باحث

يا مطيع. يا شيخ الله يجزاك خير. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. لا اله الا الله يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد - 00:00:00ضَ

وما ذلك على الله بعزيز. ولا تزر وازرة وزر اخرى اه وان تدعوا مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة - 00:00:29ضَ

وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ايسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان يكذبوك فقد الذين من قبلهم جائتهم رسلهم بالبينات. جاءتهم رسلهم - 00:00:59ضَ

بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير. ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكيد جزاك الله خير الحمد لله يقول تعالى يا ايها الناس انتم الى الله في هذا تعريف للعباد بحالهم لا يغتر - 00:02:09ضَ

ولا يتكبر ليعلموا انهم فقراء فقراوي الى الله في كل شيء في وجودهم فلا وجود لهم الا بالله وفي رزقهم فلا فلا يرزقهم الا الله وفي جميع امورهم لا يصلون - 00:02:46ضَ

الا بالله ولا حول ولا قوة الا بالله سبحانه وتعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. غني عن عباده لا لا يحتاج الى احد من خلقه - 00:03:03ضَ

وهو الرزاق الذي يطعم وله ولا يطعم ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموني ان الله هو الرزاق وهو الحميد المستحق للحمد لانه الموصوف بجميع المحامد. فله الحمد كله ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما - 00:03:20ضَ

وملء ما شاء من بعده سبحانه وتعالى وهو الغني الحميد ثم قال تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله الغني الحميد. ان يشف يذهبكم ويأتي بخلق جديد - 00:03:45ضَ

ان يشاء يذهبكم ويأتي بخلط جديد وهذا فيه الدلالة على انه تعالى هو الذي يحيي الموتى ويبعثهم من القبور وهو تعالى هكذا في هذه الحياة. يخرق جيلا بعد جيل يذهب جيل - 00:04:06ضَ

وينقرض جيل ويأتي بجيل اخر فهذه الامم متتابعة منذ خلق الله ادم وهي امم يتلو بعظها بعظا امم وتخرج امم ويأتي بخلق جديد. وما ذلك على الله بعزيز ليس بشاق عليه سبحانه بل هو - 00:04:26ضَ

بل هو يسير عليه. ان ذلك على الله يسير ثم قال تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى لا لا تحملوا نفس عن نفس شيئا من اوزارها ولا تزر وازرة وزر اخرى - 00:04:51ضَ

كل انما يجزى بعمله ويحمل وزره ولا تكتب كل نفس الا عليها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ويعتزر وازرة اخرى وان تدعو مثقلة مثقلة من حملها ووزرها مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء - 00:05:11ضَ

يوم القيامة لا يغني احد عن شيء لا يجزي والده او ولده ولا مولود هو يجزي عن والده شيئا لا يحمل احد عن احد شيئا من حمله الذي تحمله من الاوزار والذنوب - 00:05:43ضَ

وان تدعو مثقلة. ان تدعو نفس مثقلة بالوزر والاثام الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان اكذب كذب ولو كان ابا او اخا او اما او ابنا واتقوا يوما تجاه. ترجعون الى الله - 00:06:01ضَ

لا تجزي نفس عن نفس شيئا. ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون لا يجزي والده او ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيء ثم قال تعالى انما تنذر الذين يخشون ربهم انت يا محمد انما تنذر الذين يخشون ربهم هم الذين ينتفعون بالنداء - 00:06:26ضَ

ويستجيبون اما الذين لا يخشون الله فانهم يعرضون ويتكبرون ولا ينتفعون بالنجارة ولا تؤثروا فيهم انما اداة انما هذه اداة حشر حصر معناها ما انت الا منذ للذين يخشون ربهم بالغيب - 00:06:53ضَ

انما كندر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة واقامة الصلاة علامة الخشية علامة رخاء خشية الله وتعظيمه ومن تزكى من تزكى بالايمان والعمل الصالح فانما يتزكى لنفسه كقوله من عمل صالحا فلنفسه ان احسنتم احسنتم لانفسكم - 00:07:18ضَ

فمن زكى نفسه بالايمان والعمل الصالح انما ينفع نفسه وفائدة هذا راجع الى نفسه ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه والى الله المصير اليه المنتهى والمرجع العباد راجعون الى الله وجامعهم ومحاسبهم ومجازيهم - 00:07:49ضَ

في ذلك اليوم العظيم ثم ذكر سبحانه وتعالى بتباين الاضداد بعد ما ذكر من زكى نفسه ومن لا يزكي نفسه قال وما يسر الاعمار والبصير وهذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر - 00:08:16ضَ

الصالح والطالح والفاسد وما يستوي الاعمى والبصير لا يستوعب وهذا امر بدهي الكافر كلاما والمؤمن كالبصير ولا الظلمات ولا النور كذلك متناقضان وتقدم ان الله تعالى من حكمته ان خلق الاضداد - 00:08:42ضَ

في هذا الوجود من من الاناسي ومن الجمادات ومن سائل اشياء فيها اجداد الليل والنهار ضدان والظلمة ونرظي الدان والحياة والموت ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور كذلك - 00:09:15ضَ

اين الظل الذي يقي الانسان من حر الشمس والمكان الذي تقع عليه الشمس ويلتهب مكانها حر هما ضدان ولا الظل ولا الحروب ويظهر هذا في الصيف الصيف يتبين البول بين الظل - 00:09:52ضَ

والحرور بين الموضع الحار الملتهب الذي لا يستطيع الانسان الدوام فيه والظل الذي يتقي به حر الشمس ويأوي اليه ويستريح فيه وما يستوي الاحياء والاموات لا يستوي وهذا من اعظم الحياة والموت ضدان - 00:10:18ضَ

والتضاد بينهما من اعظم والتباين بينهما من اعظم التباين وما يستوي الاحياء والاموات. ان الله يسمع من يشاء يعني يهدي من يشاء ويوفق من شاء لسماع الحق وقبول الحق وما انت بمسلم من في القبور - 00:10:53ضَ

ايها الرسول ما انت بمسلم من في القبور. اما اهل القبور فانهم لا يشفعون ومثلهم المصريون على الكفر والعناد والعصيان لا يسمعون ولا يستجيبون الله يقول لنبيه ان الله يسمع من يشاء يهدي من يشاء - 00:11:21ضَ

اللهم انت يا محمد فلا تستطيع هدايتهم. ولا يسمعهم ولا تستطيع ان تجعلهم قابلين الحق كقوله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين - 00:11:43ضَ

