باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة. ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين. سيقول الذي الله ما ولا ابائنا فلا حرمنا من شيء. كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا - 00:00:00ضَ

وبأسنا. قل هالعيد كن من علم فتخرجوه لنا فلله الحجة البالغة. فلو شاء لهداكم اجمعين قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين - 00:00:40ضَ

كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم عادلوا جزاك الله خير لا اله الا الله بعد ما زم الله المشركين بشركهم وتحريمهم ما لم يحرمه الله افتراء على الله - 00:01:30ضَ

واخبر عن اليهود ما حرم عليهم عقوبة في بغيهم ذلك جزيناهم ببغيهم قال تعالى فان كذبوك فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ان كذبوك بما قصرت عليهم فقل ربكم ذو رحمة واسعة - 00:02:05ضَ

ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين رحمته خاصة بالمؤمنين كما قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء. فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة. والذين باياتنا يؤمنون ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين - 00:02:35ضَ

اذا اذا نزل العذاب فلا مرد له واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. وما لهم من دونه موالى وبأس الله شديد وعقوبته وعقابه شديد ولا واذا نزل فلا يقدر احد على على دفعه - 00:03:07ضَ

وما لهم من دونه موال ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين المجرمون هم الكفار والمشركون الذين ارتكبوا اعظم جرم وهو الكفر والشرك وهم المجرمون حقا ليس المجرم فقط الذي يقطع الطريق او يسرق اموال الناس - 00:03:40ضَ

هذا مجرم ولكن المجرم على الحقيقة هو الكافر بالله المكذب لرسله الذي جعل له شريكا من دونه. كيف يعبد مع الله غيره؟ ويتخذ الهة من دول ولا يرد ولا يرد بأسه - 00:04:06ضَ

عن القوم المجرمين قال الله سيقول الذين اشركوا تعالى ان المشركين يحتجون بالمشيئة. يقولون لو شاء الله ما اشركنا ويجعلون القدر حجة لهم. والقدر ليس حجة لاحد على ذنبه لا الكفر ولا ما دونه - 00:04:31ضَ

ليس لاحد اذا عصى الله ان يقول هذا مكتوب عليه صحيح انه مكتوب لكن ليس لا لا لا يجوز اتخاذ ذلك حجة وعذرا يقولوا لنا لو شاء الله ما ما اشركنا ولا - 00:04:57ضَ

اباؤنا ولا حرمنا من شيء كما يقال كلمة حق اريد بها باطل لم يريدوا بذلك اثبات عموم مشيئة الله واثبات القدر. بل ارادوا دفع الامر ده الاعتذار عن دعوة الرسل - 00:05:17ضَ

ولا حرمنا من شيء. كذلك كذب الذين من قبلهم. يعني هذه عادة للمكذبين الاحتجاج بالقدر وان يقول ما شاء الله ما اشركنا كذلك كذب الذين من قبلهم المشركون من كفار قريش - 00:05:53ضَ

ومن حولهم احتجوا بهذه الحجة. والله اخبر ان هذا انه مسبوقون الى هذا. وان من من المكذبين كانوا يقولون ذلك كذلك كذب الذين من قبلهم يقول الذين اشركوا لو شاء الله - 00:06:15ضَ

ولا اباؤنا ولا حرمنا منه شيء حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا هل عندكم علم جاءكم من عند الله تخرج لنا لاعلم عندكم. ما ما هو الا الظنون والخرص - 00:07:03ضَ

حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوا لنا؟ ان تتبعون الا الظن. وان انتم الا تخلصون قال الله للنبي قل فالله الحجة البالغة الحجة لله وحجة الكافرين الداحضة حجة داحضة عند ربهم. وعليهم غضب ولهم عذاب شديد - 00:07:38ضَ

قل فلله الحجة البادرة هلا بالسعادة هداكم اجمعين ان شاء الله لهدى الناس كلهم اقتضت حكمته ان يجعله مفرقا فريق في الجنة قل هلم شهدائكم الذين يشهدون ان الله حرمها - 00:08:12ضَ

