باحث

نعم يا ايها الذين امنوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذي امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخل - 00:00:00ضَ

قولوها حتى يؤذن لكم. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم. والله بما تعملون عليم. ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. قل - 00:00:30ضَ

مؤمنين يعضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. ذلك ازكى لهم ان الله خبير وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ولا يبدين زينتهن او اباء بعولتهن. او - 00:01:00ضَ

او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن وما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين - 00:01:50ضَ

وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحوا. جزاك الله خير الحمد لله هذا توجيه رباني للمؤمنين يتعلق باداب البيوت ومن ذلك انه تعالى المؤمنين ان يدخلوا بيوتا غير بيوتهم الا بعد الاستئناس وهو الاستئذان - 00:02:30ضَ

والسلام حتى تستأنف وتسلم على اهلها الاستئذان فيه اناث لاهل يا اهل البيت اما مفاجأة بدون استئذان فذلك مما يزعجهم ويؤذيهم ذلك هو خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا في احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم - 00:03:25ضَ

اذا لم يكن في البيوت احد فلا تدخل بيوت الناس الا بعد استئذانهم استئذانهم يعني وهم وان لم يكونوا في هاته يستأذنوا تستأذن صاحب البيت ان تدخل بيته الخالي من من اهله فان لم تجده في احدا فلا تضره حتى يؤذن لكم - 00:03:57ضَ

وان قيل لكم ارجعوا اذا استأذن الانسان وقيل له ارجع فعليه ان يسمع ويطيع ويرجع. لا يبالغ ويلح لطلب الدخول ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما تعملون ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم - 00:04:23ضَ

كذلك اذا كان للانسان شيء في هذا البيت فله ان يدخله لحاجة لان له له سبيل على وله سبب دخوله عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة. فيها متاع لكم. والله يعلم ما تبدون وما تكتمون - 00:04:46ضَ

ومن الاداب في دخول البيت وفي غيره غض البصر ولهذا جاء في الحديث انما من اجل البصر. لان الانسان اذا دخل وهو ينظر بانه يطلع على خصوصيات الناس وعورات الناس - 00:05:11ضَ

انما جويع الاستئذان من اجل البصر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم يعني يحد من من النظر الى احوال الناس وامور الناس تغض ابصارهم عن ما حرم الله عليهم من النساء الاجنبيات - 00:05:34ضَ

او المردان ويحفظوا فروجهم فامر بالوسيلة ثم امر بالغاية الغائب من غض البصر هو حفظ الفرج فامر الله اولا بغض البصر ثم امر بحفظ الفرج الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم كما قال تعالى - 00:06:01ضَ

والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. فانهم غير ملومين ثم امر المؤمنات بما امر به المؤمنين من غض البصر وحفظ الفرج وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن - 00:06:31ضَ

فعلى الرجال ان يغضوا ابصارهم عن النساء وعلى النساء ان يغضضن ابصارهن عن النظر الى الرجال ثم نهاهن عن ابداء الزينة الداعية الى النظر اليهن والوقوع في فتنتهن فتنة النساء - 00:06:48ضَ

ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها والزينة تشمل الحلي وتشمل الثياب كلها زينة يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. فالثياب زينة. قال الله الا ما ظهر منها. واحسن ما قيل في الزينة الظاهرة هي الملابس - 00:07:14ضَ

اه الظاهرة التي ترتديها المرأة وتستر بها جسدها وتستر بها ثيابها الداخلية فهي معذورة في ظهور هذه الزينة الظاهرة ثم قال تعالى ولا يدين زينتهن الا لبعولتهن الى اخر من من ذكر - 00:07:34ضَ

وهؤلاء هم المحارم ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الازواج او ابائهن او اباء بعولتهم وابنائهن او ابناء بيوتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن هؤلاء كلهم يجوز ابداء زينة لهم واظهار الزينة لهم - 00:08:02ضَ

ونساء وطولها او نسائهن قيل المراد المؤمنات فلا تبدل المرأة زينة للمرأة الكافرة النساء الكافرات ليسوا من نساء ليسوا من نساء المؤمنات او التابعين غير اولي الابت من الرجال. وهم الذين ليس عندهم ميل الى الى النساء - 00:08:34ضَ

ليس عندهم الغريزة الجنسية خير اولي الاربدة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء الطفل الصغير الذي لا يعرف امور النساء وامور الجنس اما الذي يميز بين الحسناء والشوهة فهذا لا يجب على المرأة ان ان تحتجب منه - 00:09:03ضَ

وفي هذا العصر صار عند الاطفال ثقافة ثقافة كما يسمونها ثقافة جنسية ويعرفون آآ الامور امور النساء وامور الجنس والعلاقة بين الرجال والنساء فعلى المؤمنات ان ان يحتجبن من هذا النوع من من الاطفال - 00:09:36ضَ

وهذا اكثر ما يكون مع التمييز ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفئن لا يظربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وهو الخلقة قال الخير خال زينة تلبسها النساء في ارجلهن - 00:10:05ضَ

