باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال الملأ من قوم فرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويدرك والهتك. قال سنقتل ابناء ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون. قال لقومه استعينوا بالله واصبروا. ان الارض لله يورثها - 00:00:00ضَ

والعاقبة للمتقين. قالوا قال في الارض فينظر كيف تعملون ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمر سنة هذه وان وان تصبهم سيئة بموسى اومن معه الا انما طائرهم عند الله ولا - 00:00:40ضَ

لكن اكثرهم لا يعلمون. وقالوا مهما تأتنا به من فارسلنا عليهم والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين جزاك الله خير الحمد لله يخبر تعالى عن رد الملأ - 00:01:50ضَ

وقال الملأ من قومه موسى وقومه يفسدون في الارض هؤلاء جلساء السوء الذين يحرضون على الباطل ويزينون للطغاة الطغيان والظلم والعدوان اعتذروا موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويدرك والهتك هذه القراءة المشهورة - 00:02:46ضَ

وقد تفهم والله اعلم ان فرعون الهة يعبدها وقل والهتك والهتك وعبادتك بمعنى انهم يكفرون بك ولا يعبدونك والهتك فرد فرعون سنقتل ابناءهم ونستحيي نسائهم كما في اية اخرى يذبحون ابناءهم ويستحيون نسائهم - 00:03:25ضَ

الذكور يذبحونهم لانهم اذا نموا وكثروا استطاعوا ان يتخلصوا من طغيان فرعون يرتاحونهن ونستحيي نساءهم يعني نبقيهن من الحياة لان الحياء وان يقول الطاغية فرعون اللعين وانا فوقهم قاهرون قال موسى عليه السلام قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا - 00:04:08ضَ

استعينوا بالله وسألوه بالعون على عدوكم واصبروا على ما يصيبكم من من البأساء والضراء والاذى من فرعون وقومه ان الارض لله يورثها من يشاء والعاقبة للمتقين العاقبة الحسنة للمتقين للذين اتقوا ربهم - 00:04:55ضَ

اتقوا الشرك به واتقوا معاصيه العاقبة تكون له ينصرهم الله على عدوهم وييسروا امورهم قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئت لم يزل الاذى يصيبهم من فرع العقوبة - 00:05:29ضَ

قبل مجيء موسى وبعد المنفعة فلعلهم بعد مجيء موسى ازدادوا ازدادوا فرعون وقوم طغيان معاندة لموسى عليه السلام وهارون قالوا اودين من قبل ان تأتينا ومن بعد مجلسنا قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون - 00:06:08ضَ

هذا رجاء موسى يرجو ربه ان الله يهلكه هذا العدو المسلط وقد فعل سبحانه وتعالى وقد اهلك فرعون وقومه بالغرق واستخلف كما سيأتي الايات القريبة واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها - 00:06:42ضَ

ثم قال تعالى ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقسم من الثمرات لعلهم يذكرون السنين اي سنين الجدب والقحط وهذا لون من الوان العقوبات العقوبة بالسنين يقول العرب الناس في سنة - 00:07:14ضَ

لا شك انه اذا احتبس المطر عن البلاد التي يعني تعتمده في اي شيء عائشة تعتمد على الامطار والانهار الجارية فانها ونقص المعايش ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات - 00:07:48ضَ

لعلهم يتذكرون قال الله فاذا جاءتهم الحسنة الخصم والخير ورغد العيش قالوا لنا هذا هذا حظنا ونحن اهل لذلك وان تصبهم سيئة يعني جدب وقحط وبلاء وعلل وامراض تطيروا بيوتها - 00:08:22ضَ

ومن بعد يقولون هذا بشؤمه بشؤم موسى جاءنا هذا البلاء وهكذا يفعل اعداء الرسل الله علينا في هذا المعنى عن اصحاب القرية في سورة ياسين وعن ثمود في سورة النمل - 00:08:49ضَ

هذه حال يتطيرون الصالحين بالانبياء والصالحين وكان الله ان هذه من عندك حينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في برج مسيدة. وان تنصبهم حسرة يقولوا هذه من عند الله تصيبهم سيئة يقول هذه من عندك - 00:09:10ضَ

قل كل من عند الله كلها بقدر الله ومشيئته تطيروا بموسى ومن معه الا انما طائرهم عند الله ما يصيبهم هو بقدر الله ومشيئته ومرد ذلك الى الله ليس ليس هذا بسبب موسى عليه السلام - 00:09:48ضَ

ومن ومن امن به وقالوا مهما تأتنا به من اية هذا تعبير عن العناد قالوا مهما تأتنا اي اية تأتينا بها فلن نؤمن بك وقالوا مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها فما نحن نحب المؤمنين - 00:10:18ضَ

هذا معناه التعبير عن الاصرار والعناد مهما تأتينا من من الايات فلن نؤمن قال الله فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم هذه خمس ايات ايات وهي عقوبات وصلنا عليهم الطوفان - 00:10:55ضَ

لعله الفيضان فيضان البحر والنهر والجراد الذي يأكل الثمار ويمحو اثار الخصب والقمل نوع من الاحياء والحيوانات التي تفسد كذلك والله اعلم والدم قيل ان قال بعض المفسرين ان الدم - 00:11:27ضَ

انه صارت اه صار الماء عندهم يصير الماء عندهم دم يأتون ليشربوا الا يجدون هدى حتى حكوا حتى حكوا ان الاسرائيلي يأخذ الماء بفمه ليسقي القبطي بفمه فاذا صده فيه استحالة دما - 00:12:06ضَ

المهم ان الله عاقبهم بهذه الانواع طوفان والجراد والقمل والضباب اياته في الصلاة فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين لم يزدهم هذا الا اصرارا واستكبارا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:12:41ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وقال الملأ من قوم فرعون له - 00:13:06ضَ

اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض وارادوا بافساد في الارض دعاءهم الناس الى مخالفة فرعون في عبادته. ويذرك اي وليدرك. والهتك فلا يعبدك ولا يعبدها. قال ابن عباس كان لفرعون بقرة يعبدها. وكان اذا رأى بقرة - 00:13:26ضَ

