باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. سارعوا الى مغفرة من رب وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين والله يحب المحسنين. والذين اذا اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. ذكروا الله - 00:00:00ضَ

فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله. ولم يصر على ما فعلوه وهم يعلمون. اولئك جزاء مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. ونعم اجر العاملين. جزاك الله خير - 00:00:50ضَ

لا اله الا الله هذا هذا توجيه من الله وامر من الله للمؤمنين هذه الاية متصلة بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعاف ما ضاع واتقوا الله لعلكم واطيعوا الله ورسوله - 00:01:30ضَ

لعلكم ترحمون ثم قال وسارعوا تابعوا المسارعة الاسراع الذي هو ضد الاقطاع والتأخر وفي اية اخرى سابقوا هذه الدنيا ميدان السباق للمؤمنين الكرامة الله والفوز بجناته سارعوا وسارعوا الى مغفرة - 00:01:55ضَ

الى مغفرة من ربكم سارعوا لتنالوا مغفرة الله وكرامته الى مغفرة من ربكم وجنات وجنة عرضها السماوات والارض وبما وبمغفرة الذنوب ينجون من العذاب بالمغفرة تحصل النجاة من النار فوعد الله المؤمنين دعاهم الى الاخذ باسباب المغفرة واسباب الفوز بالجنة - 00:02:36ضَ

والمسارعة الى المغفرة والجنات انما يكون بالايمان بالله ورسله كما قال تعالى اعدت للذين امنوا بالله ورسله وفي هذه الاية قال اعدت للمتقين وقوله جنة عرضها السماوات والارض يدل على ان الجنة في غاية السعة - 00:03:38ضَ

في غاية من السعة ويشهد لهذا ما جاء في احاديث ان ان شجرة في الجنة يسير يسير الراكب في ظلها مائة عام عرضها السماوات والارض الاية الاخرى ارضها كعرض السماء والارض - 00:04:01ضَ

اعدت للمتقين فهي مهيأة مخلوقة للمتقين ومهيئة للمتقين الذين اتقوا ربهم فعل الصالحات وترك السيئات وهم الذين امنوا بالله ورسله كما في الاية الاخرى اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء - 00:04:55ضَ

ثم ذكر الله من من صفات المتقين انهم ينفقون في السراء والضراء فهذه من اخلاقهم الكريمة انهم اهل صدقة واهل انفاق وبذل في سبيل الله وفي سائر وجوه البر والخير - 00:05:25ضَ

ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ ايظا من صفاتهم انهم يكظمون الغيظ يحبسونه ولا ولا ينفذون من الظلم والعدوان لا من الغيظ والعافين عن الناس زيادة على كظم الغيظ يعفون - 00:05:51ضَ

فاذا الواحد منهم اساء اليه احد كظم الغيظ وكبته طبعا في الحديث ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب والله يحب المحسنين وهذه مراتب ثلاث كظم الغيظ العفو الاحسان - 00:06:23ضَ

ومن ذلك ان ان المؤمن يدفع السيئة بالحسنة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة انه ولي حميم ثم قال تعالى والذين اذا فعلوا ايضا هذا من صفات - 00:06:57ضَ

المتقين انهم اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم بمعصية من المعاصي ذكروا الله ذكروا الله استغفروا لذنوبهم اي سألوا الله المغفرة. سألوا الله المغفرة ومن يغفر الذنوب الا الله اي لا احد يغفر الذنوب الا الله هو الذي يغفر - 00:07:16ضَ

يغفر الذنوب ويعفو عن السيئات يغفر الذنوب الا الله. ثم قال تعالى ولم يصروا هذه الجملة المعطوفة على على ما قبل على قوله واذا فعلوا فاحشة استغفروا لذنوبهم يعني ولم يصروا على ما فعلوا - 00:07:49ضَ

بل يتوبون ويستغفرون ويندمون ولن يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. ثم قال تعالى اولئك الموصوفون بهذه الصفات ما جزاؤهم مغفرة من ربهم يعني اذا بهذا ينالون المطلوب جزاءه مغفرة من ربهم - 00:08:12ضَ

وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وجعل جزاؤهم على هذه الحسنات والاعمال الصالحة فجزاهم ان يغفر لهم ويدخلهم الجنة التي تجري من تحتها الانهار ثم اثنى على كرامته فقال - 00:08:43ضَ

ونعم اجر العاملين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى وسارعوا ارى اهل المدينة والشام. سارعوا بلا واو الى مغفرة من ربكم قرأ - 00:09:13ضَ

اهل المدينة والشام ها قرأ اهل المدينة والشام. نعم شاعرهم سارعوا بلا واو. الى مغفرة من ربكم. اي بادروا وسابقوا الى الاعمال التي توجب المغفرة. قال ابن عباس رضي الله عنهما الى الاسلام - 00:09:54ضَ

وروي عنه الى التوبة. وبه قال عكرمة. وقال علي بن ابي طالب رضي الفرائض. وقال ابو العالية الى الهجرة. وقال الضحاك الجهاد وقال مقاتل الى الاعمال الصالحة. روي عن انس ابن مالك انها - 00:10:24ضَ

الاولى اي عرضها كعرض السماوات والارض كما قال في سورة الحديد عرضها كعرض السماء والارض اي سعى ساعتها وانما ذكر العرض على المبالغة. لان طول كل شيء في الارض اكثر من عرضه من عرضه يقول هذه صفة عرضها فكيف - 00:10:54ضَ

قولوها قال قال الزهري انما وصف عرضها. فاما طولها فلا يعلمه الا الله. وهذا قال التمثيل لانها كالسماوات والارض لا غير. معناه كعرض السماوات السبع فرضنا السبع عند ظنكم كقوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات - 00:11:37ضَ

الارض يعني عند ظنكم والا فهما زائلة. روي عن طارق بن شهاب من اليهود سألوا عمر بن الخطاب وعنده اصحابه رضي الله عنهم وقالوا ارأيتم قوله وجنة عرضها السماوات والارض. فاين النار؟ فقال عمر ارأيت - 00:12:12ضَ

اذا جاء الليل اين يكون النهار؟ واذا جاء النهار اين يكون الليل؟ وقالوا انه لمثلها التوراة ومعناه انه حيث يشاء الله فان قيل قد قال الله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون - 00:12:42ضَ

فاذا كانت الجنة في السماء فكيف يكون عرضها السماء والارض وقيل ان باب الجنة في السماء وعرضها السماوات والارض كما اخبر وسئل انس بن ما لك رضي الله عنه عن الجنة في السماء ام في الارض؟ فقال واي ارض - 00:13:11ضَ

كما تسع الجنة. قيل فاين هي؟ قال فوق السماوات السبع. تحت العرش. وقال السماوات السبع ايش ؟ تحت العرش وقال قتادة كانوا يرون ان الجنة فوق السماوات السبع وان جهنم - 00:13:41ضَ