فاذا ضربت برجلها صار له طنين نهينا لهية المؤمنات ان يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن الخلخال خفي. لكنها اذا ضربت برجلها واصطكت بالرجل الاخرى صار له طنين فظهر - 00:10:35ضَ

ثم ختم الله هذه الوصايا بقوله وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. فعلى المؤمنين ان يتوبوا الى مما وقع او قد يقع منهم منها المخالفات لهذه الاداب وكذا - 00:11:02ضَ

اما البلاء وعمت البلوى في المسلمين بالتهاون بهذه الاداب فيما يتعلق بالنظر وفيما يتعلق بالحجاب حصل منهن التعاون بالحجاب ومن الرجال والنساء التهاون بالنظر كذلك ويدخل في ذلك النظر الى الصور - 00:11:29ضَ

صور النساء الرجال على على الجميع ان يغضوا ابصارهم عن النظر الى الى الذوات الحقيقية او الى الصور لان في الصور فتنة ولهذا من وسائل الاعلام الخبيث اشاعة صور صور المرأة - 00:12:02ضَ

ولا ولا يكون يعني له شأن عندهم الا ان توجد فيه عنصر كما يقولون عنصر المرأة ولهذا من برامجهم المسلسلات المشتملة على يعني الاختلاط بين الرجال والنساء وما يتبع ذلك من المحاورات ومن الكلمات والنظرات - 00:12:27ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الايات - 00:13:04ضَ

قيل معنى قوله حتى تستأنسوا اي تستأذنوا. وكان ابن عباس يقرأ حتى تستأذنوا. ويقول تستأنس خطأ هنا الكاتب وكذلك كان يقرأ ابي ابن كعب وقراءة المعروفة تستأنس الاستئذان. وقيل الاستئناس طلب الانس. وهو ان ينظر هل في - 00:13:34ضَ

في انسان فيؤذنهم اني داخل. وقال الخليل الاستئناس الاستبصار من اي ابصرت. وقيل هو ان يتكلم بتسبيحة او تكبيرة يتناو يتنحنح يؤذن اهل البيت. وجملة حب. ما اقرب الاوقات انه بمعنى الاستئذان لان الاستئذان فيه - 00:14:17ضَ

اناث واستئناس وقول ابن عباس ما يروى عن ابن عباس ان هذا خطأ من الكاتب هذا خلاف ما اجمع عليه الصحابة بين الصحابة اجمعوا على كتابة المصحف وكتبوا هذا الحرف تستأنس - 00:14:49ضَ

القول بانه خطأ من الكذب هذا يفتح باب للشك في في القرآن نعم وجملة حكم الاية انه لا لا يدخل بيت الغير الا بعد السلام والاستئذان واختلفوا في انه يقدم الاستئذان ام السلام؟ فقال قوم يقدم الاستئذان فيقول - 00:15:12ضَ

قولوا ادخل سلام عليكم. لقوله تعالى حتى تستأنسوا اي تستأذنوا وتسلموا وعلى اهلها. والاكثرون على انه يقدم السلام. فيقول سلام عليكم. اادخل قل وفي الاية تقديم وتأخير تقديرها التاء تسلم على اهلها وتستأذن - 00:15:40ضَ

وكذلك هو في مصحف عبد الله ابن مسعود. وروي عنه. وهكذا علم النبي صلى الله عليه وسلم المستأذن ان يقول السلام عليكم. اادخل وانكر عليه قوله اا فعلمه الاستلام بان يقول السلام عليكم اادخل؟ نعم. وروي عن كلدة ابن حنبل - 00:16:10ضَ

انا دخلت على النبي صلى الله عليه ابو رؤية. وروي عن كلدة ابن حنبل. قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ولم اسلم ولم استأذن. وقال النبي صلى الله - 00:16:37ضَ

ارجع فقل السلام عليكم ادخل وروي عن ابن عمر ان رجلا استأذن عليه فقال اادخل فقال ابن عمر؟ لا. فامر بعضهم الرجل ان يسلم فسلم وقال بعضهم ان وقع بصره على انسان قدم السلام. والا - 00:16:57ضَ

زمن استئذان ثم سلم وقال ابو موسى الاشعري وحذيفة يستأذن على المحارم ومثله عن الحسن. وان كانوا في دار واحدة يتنحنح حركوا ادنى حركة. اخبرنا احمد بن عبدالله قال اخبرنا ابو الحسن علي بن - 00:17:27ضَ

محمد عبدالله ابن بشران قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار الانسان في بيته وفي ومن فيه محارمه بعد ما يدخل يسلم وينبه حتى لا يفجأهم ويدخل عليهم فجأة لا يطلب منه ان يقف عند الباب ويسلم ويستأذن كالاجنبي - 00:17:57ضَ

لكنه يتنحنح او يحرك يعني نعله ومشيته حتى يشعر به من في بطن البيت. نعم. قال اخبرنا احمد بن منصور الرمادي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن سعيد الجليلي عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال - 00:18:29ضَ