هاتوا شهدائكم من الحروث والانعام الذين الذين يشهدون ان الله حرم هذا. فان شهدوا فلا تشهد معهم اذا شهد شاهدون بان الله حرم هذا فذلك كذب وزور كذب على الله - 00:08:44ضَ

لا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة. لا تتبع اهواء المكذبين الكافرين باليوم الاخر. المشركين بالله وهم بربهم يعدلون ان يجعلون له عيد الان يعبدونه معه - 00:09:16ضَ

كما قالت في اول السورة اول سورة وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. وقال هنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعذبون لا يؤمنون باليوم الاخر ويشركون بالله - 00:09:44ضَ

جمعوا بين الشرك والتقييد بما اخبرت به الرسل وهم بربهم يعدلون نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين الامام البغوي رحمه الله تعالى - 00:10:06ضَ

في تفسير قول الله تعالى فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عذابه عن القوم المجرمين. يعني ان من رحمته امهال الكفار وتأجيل وتأخير عذابهم في هذا فرصة لهم بان يتوبوا ويراجعوا انفسهم - 00:10:39ضَ

نعم يقول الذين اشركوا لما لزمتهم الحجة وتيقنوا ما كانوا عليه من الشرك بالله وتحريم ما لم يحرمه الله لو شاء الله ما ولا اباؤنا من قبل ولا حرمنا من شيء - 00:11:15ضَ

مين البحائري والسوائب وغيرها بردو ان يجعلوا قوله لو شاء الله ما اشركنا قولهم قوله قولهم ارادوا ان يجعلوا قولهم لو شاء الله ما اشركنا حجة لهم على اقامتهم على الشرك - 00:12:00ضَ

وقالوا ان الله تعالى قادر على ان يحول بيننا وبينما نحن عليه تعالى نفعله لولا انه رضي فيما نحن عليه واراد منا وامرنا به لا حال بيننا وبين ذلك وقال الله تعالى - 00:12:34ضَ

بانهم كذلك كذب الذين من قبلهم من كفار الامم الخالية عذابنا كويس تدل اهل القدر بهذه الاية ويستدل ويستدل اهل القدر بهذه الاية. يعني الجبرية القدرية الجبرية الذين يحتجون بالقدر على الذنوب - 00:13:06ضَ

ويزعمون ان الانسان مجبور ليس له قدرة ولا اختيار وبهذا صاروا يشبهون بالمشركين ويقال لهم عن مشركية كما يقال للقدرية النفاة المجوسية القدرية نوعان مجبرة الوفات المجبرة يثبتون القدر ويجعلونه حجة - 00:13:48ضَ

العاصي والكافر يجعلونه عذرا له والقدرية يوفون القدر وكل منهما حائد الصراط المستقيم القدر يؤمن به ولا يحتج به على الذنوب نعم يقولون انه اهل القدر في هذه الاية. يقولون انهم لما قالوا - 00:14:35ضَ

ان شاء الله ما كذبهم الله ورد عليهم وقال كذلك كذب الذين من قبلهم قلنا التكذيب ليس في قولهم ان شاء الله ما ذلك القول صدق ولكن في قولهم ان الله تعالى امرنا بها ورضي بما نحن عليه كما اخبر عن - 00:15:17ضَ

في سورة الاعراف واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها فرد عليهم في هذا كما قال والان الله لا يأمر بالفحشاء والدليل على ان التكذيب ورد فيما قلنا - 00:15:59ضَ

لا في قولهم لو شاء الله ما والدليل. ايه. على ان التكذيب ورد نحن نقول لو شاء الله ما اشرك من قولهم ان الله امرنا نعم ان التشذيب فيما ورد ورد - 00:16:35ضَ

ما قلنا لا في قولهم لو شاء الله ما اشركنا قوله ابن هذي فيها حق من وجه وباطل من وجه حق ان امر امر العباد رجل الى مشيئة الله وباطن من جهة ما ارادوا - 00:17:26ضَ