امرهم ان يعبدوها. فلذلك اخرج السامري لهم عجلا وقال الحسن كان قد على عنقه صليبا يعبده وقال السدي ان فرعون قد اتخذ لقومه اصناما وامرهم بعبادتها. وقال لقومه هذه هذه الهتكم. وانا ربها وربكم. فذلك قوله انا ربكم الاعلى - 00:13:56ضَ

وقرأ ابن مسعود وابن عباس والشعبي والضحاك ويأذرك والهتك. نعم. بكسر الالف اي عبادتك فلا يعبدك. لان فرعون كان يعبد ولا يعبد. وقيل كان يعبد وقرأ ابن مسعود وابن عباس والشعبي - 00:14:34ضَ

ويذرك والهتك بكسر الالف اي عبادتك فلا يعبدك لان فرعون كان يعبد ولا يعبد وقيل اراد من الهة الشمس وكانوا يعبدونها. قال الشاعر من اللعبة قصرا. واعجلنا الالهة ان تأوب - 00:15:10ضَ

قال فرعون سنقتل ابناءهم. قرأ اهل الحجاز اه قرأ اهل الحجاز بالتخفيف من القتل نقتله في التخفيف من القتل اي سنقتل بدل سنقتل ابناءنا وقرر اخرون بالتشديد من التقتيل على التكفير - 00:15:44ضَ

ونستحيي نساءهم نتركهن احياء. وان فوقهم طاهرون غالبون. قال ابن عباس كان فرعون يقتل ابناء بني اسرائيل في العام الذي قيل انه يولد مولود يذهب بملكك فلم يزل يقتلهم اتاتهم موسى بالرسالة - 00:16:14ضَ

وكان من امره ما كان. فقال فرعون اعيدوا عليهم القتل. فاعادوا عليهم القتل. بشك اه فشكت ذلك بنو اسرائيل قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا. ان الارض لله يعني ارض مصر. يورثها يعطي - 00:16:42ضَ

فيها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. بالنصر والظفر. وقيل السعادة والشهادة وقيل الجنة قالوا اوذينا قال ابن عباس الاية تشمل العاقبة في الدنيا والاخرة. نعم قال ابن عباس لما امنت السحرة التبع موسى - 00:17:06ضَ

ستمئة الف من بني اسرائيل. وقالوا يعني قوم موسى انا اوذينا من قبل ان تأتي بالرسالة بقتل الابناء. ومن بعد ما جئتنا باعادة القتل علينا. وقيل فالمراد ان فرعون كان يستسخرهم قبل مجي موسى. الى نصف النهار. فلما جاء موسى - 00:17:35ضَ

تستسخرهم جميعا نهار بلا اجر. وذكر الكلبي انهم كانوا يضربون له يضربون يده الذي نأبن فرعون. فلما جاء موسى يضربون له اللبن اللبن نعم يضربون له اللبنة بتبن فرعون ياللي من الطين يقوى بالتبن - 00:18:05ضَ

الى وقت قريب هذا معروف عندنا يقوون الطين بالتبن يخلطونه بالتبن الذي هو حطام قصب الزرع يخلطونه بالطين هذا يشده ويجعل الطين يتماسك مع بعض نعم فلما جاء موسى اجبرهم ان يضربوه بتبن من عندهم - 00:18:39ضَ

قال موسى عسى ربكم ان يهلك عدوكم فرعون ويستخلفكم في الارض ان يسكنكم ارض مصر من بعدهم انظر كيف تعملون تحقق الله ذلك باغراق فرعون واستخلافهم في ديارهم واموالهم فعبدوا العجل - 00:19:07ضَ

قوله عز وجل. هذه فيها بحث في المفسرين يقولون ان بني اسرائيل لم يرجعوا الى بل استوطنوا الشام سيأتي في الاية واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها - 00:19:32ضَ

قوله عز وجل ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي بالجدوب والقحط يقول العرب مستهم السنة اي جذب السنة وشدة السنة. وقيل اراد بالسنين انقحط سنة بعد سنة ونقص من الثمرات والغلات بالافات والعاهات. وقال قت هذه - 00:19:55ضَ

اما السنين فلاهل البوادي واما نقص الثمرات فلاهل الامصار. لعلهم تذكروا ان يتعظون وذلك لان الشدة ترقق القلوب وترغبها فيما عند الله عز وجل فاذا جائتهم الحسنة يعني الخصم والسعة والعافية - 00:20:28ضَ

قالوا لنا هذه اي نحن اهلها ومستحقوها على العادة التي جرت لنا في ساعة يا رزاقنا ولم يروها تفضلا من الله عز وجل. ايش؟ فيشكر عليها وان تصبهم سيئة جذب وبلاء. ورأوا ما ما يكرهون. يتطير - 00:20:57ضَ

تشائم بموسى ومن معه. وقالوا ما صابنا بلاء حتى رأيناهم. فهذا من شؤم موسى وقومه قال سعيد بن جبير ومحمد بن المنكدر. كان ملك فرعون اربعمائة سنة عاش يا ستي مائة وعشرين سنة لا يرى مكروها ولو كان له في تلك المدة - 00:21:27ضَ

الجوع يوم او حمى ليلة او وجع ساعة الربوبية قط سبحان الله لما ادعاه. نعم. لما ادعى الربوبية. نعم. لما ادعى قال الله تعالى الا انما طائرهم عند الله. اي ان سباؤهم من الخصب والجذب - 00:22:01ضَ

والخير والشر. كله من الله. وقال ابن عباس طائرهم ما قضى الله عليهم وقدرهم وفي رواية عن شؤمهم عند الله اي انما جاءهم الشؤم بكفرهم بالله وقيل معناه الشؤم العظيم الذي لهم. عند الله من عذاب النار - 00:22:33ضَ