تحت الاراضين السبع اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء اي في اليسر والعسر قالوا ما ذكر من اخلاقهم الموجبة للجنة. ذكر السخاوة وقد جاءك في الحديث اخبرنا ابو سعيد الشرعي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرنا ابو - 00:14:07ضَ

قال اخبرنا ابو العباس احمد بن اسماعيل العنبري قال اخبرنا ابو عبدالله بن حازم البغوي بمكة قال اخبرنا ابو صالح ابن ايوب الهاشمي قال اخبرنا ابراهيم ابن سعد قال اخبرنا سعيد بن محمد عن يحيى ابن سعيد عن الاعرج عن ابي هريرة. رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله - 00:14:40ضَ

صلى الله عليه وسلم السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله. بعيد من الجنة. بعيد من الناس. قريب من النار والجاهل السخي - 00:15:10ضَ

احب الى الله من عابد بخيل. والكاظمين الغيظ اي الجاء. الجارعين الغيظ والكظم حبس الشيء عند امتلائه. وكظم الغيظ ان قل يا قيظا فيرده في جوفه ولا يظهره. ومنه قوله تعالى اذ القلوب - 00:15:30ضَ

حناجرك كاظمين. اخبرنا ابو سعيد الشريعي قال اخبرنا . قال اخبرنا ابو عمر الفراتي قال اخبرنا ابو محمد الحسن بن محمد قال اخبرنا ابو عبد الله بن محمد زكريا العلاني قال اخبرنا رح ابن عبد المؤمن قال اخبرنا ابو عبده - 00:16:00ضَ

الرحمن المقرئ قال اخبرنا سعيد بن ابي ايوب. قال حدثني ابو مرحوم سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه من كظم غيظا وهو يقدر على ان على ان ينفذه. دعاه الله - 00:16:40ضَ

يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيروا من اي الحور شاء. والعافي لا الناس قال الكلب عن المملوك سوء الادب. وقال زيد بن اسلم ومقاتل امن ظلمهم واساء لهم. والله يحب المحسنين. قوله تعالى والذين اذا - 00:17:10ضَ

فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم. الاية قال ابن مسعود قال المؤمنون يا رسول الله كانت بنو اسرائيل اكرم على الله منا كان احدهم اذا اذنب اصبح كفارة ذنبه مكتوبة في عتبة بابه اجدع انفك واذنك افعل كذا - 00:17:40ضَ

سكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى هذه وقال طاء نزلت في نبهان التمار. وكنيته ابو معبد امرأة حسناء تبتاع منه تمرا فقال لها ان هذا التمر ليس بجيد - 00:18:10ضَ

في البيت اجود منه. فذهب بها الى بيته فضمها الى نفسه وقبلها. فقال قالت له اتق الله فتركها وندم على ذلك. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر اذانك له. فنزلت هذه الاية وقال مقاتل - 00:18:40ضَ

الكلبي اخ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجلين احدهما من والاخر من سقيف. فخرج السقف في غزاة. خرج فخرج الثقافي في غزاة واستخلف الانصاري وعلى اهله اشترى لهم اللحم ذات يوم. فلما - 00:19:10ضَ

المرأة ان تأخذ منه دخل على على اثرها وقبل يدها ثم ندم وانصرف وضع التراب على رأسه وهام على وجهه فلما رجع الثقفي لم يستقبله الانصاري فسأل امرأته عن حاله فقالت لا اكثر الله في الاخوان مثله ووصفت له - 00:19:40ضَ

قال والانصاري يسيح في الجبال تائبا مستغفرا. وطلبه الثقفي حتى وجده فاتى به ابا بكر رجاء ان يجد عنده راحة وفرجا وقال الانصاري هلكت وذكر القصة وقال ابو بكر ويحك اما علمت ان الله تعالى - 00:20:10ضَ

للغاز ملأ ما لا يغار للمقيم. ثم اتى يا عمر رضي الله عنه فقال مثل ذلك فاتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مثل ما قالتهما هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة يعني قبيحة خارجة - 00:20:40ضَ

ما اذن الله تعالى له فيه واصل الفحش القبح والخروج عن الحد. قال جابر فاحشة الزنا او ظلموا انفسهم ما دون الزنا من القبلة والمعانقة والنظر وقال مقاتل والكلب الفاحشة ما دون الزنا من قبلة او لم - 00:21:10ضَ

او نظرة فيما لا يحل او ظلموا انفسهم به وظلموا انفسهم يشمل هذا كل الذنوب القوي والفعلية قال لا تختص يتعلق بالزنا كثيرا ما تطلق الفاحشة في القرآن مرادا بها الزنا - 00:21:40ضَ

ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشا وهذه القصة اعلق عليها شيء قصة اه ها؟ اه قصة الثقفي والانصاري. ايه هذا طبيعي علق عليه بس قال اسباب النزول للواحد بدون اسناد - 00:22:09ضَ

والكلبي ضعيف وانظر العجاب. للحافظ ابن حجر فقط وانظر اه العجاب هل العجاب العجاب نعم كتاب ابن حجر في اسباب النزول له كتاب هالاسم الله المستعان وعلق على القصة اللي قبلها - 00:22:54ضَ

قصة اه يقول وقال عطاء نزلت في التمار الى اخر القصة قال ذكر القصة الحافظ ابن حجر في الاصابة في ترجمة ابهان التمار وقال ذكر مقاتل ابن سليمان في تفسيره عن الضحاك عن ابن عباس - 00:23:43ضَ

ثم قال وهكذا اخرجه عبد الغني ابن سعيد الثقفي في تفسيره عن موسى ابن عبد الرحمن عن ابن انا عطاء عن ابن عباس مطولا ومقاتل متروك والظحاك لم يسمع من من ابن عباس - 00:24:11ضَ

وعبد الغني وموسى هالكان واورد هذه القصة الثعلب والمهدوي ومكي والماوردي في تفاسيرهم بغير سند اذا هذه القصة لا يعول عليها وما دل عليه ظاهر القرآن في الله لا يحتاج الى - 00:24:33ضَ

مثل هذه القصة واسباب النزول كثيرة ما يكون ضعيفة وتذكر بغير اسناد الله المستعان اه ثم قال اه محقق وقال ايضا في العجاب وهو من رواية موسى ابن عبدالرحمن الصنعاني. وهو كذاب - 00:25:00ضَ

والمشهور في هذه القصة نزول ان الحسنات يذهبن السيئات وسيأتي في تفسير سورة هود انتهى كلام ابن حجر سم او او ظلموا انفسهم بالمعصية وقيل فعلوا فاحشة الكبائر. او ظلموا انفسهم بالصغائر - 00:25:37ضَ