ماذا اراد ارادوا رد دعوة الرسول رد دعوة الرسول وتكذيب الرسول ولهذا سمى الله قولهم هذا تكذيبا. قال تعالى وكذلك كذب الذين من قبله كذلك كذب الذين من قبلهم فعل - 00:18:07ضَ

وقال هنا حتى ذاقوا بأسنا نعم ورد فيما قلنا قولهم اللهم قوله كذلك كذب الذين من قبلهم بالتشديد ولو كان ذلك خبرا من الله عز وجل عن كذبهم في قولهم - 00:18:37ضَ

ان شاء الله ما اشركنا فقال كذب الذين من قبلهم بالتخفيف فكان ينسبهم الى الكذب. لا الى التكذيب قال الحسن بن الفضل وذكروا هذه المقالة قديما واجلالا لله عز وجل - 00:19:22ضَ

قال الحسن وقال الحسن بن الفضل. لو ذكروا هذه المقالات لو لو نعم تعظيما واجلالا لله عز وجل ومعرفة منهم به لما لما اعابهم بذلك. لما عابهم. نعم. نعم لان الله تعالى قال ولو شاء الله ما اشركوا وقال - 00:19:55ضَ

ما كانوا ليؤمنوا الى ان يشاء الله. والمؤمنون يقولون ذلك ولكنهم قالوا هو تكذيبا وتخرصا وجدلا. من غير معرفة بالله وبما يقولون نظيره قوله عز وجل وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم. قال الله تعالى - 00:20:38ضَ

ما لهم بذلك من علم. ان هم الا يخرصون. وقيل فيما انا الاية انهم كانوا يقولون الحق بهذه الكلمة الا انهم كانوا يعدونه عذرا لانفسهم ويجعلونه حجة لانفسهم في ترك الايمان ورد عليهم في هذا لان امر الله - 00:21:19ضَ

مشيئته وارادته. لان لان امر الله بمعزل عن مشيئته وارادته امر الله يريد به الامر الشرعي يعني شرع الله كأنه يريد شرع الله في معزل عن ارادته سبحانه وتعالى والعبارة - 00:22:04ضَ

ليست جيدة يعني فلا تعارض بين الامر والقدر بين الشرع والقدر مات عرب الشرع نعرف ما يحبه الله وما يسخطه وبالقدر نعلم ان كل هذا الوجود بما فيه مردود الى مشيئة الله - 00:23:00ضَ

لان امر الله بمعزل عن مشيئته وارادته فانه مريد لجميع الكائنات غير اامر بجميع ما يريد وعلى العبد وليس له ان يتعلق بمشيئته فان المشيئته لا تكونوا عذرا لاحد قل هل عندكم من علم - 00:23:32ضَ

اي كتاب وحجة من الله على الله تعالى من الشرك او تحريم ما حرمتم ان تتبعون ما تتبعون فيما انتم عليه الا الظن من غير علم ومن غير علم ويقين - 00:24:38ضَ

وان انتم الا تخلصون مكذبون قل فلله الحجة البالغة التامة على خلقه والرسول والبيان لهداكم اجمعين فهذا يدل على انه لم يشأ ايماء ايمان الكافر ولو شاء لهداه قل هلم يقال للواحد هو الاثنين والجمع - 00:25:26ضَ

يقال للواحد والاثنين والجمع شهداءكم الذين يشهدون ايؤتوا بشهدائكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا هذا راجع الى ما تقدم من تحريمهم الاشياء على انفسهم ان الله امرهم به فان شهدوا - 00:26:24ضَ

كاذبين لا تشهد انت باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون اي يشركون قال ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى فان كذبك يا محمد اخالفك من المشركين واليهود. ومن شابههم فقل طبقوا - 00:27:15ضَ

وهذا ترغيب لهم. ابتغاء رحمة الله الواسعة عن القوم المجرمين ترهيب لهم من مخالفتهم الرسولا خاتم النبيين. صلى الله عليه وكثيرا ما يقرن الله تعالى. من الترغيب وترهيب في القرآن - 00:28:23ضَ