لكن اكثرهم لا يعلمون ان الذي اصابهم من الله وقالوا يعني القبط لموسى ما متى ما كلمة تستعمل للشرط والجزاء. تأتنا به من اية من علامة لتسحر بها لتنقلنا عما نحن عليه من الدين. فما نحن لك بمؤمنين بمصدق - 00:23:03ضَ

ارسلنا عليهم الطوفان قال ابن عباس وسعيد ابن جبير وقت هداه ومحمد ابن اسحق دخل كلام بعضهم في بعض لما امنت السحرة ورجع فرعون مغلوبا ورجع فرعون مغلوبا اباه وقومه الا الاقامة على الكفر والتمادي في الشر - 00:23:33ضَ

تتابع فتابع الله عليهم الايات. واخذهم بسنين ونقص من الثمرات فلما عالج منهم بالايات الاربع العصا والميد والسنين ونقص الثمر فدعا عليهم فقال يا رب ان عبدك فرعون على في الارض وبغى - 00:24:03ضَ

فان قومه قد نقضوا عهدك. ربي فخذهم بعقوبة. تجعلها لهم نقمة ولقوم عظة ولمن بعدهم اية وعبرة. فبعث الله عليهم الطوفان وهو الماء. ارسل صلى الله عليه وبيوت بني اسرائيل وبيوت القبط. وشتبكة مختلطة. امتلأ - 00:24:31ضَ

جاءت بيوت القبط حتى قاموا في الى تراقيهم ومن جلس منهم غرق ولم يدخل بيوت بني اسرائيل من الماء قطرة وركد الماء على ارضهم لا يقدرون ان ولا يعملوا شيئا. ودام ذلك عليهم. سبعة ايام من السبت الى السبت. وقال - 00:25:01ضَ

مجاهد وعطاء. الطوفان الموت. وقال وهب الطوفان الطاعون. بلغة اليمن. وقال ابو قلابة الطوفان الجدري وهم اول من عذبوا به فبقي في الارظ. وقال مقاتل الطوفان والماء طغى فوق حروفهم. وروى ابن ظبيان هذا هو الصوم - 00:25:31ضَ

كما قال الله في في قوم نوح فادخلهم الطوفان وهم ظالمون وروى ابن ظبيان عن ابن عباس قال الطوفان امر من الله طاف بهم ثم قرأ فطاف عليهم طائف من ربك وهم نائمون. قال نحات الكوفة اطوفان مصر - 00:26:01ضَ

دار لا يجمع كالرجحان والنقصان. وقال اهل البصرة هو جمع واحد طوفان فقال لموسى ادعو لنا ربك اكشف عنا المطر فنؤمن بك ونرسل معك بني اسرائيل فانبت الله لهم في تلك السنة شيئا لم - 00:26:27ضَ

لهم قبل ذلك من الكلأ والزرع والثمر واخصبت بلادهم فقالوا ما كان هذا المال الا نعمة علينا وخصبا فلم يؤمنوا. واقاموا شهرا في عافية. فبعث الله الجراد فاكل عامة زروعهم وثمارهم واوراق الشجر حتى كانت تأكل الابواب - 00:26:57ضَ

والثياب والامتعة. ومسامير الابواب من الحديد ابتلي الجراد بالجوع فكان لا يشبع ولم يصب بنو بني اسرائيل شيء من ذلك فعجوا وضجوا وقالوا يا موسى ادعوا لنا ربك لئن كشفت عنا الرج لنؤلم - 00:27:27ضَ

لنؤمنن لك واعطوا عهد الله وميثاقه فدعا موسى عليه السلام فكشف الله عنهم بعدما اقام عليهم سبعة ايام من السبت الى السبت. وفي الخبر مكتوب على صدري كل جرادة. جند الله الاعظم - 00:27:57ضَ

ويقال الرواية الاسرائيلية سعادة المؤلف عفا الله عنه ويقال ان موسى برز الى الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب. فرجعت من حيث جاءت وكانت قد بقيت من زروعهم. وغلاتهم بقية. فقالوا قد - 00:28:25ضَ

ما هو كافينا فيما نحن بك. فما نحن بتارك ديننا. فلم يوفوا بما عاهدوا وعد اعمالهم السوء. فاقاموا شهرا في عافية. ثم بعث الله عليهم قبل. واختلفوا وفي القمل فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال القوم السوس الذي يخرج من الحنطة - 00:28:55ضَ

وقال مجاهد وسدي والكلب القمل ادبي والجراد الطيارة التي لها اجنحة. الدب الدب الدب احسن الجواد يا ولد في الارض انه يخرج من باطن الارض صغارا جدا لا يطير ثم يتطور شيئا فشيئا - 00:29:25ضَ

ثم يمت له الرزق فيطير اولاد الجراد واول ما يخرج الناس لانه يدبي فقط يدبي فقط لا يطير ادركنا هذا الى وقت قريب الجراد وهو بدنا اولاد الجراد يأكل الحروف - 00:29:59ضَ

هو لون من انواع العقوبة ودبا الصغار والتي لا اجنحة لها وقال ما هي بنات الجراد قال ابو عبيدة وهو وهو ضرب من من القراد. وقال عطاء الخرساني هو القمل وبه قراب الحسن. القمل بفتح القاف وسكون الميم - 00:30:34ضَ

قالوا امر الله موسى ان يمشي الى كتيب اعفر. بقرية من قرى مصر تدعى عين الشمس فمشى الى ذلك الكثير. وكان اهيل فضربه بعصاه. تمثال عليهم القمع فتتبع ما بقي من حروثهم واشجارهم ونباتهم فاكله ولحس الارض كلها. وكان يدخل - 00:31:09ضَ

بين ثوب احدهم وجلده فيعضه وكان احدهم يأكل الطعام فيمتلئ قملا قال سعيد بن المسيب القول السوس الذي يخرج من الحبوب وكان الرجل يخرج عشرة تجربة الى الرحى فلا يرد منها ثلاثة اقفزة فلم يصابوا ببلاء كان - 00:31:39ضَ