سلم عبد الله ابن قيس على عمر ابن الخطاب ثلاث مرات فلم يأذن له فرجع فارسل عمر في في اثره فقال ما راجعت اذا سلم احدكم ثلاثا فلم فليرجع. قال عمر لتأتيني على ما تقول ببينة. والا لافعالن بك كذا وكذا غير انه قد - 00:18:55ضَ

اوعده قال فجاء ابو موسى الاشعري منتقعا لونه وانا في حلقة جالس. فقلنا فما شأنك؟ فقال سلمت على عمر فاخبرنا خبره فهل سمع احد منكم من رسول الله صلى الله عليه - 00:19:25ضَ

وسلم قالوا نعم كلنا قد سمعه قال فارسلوا معه رجلا منهم. حتى اتى عمر فاخبره بذلك عن ابي سعيد الخدري وفيه قال ابو موسى الاشعري قال رسول الله صلى الله - 00:19:45ضَ

اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. قال الحسن الاول اعلام والثاني في مؤامرة والثالث استئذان بالرجوع. قوله عز وجل فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها اي ان لم تجدوا في البيوت احدا يأذن لكم في دخولها فلا تدخلوها. حتى يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا - 00:20:05ضَ

سوف ارجع يعني اذا كان في البيت قوم فقالوا ارجع فليرجع. ولا يقف على الباب ملازما هو ازكى لكم يعني الرجوع. اطهر واصلح لكم. قال قتادة اذا لم يؤذن له فلا يقعد على الباب - 00:20:35ضَ

ان للناس حاجات واذا حضر ولم يستأذن وقعد على الباب منتظرا فاز وكان ابن عباس يأتي باب الانصار لطلب الحديث فيقعد على الباب حتى يخرج يستأذن فيخرج الرجل ويقول يا ابن عم رسول الله لو اخبرتني فيقول هكذا امرنا ان - 00:20:55ضَ

تطلب العلم واذا وقف فلا ينظر من شق الباب اذا كان الباب مردودا. اخبرنا احمد بن عبدالله قال اخبرنا ابو الحسين ابن بشران قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال اخبرنا احمد بن منصور قال اخبرنا - 00:21:25ضَ

انا عبد الرزاق قال اخبرنا ما امر عن الزهري عن سهل بن سعد الساعدي ان رجلا اطلع على النبي صلى الله عليه وسلم من ستر الحجرة وفي يد النبي من من ستر الحجرة. من ستر نعم. نعم. وفي يد النبي صلى - 00:21:45ضَ

صلى الله عليه وسلم بدرا. فقال لو علمت ان هذا ينظرني حتى اتيه لطعنت بالمدرى في عينيه. وهل الجوع الى الاستئذان الا من اجل البصر. اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الخلال - 00:22:05ضَ

قال اخبرنا ابو العباس الاصم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن ابي زناد عن العرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان امرأ اطلع عليك بغير اذن - 00:22:25ضَ

فحذفته بحصاد ففقأت عينه ما كان عليك جناح. قوله تعالى والله بما تعملون عليم لانه الذي ينظر في الناس بغير اذنهم معتدي فلا حرمة له يعني من نوع دفع الصائل - 00:22:45ضَ

قوله تعالى تلات ايات الاستئذان قالوا كيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة والشام وعلى ظهر الطريق ليس فيها ساكن فانزل الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة اي بغير - 00:23:09ضَ

استئذان فيها متاون لكم يعني منفعة لكم واختلفوا في هذه البيوت فقال قتادة هي الخانات والبيوت والمنازل المبنية للسابلة اليها ويأووا امتعتهم اليها. جاز دخولها بغير استئذان. والمنفعة فيها بالنزول - 00:23:39ضَ

ايوا ايواء المتاع والاتقاء من الحر والبرد. وقال الاصل انها مأذون فيها هي. ما بقيت في الطرقات لايواء المرة هاي الا الا اللي ينتفع بها الا تفتقر لا يفتقر دخولها الى اذن نعم - 00:24:05ضَ

وقال ابن زيد هي بيوت التجار وحوانيتهم التي بالاسواق يدخلونها للبيع والشراء وهي المنفعة. وقال ابراهيم النخعي ليس على حوانيت السوق اذن. وكان ابن سيرين اذا فجاء الى حانوت السوق يقول السلام عليكم اادخل ثم يلج؟ وقال عطاء هي البيوت الخربة - 00:24:29ضَ

المتاعه وقضاء الحاجة فيها من البول والغائط. وقيل هي جميع البيوت التي لا ساكن لها لان الاستئذان انما جاء لان لا يطلع على عورة. فان لم يخف ذلك فله الدخول بغير استئذان - 00:24:59ضَ

والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. قوله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم لا اله الا الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 00:25:19ضَ

على اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في اشجارها وظلالها وثمارها. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله - 00:25:53ضَ

من نعيم الجنة ما فيها من الغراس الاشجار والنخيل وانواع الاشجار من الطلح والسدر والاعناب والله ذكر العباد بذلك تشويقا لهم وترغيبا وتعريفا لهم بالدار التي اعدها الله للمتقين لا اله الا الله - 00:26:25ضَ

