدار قضني تفرد برفعه يا عبدالرحمن هذا والصواب وانه موقوف واما ابن الجوزي فقال في التحقيق عبدالرحمن هذا ثقة. روى له البخاري. وانما قال - 00:46:07ضَ

ابو عمر اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابو عوانة الاسفريين في صحيحه. وهذا هو ان عمر لن يبتدع هذا الذكر ويجهر به ويسمعه الناس ويعلمه الناس الا - 00:46:37ضَ

انه قد تلقاه من النبي صلى الله عليه وسلم. فعلم ان هذا له حكم الرفع ولهذا هذا الاستفتاح يعني يعتبر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. من من روايات المتعددة وبفعل عمر وجهره به على مسمع الصحابة - 00:46:57ضَ

معلما لهم هو ومشهرا لهذا الذكر وكده ما جاء في الاثار انه من من ايضا مما كان يقوله ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه وهو افتتاح الاستفتاح مشتمل على افضل الكلمات. التسبيح والتحميد - 00:47:34ضَ

والتهليل مع تكبيرة الاحرام يجمع الكلمات الاربع. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا الاستفتاح مع تكبيرة الاحرام يجمع كلمات الذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 00:48:17ضَ

ولهذا يقول ان هذا الاستفتاح افضل من مما جاء في حديث ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي الى اخره. وان كان ذاك اصح لكن هذا من جهة المعنى افضل - 00:48:54ضَ

نعم. احسن الله اليك. في صحيحه باب بيان ما يقال في السكتة بين تكبيرة الافتتاح والقراءة على ان جميع ما بين في هذا الباب من القول على الاباحة وكذلك الاستعاذة. وان هذه السكتة في الركعة الاولى دون سائرها. واورد حديث ابي - 00:49:15ضَ

في هريرة المتقدم من طرق عن عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زراة ثم قال حدثنا جعفر بن محمد بني شاكر قال حدثنا عثمان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت وقد هدى عن - 00:49:45ضَ

ان رجلا جاء فدخل في الصف وقد حفزه النفس فقال الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات ايكم المتكلم بها؟ فارم القوم فقال - 00:50:05ضَ

المتكلم بالكلمات فانه لم يقل باسا فقال ارجل جئت وقد حفزني النفس قلتها فقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها. ايهم يرفعها؟ وزاد حميد؟ اذا جاهدكم فليمشي نحو ما كان يمشي فليصلي ما ادرك وليقضي ما سبقه. وهذا من هذا الوجه - 00:50:35ضَ

في صحيح وقد رواه مسلم وابو داوود والنسائي من حديث حماد بن سلمة عن ثابت وحميد وقتادة عن انس بنحوه ثم قال ابو عوانة حدثنا الصنعاني قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال - 00:51:05ضَ

حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا الحجاج ابن عبد عثمان الصواف قال حدثني ابو الزبير انا عاون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عمر قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال - 00:51:25ضَ

رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القائل كذا وكذا؟ فقال رجل من القوم انا يا رسول - 00:51:45ضَ

الله. فقال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء. قال ابن عمر فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. وقد رواه احمد ومسلم والترمذي والنسائي. من - 00:52:05ضَ

في الحجاج هذا ورواه احمد من حديث ابن لهيعة كلاهما عن ابي الزبير به. وقال الترمذي فيه حسن صحيح غريب من هذا الوجه. ورواه النسائي ايضا من حديث عمرو بن مرة - 00:52:25ضَ

عن عون ابن عبد الله به فصل فهذه الاحاديث دليل احسن الله اليك رحمه الله رحمه الله لا اله الا الله والمعتمد عند اهل العلم انه كلما صح للاستفتاحات يجوز الاستفتاح به وتكون على على - 00:52:45ضَ

لكن بعظها اولى من بعظ وبعظها اصح من بعظ وهذا الاستفتاح بالكلمات التي كان عمر يستمتع بها ويجهر بها هي لعلها اولى من سائر ما ورد سنوات معدودة وتضمنت افضل الكلمات - 00:53:11ضَ