وما انت بمسن في القبور. اين انت الا لذيذ ليس عليك الا النزارة ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء الهدى الى الله فهو الذي يهدي من يشاء ويظل من يشاء - 00:12:05ضَ

ويسمع من يشاء ويصرف عن قبول الحلق من يشاء ان انت الا نذير. انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. وان من امتي الا خلفها نذير. هذه سنة الله في العباد ان يرسل الرسل وينزل الكتب لاقامة الحجة على العباد - 00:12:27ضَ

كما قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرشد. حتى لا يقولوا ما جاءنا من نذير ولا جاءنا من او يقول لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المؤمنين - 00:12:51ضَ

وان من امة اي ما من امة الا مضى فيها نذير وقال في الاية الاخرى ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا ارسل نوحا - 00:13:09ضَ

فصالح ففلان فلوط ابراهيم شعيب وارسل موسى وهارون وارسل رسلا قال الله منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وان من امة الله خلا فيها نذير وان يكذبوك - 00:13:29ضَ

يا محمد يكلمك قومك وقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم اصولهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنين. ثم اخذت الذين كفروا وفي هذه التسلية للرسول صلى الله عليه وسلم يعني لا تحزن ولا تغتم ولا تذهب نفسك عليهم حسرات - 00:13:51ضَ

وقد ارسلنا رسلا كثيرين وكذبهم قومهم كذبوك فقد كذب الذين من قبلهم. جاءته بالبينات وبالزبر وبالكتاب المبين. ثم اخذت الذين كفروا اخذهم بالبأس منهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا - 00:14:15ضَ

الوان العقوبات انواع واعظم العقوبات صرف القلوب عن الحق عن قبول الحق. كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم. كما لم يؤمنوا به اول مرة. وكما قال قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. هذه اعظم العقوبات - 00:14:44ضَ

اذا هذه عقوبات تبقى اثارها للابد ويفوت بها كل خير ويترتب عليها كل شر ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير يعني انكاره تعالى على هذه الامم عظيم هائل فظيع - 00:15:11ضَ

لا يحيط به الوصف تأمل كيف اهلك الله قوما بالطوفان الذي غمر الارض الماء الذي غمر الارض فغرق كل من عليها وعاد اهلكهم الله بالريح العاتية. سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام - 00:15:41ضَ

حتى صاروا كأنهم اعجاز نخ خاوية نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى - 00:16:05ضَ

قوله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله الى فظل الله والفقير المحتاج الله هو الغني الحميد. الغني عن خلقه المحمود في احسانه اليهم ان يشاء يذهبكم ويأتي بخلق جديد. وما ذلك اعان الله بعزيز شديد - 00:16:38ضَ

لا تزر وازرة وزر اخرى. وان تدعو مثقلة اي نفس مثقلة بذنوبها غيرها الى الى حملها اي حمل ما عليه من الذنوب. لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى. اي - 00:17:05ضَ

ولو كان المدعو بقرابة له ابنه او اباه او امه او اخاه. قال ابن عباس يلقى الاب والام ابنه فيقول يا بني احمل عني بعض ذنوبي. فيقول لا استطيع حسبي ما علي انما تنذر الذين يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته - 00:17:26ضَ

كل يفر عن الاخر. لا يغني احد عن احد ولا ينفع واحد في احد مع معه قرابة ولو كانوا من اقرب قريب ان شاء الله انما تنذر الذين يخشون يخافون اربهم بالغيب ولم يروه. وقال الاخفش - 00:17:56ضَ

تأويله اي انذارك. انما ينفع الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ومن تزكى. صلح وعمل خيرا. فانما الكلام واقاموا الصلاة ومن تزكى صلح وعمل خيرا. نعم. فانما يتزكى لنفسه لها ثوابه والى الله - 00:18:22ضَ

وما يستوي الاعمى والبصير يعني الجاهل والعالم وقيل الاعمى عن الهدى والبصير بالهدى اي المؤمن والمشرك يعني الكفر والايمان. ولا الظل ولا الحرور. يعني الجنة والنار قال ابن عباس الحرر الريح الحارة بالليل والسموم بالنهار وقيل الحرور - 00:19:00ضَ

كونوا بالنهار مع الشمس. وما يستوي الاحياء ولا الاموات. يعني المؤمنين والكفار الى العلماء والجهال ان الله يسمع من يشاء حتى يتعظ ويجيب وما انت بمسلم من في القبور. يعني الكفار شبههم بالاموات في القبور حين لم يجيبوه - 00:19:36ضَ

الى انت الا نذير ما انت الا منذر تخوفهم بالنار انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة. ما من امة فيما مضى الا خلاء سلف فيها نذير. هلا هلا الا خلا سلف - 00:20:05ضَ

نعم فيها نذير نبي منذر وان يكذبك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب منير الواضح قرر ذلك الكتاب بعد ذكر الزهور ثم اخذت الذين كفروا نعم - 00:20:29ضَ

هذي ما فسرها ثم قال الم ترى ان الله انزل ماء فاخرجنا به عبد الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى - 00:21:05ضَ

في كتاب الوكالة يقول كتاب الوكالة كتاب نعم بقي حديث من الباب الاول نعم نعم اخر حديث من كتاب الشريف. نعم اقرأ. نعم. وعن حكيم بن حزام صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يشترط على الرجل اذا اعطاه - 00:21:32ضَ

اهمالا مقارضة يضرب له به. مقارضة يعني مضاربة. المقارضة المضاربة نعم انه كان يشترط على الرجل اذا اعطاه مالا مقارضة يضرب له به. الا تجعل ما لي في كبد نطبة - 00:22:05ضَ

ولا تحمله في بحر ولا تنزل به في بطن ولا تنزل به بطن مسيل. يشترط عليها الا يعرضه للاخطار. بل يستعملهم في يعني المأمونة ليس عليها خطر وذكر منها الحيوانات - 00:22:26ضَ

يعني يكون يتجه بحيوانات او ينزل او يركب البحر بماله او ينزل به في واد في كل هذه مخاطر في التجارات انواع منها المأمونة وتجارات معرضة للاخطار حكيمة ابن الحزام يشترط على من يعطيه ماله ليضارب به هذه الشروط - 00:22:48ضَ

يعمل فيه بما يؤدي الى تلفه لان الاعمال المضاربة الخسارة على من؟ على صاحب المال نعم انه كان يشترط على الرجل اذا اعطاه مالا مقارضة يضرب له به الا تجعل ما لي في كبد رطبة - 00:23:17ضَ