نعم اشجارها نوعان ما اشجارها نوعان منها ما له في هذه الدنيا مثال اني كالسدر اصل النبق مخضوض مكان الشوك من ثمر ذوي الوان اني يا سيدي المخود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب - 00:27:12ضَ

نوع له نظير في الدنيا ونوع لا نظير له في الدنيا الذي له نظير نتصوره نعرفه لانه موافق له في الاسم وان اختلفت الحقائق نوع لا نظير له وهذا الذي لا نظير له لا نتصوره ولنا لا داعي لا نعرف اسمه ولا نتصور - 00:27:46ضَ

ثمرة وهذا الذي لا نظير له لم لم نخبر به الا الا مجملا الا بطريق الاجمال نعم هذا وظل السدر من خير الظلال ونفعه الترويح للابدان وثماره ايضا ذوات منافع من بعضها تريح ذي الاحزان - 00:28:15ضَ

طبعا السيد يقال له النذر بعض الناس العبري واسمه اللغوي وجاء في القرآن ذكر السدرة المنتهى ايه اخبار الرسول ان ثمرها كقلال هجر رحمة كبيرة وسمى الله السير في في الاية في سورة الواقعة - 00:28:57ضَ

ابو اليمين مع اصحاب اليمين في سجن مأخود ويعلم ان هذه الاشجار هي كانها في في النوع الثاني من الجنات يا اصحاب اليمين اما اما السابقون فلهم شأن اخر. واشجاره واشجار جنتهم - 00:29:47ضَ

نوع اخر ولعله مما مما لا ومما لا نظير له في الدنيا اشجار الجنة السابقين لم ينوه بها انما ذكرت الفاكهة باجمال عليهم ولدانهم مخلدون واباريق وكأس لا يصدعون عنها ولا يدركون وفاكهة مما يتخيرون مجملة - 00:30:09ضَ

لم تسمى نعم احصائيك والطلح وهو الموز منضود كما نضدت يد باصابع وبنان نعم. او انه شجر البوادي موقرا حملا مكان الشوك في الاغصان رحمه الله اقول مهارة وقدرة على النبض - 00:30:51ضَ

نعم وكذلك الرمان والاعناب والنخل التي منها القطوف دواني. الله اكبر الله اكبر. نعم. هذا ونوع ما له في هذه الدنيا نظير كي يرى بعيان. هذا هذا النوع الثاني الذي لا نظير له - 00:31:25ضَ

فلا نعرف اسمه ولا نتصور ثمره نعم يكفي من التعداد قول الهنا من كل فاكهة بها زوجان. نعم متشابها في اللون مختلف الطعوم فذاك ذو الوان كما في سورة البقرة واتوا به متشابهة - 00:31:53ضَ

كل ما رزقوا منها من ثمرة ازغا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل قيل في الدنيا وقيل رزقوه من قبل في الجنة وهو وهو الصواب الثاني. نعم او انه متشابه في الاسم مختلف الطعوم فذاك قول ثاني. نعم - 00:32:25ضَ

وانه وسط خيار كله فالفحل فيه ليس ذا ثنيان. نعم او انه لثمارنا ذو شبه في اسم ولون ليس يختلفان. او اي. او وانه لثمارنا ذو شبه في اسم ولون ليس يختلفان - 00:32:49ضَ

هذا احد القولين في الاية من اهل العلم من يضعفه يقول ان اهل الجنة ليسوا كلهم يعني تمتعوا في هذه الدنيا بانواع الفواكه الصواب انهم اتوا بمتشابه وقوله كلما رزقوا منها من ثمرة بل رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل يعني مثل يعني امس - 00:33:19ضَ

يعني جاءهم طاف عليهم الولدان بنوع ثم طافوا عليهم بنوع اخر مشابه له. فقالوا هذا الذي رزقنا من قبل. نعم لكن بهجتها ولذة طعمها امر سوا هذا الذي تجدان في الاكل عند منالها وتلذها من قبل العنان. تطاف عليهم - 00:33:49ضَ

يطاف عليهم بصحاب من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين يعني فيه متعة منظرا ومخبرا قال ابن عباس وما بالجنة العليا سوى اسماء ما تريان يعني الحقائق لا تماثل هذه وكلاهما في الاثم متفقان - 00:34:22ضَ

نعم هذا رمان وهذا رمان وهذا عنب وهذا عنب. لكن مع التباين في الحقائق نعم وغرسها في المسك ذاك الترب للبستان نعم. وكذلك الماء الذي يسقى به يطيب ذاك الورد للظمآن - 00:35:04ضَ

الورد احسن لك الماء الذي يسقى به يا طيب ذاك الورد للظمان نعم. واذا تناولت الثمار نظيرتها فحلت دونها ابي مكاني كلما انقطفوا من ثمرة حل مكانها اخرى اكلها دائم اكلها دائم وظلها - 00:35:31ضَ

نعم واذا تناولت الثمار اتت نظيرتها فحلت دونها بمكاني. لم تنقطع عبدا ولم ترقب مسير الشمس من حمل الى ميزان الله اكبر الله ثم الدنيا لها وقت يعني تتوفر وتنضج وكذا - 00:36:11ضَ

