باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال نكروا لها عرشها ام تكون من الذين لا يهتدون قيل هكذا عرشك قالت من العلم من قبلها وكنا مسلمين. وصدها ما كانت اعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين - 00:00:00ضَ

قيل لها قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجته وكشفت ساقيها. قال انه صرح ممرد من قوارير واسلمت مع سليمان لله رب العالمين في هذه الايات بقية قصة سليمان - 00:00:47ضَ

مع ملكة سبأ تقدم انه طلب سليمان الاتيان بعرشه واوتي به باسرى ما يكون من الوقت فشكر الله على ذلك وهنا قال نكروا لها عرشها العرش بين ايديهم الان يعني غيروا فيه - 00:01:28ضَ

ننظر هل تعرفه او لا تعرفه او تتوقف قال نكروا لها عرشها ننظر اتعتدي لمعرفة الحقيقة اولى فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كأنه هو قال المفسرون هذا يدل على - 00:02:02ضَ

وتثبتها فلم تقل نعم هو مثله او هو عرشي ولم تقل لا انه بخلاف ذلك بل قالت كأنه هو اوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين سليمان اتاه الله العلم ومن الله عليه بالاسلام - 00:02:27ضَ

بان النبيون الذين اسلموا تصدى ما كان التعويل من دون الله ردها عن العلم والايمان عبادته على غير الله. وصدى ما كانت تعبد من دون الله انا كانت من قوم كافرين. وقد اخبر - 00:02:57ضَ

الهدهد بانهم يسجدون للشمس فهم عباد شمس هم يعبدون الشمس وهذا من انواع الشرك من انواع شرك المشركين عبادات عبادة الشمس ولهذا قال الله تعالى لا تسجد للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهم - 00:03:26ضَ

ثم قيل او قال سليمان ادخل الصرح بناء عالي فلما رأته يعني ساحة الصبح وارضه حسبته لجة حسبته ماء وكشفت عن ساقيها لان الذي يأتي للماء يحتاج الى ان يرفع ثيابه - 00:03:57ضَ

حتى لا تبتل كشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير من زجاج فهذا يدل على مدى ما اوتيه سليمان من الامكانات قال تعالى في سورة سبأ عن الجن - 00:04:37ضَ

يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفانا كالجواب وقدور راسيات وهذا الصرع من عمل الجن قال انه صرح ممرد من قواريره. يعني ليس ماء كما توهمت قالت ربي اني ظلمت نفسي - 00:05:01ضَ

واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وهذا اية من ايات الله ان الله من عليها بالاسلام يعني لابد انها ان سليمان دعاها للاسلام وبين لها ما يجب من عبادة الله وحده - 00:05:34ضَ

وترك الشرك به فاسلمت وقبلت الدعوة ولما رأت العجب العجاب من ملك سليمان اعترفت بخطاياها والله لا يحب في في عبادته لغير الله. قالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وهذا تصريح - 00:05:53ضَ

بانها اسلمت اتباعا لنبي الله سليمان واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وكانت هذه الزيارة وهذا التواصل نعمة عظيمة عليها وبعد ان كانت مشركة تعبد الشمس اسلمت لله رب العالمين واعترفت بذنبها - 00:06:26ضَ

فسبحان الذي يمن على من يشاء وبعض المخذولين يستكبرون عن الحق ولا يقبلون ما يخالف ما هم عليه لكنها كانت موفقة وهي من الاصل كانت عاقلة وحكيمة وذات عقل وبصيرة - 00:06:54ضَ

وهكذا يكون من يكون ذا عقل وبصيرة اذا عرض عليه الاسلام لابد ان يقبله ولا يتركوا دين الاسلام ويعرض عنه الا جاهل الجهل او عاند مستكبر اعظم النعم هي الهداية للاسلام - 00:07:23ضَ

الهداية للاسلام لان الاسلام هو سبب السعادة العظمى في الدنيا والاخرة هو سبب السعادة والسعادة كل ينشد السعادة لكن اكثر الخلق ينشدون السعادة بغير سببها ومن غير طريقها يطلبون السعادة بما - 00:07:57ضَ

يجمعونه من متاع الدنيا وما يبلغونه من المناصب والمنازل وقد اخطأوا الطريق. طريق السعادة الحقة هو الايمان بالله ورسله اتباع امره نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:08:17ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى لها عرشها يقول غير سرائرها الى حد تنكره اذا رأت انا قتادة ومقاتل - 00:08:56ضَ