ولا تحمله في بحر. ولا تنزل به بطن مسيل فان فعلت شيئا من ذلك فقد ضمنت مالي رواه الدار قطني قال الشارح الاثر اخرجه ايضا البيهقي وقوى الحافظ اسناده وفي تجويز المضاربة اثار عن جماعة من الصحابة - 00:23:41ضَ

منها عن علي رضي الله عنه عند عبد الرزاق انه قال في المضاربة الوضيعة على المال والربح على ما اصطلحوا عليه وعن ابن مسعود. هي قاعدة هذه قاعدتها ان الوضيعة هي ان الخسار على المال اي على صاحب المال - 00:24:05ضَ

والريح بينهما حسب حسب اتفاقهما وعن ابن مسعود عند الشافعي في كتاب اختلاف العراقيين انه اعطى زيد ابن جليدة مالا مقارضة. واخرجه عنه ايضا البيهقي وعن ابن عباس عن ابيه العباسي انه كان اذا دفع مالا مضاربة فذكر قصة وفيها انه رفع الشرط الى النبي - 00:24:26ضَ

صلى الله عليه وسلم فاجازه اخرجه البيهقي باسناد ضعيف. والطبراني وقال تفرد به محمد بن عقبة عن يونس ابن ارقم عن ابي الجاروت وعن جابر عند البيهقي انه سئل عن ذلك فقال لا بأس به - 00:24:57ضَ

وفي اسناده ابن لهيعة. وعن عمر عند الشافعي في كتاب اختلاف العراقيين. انه اعطي مال يتيم مضاربة واخرجه ايضا البيهقي وابن ابي شيبة وعن عبد الله وعبيد الله بني عمر انهما لقيا ابا موسى الاشعري بالبصرة منصرفا من غزوة نهاوند - 00:25:17ضَ

فتسلف نعم. فتسلف منه مالا وابتاع منه متاعا. وقدم به المدينة فباعاه. وربح وربحا فيه واراد عمر اخذ رأس المال والربح كله وقال لو كان تلف كان ظمانه علينا. فكيف لا يكون ربحه لنا - 00:25:41ضَ

فقال رجل يا امير المؤمنين لو جعلته قيراطا فقال قد جعلته قيراطا واخذ منهما نصف الربح اخرجه مالك في الموطأ والشافعي والدار قطني. قال الحافظ اسناده صحيح قال الطحاوي يحتمل ان يكون عمر شاطرهما فيه كما شاطر عماله اموالهم - 00:26:06ضَ

وقال البيهقي تأول الترمذي هذه القصة بانه سألهما لبره الواجب عليهما ان يجعلاه كله للمسلمين فلم يجيباه. فلما طلب النصف اجاباه عن طيب انفسهما وعن عثمان عند البيهقي ان عثمان اعطى مالا مضاربة فهذه الاثار تدل على ان المضاربة - 00:26:33ضَ

كان الصحابة يتعاملون بها من غير نكير فكان ذلك اجماعا منهم على الجواز وليس فيها شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ما اخرجه ابن ماجة من حديث صهيب قال قال رسول الله صلى الله - 00:27:01ضَ

الله عليه وسلم ثلاث فيهن البركة. البيع الى اجل والمقارظة واخلاط البر بالشعير للبيت لا للبيع لكن في اسناده نصر ابن قاسم عن عبدالرحيم بن داود وهما مجهولان وقد بوب ابو داوود في سننه للمضاربة. وذكر حديث عروة البارقي الذي سيأتي - 00:27:20ضَ

ولا دلالة فيه على جوازها. لان القصة المذكورة فيه ليست من باب المضاربة كما ستعرف ذلك قريبا بل في الوكالة نعم قال ابن حزم في مراتب الاجماع كل ابواب الفقه لها اصل من الكتاب والسنة. حاشا القراظ. فما وجدنا له اصلا في - 00:27:47ضَ

فيهما البتة. ولكنه اجماع صحيح مجرد والذي يقطع به انه كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم فعلم به واقره. ولولا ذلك لما جاز انتهى وقال في البحر انها كانت قبل الاسلام فاقرها انتهى - 00:28:11ضَ

واحكام ونرجع الى الاصل وهو ان الاصل في العقود الاباحة تأتي هذه الاثار لما كان هناك ما يوجب المنع والتحريم هذه الاثار تؤكد الاصل اصل البراءة نعم الله عليك نعم يا شيخ. قال - 00:28:34ضَ

واحكام المضاربة مبسوطة في كتب الفقه فلا نشتغل بالتطويل بها لان موضوع هذا الشرح الكلام على ما يتعلق بالحديث قوله الا تجعل مالي في كبد رطبة اي لا تشتري به الحيوانات وانما نهاه عن ذلك لان ما كان له روح عرظة للهلاك بطروء الموت عليه - 00:29:05ضَ

انتهى كتاب الوكالة. كتاب الوكالة. نعم اليك قال شيخ الاسلام القواعد المضاربة نعم. القواعد الفقهية. نعم. النورانية. نعم. نعم قال المضاربة جوزها الفقهاء كلهم اتباعا لما جاء فيها عن الصحابة رضي الله عنهم مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة عن النبي صلى الله عليه - 00:29:32ضَ

نعم مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كقول ابن حزم الشيخ متطابق مع كامل الحزب نعم ولقد كان احمد يرى ان يقيس المضاربة على والمزارعة - 00:30:05ضَ

لانها ثبتت بالنص فتجعل اصلا يقاس عليه. وان خالف فيها من خالف وقياس كل منهما على الاخر صحيح فان من ثبت عنده جواز احدهما امكنه ان يستعمل فيه حكم الاخر لتساويهما - 00:30:25ضَ

فان قيل الربح في المضاربة ليس من عين الاصل ليس من عين الاصل الربح يحصل بالمال والعمل الربح في المضاربة هو نتيجة المال والعمل نعم فان قيل الربح في المضاربة ليس من عين الاصل - 00:30:45ضَ

بل الاصل يذهب ويجيء بدنه فالمال المقسم حصل بنفس العمل بخلاف الثمر والزرع فانه من نفس الاصل قيل هذا الفرق فرق في الصورة. وليس له تأثير شرعي فانا نعلم بالاضطرار ان المال المستفاد انما حصل بمجموع منفعة بدن العامل ومنفعة رأس المال. صحيح. ولهذا - 00:31:11ضَ