اشد عليهم من القمل. واخفي اشعارهم وابشارهم واخذ اشعارهم وابشارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كأنه الجدري عليهم ومنعهم النوم والفرار. فصرخوا وصاحوا الى موسى انا نتوب. فادعوا لنا ربك - 00:32:09ضَ

موسى عليه السلام الله فرفع الله القمل عنهم بعدما اقام ما عليهم سبعة ايام من السبت الى السبت. فنكثوا وعادوا الى اخبث اعمالهم وقالوا ما كنا قط احق ان نستيقظ انه ساحر منا اليوم يجعل الرمل دوابا فدعا موسى - 00:32:39ضَ

شهرا في عافية فارسل الله عليهم الضفادع تلاج منها بيوتهم وافنيتهم وطيبتهم فلا يكشفوا. افلا يكشف احد اناء ولا طعاما الا وجد فيه وكان الرجل يجلس في الضفادع الى ذقنه ويهم الى الى - 00:33:09ضَ

الله اعلم طبيعية يعني لابد انها متفاترة نعم الله يهديك. ويهم ان يتكلم فيثب الظفدع في فيه وكانت آآ تثبت في قدورهم. فتفسد عليهم طعامهم وتطفئ نيرانهم وكان احدهم يضطجع فتركبه الضفادع. فتكون عليه ركاما. حتى ما يستطيع - 00:33:39ضَ

ان ينصرف الى شقه الاخر ويفتح فاه لاكلته فيسبق الضفدع ااكلته الى الى فيه ولا يعجن عجينا الا الا تشد خت فيه. ولا الا تشد ختفي تسدحت تسدخت نعم مم - 00:34:24ضَ

ولا يفتح قدرا ان لم تلأت ضفادعوا منها اذى شديدا عن ابن ادم نسأل الله العافية الان يشاهد لو الذر هذا والنمل الناس كثيرا لا نزل هذه الحيوانات الصغيرة الحقيرة - 00:34:55ضَ

لو تكاثرت صارت عذابا نحمد الله نسأل الله العافية النمل الاسود في البيوت يلاقوا الناس منها نعم عن ابن عباس قال كان ضفادع برية فلما ارسلها الله على ال فرعون سمعت واطاعت فجعلت تقذف انفسها في القدور. وهي تغني - 00:35:29ضَ

وهي فاثابها الله بحسن طاعتها برد الماء. فلما رأوا ذلك برد الماء نعم السلام عليكم. برد الماء فلما رأوا ذلك بكوا وشكوا ذلك الى موسى وقالوا هذه المرة نتوب ولا نعود. فاخذ عهودهم ومواثيقهم ثم دعا ربه. فكشف - 00:36:30ضَ

عنهم الضفادع بعدما اقام سبعا من السبت الى السبت شهرا في عافية ثم نقضوا العهد وعادوا لكفرهم. فدعا عليهم موسى فارسل الله عليهم الدم فسال النيل عليهم دما وصارت مياههم دما. مياههم. نعم - 00:37:03ضَ

نعم. وما يستقون من الابار والانهار. الا وجدوه دما عبيطا احمر. فشكوا الى وقالوا ليس لنا شراب. فقال انه سحركم فقالوا من اين سحرنا؟ ونحن لا نجد شيئا من الماء الا دما عبيطا وكان فرعون يجمع بين القبط والاسرائيل - 00:37:27ضَ

فيكون ما يلي الاسرائيلية ماء وقبطي يدما ويقوما الى الجرة فيها الماء فيخرج من اسرائيل مأوى للقبطي دم حتى كانت المرأة من ال فرعون تأتي المرأة من بني اسرائيل حين جاهدهم العطش - 00:37:57ضَ

قولوا اسقني من من ماءك فتصب لها من قربتها فيعود في الاناء دما كانت تقول اجعليه في ثم مجيه في في فتأخذ في فيها ماء فاذا مجته في فيها صار دما وان فرعون - 00:38:26ضَ

العطش حتى انه ليضطر الى مضغ الاشجار الرطبة. فاذا مضغ هذه خير ماؤها في فيه ملحا اجاجا فمكثوا في ذلك سبعة ايام. كل هذا التفصيل من الاخبار الاسرائيلية الله اعلم - 00:38:55ضَ

سبحان الله عاقبهم بهذه الانواع من العقوبات لكن تفصيل هذا الامر هذا التفصيل هذا لا يعول عليه اخبار خير مأثورة عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فمكثوا في ذلك سبعة ايام. لا يشربون الا الدماء. قال زيد ابن اسلم. دم - 00:39:21ضَ

سلط عليهم كان الرعاف. فاتوا موسى وقالوا يا موسى ادع لنا ربك يكشف عنا هذا الدم فنؤمن بك ونرسل معك بني اسرائيل فدار هذا رأي اخر الرأي الاول ان المياه صارت دم - 00:39:54ضَ

والرأي الاخر انه اصيب بالرعاف يسير من الدم من انوفهم نعم احسن الله اليك. فكشف عنهم فلم يؤمنوا فذلك قوله عز وجل. فارسل الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات - 00:40:16ضَ

يتبع بعضها بعضا وتفصيلها. ان كل عذاب يمتد اسبوعا. وبين كل عذابين شهرا فاستكبروا. وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليه. احسنت الزبير ما شاء الله عليك. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 00:40:48ضَ

وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصادم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم واما الشافعي فالمنصوص عنه نفسه ان عهده ينتقض بسب النبي صلى الله عليه - 00:41:22ضَ

سلم وانه يقتل. يعني اذن لي اذا سب الرسول انتقض عهده وصار حلال الدم وزالت عنه العصمة سيقتل نعم هكذا حكاه ابن المنذر والخطابي وغيرهما. والمنصوص عنه في الام انه قال - 00:41:50ضَ

اذا اراد الامام ان يكتب كتاب صلح على الجزية كتب. وذكر الشروط لان قال وعلى ان احدا منكم ان ذكر محمدا صلى الله عليه وسلم او كتاب الله ايو دينه بما لا ينبغي ان يذكره به. فقد برئت منه ذمة الله ثم ذمة امير - 00:42:16ضَ