في اخر هذه السورة. ان ربك سريع لا وقال الناس على ظلمهم. وان ربك لشديد العقاب. وقال وعذابي هو العذاب الالي وقال تعالى غافر الذنب وقابل توب شديد العقاب. وقال تعالى - 00:29:03ضَ

انا ان بطش ربك لشديد انه هو يبدئ ويعيد. وهو الغفور الودود والآيات في هذا كثيرة جدا. ثم ساق مقطع سيقول الذين اشركوا. نعم هذه مناظرة ذكرها الله تعالى وشبهة تشبث بها المشركون فيه - 00:29:53ضَ

وشبهة تشبث بها المشركون في شركهم تحريم ما حرموا فان الله مطلع على ما هم فيه. من الشرك والتحريم لما حرموه وهو قادر على تغييره بان يلهمنا او يحول بيننا وبين الكفر فلم يغيره. فدل على - 00:30:23ضَ

انه بمشيئته وارادته ورضاه من ذلك. ولهذا قال قال لو شاء الله ما اشرك ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من كما في قوله تعالى وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم - 00:31:03ضَ

ما لهم بذلك من علم. وكذلك التي في النحل مثل هذه سواء. قال الله كذلك كذب الذين من قبلهم. اي بهذه الشبهة ظل من ظل قبل هؤلاء حجة داحضة باطلة. لانها لو كانت صحيحة لماذا رزقهم الله بأسه ودمر - 00:31:33ضَ

عليهم وادان عليهم رسله الكرام واذاق المشركين. من اليم الانتقام. قل هل عندكم من علم اي بان الله تعالى راض عنكم فيما انتم فيه. فتخرجوه لنا فتظهروه لنا وتبينوه وتبرزوه. ان تتبعون الا الظن اي الوهم - 00:32:03ضَ

والمراد ها هنا الاعتقاد الفاسد. وان انتم الا تخرصون اي اي تكذبون على الله فيما ادعيتموه. قال علي بن ابي طلحة عن ابن لو شاء الله ما اشركن وقال كذلك - 00:32:33ضَ

كذب الذين من قبلهم ثم قال ولو شاء الله ما اشركوا فانهم قالوا عبادتنا الالهة تقربنا الى الله زلفى فاخبرهم الله انها لا تقربهم. وقوله ولو شاء الله ما اشرك يقول تعالى لو شئت لجمعتهم على الهدى اجمعين - 00:33:03ضَ

قولوا تعالى قل فلله الحجة البالغة. فلو شاء لهداكم اجمعين. يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم. قل لهم يا محمد فلله الحجة البالغة انه الحكمة التامة والحجة البالغة في هداية من هدى - 00:33:43ضَ

لمن اضل. فلو شاء لهداكم اجمعين. وكل ذلك بقدرته ومشيئته واختيار وهو مع ذلك يرضى عن المؤمنين. ويبغض الكافرين كما قال تعالى. ولو يا الله لجمعهم على الهدى. وقال تعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم - 00:34:13ضَ

وقوله ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة. ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك جهنم من الجنة والناس اجمعين. قال الضحاك لا حجة لاحد عصى الله ولكن لله - 00:34:43ضَ

البالغة على عباده. وقوله تعالى قل هلم شهداءكم؟ اي احضروا شهداءكم الذين ان الله حرم هذا اي هذا الذي حرمتموه وكذبتم وافتريتم على الله فيه فان شهدوا فلا تشهد معهم اي لانهم انما يشهدون. والحالة هذه كذبا وزرا - 00:35:08ضَ

ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم وهم يعدلون ان يشركون به. ويجعلون له عديلا لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا - 00:35:38ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب باب ما ذكر في القدم والرجل. اخبرنا ابو زكريا بن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن اسحاق قال اخبرنا ابراهيم - 00:36:14ضَ

