باحث

ربه هو الذي يزيعكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله انه واذا مسكم الضر في البحر ضل فلما نجاكم الى البر اعرضتم - 00:00:00ضَ

افأمنتم ان يخسف بكم جانب فيرسل عليكم وصيفة ثم لا تجدونكم علينا به تبيعا. جزاك الله خير يذكر الله عباده بما انعم عليه من تسخير البحر وتسخير الفلك التي يتنقلون بها - 00:00:41ضَ

في شؤون حياتهم وتجارات ربكم الذي يجيركم الملك في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما. هذا من رحمته سبحانه وتعالى بعباده واذا مسكم الضر في البحر اذا مسكم اه الشدة - 00:01:50ضَ

والكرب من من تلاطم الامواج وعواصف الرياح ضل من تدعون ذهب هذا هذا الهتكم التي ادعونها وتستنصرون بها لا وجود لهم ولذا يتوجهون الى الله وحده من لم تدعون الا اياه - 00:02:15ضَ

لما جاكم نجاركم من البحر الى البر عرضتم واشركتم وشوايد هذا في القرآن الكريم فاذا ركبوا في الفرد دعوا الله مخلصين له الدين وكان الانسان كفورا ثم تعالى انهم اذا نجوا من - 00:02:49ضَ

البحر ونجوا الى البر فانهم ايضا لا يأمنون ان يخسف الله بهم الارض فلا ملجأ ولا منجى منه الا اليه على ان يغلقهم في البحر ويقصف بهم في البر افأمنتم ان يقسم بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا. ثم لا تجدوا لكم مقيلا - 00:03:30ضَ

وايضا انتم ايها المشركون اذا اعرضتم لما نجاكم ارضتم اتأمنون ان يعيدكم في البحر مرة اخرى مرة اخرى يعيده في البحر ويرسل عليكم قاصدا من الريح فيغرقكم بما كفرتم تعالى يذكرهم - 00:04:05ضَ

بان الله بانه محيط بهم يمكن ان يغرقهم في البحر ويمكن ان يغسل بهم في البر ويرسل عليكم ويرسل عليهم حاصبا نحسبهم بالحجارة ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخرى فيرسل عليكم قاصدا من الريح - 00:04:26ضَ

ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيا لا تجدون فكن ناصرا ولا ناصر يدفع عنكم ما يحيط بكم من الاخطار ثم لا تجذبكم علينا به تبيا نعم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:04:55ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ربكم الذي يسجي لكم الفلك يسوق ويجري لكم الفلك - 00:05:28ضَ

من رزقه. انه كان بكم رحيما. واذا مسكم الشدة وخوف الغرق في البحر ظل اي بطل وسقط من تدعونا من الالهة الا اياه الا الله. فلم تجدوا مغيثا غيره اجاب دعاءكم وانجاكم من هول البحر - 00:05:54ضَ

دعاء. نعم. اجاب دعاءكم وانجاكم من هول البحر واخرجكم الى البرد يا ربتم عن الايمان والاخلاص والطاعة. كفرا منكم لنعمه. وكان الانسان بعد ذلك ان يخسف بكم يغور بكم جانب البر - 00:06:32ضَ

يزور بكم جانب البر ناحية البر وهي الارض او يرسلا عليكم حاصبا. اي يمطر عليكم حجاب من السماء كماء طراد قوم لوط. وقال ابو عبيدة هو القتيبي الحافظ الريحي التي ترمي بالحصباء وهي الحصى الصغار. ثم لا تجد لكم وكيلا. قال قتادة - 00:07:00ضَ

لا مانعا اما منكم ان يعيدكم فيه. يعني في البحر مرة اخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح قال ابن عباس اي عاصفا وهي الريح الشديدة وقال ابو عبيدة هي الريح التي تقصف كل شيئ اي تدقه وتحطمه. وقال - 00:07:37ضَ

القتيبي هي التي تقصف الشجر اي تكسره. فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعة ناصرا ولا ثائرا بمعنى تابع اي تابعا مطالبا بالثأر. وقيل من يتبع ابن كثير وقيل من يتبعنا بالانكار - 00:08:06ضَ

قال ابن كثير وابو عمرو ان نخشف ونرسل ونعيدكم فنرسل فنغرقكم النون فيهن بقوله علينا لقوله الا اياه فقراء بو جعفر ويعقوب ستغرقكم بالتاء يعني الريح قوله عز وجل ولقد كرمنا بني آدم - 00:08:37ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم - 00:09:25ضَ

باب الدفع الى المزدلفة. ثم منها الى منى وما يتعلق بذلك انوس. الله اكبر. الله اكبر عن اسامة بن زيدان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفض من عرفات كان يسير العنق - 00:10:03ضَ

اذا وجد فجوة النص متفق عليه وعن الفضل ابن عباس وكان ردي في النبي صلى الله عليه وسلم ان قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس عليكم السكينة وهو كاف الناقته. حتى دخل محسن - 00:10:28ضَ

وهو في منى وقال عليكم بحصى الخدف الذي ترمى به الجمرة. رواه احمد ومسلم. وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة وصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين - 00:11:01ضَ

ولم يسبح بينهما شيئا مضطجع حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح في اذان واقامة ثم ركب القصوى حتى اتى المشعر الحرام. استقبل القبلة ودعا الله كبره وهلله ووحده - 00:11:30ضَ

فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. فدفع قبل ان تطلع الشمس حتى اتى بطن محسر تحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع - 00:12:01ضَ

حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصل خذف ما من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر رواه مسلم وعن عمر قال كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس - 00:12:29ضَ

ويقولون اشرق صلى الله عليه وسلم افاض قبل طلوع الشمس رواه الجماعة الا مسلما لكن في رواية احمد وابن ماجة اشرق خبير كيما نغير وعن عائشة هذا كلام المشركين كانوا يقولون هكذا - 00:12:57ضَ

تطلع من من وراءه الشمس وهم ينتظرون طلوع الشمس فيقولون اشرق سبيل حرصا على انهم يريدون الدفع فيقولون اشرق كبير كيما نغير فخالفهم الرسول عليه الصلاة والسلام فدفع قبل طلوع الشمس - 00:13:32ضَ

وهذا من مقاصد الشريعة مخالفة الكفار من شعائرهم وعوائدهم مطلب شرعي وكثير من الشر الذي دخل على المسلمين قديما وحديثا بسبب الكفار والتشبه بهم باب شر عظيم التشبه بالكفار جاءت الشريعة بمخالفتهم - 00:14:04ضَ

في اشياء كثيرة وجاءت النصوص عامة وخاصة امرأة ضخمة ثابتة استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم في من جمع بليل متفق عليه وعن ابن عباس قال انا ممن - 00:14:36ضَ

قدم النبي يا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة اهله رواه الجماعة وعن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس من المزدلفة بليل رواه احمد - 00:15:08ضَ

عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوظع في وادي محسر امرهم ان يرمدوا بمثل حصى الخدف ان يرموا بمثل حصى الخدف رواه خمسة وصححه الترمذي انتهى الباب نعم - 00:15:37ضَ

اطراف من احاديث تضمنت هذه ظمت هذه المناسك من الدفع من عرفة بعد غروب الشمس صفة السير قال رسول الله يمشي العلق وهو المتوسط فاذا وجد فرجة نص اي اسرع - 00:16:06ضَ

وقال للناس الناس اذا اندفعوا من عرفة يكون عندهم حرص على الوصول ويتزاحمون ويتدافعون وهذا ابو سعد يوم كانت الابل وبعد السيارات يكون عندهم حرص شديد على السرعة والوصول المبكر - 00:16:41ضَ

بصوا ده التوسط والرفق الرفق لان التدافع يضر الناس بعضهم بعضا نعم قال الشوكاني رحمه الله تعالى قوله العلق فتح المهملة والنون وهو السير الذي بين والاسهاء الابطاء والاسراء وفي المشارق انه سير سهل في سرعة - 00:17:16ضَ

وقال القزاز هو سير سريع وفي القاموس الاول هو الصحيح لانه قال واذا وجد فرجة النص وفي القاموس هو الخطو الفسيح وانتصب العنق على المصدر المؤكد المؤكد للفظ الفعل قول فجوة بفتح فاي وسكون الجيم المكان المتسع - 00:17:56ضَ

قوله نصب فتح النون وتشديد المهملة اي اسرع قال ابن عبد البر في الحديث كيفية السير في الدفع من عرفة الى مزدلفة لاجل الاستعجال للصلاة لان المغرب لا تصلى الا مع العشاء بالمزدلفة - 00:18:31ضَ

فيجمع بين المصلحتين من الوقار والسكينة عند الزحمة ومن الاسراع عند عدم الزحام قوله وهو كاف كاف وهو كاف ناقته الى اخره هذا محمول على حال الزحام دون غيره بدليل حديث اسامة المتقدم - 00:18:55ضَ

وكذلك يحمل حديث ابن عباس عن اسامة عند ابي داود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اردفه حين من عرفة وقال ايها الناس عليكم بالسكينة. ان البر ليس بالايجاف - 00:19:24ضَ

قال فما رأيت ناقته رافعة يدها جمعا وقد حمله على مثلما ذكر ابن خزيمة قوله الخث في خائن معجمة مفتوحة معجبة ساكنة ثم فاء قال العلماء حصل خلف قوله فصلى بها المغرب والعشاء استدل به على جمع هذا بيان الحجم - 00:19:47ضَ

الحصيات التي ترمى بها الجمرة وانها حصيلة متوسطة في الحديث ان مثل حصى الخلف يعني مثل الحصيات التي يأخذها الواحد بين اصبعيه ويرمي بها والفقهاء قالوا بين الحمص والبندق والحمص معروف - 00:20:28ضَ

والبندق معروف نوعان من الحبوب نعم قوله فصلى بها المغرب والعشاء استدل به على جمع التأخير بمزدلفة قال في الفتح وهو اجماع لكنه عند الشافعية بسبب السفر انتهى. وقد قدمنا الجواب عن هذا - 00:20:50ضَ

قوله ولم يسبح بينهما اي لم يتنفل قد نقل ابن المنذر الاجماع على ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة قال لانه متفق على ان السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما لم يصح انه جمع. انتهى - 00:21:20ضَ

ويشكل على هذا ما في البخاري عن ابن مسعود انه صلى بعد المغرب ركعتين ثم دعاك بعشائه فتعشى ثم صلى العشاء قوله القسوة قد تقدم ضبطها قوله فاستقبل القبلة الى اخره - 00:21:50ضَ