التسبيح والتحميد والتهليل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعال جده مشتملة على التسبيح والتحميد والتمجيد نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الاغتسال اه بعد الجماع اذا لم ينزل الرجل - 00:53:44ضَ

يجب يجب في صحيح مسلم اذا زاد سبعين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل. في عند مسلم وان لم ينزل هذا هو الصحيح وعليه جماهير اهل العلم وفي الحديث الصحيح الاخر اذا مس الختان الختان - 00:54:41ضَ

فقد وجب الغسل وهذا يحصل بالايلاج اورد الرجل ذكره في فرج المرأة وجب عليه الغسل. وان لم ينزل. نعم. احسن الله اليكم. يقول عبر الشبكة. وجدت خروفين صغيرين منذ مدة حول خروفين. ايه - 00:55:15ضَ

صغيرين منذ مدة حول مزرعتي. واخذتهم الى ان الى ان كبروا وسألت ومن حولي ولم اجد جوابا ولم يتصل علينا احد ليسأل عنها فهل اقدر ثمنها اشتريها ثم اتصدق بقيمتها بنية صاحبها حسن اذا فعلت هذا فهذا حسن - 00:55:46ضَ

احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اه تناولت اه تناولت حبوب منع بعد اذان الفجر وانا صائم في رمظان اني نسيت آآ ان اخذها في الليل ولو تأخرت الى - 00:56:16ضَ

بعد الافطار سيبطل مفعولها واكملت صيامي فما حكم ذلك؟ اكلت حبوب منع الحمل بعد اذان الفجر. وانا صائمة في رمظان لاني نسيت ان خذها في الليل الى اخره. نعم بعد ما وجب الامساك - 00:57:00ضَ

لقد افطرت باكمله فعليه في قضاء هذا اليوم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا مصاب بالوسواس في العبادات واشعر اه ببعض اه الانتفاخات في اكثر الصلوات علما اني اني لا اجد - 00:57:28ضَ

وبكثرة في غير وقت الصلاة واحيانا اشعر بانفلات الريح فما حكم الصلوات الماضية وهل في المستقبل اتوضأ ولا التفت لمثل هذا؟ اذا كان الريح يخرج بغير ارادة فهذا حكمه حكم من به ساس البول او حكم المستحاضة تتوضأ اذا دخل الوقت - 00:58:14ضَ

ويكفيك هذا ولا يضرك ان خرج شيء بعد ذلك وان كانت اوهام فلا تلتفت لها. ان كانوا مجرد شكوك فلا تلتفت الى الشك. الانسان اذا شك هل خرج منه شيء او لا - 00:58:44ضَ

فلا ينصرف من الصلاة ولا ينتقض وضوءه بالشك ما دام انه قد تطهر وتيقن الطهارة والشك واليقين لا يرتفع بالشك نسأل الله ان يشفيك اسأل الله ان يشفيك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الحلف بالمصحف كقولنا كقولنا رب المصحف - 00:59:02ضَ

الحلف بالمصحف اذا اراد الحلف بالقرآن فهو صحيح لان القرآن كلام الله هذا هو الغالب من المسلمين نريد الحلف بالقرآن للحل بالورق وغلاف وما الى ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه عندي اه مشاكل وهموم - 00:59:35ضَ

ومذ اربع سنوات جربت كل ما اعرفه او اسمع به من وسائل الراحة والحمد لله انا اقرأ سورة البقرة كل ليلة منذ مدة ولا زلت اتلو القرآن والحمد لله صمت صيام داوود قبل رمضان - 01:00:32ضَ

والمشاكل تزيد فماذا افعل عليك بالدعاء تضرع بدعاء داوود اكشف عني السوء اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين تضرع الى الله - 01:00:52ضَ

قل اللهم اكشف عن الضر اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. يا من يجيب المضطر اذا دعاه واكشف السوء واكشف عني السوء الح بهذه الدعوات نسأل الله ان يخشى ضرك - 01:01:31ضَ

نسأل الله ان يكسف ضره اللهم اكف ضر عبدك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رواية رواية ابن عباس في انزال القرآن مكتوبا الى بيت العزة صحتها هذا مشهور معروف عند اهل العلم - 01:01:46ضَ