الهيثم البلدي يوحى وحدثنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله الحافظ غير مرة قال ابو عبد الله الحسين ابن الحسن ابن ايوب الطوسي. قال اخبرنا ابو حاتم محمد ابن ادريس - 00:36:44ضَ

قال اخبرنا ادم ابن ابي ياسر العسقلاني قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن عن زادت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:04ضَ

لا تزال جهنم تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك ويزوى بعضها الى بعض ولا في الجنة فظل حتى ينشئ الله خلقا. فيسكنه فظول الجنة. رواه - 00:37:24ضَ

البخاري وفي الصحيح عن ادم واخرجه مسلم من وجه اخر عن شيبان. وقد رواه التيمي عن قتادة وقال في احدى الروايتين عنه حتى يضع فيها رب العالمين قدمه وفي الرواية الاخرى نوح حتى يضع الله عليها قدمه. ورواه سعيد بن ابي عروبة - 00:37:54ضَ

وابا نبن يزيد العطار عن قتادة. وقالا في الحديث رب العالمين. ورواه جعبة عن قتادة كما اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرني ابو بكر محمد ابن واحمد ابن ويه قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا عبيد الله بن عمر - 00:38:24ضَ

قال حدثنا حرامي ابن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ حتى - 00:38:54ضَ

قدمه او رجله عليه فتقول قط قط. رواه البخاري في الصحيح عن ابن ابي الاسود عن حرمه ابن عمارة ابن عمرة اخبرنا ابو طاهر للفقيه وقال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين القطان. قال حدثنا احمد بن يوسف السلامي قال - 00:39:14ضَ

تحدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار - 00:39:44ضَ

والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم قال الله عز وجل للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. وقال النار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي. ولكل واحدة منكما - 00:40:04ضَ

فملؤها فاما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله يضع الله فيها رجله. فتقول قط فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها الى بعض. ولا يظلم الله من خلقه يا حدا واما الجنة فان الله عز وجل ينشئ لها خلقا. رواه البخاري في - 00:40:44ضَ

صحي عن عبد الله ابن محمد ورواه مسلم عن محمد ابن رافع كلاهما عن عبد الرزاق ورواه ايوب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث حتى - 00:41:14ضَ

اذا الرب قدمه فيها. ورواه عوف عن محمد عن ابي هريرة رفعه وقال فيضع الرب قدمه عليها ورواه الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال في الحديث فاما النار فلا تمتلك - 00:41:34ضَ

فيضع قدمه عليها فتقول قط قط. فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو الفضل ابن في مقال حدثنا احمد بن سلمة قال حدثنا محمد محمد ابن رافع قال حدثنا شباب - 00:41:54ضَ

ابن سوار قال حدثني وارقى عن ابي الزناد عن الهرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر الحديث بنحو من حديث همام ابن ابن منبه. الا انه قال وسقط - 00:42:24ضَ

وعجزهم وانتهى حديثه عند قوله ويزوى بعضها الى بعض. رواه او مسلم في الصحيح عن محمد ابن رافع وبمعناه رواه ابو صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن - 00:42:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من غير اضافة. فقال حتى يضع فيها قدمه. قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله فيشبه ان يكون من ذكر القدم والرجل وترك الاظافة انما ترك هاته يبلغها وطلبا للسلامة من سبحان الله - 00:43:04ضَ

انما ترك تهيبا لها وطلبا للسلامة من خطأ التأويل فيها. وكان ابو عبيدة وهو احد ائمة اهل العلم يقول نحن نروي هذه الاحاديث ولا نريغ لها المعاني ولا ولا نريغ لها المعاني. ولا نريد نريغ. نريغ. نعم احسنت - 00:43:38ضَ

فلان يريغ كذا وكذا ويليصه ان يطلبه ويديره. وتقول للرجل يحوم حولك ما تريد اي ما تطلب لسان العرب قال ابو سليمان ونحن احرى بان لا نتقدم فيما تأخر عنه من هو اكثر علما. واقدم - 00:44:10ضَ