فيه استحباب استقبال القبلة في المشعر الحرام. والدعاء والتكبير والتهليل والتوحيد والوقوف به الى الاسفار والدفع منه قبل طلوع الشمس وقد ذهب جماعة من اهل العلم منهم مجاهد وقتادة والزهري والثوري الى ان من لم يقف في المشعر - 00:22:14ضَ

ظيع نسكا وعليه دم وهو قول ابي حنيفة احمد واسحاق وابي ثور. وروي عن عطاء والاوزاعي انه لا دم عليه. وانما هو منزه وانما هو منزل من شاء نزل به ومن شاء لم ينزل به - 00:22:42ضَ

وذهب ابن بنت الشافعي وابن خزيمة الى ان الوقوف به ركن لا يتم الحج الا به. واشار ابن المنذر الى ترجيحه وروي عنها القمش والنخاع. ولان الله امر به الى والله ان المشهد حرام - 00:23:08ضَ

عظيم في المعروف انه واجب لا ركن واحتج الطحاوي بان الله عز وجل لم يذكر الوقوف وانما قال فاذكروا الله عند المشعل الحرام. وقد اجمعوا على ان من وقف بها بغير ذكر ان حجه - 00:23:35ضَ

اذا كان الذكر المذكور في القرآن ليس من تمام الحج الموطن الذي يكون فيه الذكر احرى الا يكون فرضا قوله حتى اسفر الجد بكسر الجيم اي ايأس اي اس فار بليغا وهذا يرد على ما ذهب اليه ما لك - 00:24:05ضَ

من ان الدفع قبل الاسفار قوله محسر الى وهذا اسم وهذا يرد على ماذا ذهب اليه ما لك من ان الدفع قبل الاسفار بعد الصلاة مباشرة نعم قوله قبل الاسفار - 00:24:34ضَ

الاسفار بعد الغلس قوله هذا في الحديث قوله الى اخره بكسر السين المهملة قبلها حاء مهملة وليس هو من مزدلفة ولا منى بل هو مثيل بينهما. وقيل انه من منى - 00:25:13ضَ

وفيه دليل على انه يستحب لمن بلغ وادي محسر ان كان راكبا ان يحرك دابته وان كان مشيا اسرع في مشيه قوله فرماها الى اخره سيأتي الكلام على الرمي حديث عمر - 00:25:43ضَ

كان اهل الجاهلية قوله لا يفرقون بضم اوله اي من المزدلفة قوله اشرق بفتح الهمزة. فعل امر من الاشراق اي ادخل في الشروق وظن بعضهم انه ثلاثي فظبطه بكسر الهمزة - 00:26:02ضَ

من شرق وليس بواضح والمعنى لتطلع عليك الشمس قول بفتح المثلثة وكسر موحدة وسكون التحتية بعدها راء مهملة وهو جبل معروف بمكة وهو اعظم جبالها قوله قبل طلوع الشمس الافاضة الدفعة كما قال الاصمعي - 00:26:31ضَ

فدفع قبل طلوع الشمس قوله كيما نغير. قال الطبري معناه كيما ندفع. وهو من قولهم اغار الفرس اذا اسرع فيه مشروعية الدفع من الموقف بمزدلفة. قبل طلوع الشمس عند الاسفار. وقد نقل الطبري - 00:26:59ضَ

الاجماع على ان من لم يقف فيها طلعت الشمس فاته الوقوف قال ابن المنذر وكان الشافعي وجمهور اهل العلم يقولون بظاهر هذا الحديث وما ورد في معناه كان مالك يرى ان يدفع قبل الاسفار وهو مردود بالنصوص - 00:27:24ضَ

ثم حديث عائشة وابن عباس وابن عمر والجابر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب باب صفة الصلاة - 00:27:49ضَ

وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن متفق عليه وفي رواية لابن حبان والدار قطني لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وفي اخرى لاحمد وابي داوود والترمذي وابن حبان - 00:28:15ضَ

لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قلنا نعم. قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها هذا الحديث هو عمدة من اوجب قراءة الفاتحة على كل مصل اماما كان او مأموما او منفردا - 00:28:35ضَ

والحديث معين لما يجب من القراءة في الصلاة. الحديث معين معلم نابح صراحة. نعم والحديث معين لما يجب من القراءة في الصلاة فيفسر فيفسر به قوله صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء - 00:28:55ضَ

ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وقد ذهب جمهور العلماء الى ان قراءة الفاتحة ركن في الصلاة فتجب على الامام والمنفرد وذهب ابو حنيفة الى صحة صلاة من لم يقرأ الفاتحة - 00:29:15ضَ

مستدلا بحديث من صلى صلاتنا من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج ثلاثا غير تمام واختلف القائلون بوجوب قراءة الفاتحة في وجوبها على المأموم على مذاهب الاول انها لا تجب على المأموم مطلقا - 00:29:33ضَ

لكن يستحب له ان يقرأها في سكتات الامام وما يسر فيه. نعم وما يسر فيه وهو المشهور من مذهب الامام احمد واستدلوا بحديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة - 00:29:58ضَ

الثاني وجوب القراءة مطلقا اي في الصلاة السرية والجهرية واستدلوا بعموم حديث عبادة هذا وبرواية احمد وابي داوود وغيرهما لهذا الحديث فيه انه قال لعلكم تقرؤون خلف امامكم قلنا نعم قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها - 00:30:20ضَ