اما ثمار الجنة ليس لها وقت. فهي دائمة على حد قوله تعالى اكلوها دائم وظلها نعم ان ترتقى للقنو في العيدان. بل تلك القطوف فكيف ما شئت انتزعت بأسر المكان اسأل الله - 00:36:46ضَ

نسأل الله من فضله لا اله الا الله ثمار الدنيا لا لا يوصل اليها ولا الا بجهد النخلة الان يعانون من اهل النخيل يعانون في وقطف الرطب يعانون يحتاجون الى صعود - 00:37:21ضَ

ولها ناس متخصصون في رقي النخل يشير ابن القيم الى ان ثمار الجنة وثمار نخيل الجنة لا يحتاج الى شيء من من ذلك قطوفها دانية نعم ولقد اتاثر بان الساق من ذهب رواه الترمذي ببيان - 00:37:54ضَ

نعم. قال ابن عباس واتيك الجذوع زمرد من احسن الالوان في تعليق على هذا السلام عليك يقول هنا الزمرد هو الزبرجد وهو حجر كريم اخضر الليل اللون شديد الخضرة شفاف - 00:38:31ضَ

يعني منه ما يسمونه بالاحجار الكريمة على مرجع المعجم الوسيط ومقطعات همومنا الكرب الذي فيها ومن سعف من العقيان وثمارها ما فيه من عدم كامثال القلال فجلدوا الاحسان. العجم اسم للنوى يسميه بعض الناس في بعض اللغات عجب - 00:39:21ضَ

والناس يقتربوا هي التي نسميها العبس بعضهم يسميه فصم وبعضهم يسميها عجب والله تعالى يقول فالكلام ان الله فالق الحب والنوى النواة هو ما في ما في بطن التمرة من ذلك الجسم - 00:40:24ضَ

نعم وظلالها ممدودة ليست تقي حرا ولا شمسا وان اذاني حرا ولا شمسا لعدم ذلك. لعدم وجود ذلك ليس هناك شمس تتقى بذلك الظلاء والممدود كما قال تعالى وظل ممدود - 00:40:56ضَ

وليس المقصود منه ان يقي حرا او شمسا لانه لا شمس يرون فيها شمسا ولا زمهريرا نعم اوما سمعت بظل اصل واحد فيه لسير الراكب العجلان نعم حجر كريم ها - 00:41:32ضَ

يبي له تفسير كل هذه الكتب يقولون معروف معروف حجر معروف السلام عليكم نعم من معجم الغني هو حجر كريم يمتاز بشفافيته وخضرته خلاص عرفنا انه انه نوع من الاحجار الجيدة يعني الجميلة - 00:42:11ضَ

واننا وان لونه الظاهر الخظرة نعم او ما سمعت بظل اصل واحد فيه لسير الراكب الاجلاني. مائة تنسيني قدرت لا تنقضي. هذا لعظم الاصل والافنان ولقد روى الخدري ايضا ان طوبا قدرها مائة بلا نقصان - 00:42:39ضَ

تتفتح الاكنام منا عن لباسهم بما شاءوا من الالوان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر نسأل الله من فضله تفتح اكمام هذه الشجرة بما شاءوا من اللباس يعني ملابس - 00:43:19ضَ

كما يقال جاهزة. ملابس جاهزة يختارون منها ما شاءوا من الالوان. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في سماعها للجنة نعم اقرأ تعليق الشيخ محمد العراس الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى - 00:43:52ضَ

يعني ان اشجار الجنة نوعان نوع له شبيه في هذه الدنيا وذلك كالسدر الذي هو شجر النبق كما قال تعالى واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضوض ومعنا مخضوض قال قتادة - 00:44:28ضَ

الموقر الذي لا شوك فان فان سدر الدنيا كثير الشوك قليل الثمر وفي الاخرة بالعكس من هذا لا شوك فيه وفيه الثمر الكثير الذي قد اثقل اصله روى الحافظ ابو بكر - 00:44:47ضَ

احمد بن سليمان النجار عن عامر بن عن عامر بن ابن سليم او عن عامر بن سليم قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ان الله لا ينفعنا بالاعراب ان الله لا ينفعنا بالاعراب ومسائرهم - 00:45:06ضَ

قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله ذكر الله في الجنة شجرة تؤذي صاحبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي قال السدر فان لو فان له شوكا مؤذيا - 00:45:27ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس الله تعالى يقول في سدر مخضوض خضض الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها لتنبت ثمرا. ففتق الثمرة منها عن اثنين وسبعين لونا من طعام ما فيه لون يشبه الاخر - 00:45:45ضَ

هذا ومن فوائد السدر ان ظلاله من خير الظلال وانفعها واشدها ترويحا للابدان كما ان الاكل من ثمرته يجلب الفرح ويذهب الاحزان ومنها ايضا الطلح وهو شجر الموز. قال تعالى وطلح منضود - 00:46:09ضَ