فانا وسنا ولكن الزمان الذي نحن فيه قد حصل له حزبين. منكر لما يروى من هذه الأحاديث رأسا ومكذب به أصلا وفي ذلك تكذيب العلماء الذين رووها الاحاديث وهم ائمة الدين ونقلة السنن. والواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله - 00:44:57ضَ

الله عليه وسلم. والطائفة الاخرى مسلمة للرواية فيها ذاهبة في تحقيق الظاهر منها في والطائفة الاخرى مسلمة للرواية فيها. ذات رواية للروايات. للرواة. للرواية مكتوب هنا ذاهبة في تحقيق الظاهر منها مذهبا يكاد يفضي بهم الى القول بالتشبيه. ونحن نرغب - 00:45:27ضَ

وعن الامرين مع ولا نرضى بواحد منهما مذهبا. فيحق علينا ان نطلب لما يرد من الى حادث اذا صحت من طريق النقل والسند تأويلا يخرج على معاني اصول الدين ومذاهب العلماء - 00:46:07ضَ

ولا تبطلوا الرواية في اصلع. اذا كانت طرقها مرضية ونقلتها عدولا قال ابو سليمان وذكر القدم ها هنا يحتمل ان ان يكون المراد به. من قدمهم الله النار من اهلها. فيقع بهم استيفاء عدد اهل النار. وكل شيء قدمته فهو - 00:46:27ضَ

وقدم كما قيل لما هدمته هدم ولم قبضته قبض بالفتح هنا لما هدمته هدم. هدم! اي ولم قبضته قبض ومن هذا قوله عز وجل ان لهم قدم صدق عند ربهم اي ما قدموه من - 00:46:59ضَ

امال الصالحة وقد روي معنى هذا عن الحسن. ويؤوي ويؤيده قوله في الحديث. واما فان الله ينشئ لها خلقا فاتفقا فاتفقا المعنيان ان كل واحد من الجنة والنار تمد بزيادة عدد يستوفي بها عدة الهاء فتمتع - 00:47:34ضَ

عند ذلك قال الشيخ احمد وفيما كتب الي ابو نصر بن قتادة من بالحسن بن مادي الطبراني حكاية. عن النظر بن شوميل ان معنى قوله حتى الجبار فيها قدمه. اي من سبق في علمي انه من اهل النار - 00:48:04ضَ

قال ابو سليمان وقد تأول بعضهم الرجل على نحو من اذى. قال والمراد بالاستيفاء عدد الجماعة نستوجب دخول النار. قال والعرب تسمي جماعة الجراد رجل كما سموا جماعة وجماعة وجماعة الحمير عانة قال - 00:48:34ضَ

لو هذا وان كان اسما خاصا لجماعة الجراد. فقد استعاروا في جماعة الناس على سبيل التشبيه والكلام المستعار والمنقول من موضعي كثير والامر في في عند دار اللغة مشهور قال ابو سليمان رحمه الله وفي ودن اخر وهو ان هذه الاسماء امثال يراد بها اثبات - 00:49:04ضَ

معان لاحظ لظاهر الاسماء فيها من طريق الحقيقة. وانما اريد بوضع الرجل نوع من الزدر لا والتسكير من غربها. واننا واننا وانما اريد بوضع الرجل عليها نوع من الزجر لها والتسكين من غربها - 00:49:34ضَ

كل هذا من التأويل الذي يخالف ظاهر الادلة وما عنز اهل السنة الجزء والقدم اسماء لها معاني معروفة انا واخويا الرجل معلوم والقدر معلوم والكيف مجهول الايمان بتواجد كما قال الامام في الاستواء - 00:50:03ضَ

اما التمحل هذا والبحث عن عن معاني الغريبة النصوص عن ظاهرنا فهذا من طريقة الخلف المتخلفين وعند هؤلاء ننسى لله القدم نعم كما يقول القائل جعلته تحت رجلي تحت قدمي وخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فقال الا - 00:50:38ضَ