والعالم وهذا الظاهر انه صحيح. نعم ويقول احسن الله اليك واذا كانت ثابتة كيف نفهمها نفهمها ان القرآن مكتوب في اللوح محفوظ كما قال تعالى بل هو القرآن المجيد في لوح محفوظ. وقال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم - 01:02:07ضَ

مكتوب في اللوح المحفوظ ثم صار مكتوبا في صحف الملائكة في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة خرام بررة وهذا لا ينفي ان يكون الله يكلم به جبرائيل فينزل به على محمد صلى الله عليه وسلم - 01:02:44ضَ

الروح الامين على قلبك نزله رح قدس من ربك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الضوابط التي يضعها بعض الحفاظ الحفظ فمثلا ان كان الحرف الاول من اسم السورة فيه نقاط يكون - 01:03:21ضَ

بدايتها يسبح واذا كان الحرف الاول من اسم السورة ليس فيه نقاط يكون بدايتها سبح. وقوله افلم يسيروا في الارض مذكورة في اربع سور مجموعة بقولنا غفر الله للحج محمد يوسف - 01:03:49ضَ

يقول ما ما حكم الضوابط ايش؟ التي يضعها بعض الحفاظ لتثبيت الحفظ الشيء الذي يعيد على الحفظ لا بأس به اما يعني باشارة او علامة من العلامات هذا لا بأس به ان شاء الله - 01:04:12ضَ

يعني الكثير من الحفاظ يتخذ له وسائل يثبت بها حفظه ويتذكر مثل فلما ولما اشياء اخرى وبعضهم يضبط بعض المتشابه في القرآن ببعض النظم الكلمات في سورة البقرة واية والاعراف من قوله سبحانه وتعالى فبدلوا الذين ظلموا - 01:05:11ضَ

منهم قولا خيرا يذكر لهم فانزلنا على الذين ظلموا وفي الاعراف انزلنا فارسلنا عليهم عزا من السماء بما كانوا يظلمون وفي البقرة يفسقون فيضعون هذه الخدمات وتعينها الحافظ على ضابط الايات - 01:05:47ضَ

وفي هذا منظومات كبيرة نعم اذا كان يعني فعلا انه يعيد العبرة بالغايات ولكن عندهم ترك التلوينات هذي او هو الاولى لانه يخرج حياة المصحف عن كتابة الصحابة رضي الله عنهم - 01:06:16ضَ

الصحابة كتبوه يجعل في هذه الالوان وان كان لما كتبوه لم يكن منقوتا ولا مشكولا بالشكل ثم العنود بعد ذلك النقد والشكل واعتمده المسلمون في حفظ القرآن وكتابة المصحف النقد والشكل - 01:07:28ضَ

هو من من الوسائل ضبط الخدمات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل دليل التمانع هل من شرح مختصر يوضحه فقد مر معي في شرح ابن ابي العز ولم يتضح لي - 01:08:00ضَ

عند المتكلمين الباحثين في في مثل هذا يقولون الدليل التمانع هو دليل يستدلون به على ان ان الخالق واحد يقولون لو فرضنا خالقين ثم اختلفا فاراد احدهم تحرير جسم او احياء جسم والاخر ارادته. والاخر اماطته او تسخينه مثلا - 01:08:24ضَ

نفذ مرادهما لزم منه الجمع بين النقد والعلم وان تخلف مراد كل منهم لم ينف المراد وتعزب بذلك الخلو عن النقيض ايضا وانتفائهما ممتنع وان نفذ مراد واحد دون الاخر فهذا هو هو الخالق. والاخر عاجز لا يصلح للا هي - 01:08:59ضَ

يشرحونه دليل يستدلون به على ان الخالق واحد او ان خالق العالم واحد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ظبط العلم واتقاء واتقانه بحفظ المتون وفهمها. هل هو السبب الوحيد وراء نبوغ كثير من اهل العلم؟ ام ان هناك امور اخرى؟ لا هذي تغتال باختلاف - 01:09:31ضَ