ترد الى رب المال مثل رأس ماله ويقتسمان الربح كما ان العامل يبقى بنفسه التي هي نظير الدراهم وليست اضافة الربح الى عمل البدن هذا باولى من اضافته الى منفعة مال هذا - 00:31:36ضَ

ولهذا فالمضاربة التي ترونها عن عمر انما حصلت بغير عقد لما اقرظ ابو موسى الاشعري لابني عمر من مال بيت المال. فتحملاه الى ابيهما فطلب عمر جميع الربح لانه رأى ذلك كالغصب. حيث اقرظهما ولم يقرظ غيرهما من المسلمين - 00:31:55ضَ

والمال مشترك. واحد الشركاء اذا اتجر في المال المشترك بدون اذن الاخر فهو كالغاصب في نصيب وقال له ابنه عبد الله الظمان كان علينا فيكون الربح لنا فاشار عليه بعض الصحابة بان يجعله مضاربة - 00:32:19ضَ

وهذه الاقوال الثلاثة في مثل هذه المسألة موجودة بين الفقهاء وهي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره هل يكون ربح من اتجر بمال غيره بغير اذنه لرب المال او للعامل او لهما على ثلاثة - 00:32:41ضَ

في اقوال واحسنها واقيسها اعيد الفقرة وهذه الاقوال الثلاثة. نعم. في مثل هذه المسألة موجودة بين الفقهاء. نعم. وهي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره. هل تكون ربح من اتجر بمال غيره بغير اذنه. برب المال او للعامل او لهما. على ثلاثة اقوال - 00:33:01ضَ

واحسنها واقيسها ان يكون مشتركا بينهما. كما قضى به عمر لان النباء متولد عن الاصلين كل هاي مكان الشيخ. نعم رحمه الله نعم وذكر ايضا في موضع اخر انها سنة تقريرية - 00:33:29ضَ

كما قال ابن حزم. نعم. الصحابة انه لابد في مثل هذا ان الرسول علم بهذا واقره نعم قل كلام الشيخ الاخر قال رحمه الله تعالى فانما دل عليه الاجماع فقد دل عليه الكتاب والسنة وما دل عليه القرآن. فعن الرسول اخذ. فالكتاب والسنة كلاهما مأخوذ - 00:33:58ضَ

عنه ولا يوجد مسألة يتفق الاجماع عليها الا وفيها نص وقد كان بعض الناس يذكر مسائل فيها اجماع الا وفيها نص علمنا به او لم نعلم. بالنص لكن نعلم ان هذا - 00:34:36ضَ

لابد ان يكون مبنيا على النص نعم وقد كان بعض الناس يذكر مسائل فيها فيها اجماع بلا نص. نعم. كالمضاربة وليس كذلك. بل المضاربة كانت مشهورة بينهم في الجاهلية. لا سيما قريش فان الاغلب كان عليهم التجارة. وكان اصحاب الاموال يدفعونها الى - 00:34:53ضَ

العمال ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد سافر بمال غيره قبل النبوة. كما سافر بمال خديجة والعير التي كانوا فيها التي كان فيها ابو سفيان كان اكثرها مضاربة مع ابي سفيان وغيره. فلما جاء الاسلام اقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان اصحابه يسافرون بمال غيرهم مضاربة - 00:35:19ضَ

ولم ينه عن ذلك والسنة قوله وفعله واقراره فلما اقرها كانت ثابتة بالسنة والاثر المشهور فيها عن عمر ثم ذكره احسنت. قال لكونه خصهما بدون بذلك دون سائر الجيش. فقال له احدهما لو خسر المال كان علينا فكيف يكون - 00:35:47ضَ

له لك الربح علينا الظمان فقال له بعض الصحابة اجعله مضاربة فجعله مضاربة. وانما قال ذلك لان المضاربة كانت معروفة بينهم. والعهد بالرسول قريب لم يحدث بعده فعلم انها كانت معروفة بينهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كانت الفلاحة - 00:36:13ضَ

وغيرها من الصناعات انت اللهم صل وسلم على قال رحمه الله تعالى كتاب الوكالة. باب ما يجوز التوكيل فيه من العقود وايفاء الحقوق. واخراج الزكوات واقامة الحدود وغير ذلك هاي الباب - 00:36:35ضَ

باب ما يجوز التوكيل فيه. نعم. من العقود وايفاء الحقوق واخراج الزكوات واقامة الحدود وغير ذلك قال ابو رافع استسلف النبي صلى الله عليه وسلم بكرا. فجاءت ابل الصدقة فامرني ان نقضي الرجل بكرة - 00:36:59ضَ

وقال ابن ابي اوفى اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة مال ابي وقال اللهم صل على ال ابي اوفى وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبة بها نفسه - 00:37:23ضَ

حتى يدفعه الى الذي امر له به احد المتصدقين احد احد المتصدقين المتصدقين. نعم. نعم. وقال واغدوا يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها وقال علي رضي الله عنه امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه واقسم جلودها وجلالها - 00:37:42ضَ

وقال ابو هريرة وكلني النبي صلى الله عليه وسلم في حفظ زكاة رمضان. واعطى النبي صلى الله عليه وسلم عقبة ابن عامر غنما يقسمها بين اصحابه ما شاء الله اطراف - 00:38:10ضَ

يعني ساق ادلة الترجمة نعم قال الشارح هذه الاحاديث لم يذكر المصنف في هذه في هذا الموضع من خرجها وحديث ابي رافع قد تقدم في باب استقراظ الحيوان من كتاب القرظ. واورده هنا للاستدلال به على جواز التوكيل في قظاء القرض - 00:38:28ضَ

وحديث ابن ابي اوفى تقدم في باب تفرقة الزكاة في بلدها من كتاب الزكاة وذكره المصنف ها هنا للاستدلال به على جواز توكيل صاحب الصدقة من يوصلها الى الامام وحديث الخازن ذكره المصنف في باب العاملين على الصدقة من كتاب الزكاة - 00:38:57ضَ

وسيذكر الاحاديث الواردة في تصرف المرأة في مال زوجها. والعبد في مال سيده. والخازن في مال من جعله خازنا في اخر كتاب الهبة والعطية وذكر حديث الخازن ها هنا للاستدلال به على جواز التوكيل في الصدقة. لقوله فيه الذي يعطي ما امر به كاملا - 00:39:21ضَ

قوله اغدوا يا انيس سيأتي في كتاب الحدود وفيه دليل على انه يجوز للامام توكيل من يقيم الحد على من وجب عليه. وحديث علي رضي الله عنه. بل في التوكيل في اثبات - 00:39:48ضَ