كل دم ومأثورة في الجاهلية فهو تحت قدمي هاتين. الا سقاية الحاج وسدامة البيت يريد محو تلك المآثر وابطالها. وما اكثر ما تضرب العرب الامثال في كلامها باسماء الاعضاء وهي لا تريد اعيان كقولهم في الرجل اسبقوا منه القول وفق. كقول - 00:51:40ضَ

الرجل يسبق منه القول او الفعل. ثم يندم عليه قد سقط في يده. اين دم وكقولهم رغم انف الرجل اذا ذل وعلا كعبه اذا جل. وجلتك على شأنه وعلى كعبه اذا جل - 00:52:10ضَ

هل صار جميلا هل صار جميلا نعم وجعلت كلام فلان دبر اذني وجعلت يا هذا حاجتي بظهر ونحو من الفاظهم الدائرة في كلامهم. وكقول امرئ القيس في وصف طول الليل. فقلت له - 00:52:38ضَ

خاتم الطاب صلبي واردف اعجازا وناء بيكلكل وليس هناك صلب ولا ولا كلكل وانما هي امثال ضربا لما اراد من بيان طول الليل واستقصاء وصف له فقطع الليل تقطيعا بذي اعضاء من الحيوان. وقد تمتع عند اقباله وامتد - 00:53:04ضَ

بعد بعد بدوام ركوده. وطول ساعات وقد تستعمل الرجل ايضا في القصد للشيء والطلب له على سبيل والحاح. يقال قام فلان في هذا الامر على رجل وقام على ساق. اذا جد في الطلب وبالغ في السعي وهذا الباب كثير التصرف. فان قيل - 00:53:34ضَ

هلا تأولت اليد والوجه على هذا النوع من التأويل وجعلت الاسماء فيما امثالا كذلك قيل ان هذه الصفات مذكورة في كتاب الله عز وجل باسمائها. وهي صفات مدح والاصل ان كل صفة جاء بها الكتاب او صحت باخبار التواتر. او رويت من طريق الاحاد وكان لها اصل في - 00:54:04ضَ

او خرجت على بعض معانيه فانا نقول بها ونجريها على ظاهرها من غير كيف وما لم يكن له منها في الكتاب ذكر ولا في التواتر اصل ولا له بمعاني للكتاب تعلق. وكان مجيء من طريق الاحاد وافضى بنا القول اذا اجريناه على ظاهره الى التشبيه - 00:54:34ضَ

فانا نتأوله على معنى يحتمله الكلام ويزول معه معنى التشبيه ما هو الفرق بينما جاء من ذكر القدم والرجل والساق وبين اليد والوجه والعين وبالله العصمة ونسأل التوفيق لصواب القول ونعوذ بالله من الخطأ والزلل فيه. انه رؤوف - 00:55:04ضَ

ترحيب. اخبرنا ابو عبد الله احسن الله اليك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل اسم الديان من اسماء الله الحسنى نعم في الحديث ما يذكره ابن القيم ودينا الجزاء - 00:55:34ضَ

المجازي سبحانه وتعالى والمحاسب للعبادة المجازي لهم على اعمالهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة في سفري ومع بعض الاخوة آآ الى مكة نحرص على ان نصلي قيام الليل في المسجد الحرام - 00:56:31ضَ

من اجل مضاعفة الصلاة فهل هذا افضل؟ ام الصلاة في الفندق الفرائض الافظل تصليها في المسجد من نوافل فصلها في في المنزل والله اعلم قوله عليه الصلاة والسلام ان افضل صلاة مرء في بيته الا المكتوبة - 00:57:15ضَ

نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة ابرا الشبكة اه انا اه انا امرأة عمري ستة وعشرين سنة اه تقدم الي شاب ذو دين وخلق ويعمل في اه كان آآ للطالبات - 00:57:46ضَ

اه في في احد الجامعات وهو المسؤول عن النشاطات الثقافية والعلمية فيه واحيانا تكون هناك آآ حفلات غنائية وآآ يلزم فمه ان يوقع على الاوراق ويسلمها للمدير وهو لا يستطيع ان يغير هذا المنكر - 00:58:25ضَ