يعني نبض ثمره نظد ثمره وتراكم ستراه في سباطته كما مضت نضدت الاصابع والبنان في نظجت نظجت كما نظدت نظدت نظدت كما نظدت الاصابع والبنان في الكف وتفسير الطلح بالموز هو المعروف عن ابي سعيد. وابن عباس وابي وابي هريرة وعكرمة ومجاهد وغيرهم - 00:46:30ضَ

وقيل هو شجر عظام من من شجر العظات واحدته طلحة وهو شجر كثير الشوك سيجعل الله مكان كل شوكة منها ثمرة. فيها سبعون لونا من الطعام لا يشبه لونا منها الاخر كما ورد في الحديث - 00:47:01ضَ

وكان علي رضي الله عنه يقرأ في طلع منظود فعلى هذا يحتمل ان يكون صفة اخرى لسدر ومنها ايضا الرمان والنخيل والاعناب. التي دنت قطوفها وتدلت ثمرتها لآكلها. قال تعالى فيهما فاكهة - 00:47:21ضَ

ونخلو ورمان وقال ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وقال رحمه الله تعالى واما النوع الثاني من اشجار الجنة فليس له نظير في هذه الدنيا تراه العيون وهو كثير لكن يكفي من ولكن يكفي من عبده قول الله تعالى فيهما من كل فاكهة زوجان - 00:47:40ضَ

ويؤتى اهل الجنة بالثمر متشابها. كما قال تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان جنات تجري من تحتها الانهار. كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا. قالوا وهذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها - 00:48:08ضَ

واختلف فيما يكون التشابه. فقيل يكون متشابها في اللون مع اختلاف الطعوم. قال بهذا طائفة منه ابن مسعود وابن عباس ومجاهد والربيع بن انس وغيرهم. قال يحيى بن ابي كثير عشب الجنة الزعفران وكثبانها المسك - 00:48:34ضَ

عليهم الولدان بالفاكهة فيأكلونها ثم يأتونهم بمثلها. فيقولون هذا الذي جئتمونا به انفا فيقول لهم الخدم كلوا فان اللون واحد والطعم مختلف. وقيل ان التشابه في الاسماء مع اختلاف الطعم ولا - 00:48:54ضَ

من قال بهذا وقيل معنى متشابها اي يشبه بعضه بعضا في الحسن فهو خيار كله لا رذل فيه. قال بذلك الحسن وقتادة وابن جريد وغيرهم وعلى هذا فالمراد بالتشابه التوافق والتماثل - 00:49:13ضَ

وقالت طائفة اخرى ان معنى الاية ان ثمر الجنة يشبه ثمر الدنيا في الاثم واللون ولكنه ابهج منه منظرا والذ طعما. فاكلها يلتذ بها عند تناولها اعظم لذة. ومن قبل ذلك - 00:49:32ضَ

عيناه بحسن مرأى. قال ابن وهب قال عبدالرحمن بن زيد يعرفون اسمائه كما كانوا في الدنيا. التفاح بالتفاح والرمان بالرمان وليس هو مثله في الطعم وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. ومعنى هذا ان الحقائق - 00:49:50ضَ

مختلفة غير متماثلة يرويه بالعكس ما في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء والماء الواحد الاسماء واحدة والحقائق مختلفة متباينة ومعنى هذا ان الحقائق مختلفة غير متماثلة فليس النخل كالنخل ولا الرمان كالرمان ولا اللبن كاللبن ولا العسل كالعسل وغير ذلك. ولكن الاسماء متفقة - 00:50:14ضَ

ولكن يجب ان يكون هناك قدر مشترك بينهما يصحح اطلاق الاسم على كل منهما كما سيأتي وقال رحمه الله هذه مسألة وهي اثبات القدر المشترك لانه بدون القدر المشترك لا يفهم المراد ابدا - 00:50:52ضَ

انما نفهم المراد بالقدر المشترك. فنفهم من اللبن انه شراب وان العنب فاكهة وان الرمان فاكهة وان السندس واستبرقت ملابس وثياب فلو لم يكن هناك قائد مباشرات ما فهمنا المراد من هذه الاسماء - 00:51:10ضَ

الامور الغائبة لا تعرف الا بمعرفة الاسماء الحاضرة مع مع ثبوت قدر مشترك بين الشاهد والغائب وهذا يذكره العلماء في شأن الجنة وفي شأن اسماء الله وصفاته فلا بد من قدر مشترك - 00:51:36ضَ

يقول ابن تيمية بهذا الحرف ولولا ذلك لما فهم الخطاب نعم وقال الشارح رحمه الله تعالى فما اطيب هذه الثمار التي غرست اشجارها في ارض المسك الذي هو تراب الجنة ثم - 00:52:08ضَ

سقيت بماء هو اطهر ماء وانقاه. واعذب مورد للظامئ الصاد واحلاه. وهذه الثمار اذا تناولت منها ثمرة خلق الله مكانها اخرى. فثمارها لا تنقطع ابدا. بل هي متجددة دائمة. وهي توجد حين توجد نظيجة مهيأة - 00:52:28ضَ