الحج واقامته نصفين اعترفت يقول فارجو ما معناه انه وكله في اثبات الحج وفي اقامة الحد اثبات يعني الزنا واقامة الحد. نعم وحديث علي رضي الله عنه تقدم في باب الصدقة بالجلود من ابواب الظحايا والهدايا - 00:40:04ضَ

وفيه دليل على جواز توكيل صاحب الهدي لرجل ان يقسم جلودها وجلالها وحديث ابي هريرة هو في صحيح البخاري وغيره. وقد اورده في كتاب الوكالة وبوب عليه باب اذا وكل رجل رجلا - 00:40:34ضَ

فترك الوكيل شيئا فاجازه الموكل فهو جائز وان اقرضه الى اجل مسمى جاز وذكر فيه مجيء السارق الى ابي هريرة. وانه شكى اليه الحاجة فتركه يأخذ. فكأنه اسلفه الى اجل - 00:40:52ضَ

وهو وقت اخراج زكاة الفطر وحديث عقبة بن عامر تقدم في باب السن الذي يجزئ في الاضحية وفيه دليل على جواز التوكيل في قسمة الظحايا وهذه الاحاديث تدل على صحة الوكالة وهي بفتح الواو وقد تكسر التفويض والحفظ - 00:41:13ضَ

تقول وكلت فلانا اذا استحفظته ووكلت الامر اليه تقول وكلته وكلت فلانا اذا استحفظته. اذا استحفظته احفظتهم احفظه استحفظته بحفظ نعم نعم ووكلت الامر اليه بالتخفيف اذا فوظته اليه. وهي في الشرع اقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا او - 00:41:38ضَ

مقيدا وقد استدل على جواز الوكالة من القرآن بقوله تعالى فابعثوا احدكم بورقكم وقوله تعالى اجعلني على خزائن الارظ وقد دل على جوازها احاديث كثيرة منها ما ذكره المصنف في هذا الكتاب. وقد اورد البخاري في كتاب الوكالة ستة - 00:42:13ضَ

عشرين حديثا ستة معلقة والباقية موصولة. وقد حكى صاحب البحر الاجماع على كونها مشروعة وفي كونها نيابة او ولاية وجهان. فقيل نيابة لتحريم المخالفة. وقيل ولاية لجواز المخالفة الى الاصلح - 00:42:38ضَ

كالبيع بمعجل وقد امر بمؤجل البيع بمعجل وقد امر بمعجل بمؤجل. وبمؤجل. نعم انت احسن الله اليكم. انتهى الباب. نعم احسنت نعم نوحي الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:43:00ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام كتاب الزكاة وعن قبيصة ابن مخالق الهلالي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:40ضَ

ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصبها ثم يمسك ورجل اصابته جائحة حتى حتى يصيبها. اي نعم ثم يمسك ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عينه - 00:44:07ضَ

ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد اصابت فلانا فائقة. يعني فيقول نعم. نعم حتى يقوموا حتى يقوم ثلاثة من ذوي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة - 00:44:41ضَ

فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا رواه مسلم وابو داوود وابن خزيمة وابن حبان قلتم احسن الله اليكم الله بالصحة والعافية - 00:45:09ضَ

هذا الحديث بيان بيان هذا الحديث بيان فظل بيان بيان فضل في تحريم مسألة هذا الحديث نعم. نعم احسن الله اليكم. هذا الحديث بيان فصل في تحريم فصل هذا الحديث بيان فصل في تحريم المسألة - 00:45:36ضَ

ومن تحل له وفيه فوائد منها الاولى جواز توجيه الخطاب في العلم يا قبيل نعم جواز توجيه الخطاب في العلم لمعين لمقتض للتخصيص الثانية ان الاصل في حكم سؤال الناس من اموالهم التحريم - 00:46:09ضَ

الثالثة ان من تحمل حمالة لاصلاح ذات البين فصار غارما. حلت له المسألة في حمالته الرابعة ان من اصابته جائحة ذهبت بماله حلت له المسألة حتى يصيب ما تسد ضرورته - 00:46:40ضَ

الخامسة ان من اصابته فائقة اي فقر شديد. فاقة ان من اصابته فاقة اي فقر شديد وكان معروفا بالغنى فانها لا تحل له المسألة الا ببينة السادسة ان بينة الاعسار ثلاثة عدول من العارفين بحلال بحاله - 00:47:07ضَ

السابعة اعتبار التصريح الفاقة عليه الثامنة ان هذا الحديث لقد لقد اصابت فلان فرقة لابد ان نعم. احسن لك الثامنة ان هذا الحديث مفسر لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث سمرة - 00:47:37ضَ

او في امر لا بد منه التاسعة ان من ادعى الفقر ولم يعرف غناه قبل ذلك فانه لا يسأل البينة على دعواه كما تقدم في حديث الرجلين الجلدين العاشرة التغليظ في تحريم الكسب بطريق المسألة بتسميته سحتا - 00:48:09ضَ

الحادية عشر تأكيد الحصر المتقدم لحل الزكاة في الاصناف الثلاثة الثانية عشر ان المال الحرام لا بركة فيه الثالثة عشر حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم باستعمال الحصر والاجمال ثم التفصيل - 00:48:40ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى وعن عبد المطلب بن ربيعة بن حارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد ان الصدقة نعم. ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس - 00:49:08ضَ

وفي رواية وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد. رواه مسلم وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال مشيت انا وعثمان ابن عفان رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:38ضَ

فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد. رواه البخاري - 00:50:01ضَ

وعن ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك ان تصب منها قال حتى اتى حتى اتي النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله - 00:50:27ضَ

فاتاه فسأله فقال مولى القوم من انفسهم وانها لا تحل لنا الصدقة رواه احمد والثلاثة وابن خزيمة وابن حبان قلتم احسن الله اليكم هذه الاحاديث الثلاثة. هي الاصل في تحريم الصدقة على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:50:53ضَ

وعلى ال محمد صلى الله عليه وسلم. والمراد بال محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المقام قام بنو هاشم وفي هذه الاحاديث الثلاثة فوائد منها الاولى ان لفظ لا ينبغي في الشرع للمحرم - 00:51:21ضَ

وان كان في عبارة بعض العلماء لما لما يحتمل التحريم ومعناه في باب صفات الله وفي الكونيات للمستحيل كقوله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا وقوله تعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم - 00:51:46ضَ

الثانية تحريم الصدقة على ال محمد صلى الله عليه وسلم وهو داخل فيهم. وقد جاء التصريح به في الرواية الاخرى الثالثة الحكمة من تحريم الصدقة على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:52:12ضَ