واجاب القائلون بعدم وجوب القراءة على المأموم عن هذا الحديث بانه من قول عبادة ابن الصامت بانه من قول عبادة رضي الله عنه ورجح ذلك الامام ابن تيمية رحمه الله - 00:30:43ضَ

الثالث ان القراءة تجب على المأموم في السرية دون الجهرية جمعا بين حديث عبادة لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن وحديث انما جعل الامام ليؤتم به وفيه واذا قرأ فانصتوا - 00:31:01ضَ

وهذا القول ارجح في النظر لكن يشكل عليه حديث لعلكم تقرأون خلف امامكم الا اذا صح انه من قول عبادة رضي الله عنه ومن العجب ان الظاهر من تقرير شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:31:17ضَ

رحمه الله ان يذهب الى القول الاول ومن العجب ايه ان الظاهر من تقرير شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان يذهب الى القول الاول وهو عدم وجوبنا مسبقا احسن الله اليكم - 00:31:35ضَ

اي نعم هذا انها لا تجب على المأموم مطلقا. نعم انا احضرت له كلام في الفتاوى كلامها في قراءة المأموم. نعم الجهرية يرى الشيخ انه انه لا يقرأ ان دل عليه القرآن والسنة. اقول هذا وعمل الصحابة. اول ما هذا هو - 00:32:05ضَ

هو ما يخص انها لا تجب على المأموم مطلقا لكن يستحب له ان يقرأها في سكتات الامام. ايه فضيلة الشيخ لكن القول الثاني وجوب القراءة مطلقا اي في الصلاة السرية والجهرية - 00:32:36ضَ

والثالث ان القراءة تجب على المأموم في السرية دون الجهرية هذا كأنه اختيار الشيخ احسن الله اليكم. القول الثالث ان القراءة تجب على المأموم السرية دون الجاهلية وانا حفظت كلامه عن ان نقرأه بعد ان شاء الله - 00:32:59ضَ

ومن العجب ان الظاهرة من تقرير شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان يذهب الى القول الاول ومما يحسن ذكره هنا ان شيخنا عبد العزيز ابن باز رحمه الله يرى ان الفاتحة في حق المأموم واجبة وليست ركنا - 00:33:29ضَ

فلا تجبوا مع النسيان ولا على المسبوق اذا ادرك الامام في الركوع وهو قول متوسط يرتفع به الحرج ويقويه سعة الخلاف تعارض ظواهر الادلة الله اليكم في فتاوى مجموع الفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية. ايه. المجلد الثاني والعشرين - 00:33:46ضَ

قال رحمه الله القراءة خلف الامام حال الجهر هل يقرأ المأموم بالفاتحة فيه ثلاثة اقوال. قيل ليس له ان يقرأ حال جهر الامام اذا كان يسمع لا بالفاتحة ولا غيرها. وهذا قول الجمهور من السلف والخلف وهو مذهب - 00:34:17ضَ

مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم واحد قولي الشافعي. وقيل بل يجوز الامر ان والقراءة افضل. يروى هذا عن الاوزاعي واهل الشام والليث ابن سعد وهو اختيار طائفة من اصحاب احمد وقيل القراءة واجبة - 00:34:44ضَ

وهو القول الاخر للشافعي وقول الجمهور هو الصحيح فان فان الله سبحانه وتعالى يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قال احمد اجمع الناس على انها نزلت في الصلاة - 00:35:03ضَ

وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا. الحديث وروي هذا اللفظ من حديث ابي هريرة - 00:35:21ضَ

وذكر مسلمون انه ثابت قال احسن الله اليهم قال وقد تنازعوا اذا لم يسمع الامام بكون الصلاة اه الصلاة مخافة او لبعد المأموم او او طرشه او نحو ذلك. والصحيح ان الاولى له ان يقرأ - 00:35:37ضَ

في هذه المواضع لانه لا يستمع قراءة لانه لا يستمع قراءة يحصل بها مقصود القراءة اذا قلنا ان القول الاول خطأ ولعل له احيانا اجتهادات يمكن في بعض المواضع وكذا - 00:35:59ضَ

حتى انه اغلظ احسن الله يهديكم انا اذكر انه قال يعني في موضع قال الذي يقرأ خلف الامام وهو الامام يقرأ يقول كمثل الحمار يحمل اشفارا ويقول ان هذه مسألة - 00:36:24ضَ

لا يتأتى فيها الاحتياط لانه اما ان احسن الله اليكم معانا انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه زاد مسلم لا يذكرون باسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها - 00:36:45ضَ

وفي رواية لاحمد والنسائي وابن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي اخرى لابن خزيمة كانوا يسرون وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن اعلها. وعن نعيم المجمل رضي الله عنه قال صليت وراء ابي هريرة - 00:37:27ضَ

رضي الله عنه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن حتى اذا بلغ ولا الضالين قال امين ويقول كلما سجد واذا قام من الجلوس الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول - 00:37:47ضَ

الله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي وابن خزيمة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم - 00:38:06ضَ

فانها احدى اياتها رواه الدار قطني وصوب وقفه وعنه رضي الله عنه. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القرآن رفع صوته وقال امين. رواه الدار قطني وحسنه والحاكم وصححه. ولابي داوود والترمذي من حديث وائل ابن - 00:38:22ضَ

حجر رضي الله عنه نحوه هذه الاحاديث على حكم الجهل والاسرار بالبسملة في الصلاة الجهرية وقد دلت اه روايات حديث انس رضي الله عنه على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:45ضَ