لا شك ان هذا هو السؤال من الوسائل. حفظ المتون والمؤلفات المختصرة. هو وسيلة من الوسائل لا نقول انه هو الوسيلة الوحيدة وان السلف والعلماء المشاهير انهم انما وصل لهم هذا التميز بحفظ المتون - 01:10:19ضَ

بحفظ ما هو بحفظ متون. بحفظ الحديث حفظ القرآن وحفظ الحديث وحفظ الاثار المهم اجمالا الحفظ من اعظم الوسائل لتحصيل العلم والتميز به ابو هريرة بما تميز تميز بحفظ السنة حفظ الحديث - 01:10:42ضَ

الحبيب وكان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم يسمع منه فلذلك روى هذا القدر العظيم من الحديث نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يؤمر الطفل الذي صلى بقميص - 01:11:15ضَ

عليه صورة شخص باعادة الصلاة؟ لا بس يعلم يعلم. يعلم انك لا تصلي بما بهاد الثوب لا تلبس وايضا لا تلبس ما في الصورة لا في الصلاة ولا غيره نعم - 01:11:46ضَ

احسن الله اليكم ويقول السائل وما هي الصورة التي تمنع دخول الملائكة البيت؟ الصور الظاهرة الارواح سواء كانت مجسمة او غير مجسمة. او على ورق او على قماش الصور في الجدران والصور في الستائر. كل هذا مما يمنع دخول الملائكة - 01:12:07ضَ

نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف ادعو على من ظلمني بقول حسبنا الله ونعم الوكيل. فهل اقول حسبي الله ونعم الوكيل في فلان او على فلان الله حتى ولو لم تقل فلان ولا في فلان - 01:13:07ضَ

اذا قلت حسبي الله ونعم الوكيل يعني بمعنى انه اقول مضمون هذا اللهم اكفنيه انت الكافي حسبي الله. الله كافيني بحسب معنى الكافي انت اذا قلت حسبي الله تريد ان يكفيك شر هذا المعين كفى ولا ولولا لم تسمه - 01:13:34ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم طاعة الوالد او الوالدة بما يضر بهما كان يكون بهما داء السكري ويأمرونك بان تحضر لهم اكلا يزيد في حالتهما سوءا - 01:14:03ضَ

المدى البعيد انصحهم انصحهما هذا الامر ليس بمحقق يعني ما تدعيها انت انه على المدى البعيد هذا ليس بمحقق. هذا يذكره مثلا المعنيون بالصحة وبترتيب الطعام والشراب المطالب يقينيا انت بين لهما وناصحهما - 01:14:25ضَ

واذا اصر طاعتهما لانه بانهم يتصرفون لانفسهم وهم يعقلون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم النفقة على الزوجة الناشز؟ التي بقيت في بيت اهلها ورفضت الرجوع معي وطلبت الطلاق. فهل يجب اعطاؤها مصروفها الخاص؟ لا - 01:15:05ضَ

لازم لا يجب لها نفقة. الناس ليس لها نفقة اذا كان نفوزها من غير سبب من قبل الزوج اما اذا كان بسبب من الزوج ظلم تصرفات توجب للمرأة تضطرها الى النشوز - 01:15:53ضَ

هذا لا تسقط نفقة حينئذ. لانه المتسبب في نشوزه نعم اختم سؤال اخير يقول السائل عبر الشبكة اه عملت عمرة عن متوفى ولم اعتمد لنفسي لاني كنت على جهل بانه يجب ذلك. فهل تعتبر العمرة جائزة؟ ام - 01:16:20ضَ

باطلة. يقول كثير من اهل العلم انها ان هذه العمرة صارت عن نفسك ما اعتمرت العمرة الواجبة قبل فما معنى قول حين لم اعتذر؟ لان لم تعتمر في هذا في هذه السفرة او لم تعتمر ابدا - 01:16:49ضَ

فان قلت لم تعتمر ابدا فلعل عمرتك هذه تسقط بها العمرة الواجبة الفرض وان كنت قد اعتبرت من قبل فالحمد لله. تجزي عن من قصدتها له الله اعلم - 01:17:13ضَ