المؤمنين وجميع المسلمين ونقض ما اعطي من الامان وحل لامير المؤمنين ما له ودمه كما تحل وللحرب ودماؤهم وعلى ان احدا من رجاله من اصاب مسلمة بزنا او اسم نكاح او قطع الطريق - 00:42:46ضَ

قال مسلم او فتن مسلما عن دينه. او اعان المحاربين على المسلمين بقتال او دلالة على عراة المسلمين فقد نقض عهده واحل دمه وماله وانها لمن بما دون هذا في ما لي او عرضي لزمه في الحكم - 00:43:13ضَ

ثم قال فهذه الشروط اللازمة ان رضيع ان رضي بها فان لم يرضاها فلا عقد ولا جزيا. ثم قال وايهم؟ قال او فعل شيئا مما وصفته نقضا واسلم لم يقتل اذا كان ذلك قولا. وكذلك اذا كان فعل - 00:43:45ضَ

لم يقتل الا ان يكون في دين المسلمين ان من فعله قتل حدا. او خاصا فيقتل بحد او قصاص لا نقضي عهد وان فعل مما وصفناه وشرط انه نقض لعهد الذمة - 00:44:15ضَ

فلم يسلم ولكنه قال اتوب واطل واعطي الجزية. كما كنت اعطيها على اجدادي عوقب ولم يقتل الا ان يكون فعل فعلا يوجب القصاص والحد فاما ما دون هذا من الفعل او القول. فكل قول فيعاقب عليه ولا - 00:44:39ضَ

قال فان فعل او قال ما وصفنا وشرط انه يحل دمه فظفر به امتنع من ان يقول اسلم او اعطي الجو اعطي الجزية. قتل واخذ ماله فيئ ونص في الام ايضا ان العهد لا ينتقض بقطع الطريق. ولا بقتل المسلم ولا - 00:45:09ضَ

زنا بالمسلمات ولا بالتجسس بل يحد فيما فيه الحد. ويعاقب عقوبة من ولا يقتل الا بان يجب عليه القتل. قال ولا ايكون النقض للعهد الا بمنع الجزية. او الحكم بعد الاقرار والامتناع بذلك. فهذا - 00:45:39ضَ

من مذهب الامام احمد اشد في هذا واشد والله اعلم ان فعل شيء من هذه المذكورات انتقاض العهد وحل الدم القتل. نعم قال ولو قال وادي الجزية ولا اقر بالحكم نبذ اليك. ولم يقاتل على ذلك - 00:46:09ضَ

وقيل قد تقدم لك امان فامانك كان للجزية واقرارك بها. وقد في ان تخرج من بلاد الاسلام. ثم اذا خرج فبلغ مأمنه قتل ان قدر فعلى كلام مأثور عنه يفرق بين ما فيه غضاضة على الاسلام - 00:46:41ضَ

هنا الضرر بالفعل او يقال يقتل الذمي لسبه وان لم ينتقض عهده كما سيأتي ان شاء يا الله. واما اصحابه فذكروا فيما ذكر الله او كتابه او رسوله بسوء وجيه - 00:47:11ضَ

اصحابك واما اصحابه فذكروا فيما اذا ذكر الله او كتابه او رسوله بسوء وجهين احدهما ينتقض عهده بذلك. سواء شرط عليه تركه او لم بمنزلة ما لو قاتلوا المسلمين وامتنعوا من التزام الحكم. كطريقة - 00:47:31ضَ

الحسين من اصحابنا وهذه طريقة ابو ابي اسحاق المروزي ومنهم من خصص سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده بانه يوجب القتل. والثانيا ان السب كالافعال التي على المسلمين فيها ضرر من قتل المسلم والزنا بالمسلمة والجس - 00:48:03ضَ

ما ذكر معك وذكروا في تلك الامور وجهين احدهما انه ان لم يشرط عليهم لم ينتقض العهد بفعلها. وان شرط عليهم تركها باعيانها ففي انتقاض العدل بفعلها وجاء. والثاني لم ينتقض العهد بفعلها مطلقا - 00:48:33ضَ

ومنهم من حكى هذه الوجوه. الثاني والثاني لم ينتقض العهد بفعلها مطلقا اما الثالث الصحيح الثاني احدهما ينتقل والثاني لا لا ينتقض ومنهم من حكى هذه الوجوه اقوالا. وهي اقوال مشار اليها. فيجوز ان - 00:49:03ضَ

تسمى اقوالا ووجوها هذه طريقة العراقيين. وقد صرحوا بان المراد شرط تركها لا شرط انتقاظ العهد بفعلها كما ذكره اصحابنا. واما الخراسانيون فقالوا المراد بالاشتراط هنا شرط انتقاض العهد بفعلها. لا شرط تركيا قالوا لان الترك موجب - 00:49:41ضَ

العقد ولذلك موجب نعم. لان الترك موجب نفس العقد لان موجباء. احسنت اموت كفو صحيح لان الترك موجب نفس العقد ولذلك ذكروا في تلك الخصال المضرة. ثلاثة اوجه احدها ينتقض العاد بفعلها. والثاني لا ينتقض. والثالث ان شرط في العقد - 00:50:11ضَ

العهد بفعل انتقض. ومنهم من قال ان شرط نقض وجها واحدا وان لم يشرط فوجهان وحسبوا ان مراد العراقيين بالاشتراط هذا فقالوا حكاية عنهم ان لم يجر شرط لم ينتقض العهد. وان جرى ان لم يجري شرط لم ينتقض العهد. وان - 00:50:43ضَ

وجهان ويلزم من هذا ان يكون العراقيون قائلين بانه لم يجري شرط الانتقاض هذه الاشياء لم ينتقض بها قولا واحدا. وان صرح بشرط تركها وهذا غلط عليك والذين نصروه في كتب الخلاف ان سب النبي صلى الله عليه وسلم ينقض العهد ويوجب - 00:51:13ضَ