للقطاف فلا تنتظر نزول الشمس من برج الحمل الى برج الى برج الميزان. الذي هو او ان نضوج ثمار الدنيا وهي ايضا غير ممنوعة على من اراد تناولها فلا يحتاج ان يصعد الى قنواتها ليقطفها ليقطفها كما هو الحال في - 00:52:49ضَ

بل هي قطوف مذللة منقادة ودانية قريبة. يقطف منها يقطف منها كيف شاء. قائما او قاعدا او مضطجع وينتزعها بايسر قدرة. ولقد روى الترمذي في جامعه من حديث ابي حامد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - 00:53:09ضَ

صلى الله عليه وسلم ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب. وقال ابن المبارك حدثنا سفيان عن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نخل الجنة جذوعها من زمرد اخضر وكربها ذهب احمر - 00:53:29ضَ

وسعفها كسوة لاهل لاهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها امثال القلال والدلال اشد بياضا من اللبن واحلى مذاقا من العسل والين من الزبدة ليس فيها عجب. واما ظلال الجنة فظليلة - 00:53:49ضَ

دودة لكنها لا تحمي من حر ولا شمس اذ لا حر ولا شمس هناك. قال تعالى لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. روى اكرم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الظل الممدودة شجرة في الجنة على ساق قدر ما يسير الراكب المجد - 00:54:09ضَ

في ظلها مئة عام في كل نواحيها فيخرج اليها اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم يتحدثون في ظلها. قال ينتهي بعضهم فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك - 00:54:29ضَ

يرى بكل لهو كان في الدنيا. وروى ابن وهب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ما طوبى؟ قال شجرة في الجنة مسيرة مائة سنة ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها. انتهى. نسأل الله - 00:54:49ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وكل هذا مبين في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الواقعة وسورة الرحمن. وسورة الانسان وايات اخرى في سور القرآن - 00:55:07ضَ

كلها تفصيل لما اعد الله لاولياءه. والجنة كلها اعدها الله للمتقين. اعدت للمتقين محمد تفضل اه في بعض احسن الله اليكم احسن الله اليكم. يقول السائل ضاع مبلغ مالي من اخي - 00:55:54ضَ

وانا التقطته ولم ارده. والان اه استحييت ان اخبره فما العمل حيال ذلك اما بطريقة ان تدخله في حسابه او ان تعطيه لانسان يوصله اليه ويقول هذا من انسان يقول هذا المال لفلان - 00:56:54ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تساهل النساء وخاصة الشابات عند محارمهن اه بلبس لباس ساتر للجسد اه لكن اه يكون اعلى صدرها الظاهر ينبغي للمسلم ان تحتسب حتى عند محارمها - 00:57:33ضَ

تحتزم ولا تتعتك وتبدي مفاتنها وان لم يجب عليها الحجاب على وجهها وعلى شعرها ان تبدي تظهر مفاتنها فعجيزتها وتلبس الثياب الضيقة او الشفافة لا عليها ان تلتئ انت ان ترتدي الثياب آآ الصفيقة - 00:58:04ضَ

التي تستر لون بشرتها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا لدي اولاد وبنات قليل آآ ما يصلون ما ما يصلون والله هداية اعوذ بالله. نعم. يقول وتعبت معهم - 00:58:44ضَ

امهم لا تلتفت ولا تسمع اي نصيحة منذ زمن آآ اتجاههم وحتى ان الاولاد والبنات اعتبروني عدوا لهم بسبب ذلك اه فما هو الرأي المناسب حيال ذلك تواصل جهود في - 00:59:19ضَ

نصايح في نصيحتهم ولتكن بطريقة فيها تلطف يا اولادي يا بناتي يا ابني استعمل الفاظ التي فيها تلطف ليس فيها غلظة وخصومة وتوبيخ وتهديد لأ الالفاظ التي فيها تودد حتى - 00:59:52ضَ

لا يثير يعني حمياتهم وتثير غضبهم ادعوا الله ان يهديهم ادعوا الله الله هو الذي يصرف القلوب يهدي من يشاء. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تقديم السلام وطرق الباب - 01:00:18ضَ

ايهما اولى اذا كان هناك من يسمع يعني قريب فقدم السلام واذا لم اكن هناك فقدم طرق الباب اذا لم يكن حولك فلا معنى للسلام اما اذا كان هناك يعني - 01:00:42ضَ

كانت البيوت قريبة ابوابها قريبة من غرفها يناسب الصلاة اما الان مع سعة البيوت مساحات البيوت فلا ينفع ولا يناسب السلام على الجدار لا اطرق الباب بالوسيلة المناسبة وقد اتخذت من اجل سعة البيوت اتخذت الاجراس الان ووسائل - 01:01:09ضَ

يعني حتى تسمع من في داخل البيت لو طرقت الباب اه كالمعتاد ما درى عنك احد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ايهما احب الى الرسول صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي المدينة النبوية ام مكة المكرمة - 01:01:41ضَ

مكة احب اليه لكنه اخرج منها حتى قال لولا انه لولا اني اخرجه منك ما خرجت فهي احب البقاع الى الله فهي احب البقاع الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:09ضَ