وقيل افعلوا فاحشة فعلا او ظلموا انفسهم قولا. ذكروا الله اي ذكروا وعيد الله وان الله سائلهم وقال مقاتل ابن حيان ذكروا الله باللسان عند الذنوب. فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله. اي وهل يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا - 00:26:12ضَ

اي لم يقيموا ولم يثبتوا عليه. ولكن تابوا ونابوا واستغفروا. واصل الاصرار الثبات الصلاة على الشيء. وقال الحسن اتيان العبد ذنبا عمدا. اصرار حتى يتوب. وقال السدي الاصرار السكوت وترك الاستغفار. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا ابو - 00:26:42ضَ

السمعاني قال اخبرنا ابو جعفر الرياني قال اخبرنا حميد بن زنجاوي قال كان يحيى ابن يحيى قال ان عبد الحميد بن عبدالرحمن عن عثمان بن واقد العمري عن ابي قال لقيت مولى لابي بكر رضي الله عنه فقلت له اسمعت من ابي بكر - 00:27:12ضَ

قال نعم سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وهم يعلمون. قال ابن عباس حسن ومقاتل والكلب وهم يعلمون انها معصية. وقيل وهم يعلمون ان - 00:27:42ضَ

وقال الظحاك وهم يعلمون ان الله يملك مغفرة الذنوب. وقال الحسين ابن الفضل وهم يعلمون ان لهم ربا يغفر الذنوب. وقيل وهم يعلمون ان الله لا تعظمه العفو عن الذنوب وان كثرت. وقيل وهم يعلمون انهم ان استغفروا غفروا - 00:28:12ضَ

لهم اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم. الاية ثواب المطيعين. اخبر انا عبد الواحد بن احمد المليحي قال قال اخبرنا ابو جعفر الريان يقال حميد بن الزنجاوي الم من عفن ابن مسلم قال - 00:28:42ضَ

علي ابن ربيعة الاسدي الاسماء ابن الحكم الفزري قال سمعت رضي الله عنه يقول اني كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث رجل اني اني كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:13ضَ

حديثا ينفعني الله منه بما شاء ان ينفعني. واذا حدثني احد من اصحابه استحلف فاذا حلف لي صدقته. وانه حدثني ابو بكر. وصدق ابو بكر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد مؤمن يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي - 00:29:45ضَ

ثم يستغفر الله الا غفر الله له. ورواه ابو عيسى عن قتيبة عن ثم قرأ والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية اخبرنا عبد الواحد الملهي قال اما انا ابو منصور السمعاني. قال اما نعبد جفر الريان - 00:30:15ضَ

قال هشام ابن عبدالملك قال اخبرنا همام عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة قال كان قاض بالمدينة يقال له عبدالرحمن ابن ابي عمرة فسمعته يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان عبدا - 00:30:45ضَ

من اذنب ذنبا فقال له اي يا ربي اذنبت ذنبا فاغفره لي. قال فقال عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. فغفر له فمكث ما شاء الله. ثم اصاب ذنبا اخر فقال ربي اذنبت ذنبا فاغفره لي. وقال ربه - 00:31:15ضَ

عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء اخبرنا عبد الواحد الملحي قال قال اخبرنا المهدي ابن ميمون قال اخبرنا غيلان ابن - 00:31:45ضَ

عن شهر ابن حوشب عن معد كلب عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال قال يا ابن ادم انك ما دعوتني - 00:32:15ضَ

الجوتني غفرت لك على ما كان فيك. ابن ادم انك ان تلقني بقراب الارض خطايا. لا لقيتك بقرابها مغفرة. بعد ان لا تشرك بي. نعم بعد ان لا تشرك بي شيئا ابن ادم انك ان تذنب حتى تبلغ ذنوبك عنان السماء - 00:32:35ضَ

ثم تستغفرني اغفر لك. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا ابو الحسن محمد ابن الحسين الحسني الشرفي قال ابو الازهر احمد بن الازهري قال اخبرنا ابراهيم بن الحكم بن ابان - 00:33:03ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى من علم اني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا ابالي ما لم يشرك - 00:33:23ضَ

سم. نعم قال الله تعالى من علم اني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا ابالي. ما لم يشرك بي شيئا. قال ثابت البناني بلغني ان ابليس باكها حين نزلت هذه الاية. والذين اذا فعلوا فاحشة - 00:33:43ضَ

الى اخرها قوله تعالى قد خلت من قبلكم سنن انتهى انت دلت هذه الايات على رحمة الله بعباده وسعة مغفرته وفي هذا ترغيب للعباد في هذه الاعمال الصالحة من العفو والاحسان وكظم الغيظ - 00:34:26ضَ

وتحذير من اقتراف الذنوب واذا ابتلي العبد بذنب عليهم ان يبادر يبادر الى الله بالتوبة وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم لكن الله هؤلاء المتقين تابوا واستغفروا ولم يصره - 00:35:09ضَ

زمزم اخر الاصرار على الذنب يكون ذنبا اخر والى امل الاصرار عظم الذنب ولهذا جاء في الاثر لا كبيرة مع السفر ولا صغيرة مع صغيرة مع الاصابة الصغيرة بالاصرار عليها - 00:35:42ضَ

والاقامة والاستمرار والذنب العظيم يضعف ويقل اثروا بالتوبة والاستغفار الله تعالى فتح الابواب لعباده ابواب الخروج من ذنوبهم وابواب الرحمة قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا - 00:36:18ضَ

انه هو الغفور الرحيم نعم يا محمد تعبانة احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه والتابعين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير - 00:36:50ضَ

فصل واما الجهر بالبسملة في الصلاة وترك الجهر فيها. ففيه خلاف مشهور بين السلف والخلف وحاصله الى اقوال. فنحررها اولا ومن ذهب الى كل منها. وحاصلها الى اقوام نعم احسن الله اليكم. نعم. فنحررها اولا. ومن ذهب الى كل منها ثم نتبع ذلك بادلة كل فريق - 00:37:20ضَ

مستمسكين بحول الله وقوته ومعونته احدها وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالى يستحب الجهر فيها في الصلوات الجهرية كلها فارض ونفلها كالجهر ببقية القراءة في سائر الامصار والاعصار في الفاتحة والسورة - 00:37:51ضَ

قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالى في شرح المهذب مذهبنا استحباب الجهر بها حيث يجهر بالقراءة الفاتحة والسورة جميعا فلها في الجهر حكم باقي الفاتحة فلها في الجهر حكم باقي الفاتحة وغيرها من السور. وهذا قول اكثر العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم - 00:38:22ضَ