واله الرابعة تسمية الصدقة اوساخ الخامسة الترغيب في التنزه عنها. وسميت اوساخ الناس لانهم يتطهرون بها من الذنوب فتشبه الماء المستعمل في الطهارة من الحدث السادسة فظل بني المطلب بن عبد مناف على ابناء عمومتهم من قريش - 00:52:35ضَ

السابعة تحريم الصدقة على بني المطلب من قريش واستحقاقهم من الخمس الثامنة ان هذا الفضل ان هذا ان سبب هذا الفضل مناصرتهم لبني هاشم يوم تعاهدت قريش على مقاطعة بني هاشم من اجل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:10ضَ

وكتبوا في ذلك وثيقة القطيعة الباطلة شرعا وعقلا وعرفا وعلقوها في الكعبة سنة فقيض الله الارضة فاكلتها فعلم النبي فعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك واخبر عمه ابا طالب ولم يكن احد من الناس اطلع على ذلك. فكان هذا فكان هذا علما - 00:53:40ضَ

من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم فكان بنو المطلب من بني هاشم في شعبهم فكان بنو المطلب مع بني هاشم في شعبهم احسن الله اليك حين حصروا بسبب هذه المقاطعة - 00:54:12ضَ

يدل لذلك ما جاء في السيرة عند الامام احمد وابي داود والنسائي من قوله صلى الله عليه وسلم ان وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا اسلام التاسعة ان ان لبني المطلب نصيبا من خمس الغنيمة من سهم ذوي القربى بسبب ذلك - 00:54:34ضَ

العاشرة ان بني نوفل ومنهم جبير بن مطعم وبني عبد شمس ومنهم عثمان رضي الله عنه يلتقون جميعا من مع بني هاشم وبني المطلب في عبد مناف. الجد الثالث للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:03ضَ

الحادية عشر ان الاصل في في المراد بذوي القربى المذكورين في اية الخبس واية الفيء هم بنو هاشم. والحقت بهم السنة والحقت بهم السنة السنة بني المطلب لما تقدم دون سائر قريش - 00:55:27ضَ

الثانية عشر تحريم الصدقة على موالي بني هاشم الثالثة عشر فضيلة ابي رافع رضي الله عنه من حيث كونه مولى للرسول صلى الله عليه وسلم واحترازه من الحرام واشتباهته من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:53ضَ

عن حكم العمالة في الزكاة الرابعة عشر ان العتيق يتبع مواليه في الاحكام المتعلقة بالنسب لقوله صلى الله عليه وسلم مولى القوم من انفسهم الخامسة عشر حسن خلقه وحسن تعليمه صلى الله عليه وسلم بذكر الحكم مع علته - 00:56:20ضَ

السادسة عشر انه اذا فهم انه اذا فهم الحكم بذكر الدليل لم يحتج الى النص عليه. لم لم يحتج الى النص عليه. لم يحتج لم لم يحتج الى النص عليه - 00:56:51ضَ

لقوله مولى القوم من انفسهم وانها لا تحل لنا الصدقة فهذا هو الدليل والحكم وانا لا تحل لنا الصدقة وهناك مقدمة محذوفة للعلم بها. اي وانت مولانا ثم قال رحمه الله تعالى - 00:57:10ضَ

وعن سالم بن عبد الله بولا ابن عمر. الى اخره. احسن الله اليك الله اكبر اللهم صلي وسلم على هذا اخر حديث ثم بعده كتاب الصيام كتاب الصيام. نعم الله يبلغنا واياكم. امين. جزاك الله خير. شهر الصيام. امين - 00:57:35ضَ

نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم ممارسة رياضة اليوغا للرجال ايوها بالغين. نعم مريم لغة تعرفونها لاول مرة اسمع هذا اللغم نعم احسن الله اليك يحتاج الى تفسير. نعم - 00:57:58ضَ

يجلس ويده هكذا الى الان ما وصلت المعلومة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من راجح في مسألة سماع الاموات انهم يسمعون بعض الشيء كما في الحديث انه ليسمع قرع نعالهم - 00:58:49ضَ

ويسمعون سلام المسلم نقول انهم يسمعون باطلاق يسمعون بعض الاشياء نعم احسن الله اليكم يقول السائل المسافر الذي يجوز له القصر هل يجب عليه حضور الجماعة في المسجد ام يجمع مع رفاقه - 00:59:28ضَ

اذا كان بقربه من مسجد يصلون في المسجد. نعم. حيث نادى له يجب حي على الصفحة اذا كان المسجد قريبا منهم ولا يشغلهم ذلك عن امر سفرهم كانوا يتهيأون للرحيل - 01:00:00ضَ

يقول يصلون ويمشون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول اه بعض الناس يقولون ان عذاب الكفار في الاخرة هو حجابهم عن الله عز وجل حسابهم ايش؟ هو حجابهم. هم. عن الله عز وجل. فلو زال هذا الحجاب لما تألم - 01:00:26ضَ

في النار ولوجدوا انها رحمة لهم فما حكم هذا القول؟ لا هذا قول باطل مفترض لا دليل عليه والعياذ بالله بل هم يعذبون بحر النار ويعذبون بالحجاب عذاب الجسد وعذاب الروح - 01:00:58ضَ

من يقول هذا فهو ظال مبطل كذاب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح الاقتداء للمسبوق في الصلاة اي نعم يصح اذا وجدت انسان مسبوق او قام يقضي وانضممت اليه بس - 01:01:21ضَ

يعني لا تقف معه الا تشجع القرآن. انا معك حتى حتى ينوي الامامة ويراعيك في في الركوع والسجود نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يأثم الشركاء بعدم دفعهم ما على شركتهم من ديون - 01:01:52ضَ

بحجة ان لها ذمة مستقلة عنهم وقد افلست الشركة ديون الشركة على الشركاء عن الشركاء كما انهم يشتركون في في الغنم يشتركون في الغرب نعم اذا فني رأس هذا هو الذي يظهر لانها انها تكون عليها - 01:02:21ضَ

وهل للشركة حقيقة وجودية؟ لا الشركة هم الشركة هي هم الشركاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل في سورة العصر اشارة الى البعث والقيابة قد يفهم والله علم من قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات - 01:03:21ضَ

مع الايات الاخرى التي تفسرها الرابحون الذين امنوا وعملوا الصالحات وهذا انما هو في الاخرة الخسارة كل الخسارة هو الخسران في الاخرة كما في الايات الاخرى في النص على السؤال الاخر - 01:03:58ضَ