على هدي. نعم على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما في ذلك وانهم كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم بل كانوا يقرأونها سرا وهذا يفسر قوله كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين اي - 00:39:03ضَ

يفتتحون القراءة في الصلاة بقوله تعالى الحمدلله رب العالمين. فليس المراد انهم لا يقرأون البسملة ويشكل على حديث انس رضي الله عنه حديث ابي هريرة رضي الله عنهم فانه صريح بانه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم - 00:39:26ضَ

واضاف جملة صلاته الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقد وقد جمع بين الحديثين بان الهدي الغالب من النبي صلى الله عليه وسلم هو الاصرار بالبسملة نعم وربما وقد جمع بين الحديثين بان الهدي الغالب من النبي صلى الله عليه وسلم هو الاصرار بالبسملة - 00:39:46ضَ

وقد يجهر بها احيانا. وعلى هذا فالسنة هي الاسرار ويجوز الجهر وقد تنازع العلماء في ذلك على مذاهب احدها القول بما دلت عليه هذه الروايات على على ما تقدم وهو الصواب - 00:40:15ضَ

الثاني الجهر بالبسملة دائما. على انها اية من الفاتحة واستدل من قال واستدل من قال ذلك بحديث ابي هريرة رضي الله عنه. وتأول قول انس رضي الله عنه كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. بانه اراد اسم السورة - 00:40:34ضَ

كأنه قال يفتتحون الصلاة بالفاتحة وعلى رواية مسلم الصريح في عدم ذكر البسملة كما اشار الحافظ الثالث القول بعدم قراءة البسملة لا سرا ولا جهرا تمسكا باكثر روايات حديث انس رضي الله عنهم - 00:41:00ضَ

ولان البسملة ليست اية من الفاتحة عنده او ليست اية من القرآن كما هو كما هو احد الاقوال في عد البسملة من القرآن. الثاني انها اية من كل سورة الثالث انها اية من سورة الفاتحة والصواب انها اية من القرآن انزلت للفصل بين السور. والدلالة على بدايات - 00:41:19ضَ

ولهذا اثبتها الصحابة امام كل سورة وفي الحديث فوائد منها ان السنة ترك الجهر بالبسملة الثانية ان هذا مما مضى عليه الخلفاء الراشدون ثالثة ان هذه السنة لم تنسخ الرابعة ان قول انس رضي الله عنه لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها - 00:41:47ضَ

يريد ترك الجهر وهذا يفسر قوله يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين خامسة ان البسملة ليست اية من الفاتحة ويدل له الحديث القدسي قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبادي نصفين. ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي - 00:42:17ضَ

الحديث السادسة تضعيف مذهب من يرى الجهر بالبسملة دائما السابعة جواز الجهر بها احيانا لبيان الجواز كما هو ظاهر حديث ابي هريرة الثامنة فضيلة سورة الفاتحة التاسعة ان من اسماء الفاتحة ومن القرآن - 00:42:45ضَ

ان من اسماء الفاتحة ام القرآن اي اصله. لان معانيه اجملت فيها عاشرة ان من صفة الصلاة التكبير في كل خفض ورفع قيل ان قيل ان ذلك واجب وقيل انه سنة - 00:43:11ضَ

الحادية عشرة ان سنة الامام اذا قال ولا الضالين ان يقول امين. يجهر بها الامام والمأموم الثانية عشرة تحري ابي هريرة رضي الله عنه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:28ضَ

وارشاده الناس لذلك لقوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده اني قول الثانية عشرة تحرير تحري ابي هريرة رضي الله عنه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وارشاده الناس لذلك. لقوله رضي الله عنه والذي نفسي بيده - 00:43:45ضَ

اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم انت انت احسن الله اليك يمكن في في رمضان عندما السور القصيرة السكوت لاتصال القراءة الله اليكم الشيخ ناصر الالباني ذكر كلام الحافظ ان هذا - 00:44:09ضَ

عن حديث ابي هريرة هذا هو اصح حديث في الجهر. وظعفه الشيخ وقال لم يثبت في هذا الباب شيء وابن كثير في مقدمة التفسير الادلة ذكر اقواله في هذا قال في ذلك مقنع - 00:44:59ضَ

الان الذين يقرأونها كالشافعية بكل صلاة يجهرون بها لان اصل عنده انها من الفاتحة القول احسن الله اليكم انها ليست من القرآن هذا القول المشكلة احسن الله اليك. لا هذا - 00:45:21ضَ

لولا انه بعض الائمة او بعض الائمة وقلنا هذا هذا قول باطل الصحابة كتبوه اه اصحابه كل القرآن نحن نقول من قال انها ليست من القرآن قوله خطأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:46:17ضَ

والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد النهي عن الاستسقاء بالنجوم والنياحة والمفاخرة بالاحساب والطعن في الانساب - 00:46:51ضَ

روى البخاري ومسلم عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل - 00:47:17ضَ

فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم. قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن - 00:47:36ضَ

كافر بالكوكب واما من قالب واما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي. مؤمن بالكوكب المراد بالاستسقاء بالانواع. نسبة السقيا ومجيء المطر الى الانواع. والانواء جمع نوء وهي منازل القمر - 00:47:59ضَ