كما ذكرنا عن الشافعي نفسه. واما ابو حنيفة واصحابه فقالوا لا ينتقض العهد السب ولا يقتل الذمي بذلك. لكن يعذر على اظهار ذلك كما يعذر على وللمنكرات التي التي ليس لهم فعلها من اظهار اصواتهم بكتابهم ونحو ذلك - 00:51:43ضَ

وحكى الطحاوي عن الثوري ومن وصولهم ان ما لا قتل فيه عندهم مثل القتل بالمثقف والجماع في غير اذا تكرر. فللامام ان يقتل فاعلا كذلك له ان يزيد على الحد المقدر اذا رأى المصلحة في ذلك - 00:52:13ضَ

ويحملون ما جاء للرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من القتل في مثل هذه الجرائم على انه رأي المصلحة في ذلك. ويسمونه القتل سياسة. وكان حاصل ان له ان يعزر ان يعزر بالقتل في الجرائم. التي تغلظت بالتكرار. وشرع القتل - 00:52:41ضَ

وفي وشرع القتل في جنسها. وش فيها؟ احسن اليك وشرع القتل في جنسها ولهذا افتى اكثرهم بقتل من بقتل من اكثر من سب النبي صلى الله عليه وسلم. من اهل الذمة - 00:53:11ضَ

وان اسلم بعد اخذه. وقالوا يقتل سياسة وهذا متوجه على اصولهم. والدلالة الا تعلمت قاضي عهد الذمي بسب الله او كتابي او ديني او رسوله ووجوب قتله وقتل المسلمين اذا اتى ذلك الكتاب والسنة واجماع الصحابة والتابعين والاعتبار والدليل - 00:53:33ضَ

والدلالة على انتقاض عهد عهد الذمي بسب الله او كتابه او دينه او رسوله وودوا بقتله وقتل المسلم اذا اتى ذلك الكتاب اذا اتى ذلك الكتاب والسنة واجماع الصحابة والتابعين والاعتبار - 00:54:03ضَ

اما الكتاب فيستنبط ذلك منه من مواضع احدها قوله تعالى قاتلوا الذي حين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. الى قوله من الذين اوتوا الكتاب فامرنا بقتالهم الى ان يعطوا الجزية وهم صاغرون. فلا يجوز الامساك عن قتالهم الا اذا كانوا صاغرين - 00:54:33ضَ

هذا اعطائهم الجزية. ومعلوم ان اعطاء الجزية من حين بذلها والتزامها على احين تسليمها واقباضها. فانهم اذا بذلوا الجزية شرعوا في الاعطاء. ووجب الكف عنهم قم الى ان يقبضونا الى ان يقبضونها فيتم الاعطاء. فمتى لم يلتزموا - 00:55:13ضَ

والتزموها اولا وامتنعوا من تسليمها ثانيا. لم يكونوا معطيين للجزية لان حقيقة العطاء لم توجد واذا كان الصغار حالا لهم في جميع المدة فمن المعلوم اذا كان الصحابة. واذا كان الصغار حالا لهم في جميع المدة - 00:55:43ضَ

فمن المعلوم ان من اظهر سب نبينا في وجوهنا وشتم ربنا على رؤوس منا وطعن في ديننا وفي مجامعنا فليس بصاغر. لان الصاغر الذليل الحقير وهذا فعل متعزز مراغب بل هذا غاية ما يكون من الاذلال - 00:56:14ضَ

لنا ولهانة. قال اهل اللغة الصغار الذل والظيم. يقال صغر الرجل بالكسر يصغر بالفتح صغرا وصغرا. والصاغر الراضي بالظيم ولا يخفى فعلى المتأمل ان اظهار السب والشتم لدين الامة الذي به اكتسبت شرف الدنيا - 00:56:44ضَ

الاخرة ليس فعل راظ بالذل والهوان. وهذا ظاهر لا خفاء هذه وان كان قتالهم واجبا علينا الا ان يكونوا صاغرين. وليسوا كان القتال مأمور به. وكل من امرنا بقتاله من الكفار فانه يقتل اذا - 00:57:14ضَ

لقدرنا عليه وايضا فان اذا كنا مأمورين ان نقاتلهم الى هذه الغاية يجوز ان نعقد لهم عهد الذمة بدونها ولو عقد لهم كان عقدا فاسدا فيبقون على يا حاج ولا يقال فيهم فهم يحسبون انهم معاهدون. وتصير لهم شبهة امال وشبهة - 00:57:44ضَ

كحقيقته. فان من تكلم بكلام يحسبه يحسبه الكافر امان. كان في وان لم يقصده المسلم لانا نقول لا يخفى عليهم انا لم نرظى بان تحت ايدينا مع ديننا وسب نبينا وهم يدرون انا لا نعاهد ذميا - 00:58:17ضَ

على مثل هذه الحال فدعواهم انهم اعتقدوا ان عادناهم على مثل هذا مع صراط عليه من يكون صاغرين تجري عليهم احكام الملة دعوة كاذبة فلا يلتفت اليها وايضا فان الذين عاهدوهم اول مرة هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عمر - 00:58:47ضَ

وقد علمنا انه امتنع وان نعاهدهم عهدا خلاف ما امر الله به في كتابه. وايضا انا سنذكر شروط عمر رضي الله عنه. وانها تضمنت ان من اظهر الطعن في ديننا حل دم - 00:59:17ضَ

وماله الموضع الثاني قوله تعالى كيف يكون للمشركين عهد عند احسن الله اليكم يقول السائل شبكة هل يجوز للوالدين ان يصلوا صلاة الاستخارة عن اولادهم اما لصغرهم واما لعدم حرصهم عليها - 00:59:37ضَ

حرصهم عليها يدعون له يدعون له الناس بتيسير امور مصالح هذا لا يصلي احد عن احد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي الكتب التي يمكن ان تقرأ - 01:00:37ضَ