انهم في الاخرة هم الخاسرون ولاية اخرى الاخسرون ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صدقة التطوع تحل لال البيت والله الا حديث الاطلاق - 01:04:28ضَ

اللهم الا الصدقة العامة يعني مثل الاوقاف العامة مثل المسبلة لعموم الناس يجوز لهم ان ينتفعوا بها اما صدقة يخصون بها وتدفع اليهم فلا حاجة حلوة الصدقة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:04:58ضَ

ذكر بعض شراح كتاب التوحيد في قوله صلى الله عليه وسلم كأنه سلسلة على صفوان قولين احدهما انه تشبيه بالسماع بالسماع والثاني تشبيه للمسموع بالمسموع ايهما ارجح متلازمان انه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك - 01:05:36ضَ

وهذا من من التشبيه التقريبي لتوظيح المعنى ليس معناه ان ان كلام الله سلسلة او كصوت السلسلة لكن بالوجه من الوجوه يقول ينفذهم ذلك يعني تشفيه للمشفوع بالمشفوع في في سماء في في السماء - 01:06:38ضَ

المسامع وينفذها متتابعا كما مثل الرسول صلى الله عليه وسلم الوحي او في صلصة الجرس وهو اشده عليه صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا قاطع الاب ابنه مع محاولة الابن التواصل معه - 01:07:14ضَ

وزيارته لكن لا يرد على الابن ولا يستقبله هل يعد الاب قاطعا والابن واصلا اي نعم اذا كان من غير سبب ولا مبرر صلة الرحم تجب على الاب لابنه وعلى الابن لابيه - 01:07:53ضَ

كان احد الحقين اعظم من الاخر كلها قرابة صلة الرحم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اعطاء الموظف راتب على وظيفته زائد نسبة معينة اذا باع فوق مقدار معين - 01:08:21ضَ

لا يظهرون فيه لا يظهرون اللي فيه مانع راتب على الالتزام بالوظيفة ودوام ارتباط بهذا العمل ومكافأة في مقابل ما ما يسوقه ويبيعه نعم احسن الله اليكم يقول السائل الابن ام مكتوم - 01:08:54ضَ

ليس له قائد ام له قائد لكن لا يلائمه جاء في حديث لا يلائمه ليس بمواظب معه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة آآ عندنا من يحذر من النووي وابن وابن حجر - 01:09:31ضَ

اه بحجة الابتداع في العقيدة اه وعندما نرد عليهم يقولون كيف تدافعون عن مبتدعة اه فبالتوجيه يا لذلك هؤلاء النووي والحاضر ابن حجر من من اهل العلم الافاضل الذين ان يؤخذ عنهم العلم ويرجعوا الى كتبهم ويستفادوا منها - 01:10:11ضَ

مصادر عظيمة نافعة وهم معروفون بالفضل الغيرة على الدين اما ما ما عنده من فيما يتصل بالعقيدة من المذهب الاشعري حسب ما يظهر فهذا من الاخطاء التي نرجو ان الله يغفر - 01:10:47ضَ

اللهم يعفو عنه فلا ينبغي ان اصد ذلك احدا عن الانتفاع بعلمهم ومؤلفاتهم وهؤلاء الذين يحذرون منهم جائرون عليهم وفي والله اني في التعليم يجب التحذير من الاخطاء فقط التحذير - 01:11:14ضَ

من الاخطاء التي فخطأ العالم لا يجوز الاعراض عنه وعدم ترك الانتفاع بعلمي حنا النافع نعم ايش فيه نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ذكرتم في فوائد جزء قد سمع - 01:11:41ضَ

اه في فوائد ايش ؟ جزء قد سمع قد سمع. نعم قال اه ما نصه انه لا يجتمع في قلب في انه لا يجتمع في قلب الايمان بالله واليوم الاخر - 01:12:27ضَ

ومودة اعداء الله وان مودة الكافرين ولو كانوا من اقرب الاقربين مما يناقض حقيقة الايمان في قلوب المؤمنين انتهى والسؤال هل يفهم من هذا ان المواد كفر بذاتها هذا هو لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون محاد الله ورسوله - 01:12:48ضَ

الا المحبة الطبيعية فهذه لا لا يؤخذ بها الانسان المحبة الطبيعية لكن محبة مع كفرهم هذه فيها رضا بكفره يتضمن الرضا بكفره لان الواجب على المسلم ان يبغض الكافر ويحب من يحب الله من يحبه الله ويبغض من يبغضه الله - 01:13:18ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل زيارة الميت من ذوي القربى في المقبرة اذا لم اعرف اين القبر مع كثرة القبور في السلام على اهل المقبرة كلهم يرجى يرجى ان الله - 01:13:49ضَ

ان الله يوصله يوصل سلامه الى قريبه الذي قصد زيارته نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يصف من يحتج بالباطل وان كان قوله صحيحا آآ يصفه بالرسال ايش يصفه آآ بالرسال - 01:14:10ضَ

في ايش؟ في المثالي بالرسالة الرسالة الرسالة دي يقول والرسالية لان عنده حماسة فيما يراه صوابا على تحمله اه في ذلك هل يجوز هذا الوصف هذا المصطلح حديث كأنه يعبر به عن الشعور بالمسؤولية - 01:14:47ضَ

الذي يشعر بالمسؤولية الامر الذي آآ يعني اعتقده ويدين لله به يعتبرها يعتبر هذه المسؤولية انه كان مكلف بها الرسول عليه الصلاة والسلام يقول بلغوا عني ولو اية ولعل هذا - 01:16:05ضَ

وهي نظرتهم في للتعبير عن المسؤولية بالرسالية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يمكن تحقق الاجماع في هذا العصر بسهولة الاتصال بين العلماء لأ مع اه اتصال هناك من لا يعرف - 01:16:29ضَ

العالم الاسلامي واسع وكثير والناس كثير نجزم بان بان هذا القول هو اجماع اهل العصر يا جماعة كل من بلغنا عنه كل من نحفظ عنه من اهل العلم وكل من عرفنا من اهل العلم بس - 01:17:19ضَ

كما يعبر الحافظ الموفق في نموه وغيره نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال آآ ابن تيمية في منهاج السنة الامور المشتركة بين الامة لا يحكم فيها الا الكتاب والسنة - 01:17:58ضَ