قال ابو السعادات وهي ثمان وعشرون منزلة. ينزل القمر كل ليلة منزلة منها ومنه قوله تعالى والقمر قدرناه منازل يسقط في الغرب كل ثلاث عشرة ليلة منزلة من طلوع الفجر. منزلة مع طلوع الفجر - 00:48:25ضَ

وتطلع اخرى في مقابل ذلك الوقت من المشرق. فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة. وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر. وينسبونه اليها ويقولون مطرنا بنوم في كذا وكذا. وانما سمي نوعا لانه اذا سقط الساقط منها ناء الطالع بالمشرق. اي - 00:48:49ضَ

نهض وطلع قدم الامام احمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن ابي حاتم والضياء في المختارة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم. يقول يقول - 00:49:19ضَ

شكركم انكم تكذبون. تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا بنجم كذا وكذا وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امرهم - 00:49:42ضَ

في الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها. تقام يوم القيامة وعليها سربال من فطيران ودرع من جرب النهي عن سب الدهر - 00:50:03ضَ

روى الشيخان وابو داود والنسائي من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:33ضَ

يقول الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. بيدي الامر اقلب الليل والنهار وفي رواية لا تسبوا الدهر فاني انا الدهر. وفي رواية لا يقلبن ادم يا خيبة الدهر فاني - 00:50:50ضَ

الدهر ارسل الليل والنهار فان شئت قبضتهما. فان شئت قبضتهما. نعم قال في شرح السنة يعني هذا الحديث حديث متفق على صحته اخرجه من طريق معمل من اوجه عن ابي هريرة قال - 00:51:10ضَ

ومعنا ان العرب كان من شأنها ذم الدهر اي سبه عند النوازل لانهم كانوا ينسبون الى ما يصيبهم من المصائب والمكاره. فيقولون اصابتهم قوارع الدهر وابادهم الدهر فاذا اضافوا الى الدهر ما نالهم من الشدائد سبوا فاعلها. فكان مرجع سبها الى الله عز وجل. اذ هو - 00:51:32ضَ

والفاعل حقيقة. فنهوا عن سد في القرآن وما يهلكنا الا الدهر. نعم ومثل سب الدهر سب الريح فانه لا يجوز. لانها مأمورة من عند الله وفي الحديث عن ابي ابن كعب رضي الله عنه - 00:52:02ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيت ما تكره فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به - 00:52:23ضَ

نعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به وهكذا الحر والبرد ونحو ذلك. فانه لا يجوز سبهما فهما تذكيرة للعبد المؤمن الحر والبردة. وهكذا الحر والبرد ونحو ذلك. فانه لا يجوز سبهما. فهما - 00:52:43ضَ

للعبد المؤمن يذكره بالله وقدرته. وقدره ورحمته وعذابه. فيسأل الله سبحانه الخير ويستعيذ به من الشر وجوب الايمان بالقدر وتعريف الايمان. حسبك. احسن الله اليكم القدر شامل لكل شيء الاشياء والاسباب التي - 00:53:10ضَ

يكون مصدرا خير او شر منها ما له ارادة ومنها ما ليس له ارادة وكان له ارادة فانه اذا حصل لنا شر فانه يسب لانه الانسان الانسان اذا اذاق لعدوانه - 00:54:25ضَ

لكنه وكذلك الحيوانات الذئب اذا عدا عن بدون ارادة الفعل اهل قتل فلان واهلك وفلان لانه له فعل بارادة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تخرجت من الجامعة في تخصص - 00:55:05ضَ

اصول دين وكنت ارجو بها التوظيف ارجو من التوظيف. نعم. ايه وتركت الوظيفة الحالية ادخل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله - 00:56:09ضَ

يصيب به عرضا من الدنيا لم يجد ريح الجنات نسأل الله العافية هذه الدراسات النظامية التي تقصد في الغالب او يقصدها انها اكثر الناس يقصدون اهل الوظيفة يخشى عليها ان يدافع هذا هذه النية - 00:56:45ضَ

اذا وقعت في قلبه نجتهد في دفع هذه هذه النية فضل العلم وثواب العلم نسأل الله لنا ولكم احسن الله اليكم. يقول السائل احد اصدقائي من بلاد اعجمية وهو مريظ عدته بالامس ووجدته احسن - 00:57:15ضَ

وقلت له الحمد لله قد شفاك الله قال نعم قد اقسمت على المرض ان يتركني فقلت له ان هذا لم يرد قال هذا ثابت فهل هذا ورد اقسم عليك يا يا حمى ان ترحل اقسم عليك يا سرطان ان تخرج - 00:57:46ضَ

نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا قرأت المعوذات والاخلاص ثلاث مرات قبل المغرب مع اذكار المساء هل يسن قراءتها ثلاثا بعد المغرب كذلك. نعم. ام مرة واحدة. تقصف مغفراتك لها قبل المغرب - 00:58:14ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اختلف العلماء في مسألة وباي الاقوال نأخذ اذا كنت تعز الادلة فخذ ما دل على ما ما زل عليه الدليل وما يرجحه الدليل - 00:58:55ضَ

واذا كنت غير مجتهد اقلد من تثق بعلمه ودينه كان من العلماء الموجودين تستفيهم وتقلد من تثق بعلمه ودينه احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول يا صانع المعجزات في الدعاء - 00:59:26ضَ

قل يا الله لا حول ولا انسان الله هو خال القدس وهو الذي الخوارق يقدرها. لكن خطابه المعجزات كانه جعلت هذا اسم من اسماء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا ام لاربعة اولاد - 01:00:14ضَ