الفقهاء والقراء فاما الصحابة الذين قالوا به فرواه الحافظ ابو بكر الخطيب عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعمار ابن ياسر. وابي ابن كعب وابن عباس وابن عمر وابي قتادة وابي سعيد وانس ابن مالك وابي هريرة وعبدالله ابن ابي اوفى وشداد ابن اوس ابن عبد الله ابن جعفر - 00:38:55ضَ

والحسن بن علي ومعاوية وجماعة وجماعة من المهاجرين الذين حضروه بالمدينة وجماعة من المهاجرين الذين حضروه بالمدينة وترك وترك الجهر فانكروا عليه فرجع الى الجهر بها رضي الله عنهم اجمعين - 00:39:24ضَ

قلت في صحة قلت في صحتي عن هؤلاء نظر. اما ابو بكر وعمر وعثمان ابن الموطأ عن حميد عن انس انهم لم يكونوا يجهرون. وهو في الصحيح عن انس عن النبي صلى الله عليه وهو احسن الله اليكم. وهو في الصحيح - 00:39:50ضَ

عن انس النبي صلى الله عليه وسلم وعنهم كما سيأتي قال الخطيب واما التابعون ممن قال بالجهل بها فهم اكثر من ان يذكروا. واوسع من ان يحصروا منهم سعيد بن المسيب وطاووس وعطاء ومجاهد وابو وائل وسعيد بن جبير وابن سيرين وعكرمة وعكرمة - 00:40:10ضَ

علي بن الحسين وابنه محمد بن علي وسالم بن عبدالله ومحمد بن المنكدر وابو بكر وابو بكر محمد بن عمرو بن حزم ومحمد بن كعب ونافع المولى ابن عمر وعمر وعمر ابن وعمر ابن عبد العزيز وابو الشعفاء ومكحول وحبيب - 00:40:42ضَ

ابي ثابت والزهري وابو قلابة. وعلي بن عبدالله بن عباس وابنه محمد بن علي والازرق بن قيس وعبدالله بن مغفل وعبدالله بن مغفل بن مقرن وحكاه البيهقي عن محمد بن الحاثية - 00:41:04ضَ

وسليمان التيمية وعبدالله بن صفوان. وروى البيهقي في الخلافيات عن جعفر بن محمد قال اجتمع ال محمد صلى الله عليه وسلم بالجهر بها قال الخطيب وممن قال به بعد التابعين عبيد الله بن عمر العمري والحسن بن زيد بن عبدالله بن الحسن وزيد بن - 00:41:23ضَ

علي ابن الحسين ومحمد ابن عمر ابن علي وابن ابي ذئب والليث واسحاق وقال ابن عبدالبر وقول اصحاب ابن عباس طاووس وعكرمة وعمرو ابن دينار وقول ابن جريج ومسلم ابن خالد - 00:41:48ضَ

وسائر اهل مكة واحد قولي ابن وهب صاحب مالك حكاه غيره عن ابن المبارك وابي ثور السلام عليكم وقال الشيخ شهاب الدين شهاب الدين محمد بن عبدالرحمن بن اسماعيل المقدسي الدمشقي الحافظ - 00:42:11ضَ

المعروف بابي شامة في كتابه الذي جمعه في هذه المسألة وهو مفيد حافل وهو مفيد حافل جامع لما تقدمه من المصنفات فيها قال رحمه الله تعالى والجهر بالمزبلة هو الذي قرره الائمة الحفاظ. واختاروه وصنفوا فيه - 00:42:35ضَ

محمد بن نصر المروزي الامام وابي بكر بن خزيمة وابي حاتم بن حبان وابي الحسن الدارقطني وابي عبد الله الحاكم وابي بكر البيهقي والخطيب وابي عمر ابن عبدالبر وغيرهم رحمهم الله تعالى - 00:43:02ضَ

قال ابو شامة اعلم ان ائمة القراء السبع اذ اعلم ان ائمة القراء سبعة منهم اعلم اعلم ان ائمة القراء لسبعة منهم ممن روى البسملة بلا خلاف عنه ومنهم من روي عنه الامران وليس فيهم من لا يبسمن بلا خلاف عنه - 00:43:28ضَ

فقد بحثت عن ذلك اشد البحث فوجدته كما ذكرته. الى ان قال وهذا مما يدل من حيث الاجمال على ترجيح اثبات البسملة والجهر بها اخرى البسملة يعني رواية بقراء البسملة - 00:43:56ضَ

لا تستلزم الجهة ربيع في الصلاة احسن الله اليكم قول ثان وهو وجوب الجهر بها. روى الخطيب عن عكمة انه كان لا يصلي خلف من لا يجهر باسم الله الرحمن - 00:44:28ضَ

سبحان الله الثاني القول الثاني نعم. احسن الله اليكم قول ثان وهو وجوب الجهر بها. روى الخطيب عن عكرمة انه كان لا يصلي خلف من لا يجهر بسم الله الرحمن الرحيم - 00:44:47ضَ

وعن ابي جعفر محمد ابن علي انه قال لا ينبغي ان يصلى خلف من لا يجهر بها نعم السلام عليكم قول ثالث وهو التسوية بين الجهر بها والاسرار حكاه القاضي ابو الطيب الطبري وغيره عن ابن ابي ليلى. والحكم ابن عتيبة ونقله سليم عن الحكم والنخعي. وكأنه - 00:45:07ضَ

ان تعارضت عندهم ادلة الجهر بها والاسرار. وقال البيهقي في كتاب المعرفة وقد ذهب بعض اهل العلم الى انهم قد يجهرون وقد لا يجهرون. فالرواية بهما صحيحة الاسناد. والامر واسع فان شاء جهر وان شاء اسر - 00:45:40ضَ

وقال ابو شامة واختيارنا في هذه المسألة ان الامر في ذلك اوسع والمرء مخير بين الجهل والاصرار. وان كل ذلك وقع من النبي صلى الله عليه وسلم قول رابع في المسألة وهو اختيار ابن خزيمة انه يستحب ان تجهر بالبسملة جهرا خفيا دون الجهر بالقراءة - 00:46:01ضَ

سبحان الله السلام عليكم. قول خامس فيها وهو الاصرار تارة والاعلان في بعض الاحيان. وهذا مما سيأتي في الاحاديث من الجهل والاصرار وهذا احسن الله اليكم وهذا مما سيأتي في الاحاديث من الجهر والاسرار - 00:46:31ضَ

وليس ذلك من بمتعارض بان الامر وارد على محل واحد فامكن الجمع بينهما فانه عليه السلام تارة اسر وتارة جهر فاما ان فاما ان جهره لبيان الجواز ويكون الاصرار هو المستحب. او يكون الجهر هو المستحب - 00:47:02ضَ

تكون اصراره لبيان الجواز. وهذا الجمع جيد حسن وفي كلام ابن حبان ما يدل عليه فانه قال ذكر الخبر المدحض قول من زعم ان المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله - 00:47:25ضَ