ولكنه تركها لله مكة لله وهاجر اقامة دين الله هيأ الله له انصارا في المدينة وهاجر اليه مؤمن من انحاء نواحي الجزيرة اجتمع في المدينة المهاجرون والانصار صارت المدينة هي مركز الدولة الاسلامية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين - 01:02:32ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عقدت عقد الزواج قبل رمظان فهل آآ يجب علي ما يجب على الزوج لزوجته علما باني لم ادخل عليها اما النفقة المعروف عند الفقهاء ان لا تجب عليك الا بعد ان تتسلم الزوجة - 01:03:02ضَ

وتبني بها وتدخل بها اما مجرد العقد فلا يجب النفقة لانها لا تزال يعني عند ابويها وانت لا تتمكن من من غايتك منها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الموكس - 01:03:37ضَ

المسجد حتى تشرق الشمس سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بعد صلاة الفجر في المسجد حتى تطلع الشمس حتى تطلع الشمس - 01:04:05ضَ

حسناء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة جرت العادة عندنا عند القاء التحية قول السلام عليكم مع رفع السبابة اليمنى فما حكم ذلك لا داعي الى رفع السبابة - 01:04:25ضَ

لكن اذا كان يسلم علي بعيد فمن الممكن ان ترفع يدك للاشارة الى انك تسلم اذا كان المسلم عليه بعيد ويراك فانه لا يسمعك فترفع يدك يعني تبين له انك تسلم عليه فيرد عليك السلام - 01:04:56ضَ

السلام اذا بالقول وبالاشارة المعينة لايصال السلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصلى لخسوف القمر اذا وقع الخسوف بعد صلاة الفجر حيث آآ ان سلطانه فقد خرج يقول الفقهاء هنا لا تصل بعد - 01:05:23ضَ

بعد يعني بعد طلوع الفجر لا تصلى لانه كما قال السائل سلطان. سلطانه ان معه في الليل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يلزم لصيام الست النية نعم لا الصيام لمن لم يجب على النية من الليل - 01:05:52ضَ

هذا في الفرض والنافلة الا ان النافلة المطلقة الصيام المطلق يجوز بنية من النهار انك ما نويت واصبحت ولم تأكل شيئا ثم بدا لك ان تصوم فتنوي ولو ضحى ولو ظهرا - 01:06:28ضَ

ان الصيام المعين فهو كالفريضة يحتاج الى نية من الليل وان لم تنبه الى ان الى نهارا فالصيام ناقص فاذا قدر انك صمت خمسة ايام من الست وفي اليوم السادس لن تنوي الا في وسط النهار. معناها انك صمت خمسة ايام ونصف بس - 01:06:46ضَ

لانه انما يحتسب للانسان من من وقت نيته في النهار. من وقت النية فلم تكن الست اذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا صمت ثلاثة ايام بنية الايام البيض في شهر شوال - 01:07:20ضَ

فهل تحسب لي من الايام الست اذا نويت ذلك صح يمكن ان تجمع في العبادة الواعدة بين النيتين كما في الصلاة تصلي الركعتين بنية سنة الوضوء او او الراتبة كذلك - 01:07:42ضَ

اجمع بين النيتين كذلك يعني لو لو صمت في شوال الاثنين والخميس بنية الست صح يجتمع لك النيتان والله يجمع لك هذا وهذا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التساهل - 01:08:02ضَ

اه في الفطر عمدا في صوم القضاء هذا لا يجوز. اهل العلم يقولون صوم القضاء يجب اتمامه لا شرع فيه وجب عليك ان تتم. ولا يجوز لك ان تفطر لانه لانه واجب - 01:08:24ضَ

وفطرك ابطال له. والله تعالى يقول ولا تبطلوا امالكم احسن الله اليكم يقول السائل لا يمكنني ادراك صوم شوال بعد قضاء ما علي من رمضان فهل يجوز ان اصوم الست من شوال قبل القضاء؟ لا - 01:08:43ضَ

لا ينبغي القضاء واجب هذا دين في ذمتك فاده ثم فعل النافلة ولكن في الامر في الامر فسحة اذا فاتك شوال فصم الست في ذي القعدة نافلة والامر فيها واسع - 01:09:12ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من نصيحة للنساء في هذه الازمنة التي تساهلنا بالحجاب نعم النصيحة هاي نقول للمؤمنات اتقين الله اتقين الله حافظن على الحجاب ولا تفتنا الرجال - 01:09:35ضَ

لا تفتن الرجال بالتبرج والسفور يذكرون قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليظربن بخمرهن على جيوبهن ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن واذا المرأة تهاونت بالحجاب ثم تسببت - 01:10:01ضَ

لفتنة بعض الرجال فعليها مثل اثم من وقع في فتنتها لانها هي المتسببة في افساده وايقاعه فيما حرم الله عليه نعم من النظر او ما فوقه. نعم احسن الله اليكم - 01:10:32ضَ

اه انتهى الحمد لله لا اله الا الله - 01:11:00ضَ