زوجي متوفى وثلاثة من اولادي في الجامعة وولدي الاخر لا يعمل فهل اوزع الراتب بين الاولاد بالقسمة الشرعية او نتصرف به جميعا لاننا ساكنين في بيت واحد راتب راتب من - 01:00:51ضَ

كل واحد يتصرف في راتبه اما اذا كان الراتب يكفي فانفقوا عليه كل بحسب حاجته النفقة لا يلزم فيها التسوية النفقة فقدان الحاجة احنا لسه هؤلاء الاولاد ليست ليسوا سواء - 01:01:23ضَ

في الراتب راتب راتبه في حسب حاجتكم وكل واحد من الاولاد اعطيه يناسب هذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل الكتاب المنتقى يصلح للمبتدئين او المتوسطين ختام مجموع فيه كثير من الاحاديث والاحكام - 01:01:51ضَ

لعله اه اوسع كتاب في الاحكام المتوسط والمتقدم المبتدئ فهو طويل العدد نعم ويقول احسن الله اليك وهل يكفي عن العمدة هو اكتر من العمدة عند احاديث العمدة وغيرها فهو يغني عن العمدة - 01:02:37ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل التحنيك والاذان والاقامة وحلق الشعر هل هذه كلها ثابتة للمولود التحنيك يقول التحنيك والاذان والاقامة وحلق الشعر اما حرق الشعر ثابتة لكن البركة ريقه يتولى - 01:03:09ضَ

تتولاه امه الصبي تحمقه امه او ابوه لا يحتاج ان يذهب به الى فلان او فلان وكده في حرق شعر الذكر نعم اما الاذان والاقامة عند المولود مشهور عند اهل العلم ويذكرونه المقدم - 01:04:06ضَ

الوجود الودود في احكام المولود احسن الله اليكم اقول يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لسنية الزواج من الشيعي لا والله ان ان تزوج من شيعي ولا الزواج من الشيعية - 01:04:38ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من اه ايطاليا يقول ابني مات غريقا عمره آآ ثلاثة وعشرون سنة بعد التشريح تبين انه كان سكران العلم انه مر بظروف جدا صعبة اثناء الطفولة - 01:05:36ضَ

وكانوا ينصحونني باخذه عند طبيب نفساني السؤال هل ابني يعتبر شهيد لانه مات غريقا ويقول كذلك وهل هناك عمل افعله ليغفر الله ذنوبه لا نقول انه الشهيد لن نسكت عنه - 01:06:18ضَ

لا نقول انه شهيد ولا غير شهيد لان وضعه مشتبه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا قلت دعاء اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي الى اخر الدعاء في السجود - 01:06:59ضَ

هل يجوز او هو من اذكار الصباح والمساء فقط؟ لا لا ابدا جائز في السجود احسن الله اليكم يقول السائل لا احسن كسب المال قد اثر علي ذلك وعلى اسرتي - 01:07:33ضَ

واعمل منكم الدعاء لي ببطلان السحر والغناء الطيب نسأل الله ان ان يصرف عنك ما تكره الرزق الحلال المبارك واصلح حالك اسأل الله ان يرزقنا نعم احسن الله اليكم يقول هذا الطلب ما هو يطلب مني انا خاصة - 01:08:07ضَ

نطلب من الاخوان كلهم كل يسر امورهم احسن الله اليكم. يقول السائل عندي سيارة قمت بتأجيرها لشخص ما وقام هذا الشخص باتلافها تقصيرا منه هل يصح ان الزمه باصلاحها فرط او تعدى نعم - 01:08:41ضَ

ويقول كذلك وهل يصح بالزامه بمبلغ التأجير اثناء تواجد السيارة في ورشة الاصلاح في المحكمة والحاكم ينظر في قضية تفصيلا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بالنسبة الاحتجاب المرأة عن عمها - 01:09:32ضَ

وخالها وزوجي ابنتها اه هم محارم لكن اه ما ذكروا في اية النور ولا يبدين زينتهن الا الاية فهل يفرق في احكام هذه الخمس امور في حق هؤلاء الثلاثة محارم - 01:11:02ضَ

العم والخال وزوج البنت لان ام البنت محرمة على زوج بنتها وامهات وامهات سائقون من المحرمات تحريما ابديا والرجل الذي المرأة التي تعرض على الرجل تحريما ابديا هو محرم لها - 01:11:30ضَ

العم والخال وزوج البنت كلهم محارم ما يدل على حكم التحرير سورة النساء نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة في الحديث من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه به مات على شعبة من نفاق - 01:12:15ضَ

الشق الاخر من الحديث ولم يحدث نفسه به هل تدخل فيه النساء تشملهن العقوبة اذا لم يحدثن لا بثالث من شأنهن القتال ليس من شأنهن القتال والغزو عليهن اريد ان - 01:13:00ضَ

يحببنا يا اخوان المسلمين ويرغبنا في ان يقوم الجهاد على اعداء الله تحدث نفسها بان تعزل ليس من شأن او غزو الجهاد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التسويق بعمولة - 01:13:29ضَ

عن طريق موقع هو ايضا يأخذ عمولة من بائع المنتج او الخدمة العرف الحساب عرف الناس العمولة من الاشياء العرفية حسب الاتفاق بين الاطراف نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الجنة - 01:13:55ضَ