الرحمن الرحيم في كل الصلوات ثم اورد حديث سفيان عن خالد حذاء عن ابي قلابة عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم - 00:47:45ضَ

وسيأتي الكلام على هذا بطرقه والفاظه وعزوه ان شاء الله تعالى رحمه الله ولعل هذا الاقوال وهو ان الامر فيها واسع وانه الجهر جائز بعض الاحيان فلا ينكر والاسراف هو الغالب من هديه صلى الله عليه وسلم - 00:48:05ضَ

وهدي الخلفاء الراشدين كما في حديث انس في الصحيح يقول لا يذكر بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول القراءة ولا في اخرها ولا ينبغي ان يكون فيها جدال ونزاع وخصوبة - 00:48:44ضَ

اصحاب المذاهب فان المقلدين من اتباع المذاهب منهم من يتعصب فهذا لا يصلي خلف من يجهر وهذا لا يصلي خلف من يسر وهذا كل هذا من التعصب ومن للتفريق بين الناس - 00:49:08ضَ

هذا موضع فرصة كان الامام احمد مع ان مذهبه المرجح والاسرار فانه يرشد من يذهب الى البلاد التي يجهر فيها بسم الله ان يجهر تألفا لهم وعدم الحكمة من الحكمة في الدعوة - 00:49:31ضَ

قول سادس في البسملة وهو رواية عن الامام احمد انه انما يستحب الجهر بها في المدينة النبوية دون غيرها. وكأنه استحب ذلك فيها لان اهلها في زمانه كانوا لا يرون قراءتها بالكلية. ليبين لهم مشروعية قراءة - 00:50:26ضَ

فيها كما جهر ابن عباس في صلاة الجنازة بقراءة الفاتحة وقال ليظهر انها سنة. وكذلك جهر عمر بالاستفتاح هكذا قرر هذا النص شيخنا العلامة ابو العباس ابن تيمية ورد تأويل القاضي ابي يعلى وحمله هذا النص على - 00:50:52ضَ

ان اهل المدينة كان قد غلب عليهم الرفض لمن لا يجهر بالبسملة غاب عليهم الرفض الرفظ لا يحصل عليه لا يجهر بالبسملة يختلف مع السابق عن الامام احمد السادس المذهب السادس. في في بيان بعدها يا شيخ احسن الله اليكم - 00:51:15ضَ

السادس بس احسن قول سادس في البسملة. وهو رواية عن الامام احمد انه انما يستحب الجهر بها في المدينة النبوية دون غيرها وكأنه استحب ذلك فيها لان اهلها في زمانه كانوا لا يرون قراءتها بالكلية - 00:52:11ضَ

ليبين لهم مشروعية قراءتها كما جهر ابن عباس في صلاة الجنازة بقراءة الفاتحة. وقال ليظهر انها سنة وكذلك جهر عمر بالاستفتاح. هكذا قرر هذا النص شيخنا العلامة ابو العباس ابن تيمية - 00:52:34ضَ

نعم. ورد على تأويل القاضي ابي يعلى وحمله هذا النصر وحمله هذا النص على ان اهل المدينة كان قد غلب عليهم الرفض لمن لا يجهر بالبسملة قال شيخنا وانما غلب عليهم الرفض بعد زمان احمد قلت او لعله انما استحب ذلك فيها - 00:52:55ضَ

اقتداء بحديث معاوية. حيث اسر بها فانكر عليه اهلها حتى جهر بها كما سيأتي والله اعلم بعده. السلام عليكم ذكر ادلة المذهب في الجهل بالبسملة في الصلاة من نظر الى مجموعة الادلة - 00:53:22ضَ

يقول ان السنة الغالبة كذا ويجوز الجار او يقال الجهر به سنة احيانا في بداية التعليم والنص على على ان على انها من القرآن وانه يجوز الجهر بها وانها في ذلك المصالح - 00:54:26ضَ

الاجتماعية والمصالح العلمية يجهر بها تألفا ويجهر بها تعليما يا محمد نعم يا شيخ محمد لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:57ضَ

قال شيخنا قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام. في تتمة باب ازالة النجاسة وبيانها وعن عمرو بن خارجة رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم بمنى وهو على راحلته ولعابها يسيل - 00:55:34ضَ

على كتفي اخرجه احمد والترمذي وصححه وفي الحديث فوائد منها الاولى ان من السنة الخطبة بمنى ايام منى او يوم النحر وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم خطب يوم النحر وخطب في اليوم الثاني من ايام منى - 00:55:54ضَ

الثانية الخطبة على الراحلة او موضع عال الثالثة خدمة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم اكراما له واحتسابا الرابعة طه صلى الله عليه وسلم اللهم نعم الرابعة طهارة لعاب الابل. وعلى قياسه لعاب السائل ما يؤكل لحمه. ومن اجل ذلك - 00:56:16ضَ

اورد المؤلف الحديث في الباب الخامسة فضيلة عمرو بن خديجة رضي الله عنه حيث كان يمسك بخطام ناقة ناقة النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف ابو هيسير عليه ولا يبالي بذلك - 00:56:43ضَ

السادسة ولا يبالي بذلك. نعم نعم السادسة تعليم النبي صلى الله عليه وسلم امته احكام العبادات وتحري المواسم والمناسبات تعليم النبي صلى الله عليه وسلم امته احكام العبادات وتحري المواسم والمناسبات - 00:57:01ضَ

نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة بذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسل فيه. وانا انظر الى - 00:57:27ضَ

اثر الغسل فيه الغسلة وانا انظر الى اثر الغسل فيهم متفق عليه اللفظ يغسل ولا اغسل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل ما يلزم انه يغسله بنفسه مثل هذا اللفظ فيه انه - 00:57:42ضَ

فان عائشة توصله بامره لا يصح نسبته اليه. نعم ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي لفظ لها لقد كنت احكه يابسا - 00:58:16ضَ

بظفري من ثوبه وفي الحديث برواياته فوائد منها الاولى مشروعية غسل المني رطبا وفركه وحكه يابسا الثانية طهارة المني فلا يجب غسله اذ لم يرد الامر به وقال بعض اهل العلم بنجاسته قياسا على ما يخرج من البول والمذي وغيرهما والصواب الاول - 00:58:37ضَ

وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما هو اي المني بمنزلة البصاق امطه عنك ولو بادخرة او وقد روي مرفوعا الثالثة استحباب التنظف من الاخبار ولو لم تكن نجسة - 00:59:06ضَ

الرابعة ولو لم تكن نجسة. نعم الرابعة خدمة المرأة زوجها وتعاهدها لشؤونه انت ما بقي احسن الله اليكم. نعم. الخامسة جواز الصلاة في الثوب الذي فيه بقع الماء بعد التنظيف - 00:59:28ضَ