على جماعة المسجد من افضل ما يوضع على جماعة المسجد رياض الصالحين كلها احاديث صحيحة بانواع من الفضائل والاعمال الصالحة الاخلاق وهو مبوب ابواب حسنة ترشد الى مقاصدها نرشد الى مقاصد الاحاديث - 01:01:21ضَ

قلت الامام ايضا نوضح للجماعة الشرح ويستعين بشرح الشيخ محمد ابن عثيمين لرياض الصالحين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم نسيان اقامة الصلاة اذا صلى منفردا - 01:02:09ضَ

الاقامة ليست من شروط الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة احسن الله اليك اذا طهرت المرأة في وقت صلاة هل تقضي ما قبلها اذا كان يجمع بينهما كما لو طهرت - 01:02:44ضَ

في صلاة العصر فهل تقضي الظهر نعم يقول بعض السلف نعم تقتل جميع لان صلاة اوكتو صلاتين مجموعتين وقت لهما اذا طهرت قبل غروب الشمس صلوا الظهر والعصر بعض اهل العلم الى انها تصلي العصر فقط - 01:03:17ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من بين مؤلفات الشيخ عبدالرحمن بن السعدي كتاب طريق الوصول الى العلم المأمول اه فهل يمكنني انا اقرأ هذا الكتاب واستفيد منه - 01:03:48ضَ

مع اني اعتبر من الناحية العلمية عامي او في حكم المبتدأ ستستفيد منه ان شاء الله كلام الشيخ رحمه الله كلام في الغالب انه واضح سهل يستفيد به العامي والمبتدئ والمنتهي. نعم - 01:04:14ضَ

وهذا احسن الله اليك طريق الوصول آآ انتقاء انتقى فيه الشيخ فوائد من كتب ابن تيمية وابن القيم هذا طريق الوصول الى العلم المأمون المقصود بالمفرد التفسير التفسير بالتفسير تفسير السعدي رحمه الله نعم - 01:04:40ضَ

ويقول كذلك احسن الله اليك وما الذي يناسب مستواي من كتب ابن تيمية وابن القيم عندك في العقيدة العقيدة الواسطية من الفتاوى الوصية الكبرى لابن تيمية وقع في زاد الميعاد - 01:05:11ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه انا فتاة عمري تسعطعشر سنة كانت مدة فيض اربعة ايام ثم اصبحت خمسة ايام وفي اليوم الخامس وادخل القطنة فاجد دما - 01:05:56ضَ

انتظرت اليوم السادس ولكن في اليوم السادس اه اجد قدرة اه فماذا افعل؟ هل اغتسل ام انتظر اكثر حتى ترين البياض القصة البيضاء ما دامت الصدفة متصلة الحيض فهي حيض نعم - 01:06:28ضَ

وتقول احسن الله اليك وهل اثمت عندما انتظرت لليوم السادس لم تأتي لم تأثم ان شاء الله انت على خير احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يعد من العقوق عدم ذهاب مع الوالد حفظه الله الى اجتماعات العائلة في المخيم - 01:06:58ضَ

بشكل اسبوعي لوجود لغو وغلط ولغط ولعب ورقة وشرب دخان وشيشة في هذا الاجتماع وعدم قدرتي على الانكار علما ان عمري الان هو سبعة وخمسين سنة. لا اله الا الله - 01:07:36ضَ

ابدا هذا ليس من العقوق لكن انكر انكر على والده وناصحه حالة انفرادية تكلم معه والحال هذا خاطرهم تعرف انك تأخرك من اجل من اجل ما ذكرت نعم احسن الله اليكم - 01:08:04ضَ

يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح انه ورد ان الله في الاخرة يحاسب فئة من الناس ولا يدخلهم الجنة فليعطيهم املاكا كملوك الدنيا بدل الجنة يعطيهم من الجنة يعطيهم من الجنة - 01:08:43ضَ

اضعاف مضاعفة ما فيها المؤمن التقي الى الجنة فالله يملكهم فيها ما شاء القصور والمساحات الواسعة وانواع النعيم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا امرأة اتناول دواء له عرض جانبي - 01:09:22ضَ

له عرض جانبي عرب نعم نقول وهو نزيف دموي من الرحم بنسبة ضئيلة فما حكم الصلاة والاغتسال في مثل هذه الحالة هذا طبيعيا فليس بحيض يكون هذا الدم من نوع ما يسمى دم فساد لا يمنع من الصلاة - 01:10:06ضَ

نعم احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة تقول امي اهدتني جوال بمناسبة تخرجي من الثانوية ولم تعطي اه اخوتي وتقول بانهم ان تخرجوا اه ستهديهم كذلك بما يتيسر معها من المال - 01:10:55ضَ

فلا يلزم ان يكون بقيمة هدية اه فما حكم هذه الهدية قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم الواجب ان تعدل بين الاولاد وتعطيهم وخير لهم ان تعطيهم مالا ولا تعطيهم جوالات - 01:11:29ضَ

لو اعطته معلم متصرفين فيه كان خير لازم من ان تعطيه جوالا الجوال اصبح بواب بوابة ينفذ الانسان منه سرورا كثيرة من لا يتقي شر الجوال يقع في تدخله على مواقع حدوثة - 01:12:04ضَ

وينقل صورا ومشاهد قبيحة ينبغي للمسلم ان ان يحذر من بلايا الجوالات يا لهوي. نعم وتقول كذلك احسن الله اليك وان كانت الهدية محرمة فهل يكفي ان اشتريها منها بقيمتها يوم شرائها اياه - 01:12:36ضَ

السؤال غير واضح احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل عبر الشبكة اعاني آآ من التفكير المستمر في يوم القيامة مما يسبب لي قلقا وعدم انجاز اي عمل من دراسة او اهداف حياتية او مستقبلية - 01:13:13ضَ

والامر اصبح وسواس وخوف يمنعني من فعل اي شيء اه فما حل هذا الامر اكثر من الاستغفار والتعوذ بالله من اكثر من الاستغفار واستعيذ بالله من الشيطان ومن الاستغفار والاستعاذة بالله من الشيطان - 01:13:51ضَ