درجاتها بعدد ايات القرآن لان الحديث ورد ان في الجنة مئة مئة درجة فلم تحصر بالعدد مئة ابناء الدرجة هذه للمجاهدين في حديث في الجنة الدرجة اعدها الله للمجاهدين هكذا - 01:14:30ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل من كان يصلي فترة ولا يواظب على كل فرض ثم تاب واستقام هل اعماله الصالحة السابقة كالحج تحبط اذا تاب وصح توبته لا عندما حبط عمله الاول والاخر - 01:14:58ضَ

من مات على الكفر ومن يرتد عن دينه ومن يرتد فيمت وهو كافر هكذا في الدنيا والاخرة احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تبادل بيت غالي في بيت رخيص - 01:15:31ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عند قراءة للتوراة اجد مواقف مضحكة ولا يقبلها العقل فانشروا هذه النصوص من التوراة على مواقع التواصل الاجتماعي للضحك فما حكم ذلك؟ لا هذا لعب وعبث منك - 01:16:07ضَ

عبث ولعب منك لان من يقرأها يظنها انها من كلام الله لان التوراة كتاب كتاب منزل ولا يعلمون ما طرأ على التوراة من من التحريف والتبديل والزيادة والنقص في التوراة اصلا - 01:16:49ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل امي ارظعت ابنة خالتي اربع رضعات مشبعة فهل تعتبر اختا لنا ام لا التحريف بخمس التحريم لا يثبت الا بخمس ركعات الرسول قال للمرأة خمسا - 01:17:21ضَ

فهذا يوجد شبهة. هذا الرظاع الذي تذكره يوجب شبهة احسن الله اليكم يقول السائل ما هي مواضع رفع اليدين في الدعاء الاستسقاء وفي الاستصحاء وفي وفي عرفة وفي وعلى الصفا والمروة هذا الذي - 01:18:11ضَ

نعم نعم القنوت احسن الله اليكم. يقول السائل انا شخص عاطل ومريض عرض علي شخص عملا لبيع الدخان علما اني لم اجد عمل منذ اكثر من سنة وانا احتاج للمال - 01:18:57ضَ

فهل اقبل بهذا العمل لحالة مذكورة انفا؟ لا لا تقبل لا تقبل واسترزق الله جاء في حديث انه قال ان روح القدس نفس في روحه انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها - 01:19:38ضَ

استبطاء الرزق ان تطلبوه بمعصية الله لا تطلب الرزق بالمعصية الذي ينطلقه الناصية هذا واو محض عليك بالصبر والدعاء عليكم بالصبر والدعاء لو تسأل الناس خير من ان وتكون مروضة ضد حال - 01:20:07ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما علامة رضا الله عن العبد علامة الاستقامة على دين الله هذا هو الطريق الاستقامة باداء الفرائض وترك المعاصي فمن ادى فرائض الله وترك محارمه - 01:20:47ضَ

رضي الله عنه وانا اولا ان يدعي ان الله راض عنه لانه الانسان لا لا يثق لنفسه الظعيفة لانه عرضة للنقص والتقصير ولا يدري عن حقق الاستقامة او لم نحقق - 01:21:15ضَ

ان يطلب رضا الله المشروعة التي دل عليها الكتاب والسنة واذا اخذ بالاسباب فالله تعالى يحقق لهما باذن الله احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم العمل سائق سيارة اجرة - 01:21:43ضَ

اذا كان يحمل المرأة لوحدها يقول ما حكم العمل في سائق سيارة اجرة؟ هم. اذا كان يحمل المرأة لوحدها. لا ما يجوز ان المرأة وحدها ان هذه الخلوة المرأة مع السائق واحدة هذه الخلوة - 01:22:16ضَ

ثلاثة سائط المرأة وحدها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تأليف كتب في مجال الارشاد النفسي والاجتماعي اذا كانت اذا كان ما يكتب موثق ومستند من من اصول صحيحة - 01:22:53ضَ

كل ما ينفع الناس مطروح ومحمود وفاعله مأجور الا اذا صلحت نزيته نعم ويسأل كذلك احسن الله اليك يقول ومجال الروايات لا الروايات التي تسمى الرواية الواحدة رواية لا يجوز ختامة الروايات - 01:23:32ضَ

لانها يعني اما تكون قصصا ومن افكار سيئة واقلنا فيها انها باطلة من الباطل الذي يقتل الوقت ولا خير فيه من الروايات اما ان يقول لا خير فيها او ان او فيها شر كبير او شر خالص - 01:24:05ضَ

هذي هذي حال الروايات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل دعوة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ام عامة السؤال دعوة علم الرسول يدعو دعوات ندعو دعوات عامة ودعوات خاصة - 01:24:42ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان اشكي همي لله باللغة العامية ادعو ربك باي لغة بالعامية بالاعجمية يقول وهل لذلك وقت مخصوص قبل النوم او نحو ذلك او في اي وقت؟ ابدا الدعاء في كل وقت - 01:25:26ضَ

بعض الاوقات احرى بالاجابة من بعض والصلوات نعم اوقات الاجابة بين الاذان والاقامة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا لم يتكلم الشوكاني رحمه الله على تراجم ابواب الملتقى المؤلفون كل واحد له منهج - 01:26:08ضَ

يتكلم عن احاديث ثم على ولا يتعرض للتراجم نعم - 01:26:57ضَ