السادسة استحباب النظافة للصلاة واخذ الزينة السابعة ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم اعلم باحواله الخاصة ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم اعلم باحواله الخاصة ان النبي ان نساء. ايه. النبي صلى الله عليه وسلم اعلم - 00:59:52ضَ

باحواله الخاصة. نعم. صحيح الثامنة التصريح بما يستحي من ذكره للحاجة التاسعة جواز التصريح بما يستحيا منه اه التصريح بما يستحيا من ذكره للحاجة نعم ما الذي يستحي من قولها - 01:00:15ضَ

ياسر المني اواصل المني ولا سيما ان هذا يتعلق العلاقة الرجل مع امرأته كما قال علي استحييت ان ارى بمكان ابنته مني نعم اليكم التاسعة جواز الصلاة في الثوب الذي ينام فيه الانسان وتصيبه الجنابة فيه - 01:00:45ضَ

جواز الصلاة في الثوب الذي ينام فيه الانسان وتصيبه الجنابة فيه. لعله بعد غسله. احسن الله اليكم يعني كأنه التاسعة جواز الصلاة في الثوب الذي ينام فيه الانسان وتصيبه الجنابة فيه - 01:01:23ضَ

العاشرة زهده صلى الله عليه وسلم في الدنيا حيث لم تكن له اثواب للاحوال المختلفة نعم بالسمح رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم - 01:01:57ضَ

وفي الحديث فوائد منها الاولى نجاسة بول الادمي وهو مجمع عليه الثانية وجوب غسل البول. الثالثة ان نجاسة بول الصبي اي الذي لم يأكل الطعام مخففة يكفي فيها الرجل الرابعة والنبوي للانثى الصغيرة كالكبيرة - 01:02:26ضَ

الخامسة الفرق بين بول الصبي والجارية في النجاسة وصفة التطهر والصفة التطهير السادسة آآ حكمة هذا الفرق فان الشريعة لا تفرق بين المتماثلين فقال العلماء فان الشريعة لا تفرق وبين المتماثلين قال العلماء حكمة الفرق والله اعلم ان بول الصبي يكثر التعرض له ويشق التحرز منه من جهة - 01:02:50ضَ

بان حمل الناس له اكثر من الانثى ومن جهة ان بوله ينتشر من حوله بخلاف الانثى فانه لا يتجاوز موضعها وقيل في الفرق ان بول الصبي اقل خبثا من الانثى لاختلاف طبيعتهما والله اعلم - 01:03:19ضَ

ابن القيم انت بقي احسن الله اليكم السابعة فيه وجه من وجوه تفضيل الذكر على الانثى قال العلل المتقدمة لا يظهر احسن الله اليكم انما هي المشقة اقول على العلل اذا كان - 01:03:38ضَ

الحكمة ما سبق ايش فيه ما هو يعني كيف يكون الوجه التفضيل احسن الله اليكم تفضيل؟ اي نعم يعني اذا جالسة تبررها مخففة يعني الرغبة في في حمل كثرة يعني - 01:04:18ضَ

يعني الرابع في حملة آآ الصبي عند الناس هذه العادة انه محبب اكثر من الانثى من وجوه الفرق بين الذكر والانثى في الميراث وفيها تنصيف المعروف الميراث والشهادة وفي الديار - 01:04:48ضَ

في الحقيقة وفي تطهير البول بقي فائدتان احسن الله اليكم. نعم الثامنة ان المشقة تجلب التيسير. التاسعة يسر الشريعة برفع الحرج وتخفيف المشقة اليكم رطوبة فرج المرأة على حديث هذه المرأة - 01:05:36ضَ

عند اهل العلم انه طاهر يعني ما امر لكن هو من نعم انت عارف انت احسن الله اليكم الخمر احسن الله اليكم مسألة نجاسة الخمر بعض الكلام اللي لخصته احسن الله اليكم فيه مختصر مذهب الجمهور ان الخمر نجسة العين وذهب بعض العلماء الى ان - 01:06:15ضَ

انها طاهرة. هذا كلام من؟ انا لخصته من بعض الكتب احسن الله اليكم من ومن الشرح الممتع وذهب بعض العلماء الى انها طاهرة وهو قول الليث وربيعة والمزني ورجحه الصنعاني في السبل. واختاره ابن عثيمين في الشرح الممتع - 01:07:04ضَ

وقال الصحيح انها ليست بنجسة. وقلتم احسن الله اليكم في تعليق قديم وهو القول الاظهر. ولكن ينبغي الاحتراز منه فلو اصاب الثوب فعليه ان يغسله انت ما عندك؟ اي نعم - 01:07:21ضَ

نعم يا محمد. لا اله الا الله. لا اله الا الله. لا اله اه الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:07:53ضَ

قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام شرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. باب الكف عن ذكر مساوئ لا يا باقي عندك احاديث في الباب - 01:08:34ضَ

الباب سبق قرأناه كامل اه ثلاثة احاديث انت قلت من قال الشوكاني رحمه الله تعالى حديث ابي موسى رواه ايضا الحاكم وصححه وحسنه الترمذي وحديث النعمان اخرجه البخاري في المغازي من صحيحه. واخرجه ايضا مسلم قوله - 01:08:59ضَ

والطعن في الانسب. هو من المعاصي التي يتساهل فيها العصاة. وقد اخرج مسلم من حديث ابي هريرة وهو من المعاصي التي يتساهل فيها العصاة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر - 01:09:55ضَ

الطعن في النسب والنياحة على الميت. وقد اختلف في توجيه اطلاق الكفر. على من فعلها هاتين الخصلتين قال النووي فيه اقوال اصحها ان ما ناهما من اعمال الكفار واخلاق الجاهلية. والثاني انه يؤدي الى الكفر. والثالث - 01:10:30ضَ

كفر النعمة والاحسان. والرابع ان ذلك في المستحل انتهى. قوله والاستسلام يعني يعلم من هذا انه انه ليس المراد الكفر الاكبر الذي هو ردة فعل الاسلام لكن اقربها انه من اعمال الكفار - 01:11:00ضَ

كما قال في امتي من امر الجاهلية طعن في الانساب والفخر بالاحسان. نعم هو قول القائل مطرنا بنوء كذا. او سؤال المطر من الانواع. فان كان ذلك على جهة اعتقاد انها المؤثرة في نزول المطر. فهو - 01:11:26ضَ

وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يقول قال يقول الله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال - 01:11:58ضَ

بنوي كذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه الارضاعة لا تتركها امته من علامات نبوته فانها بقيت باقية فيهم على تعاقب العصور لا يتركها من الناس الا النادر القليل. قوله الميت - 01:12:28ضَ

يعذب ببكاء الحي. قد تقدم الكلام عليه. قوله وعظده الى اخره. اي انه كان لها كالعضد. وكان لها ناصرا وكاسبا وكان لها كالجبل. تأوي اليه عند طرق الحوادث. فتعتصم به ومستندا تستند اليه في امورها - 01:13:08ضَ