اه فهل اقبل به زوجا مع العلم؟ اني استخرت وارتحت له لا حول ولا قوة استغفري ربك استغفري ربك صل صلاة الاستخارة وادع رب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:58:55ضَ

اه ما حكم وظع مجسمات آآ الكرتون بغرض تزيين الغرفة والله يبدو يمكن يبدو انها ممكن مجسمات مصنوعة من ورق ولا اذا كان التماثيل فلا تجوز سواء كانت من الورق - 01:00:05ضَ

او الخشب او او الحجر التماثيل لا يجوز نصبها لا يجوز نصبها في البيوت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للمأموم ان يفارق الامام ويكمل الصلاة لنفسه اذا اطال الامام اطالة زائدة عن السنة - 01:00:35ضَ

اذا كان له يعني وراءه امر يخفى عليه. نعم مجرد انه استطاعت صلاة الامام هذا لا يكفر في الانفراد الامام التي تقول انها زيادة على السنة لا تكفي لجواز الانفراد - 01:01:07ضَ

الا ان يكون هناك امر تتظرر للتخلف عنه الصحابي الذي انفرد معاذ رضي الله عنه كان له انه قد تركها وهو يخشى عليها من الضياع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:01:33ضَ

ما حكم قولهم انتصر اه انتصر المرض على فلان تعبير مبتدع المرض هو من قدر الله يبتلي به من شأنه الخلق وليس هو عدو محارب حتى يضاف اليها النصب والانتصار - 01:02:11ضَ

هو تعبير بدعي مبتدع وعلى هذا يكون منكرا الانتصار والنصر يستعمل لغة وعرفا في في في عدو للعدو المحارب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول - 01:02:58ضَ

اقرأوا سورة الفاتحة بنية الشفاء لفلان هذا كذلك بدعة اقرأ الفاتحة على المريض ان تقرأها رقية ارق بها المريض واقرأ واتفل هكذا تكون الرقية اما مجرد تقرأها وانت غائب عنه - 01:03:47ضَ

او جالس عنده تقرأها من غير نفث فهذا السنة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من نصيحة للمؤذنين نعم عليهم ان يحتسبوا ويبتغوا الثواب من الله على الاذان - 01:04:17ضَ

كما هو الواجب في جميع الاعمال الاخلاص في العمل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وعليهم ان يؤدوا ما ما التزموا به ويحافظ على الوقت ويؤذنون الوقت فلا يغر الناس - 01:04:49ضَ

لا يغر الناس لا بالتقدم ولا بالتأخر وعليهم ان ان يضبطوا كلمات الاذان ولا يحرفوها ينبغي ان يعرف كيف ان يعرف عبارات الاذان بالطريقة الشرعية اللغوية فلا يمدون في غير موضع البد - 01:05:11ضَ

يقول الله اكبر او يقول االله اكبر من اخطاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما صحة حديث من اذن لله عشرة سنة وجبت له الجنة. لا اعرفه. نعم - 01:05:48ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما صور التعدي في الدعاء؟ خصوصا التفصيل في الدعاء التفصيل من التعدي التفصيل من التعدي وقل اللهم اللهم انزلنا من النار من سلاسلها واغلالها وحبيبها هذا كله - 01:06:13ضَ

قل اعوذ بالله من قل وقنا عذاب النار بس لا معنى له هذا التفصيل لا معنى له بل يكون من التعدي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اريد ان اقرأ كتابا على جماعة المسجد - 01:06:42ضَ

مع العلم ان جماعة المسجد اكثرهم ممن لا يتكلمون العربية فما تنصحهم اقرأ الحديث رياض الصالحين وهم كلهم يعرفون اذا قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قلت قال رسول الله او عن النبي فسيكون صلى الله عليه وسلم - 01:07:07ضَ

ينتفعون بذلك كان لدى القدرة على ان تعبر لهم او تأتي بشخص يترجم ويشرح يا حسن وهذا ابو تيسر نعم انت - 01:07:38ضَ