من الدعاء ادعو ربك اصلح قلبك وانزل صفحة الخواطر المقلقة الخوف من من يوم القيامة حق دون افراط نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة عادتي اه سبعة ايام ولكن في اليوم الاخير - 01:14:22ضَ

نزلت مني سفرة غير متصلة بدم واستمرت معي الى اليوم الحادي عشر ولم ارى الجفوف او او القصة البيضاء حتى الان هل اغتسل واصلي ام انتظر عادتي سبعة ايام ولكن في اليوم الاخير - 01:14:52ضَ

نزلت مني سفرة غير متصلة بدم واستمرت معي الى اليوم الحادي عشر. ولم ارى الجفوف او او القصة البيضاء حتى الان اه هل اغتسل واصلي ام انتظر الطهارة المرأة الحائض - 01:15:43ضَ

انما تثبت طهارة باحد امرين. اما الجفوف او القص البيضاء. وما دام انك لم ترى الجفاف التام ولا الحيض باق ما دامت متصلة بالدم لم يفصل بينهما صفوف تابعة للحياة - 01:16:35ضَ

تنتظر خمسة عشر يوما خمسة عشر يوما فاغتسل لان اكتر الحيض هو خمسة عشر يوما نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة متى يقال حديث امي سليم عندما جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله علمني كلمات - 01:17:07ضَ

ادعو بهن في صلاتي قال سبحي الله عشرا واحمديه عشرا وكبريه عشرا ثم ساليه حاجتك يقل نعم نعم. رواه النسائي وحسنه الالباني تقول متى يقال حديث ام سليم يحتاج الى الرجوع الى سياق الحديث. انا لا ادري - 01:17:43ضَ

لا ادري عن موضع هذا الدعاء فضائل الحديث انه لا يتقيد بالصلاة معنى سياق هذا الكلام معناه ان ان من اراد الدعاء يكبر ويسبح ويهلل عشرا عشرا انتم يدعون بس - 01:18:29ضَ

هذا تكبيرا وتسبيحا وتهليلا مقدمة للدعاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا حاليا اعمل في شركة استشارات وانا المحاسبة الوحيدة وطلبت مني الشركة ان اطلب تمويلا قرضا فاقوم بادخال البيانات المالية فهل - 01:19:05ضَ

يجب علي ان اسأل كل مرة عن القرض هل هو ربوي ام لا ستعرفون هذا ستعرفون من من السابق ما هو الغالب عليهم اذا كانوا يتعاملون مع بنوك الربا والا فهو فهي قروض للبروز هذا هو الاصل - 01:19:40ضَ

الاصل في البنوك الربوية ان الاقتراب منهم يكون بربا اذا كان القرض من بنك نبوي فالغالب نقترض منه على طريقهم على طريقتهم ان تبعدوا عن مواضع الشبهات والاعمال التي فيها اقتلاط بالرجال - 01:20:16ضَ

نعم احسن الله اليكم اه السائلة صاحبة اه هدية الجوال اقول اعني آآ انني آآ اعني ان اشتري من امي الجوال. الذي اهدتني اياه. اذ اذ انه من الصعب ان اتخلص منه الان - 01:20:59ضَ

فما معنى انه تشتريه من امك لانها قالت في السؤال السابق انه اذا كانت يعني الهدية حرام انها تستخدمها انه ما في عدل بينها وبين يعني اخوانها في الاهداء يعني تدفع لها قيمته. اه هذا اللي تقصد نعم - 01:21:37ضَ

اذا دفعت هذا الجوال او هذه الادلة التفت المفسدة الجور وعدم العدل اصبح الجوال قد بذلت ولا يلزمها حينئذ ان تعطي الاقل احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه لدينا مشروع - 01:22:11ضَ

اه التخرج وستأتي لجنة يوم مناقشته لتقيم المشاريع والمطلوب منا ان ندفع للمعهد مالا لكي يقوموا بتقديم الطعام للجنة اه فهل هذه رشوة ام تكون رشوة ان علمت اللجنة انها من الطلاب وليس من ادارة المعهد - 01:23:01ضَ

زعلت اللجنة ان احنا من الطلاب فهي رشوة ولماذا تدفعون للمدرسة او السلفة الوجبة التي تقدم للجنة لماذا؟ ما الذي هل المدرسة تكلفكم؟ او انتم متبرعون هذا غلط منكم من القائمين على المدرسة - 01:23:37ضَ

المدرسة عليها اذا كانت تريد ان تقدم اللجنة فلتقدمها من حساب المدرسة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه اعمل بائعا في معرض فيأتي المشتري ويطلب سلعة ما - 01:24:26ضَ

وتكون غير متوفرة عنده يقول له ممكن ادلك هذا معرض اخر تذهب له وتشتريها منه بعقد بينك وبينه ثم يأتي صاحب المعرظ الاخر ويعطي لهذا البائع اكرامية مقابل ارسال المشتري له - 01:24:57ضَ

فهل يجوز اخذ هذا المال لا يظهر في المال لا يظهر هذا مطلب للتجار يعني الحصول على الزباين مطلب الذي يدل عليك هذا قد نفعك يدل عليك من يستلمك تعطيه مكافأة - 01:25:24ضَ

انا المقصود انه لا مانع من مما سميته ذكرا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في رمضان قدم لي الطبيب دواء لغسيل الامعاء بغية اه اجراء فحص للقولون بالمنظار - 01:26:00ضَ

لتشخيص المرض ونظرا لكمية الدواء الكبيرة اربع لترات وطعمه غير تناولته على فترات وكانت الجرعة الاخيرة بعد اذان الفجر وبعد اجراء الفحص تناولت وجبة اه فهل يترتب علي القضاء؟ نعم - 01:26:45ضَ

انت مفطر من اول النهار فعليك قضاء هذا اليوم وما تبعه ان افطرت ازداما اخرى شرب الدوا في النهار يفطر المريض بالدواء نعم اه انتهى الله اكبر بسم الله - 01:27:27ضَ