قوله يلهزانه اي يلكزانه. وهذه الاحاديث تدل على تحريم وهو مذهب العلماء كافة. كما قال النووي الى ما يروى عن بعض المالكية فانه قال النياحة ليست بحرام. واستدل بما اخرجه مسلم - 01:13:38ضَ

لما نزلت هذه الاية يبايع نكانا على ان لا يشركن ولا فقلت يا رسول الله انهم كانوا اسعدوني في الجاهلية. فلابد لي من ان اسعدهم. وقال رسول صلى الله عليه واله وسلم الا ال فلان. وغايتهما فيه. الترخيص لام عطية. في - 01:14:08ضَ

خاصة. فما الدليل على حل ذلك لغيرها؟ في غير الف ولان. وللشارع ان يخص من العموم ما شاء. وقد استشكل القاضي عياض هذا الحديث. ولا مقتضي لذلك فان للشارع ان يخص من شاء بما شاء. وقد ورد لعن النائحة. والمستمعات من - 01:14:48ضَ

عند احمد ومن حديث ابن عمر عند الطبراني والبيهقي. ومن حديث ابي هريرة عند ابن عدي. قال الحافظ في الترخيص وكلها ضعيفة. واخرج خرج مسلم. ولكن معنى صحيح النائحة والمستمعة النائحة - 01:15:18ضَ

امرها ظاهر وجاء فيها الوعيد المستمعة مستمع للمنكر يقتضي هذا صارت تستمع فان المنكر لا يجوز الاستماع له يجوز حضوره مشاهدته نعم واخرج مسلم من حديث ام عطية ايضا قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 01:15:45ضَ

البيعة ان لا ننوح فما فما وفت منا امرأة الا خمس. فذكرت منهن سليمان العلا وابنة ابي صبرة. وامرأة معاذ وثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم انه عمر رجلا انه ينهى نساء جعفر عن البكاء. كما في البخاري ومسلم. والمراد - 01:16:19ضَ

بالبكاء ها هنا النوح كما تقدمت ثم حديثين حديثا انس ثم قال قوله في حديث انس الاول واكرب ابتاه. قال في الفتح في هذا نظر. وقد رواه قوله في حديث انس الاول وكرب ابتاه. يعني - 01:16:49ضَ

فاطمة فاطمة قال في الفتح في هذا نظر. قال قال في الفتح. ايه. في هذا نظر. ايه. وقد رواه ومبارك بن فضالة عن ثابت بلفظ وكرباه قوله اطابت قال في فتح ولسان حال انس. ما في مشكلة - 01:17:17ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام حصل له كرب في سياق كان يعاني مشقة عليه الصلاة والسلام كانت عنده يجعلها على وجهه فاذا اهتم بها كشف وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد - 01:17:51ضَ

اذا كانت فاطمة واكرم ابتاه فهي تأسى للنبي صلى الله عليه وسلم مما عليه من المشقة صلى الله عليه وسلم نعم قوله اطابت انفسكم قال في الفتح ولسان حال انس لم تطب انفسنا لكن - 01:18:25ضَ

لكن اه لكن قهرنا هو امتثالا لامره. وقد قال ابو طيب ما نفضنا ايدينا من دفنه. حتى انكرنا قلوبنا ومثله عن انس ان ان تغيرت عما عهدنا من الالفة والصفاء والرقة لفقدان - 01:18:58ضَ

ما كان يمدهم به من التعليم. ويؤخذ من قول فاطمة الى اخره. جواز ابن ذكر الميت بما هو متصف به. ان كان معلوما. قال الكرماني وليس هذا من الجاهلية من من الكذب ورفع الصوت وغيره. انما هو ندبة مباحة - 01:19:28ضَ

انتهى وعلى فرض صدق اسم النوح في لسان الشارع على مثل هذا فليس في فاطمة وابي بكر دليل على جواز ذلك. لان فعل الصحابي لا لا يصلح الحجية كما تقرر في الاصول ويحمل ما وقع منها. الا انهما لم يبلغوا - 01:19:58ضَ

هما احاديث النهي عن ذلك الفعل. ولم ينقل ان ذلك وقع منه الصحابة حتى يكون كالاجماع منهم على الجواز عن الانكار والاصل ايضا عدم ذلك انت الله المستعان اللهم صلي وسلم - 01:20:28ضَ

هذا غير ظاهر هذا قوله انما فعله ابو بكر وقالته فاطمة انه لا يدل على الجواز فيه نظر الصعب انه ليس من من النياحة في شيء ابو بكر اتى وانكب على النبي صلى الله عليه وسلم وقبله بين عينيه - 01:21:46ضَ

وبكى رضي الله عنه حق له فاطمة على ما رأت من حال ابيها امر معتاد على ابيها وتألم لالمه صلى الله عليه وسلم ولم يكن بصوت انت بعدك سم في بعض الاسئلة - 01:22:09ضَ

اللهم صلي وسلم وبارك اه ناخذهن لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل اه سمعت اه من بعضهم اه انكم كنتم تجهرون بالبسملة ذلك صحيح؟ نعم اني افعل ذلك احيانا - 01:23:05ضَ

ولا سيما في رمظان عند قراءة السور القصيرة اجهر بها احيانا لتوالي الصور بدل اني اسكت ثم اقرأ ثم اسكت يعني بصفة متوالية واجعل التلاوة يعني على صفة واحدة نعم - 01:23:35ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما القول الراجح في انتقاض الوضوء عند النزع الممسوح عند عند نزع الممسوح هذا محل خلاف بين اهل العلم اكثر اهل العلم او كثير منهم يقولون - 01:24:09ضَ

ان ان الطهارة متعلقة به فاذا نزع زال المقتضي الطهارة متعلقة بالخف او بالجورب بعض اهل العلم يرى انه لا يبطل المسح بلا زيه والافضل والافضل للمؤمن ان يحتاط لدينه هذا الذي عندي - 01:24:38ضَ

ديرة ولا يصلي في طهارة مختلف فيها ومشكوك فيها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا آآ نعم يقول السائل عبر الشبكة ما هي المحاذير التي تمنع التي تمنع منها المرأة المحادة - 01:25:07ضَ

التي في الحداد من جميع انواع الزية لا تلبس ثياب الجمال ولا تلبسوا الحلي ولا تكتحل ولا تعبى ولا تستعمل ما يزين به الوجه ولا الطيب وعليه البقاء في بيت - 01:25:49ضَ

الزوجية البيت الذي موت زوجها وهي مستقرة او تسكن فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل احد الدعاة القى محاضرة طويلة من المغرب الى العشاء. عن القتال الذي وقع بين الصحابة - 01:26:13ضَ