ليس لاحد ان يلزم الناس بقول عالم ولا امير ولا شيخ ولا ملك ومن اعتقد انه يحكم بين الناس بشيء من ذلك لا يحكم بينهم بالكتاب والسنة فهو كافر وحكام المسلمين يحكمون في الامور المعينة - 01:18:25ضَ

ولا يحكمون في الامور الكلية واذا حكموا في المعينات فعليهم ان يحكموا بما في كتاب الله اه انتهى والسؤال ما مراده بالامور المشتركة والكلية هنا يعني الاحكام العامة الناس وللقضايا المعينة هي قضية ويرد الحكام القضاة - 01:18:50ضَ

نريد بالحكام القضاة والحاكم الحافظ قاضي يحكم بحكم معين في القضية التي رفعت اليه لكن لا يقرر حكما عاما يفرض على الناس كلهم الاحكام العامة هذه انما تستمد بالكتاب والسنة - 01:19:15ضَ

انا مع كلامي. نعم ويقول احسن الله اليك وما مراده في الامور المعينة هي المعينة القضايا يعني اثنين بينهم خصومة ورفعه ورفع قضيته بين الحاكم هذه قضية معينة فما يحكم به القاضي على هذه في هذه القضية ما - 01:19:42ضَ

ما يلزم ان يكون حكما عاما في جميع القضايا في كل قضية ما يناسبها ما يقتضيها الشرع كل قضية لها الحكم المناسب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب على المعذور - 01:20:15ضَ

بالجلوس في صلاته ويقدر اه وهو يقدر على القيام وقت تكبيرة الاحرام ان يقوم ويكبر ثم يجلس ما دام يستطيع القيام يقوم نعم فيصلي قائما ما استطعت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:20:36ضَ

ما حكم الصلاة على الكرسي وهو قادر اه على الجلوس على الارض بين السجدتين اذا كان يستطيع السجود فلا يصلي على الكرسي اذا كان يستطيع السجود بل يصلي على الارض حتى حتى يسجد - 01:21:14ضَ

اما اذا كان لا يستطيع السجود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اخذ العلم ممن يسهل بامر التصوير هذي من الجلسة التي قبلها السؤال الذي سأل عن النووي - 01:21:36ضَ

وابن حجر كثير من من من طلبة العلم ومن المشايخ من يسهل في التصوير الفوتوغرافي ومع ذلك لا لا يجوز ان ان يجعل ذلك مانعا من الانتفاع بعلمهم وبتوجيهاتهم النافعة - 01:22:01ضَ

الموافقة الكتاب والسنة غاية ما نقول عن تساهل في التصوير الفوتوغرافي انه خطأ خطأ منهم غفر الله لنا ولهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الاخوان يوتر في المسجد قبل اذان الفجر - 01:22:26ضَ

بعض الاخوان ايه. يوتر في المسجد قبل اذان الفجر. نعم صلاته في بيته افضل ام في المسجد في بيتي في في بيته افضل الرسول عليه الصلاة والسلام قال عليه ان صلاة المرء في بيته - 01:22:54ضَ

افضل الا المكتوبة ان صلاة المرء في بيته افضل الا المكتوبة نعم ويقول احسن الله اليك وهل نذكرهم ونقول له ان صلاتك في بيتك افضل ممكن لكن باسلوب اه شروب اه - 01:23:22ضَ

الاسلوب المناسب اللطيف الذي ليس لا يصل الى حد الانكار. لماذا نصلي في المسجد وكذا قل يا اخي انت تطلب الخير وتطلب الفظيلة ولا تكثر تهجد والوتر في بيتك افضل من صلتك في المسجد - 01:23:53ضَ

وتذكر له الحديث اذا تيسر ان صلاة المرء في بيته كما قال عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه عبر الشبكة ما حكم شراء قطة اليفة ما حكم شراء قطة اليفة قطعة اليفة؟ نعم - 01:24:18ضَ

معنية تربيتها واحتساب الاجر وعدم التجارة بها قطة من القطط الموجودة في في الشوارع وفي الاحياء وربها هذي لعلها احوج الى تربيتك والاحسان اليها هذه وهذه التي هذه مقبولة تشتريها من ممن هو - 01:24:57ضَ

قد رباها والفته والفها وبيع القطط فيه خلاف وعلى المسلم ان يحتاط جديده وفي الحديث دع ما يريبك الى البلاء في الحديث جابر سئل عن فقال سجر زجر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:25:36ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان نقول اجمل ما قال الله ثم نذكر اية من القرآن الكريم الذي يظهر انه لا يجوز ان تقول هذه هذه اجمل - 01:26:02ضَ

ما فيه ما ورد فيه النص نعم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن سورة الفاتحة افضل سورة قل افضل ولا تقل اجمل والافضل هذه السورة افضل. ولا تقل في اي اية انها افضل - 01:26:37ضَ

الايات الا بنص الا بدليل سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. سورة الفاتحة افضل سورة سورة البقرة سلام القرآن وهكذا المفاضلة بين السور هذا يجب يعني نقول توقيفي - 01:27:01ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الخلود في الجنة ثبت بالتواتر اللفظي هل اه هل الخلود في الجنة؟ ايه. ثبت بالتواتر اللفظي او المعنوي؟ لا والله بالتواتر وبالنصوص القاطعة القطعية - 01:27:29ضَ

سبحان الله الاسئلة العجيبة التواتر نصوص القرآن صريحة الخلود بانواع الالفاظ والاساليب ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا - 01:27:54ضَ

هذا يقال فيما فيما لو كان الدليل على خلود اهل الجنة بعض الاحاديث هذه نصوص قرآنية الدليل على خلود اهل الجنة نصوص قرآنية وتشهد لها احاديث نبوية نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الله وبحمده. سبحان الله العظيم - 01:28:34ضَ

بعض السائلين عجيب نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اعاني من مشكلة صحية تسببت لي بتساقط وفراغ في شعر الرأس فهل يجوز لي لبس الباروكة اذا استعمل الزراعة زراعة الشعر اذا تيسر لك عملية الزراعة فهو - 01:29:01ضَ

اما الباروكة فلا والا فغطي رأسك وتستريحي كانت النساء الاجيال المحافظة لا يكشفن رؤوسهن ولا بين النساء يغطين رؤوسهن في في اغلب الاحوال ولا يحرج النساء الان في المدارس والمحافل الا عادت كشف الرؤوس يكشفن رؤوسهن - 01:29:35ضَ

لو كانت تستعمل الغطاء الذي يسمى يسميه بعض الناس الشيلة ويغلب ان يكون اسود يغطي تستريح نعم انتهى - 01:30:17ضَ