في مسجد فيه عدد كبير من العوام. فهل هذا مشروع؟ لا هذا غلط اذا هذه الوقائع فيها فتنة للناس. يسيئون الظن بالصحابة ولا يفهمون انهم مجتهدون. وانهم معذورون وان هو انهم - 01:26:39ضَ

يروى عن الصحابة من اختلاف او خصومة او من هذا القبيل هذا فيه افساد لعقائد الناس في الصحابة في عوام المسلمين يرون الصحابة مثالا للصلاح والتقى والالفة اذا ذكرت لهم هذه هذه الامور التي وقعت - 01:27:01ضَ

بقدر الله وثم باسباب يعني اقتضتها احوال الناس يقول فيه فتنة لعامة الناس نوعا ما فعله هذا الرجل غلط عفى الله عنا وعنكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه الشبكة - 01:27:35ضَ

او تقول السائلة اه انا اقيم مع زوجي في الشقة وتقيم عائلته في شقة اخرى تقول انا اقيم اه انا اقيم مع زوجي في شقة. نعم وتقيم عائلته يعني اهله ووالداه مثلا يمكن - 01:28:14ضَ

نعم في شقة اخرى بنفس المنزل وهم بصحة جيدة فهل آآ يحق لزوج اجبار على عمل الغداء بكمية كبيرة قال وارسال جزء لهم كل يوم ووضع هذا شرط لاكمال الزواج - 01:28:40ضَ

مع العلم ايش معاي شرطا تقول ووضع هذا شرط لاكمال الزواج يعني مات هم الزواج شرط لاقبال الزواج يعني اول الكلام يقتضيه انك تسكنين معه وانه زوجته انه قد تقدم زواجكما - 01:29:11ضَ

واخر الكلام يقتضي ان انك حتى الان لم يدخل عليك امامنا هذا الكلام فاذا كان الامر على مقترح اول الكلام فنوصي بالصبر وتمشية الحال والتحبب الى اعزائي الرجل بما يمكن - 01:29:37ضَ

والاعتذار عما تعجزين عنه ما تعجزين عنه اعتذري منه واستطيبي نفس زوجك تتم اه لتبقى الالفة بينكما واذا كان تعنينا بعائلة والديه والديه اليس هذا يعني بعظيم ان ان تصنعي - 01:30:05ضَ

من الطعام ما يكفيك وزوجك ووالديه في الشقة الاخرى استعيني بالله واصبري وتوكلي على الله واجتهدي فيما يرضي زوجك ويديم الالفة بينكما. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا موظف منخرط. في - 01:30:36ضَ

هي تعنى بشؤون الموظفين. وتقدم قروضا للسكن من بنك آآ على ان تدفع هي الفائدة. وانا لا ارد سوى المبلغ المقترض فهل القرظ حلال ام حرام عندي ان الاولى تجنبه اجتنابه - 01:31:06ضَ

لانه قرظ متفرع عن عقد ربوي كالاقتراظ من من المرابي الاقتراب من المرابي اجتنابه يعني عندي هنا فيه شبهة فينبغي الاستغناء عني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اعطاء الزكاة - 01:31:50ضَ

يا اخي الزوجة يصلح سيارته مع العلم على ان حالته ضعيفة؟ يجوز اذا كان فقير وليس له دخل يكفيه لحاجاته واصلاح السيارة مو ضروري نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:32:33ضَ

اشترى والدي عمارة واحتاج الى صيانتها فدفعنا نحن ثلاثة اخوة مبلغ سبعون الف ريال لكل شخص ودفعنا له فدفعنا نحن ثلاثة اخوة. ايه. مبلغ سبعون الف ريال لكل شخص يعني سبع وثلاثة - 01:33:06ضَ

في سبعين مائة مائتين الف وعشرة الاف مئتين وعشرة الاف ثلاثة نعم قال وسكن في العمارة اخواي ووالدي والان مضت سبع سنوات وانا لم اسكن معه في العمارة فهل لي ان اطالبهم بالمبلغ الذي دفعته معهم - 01:33:37ضَ

صيانة العمارة. وذلك لاني لم انتفع من ما لي بالسكن اه بالسكن بها اذا كنت دفعت المال مساعدة لابيك ان ترجعي اليه نطالب والدك انت اعنته على ترميم او اصلاح هذه العمارة - 01:34:11ضَ

فيها هو ومن شاء وان كان الاتفاق مع اخوتك انك دفعت المال ايضا يعني قرضا لهم فطالبهم اذا كان ما دفعته اليهما مع ابيك على وجه الارض فطالبوا المقرر بن طالب المغترظ - 01:34:43ضَ

ولكن يظهر من سياق كلامك انك انت واخوتك دفعت المبلغ المجموع دفعتموه لوالديكم لكن فلماذا لم فلماذا لا نسكنك معه لا ندري بالظبط هذا يحتاج الى التفاهم مع الوالد اطلب من والدك ان تسكن معهم - 01:35:12ضَ

ما الذي هل منعك ان تسكن معهم لابد ان في ملابسات واسباب اوجبت واقتضت ان اباك يسكن اخويك معه في في هذه العمارة دونك لعله من قد تزوج وانت لم تتزوج الله اعلم - 01:35:51ضَ

الموضوع يحتاج الى تفصيل تعريف بحقيقة الواقع والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في بعض عمليات زراعة الاسنان قد يضطر الطبيب لزراعة عظم في الفك قبل زراعة السن. قد يضطر الطبيب لايش؟ لزراعة عظم في الفك - 01:36:17ضَ

ايه قبل زراعة السن. نعم ويقال ان مصدره من المريض آآ نفسه او من انسان اخر ميت او من حيوان او من عظم صناعي. او من صناعي. نعم فما رأيكم في هذه الخيارات؟ لمن قرر له الطبيب الخيارات اذا تيسر ان يكون - 01:36:58ضَ

الصناعي اولى اذا كان في خيارات فاختيارهم عظما صناعيا اولى من ان يكون من نفس المريض او غيره او ميت او حي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي اعظم الامور المعينة على اصلاح القلب - 01:37:33ضَ

الله اكبر اعظم الامور هو الدعاء يا حي يا قيوم اصلح قلبي اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك اللهم اهد قلبي اللهم اصلح قلبي الدعاء الدعاء ادع ربك وخذ بالاسباب - 01:38:03ضَ

من مجالسة الصالحين عليك بمجالسة الصالحين الخاشعين الذاكرين الله كثيرا وكذلك قيادة المرظى وحضور المحتضرين الذين في حال سياق الموت يقول اهل العلم ان هذا مما يرقق القلب اذا حضرت محتظرا - 01:38:24ضَ

تفيض روحه هذا مما يرقق قلب الانسان ويذكره بهوان هذه الحياة وحقارتها يا محمد. سم - 01:39:03ضَ