هو ان يزاد فيه وينقص وروي انه جعل اسفله اعلاه واعلاه اسفله. معنى مشغول بهذا المهم ان سليمان امر جنوده ومن يطيعه من الجن والانس نكروا لها عرشها غيروه كيف غيروه لا ندري الله اعلم - 00:09:30ضَ

لكنه غيروا النبي اضافات نقسم من اجزائه وزينته نعم هو ان يزاد فيه وينقص. صح هذا الكلام مجمل نعم لانه لم يحدد الزيادة والنقص نعم وروي انه انه جعل اسفله اله - 00:09:58ضَ

وجعل مكان الجوهر الاحمر احمر ننظر اتهتدي الى عرشها فتعرف ان تكون من الجاهلين الذين لا يهتدون اليه وانما حمل سليمان على ذلك كما ذكره وهب ومحمد بن كعب وغيرهما - 00:10:43ضَ

ان الشياطين خافت ان يتزوجها سليمان فتفشي اليه اسرار الجن. وذلك ان ام فتفشي فتفشي اليه اسرار الجن وذلك ان امها كانت جنية واذا ولدت له ولدا لا ينفكون من تسخير سليمان. وذرية - 00:11:18ضَ

من بعده الا يفتكون لا ينفكون. مم. من تسخير سليمان وذريته من بعده الثناء عليها ليزهدوه فيها وقالوا ان في عقلها شيئا كحافر الحمار وانها شعراء الساقين. فاراد سليمان ان يختبر عقلها بتنكير عرشها - 00:11:51ضَ

وينظر الى قدميها ببناء الصرح كل هذا من الاسرائيليات التي لا تصدق ولا المهم انه اما الامر بتغيير السليم فقد ظهر التعليم. ننظر علمنا ان سليمان فعل هذا ليعرف يعني مدى معرفتها وعقلها - 00:12:26ضَ

نعم فلما جاءت قيل هكذا عرشك قالت كانه هو انا مقاتل لكنها تشبهت عليهم كما شبهوا عليها وقاد عكرمة كانت حكيمة لم تقل نعم خوفا من ان تكذب. ولم تقل لا - 00:12:55ضَ

خوفا من ان تسلب خوفا من ان تكذب ولم تقل لا خوفا من التكذيب. قالت كأنه هو. فعرف سليمان كما ذا عقلها. حيث تقر ولم تنكر وقيل اشتبه عليها امر العرش - 00:13:25ضَ

لانها تركته في بيت خلف سبعة ابواب مغلقة. والمفاتيح معها وقيل لها فانه عرشك ما اغنى عنك اغلاق الابواب بصحة نبوة سليمان بالايات المتقدمة من وقال واوتينا العلم بصحة نبوة سليمان. واكيل العلم. نعم - 00:13:47ضَ

ماشي وكانت ايش عندك وكيل العلم من قبله نعم كمل فقال بالايات المتقدمة من امر الهداية والرسل من قبلها من قبل الاية في العرش وكنا مسلمين. من قبل ايش من قبلها من قبل الاية في العرش - 00:14:27ضَ

الله اعلم نعم وكنا مسلمين منقادين طائعين لامر سليمان وقيل قوله ووتينا العلم من قبلها قاله سليمان هذا اظهر يقول اوتينا العلم بالله وبقدرته على ما يشاء من قبلي. هذه المباراة - 00:15:15ضَ

كنا مسلمين. هذا قول مجاهد وقيل معناه اوتينا العلم باسلامها ومجيئها طائعة من قبل مجيئها وكنا مسلمين طائعين لله عز وجل قوله عز وجل وصدها ما كانت تعبد من دون الله - 00:15:51ضَ

ايمنها ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس ان تعبد الله اي صدتها عبادة الشمس عن التوحيد وعبادة الله. فعلى هذا يكون ما في محل الرفع وقيل ما لها ماء - 00:16:16ضَ

يعني المنصور يكون في موضع فاعل صدها نعم واعطينا معناه صدها عن عبادة الله لا نقصى من عقدها كما قالت الجن ان في عقلها شيئا وكانت تعبد من دون الله - 00:16:41ضَ

وقيل معناه وصدها سليمان ما كانت تعبد من دون الله اي منعها ذلك وحال بينها وبينه سيكون محل ما نصبا انها كانت من قوم صدها سليمان عما كانت تعبد من دون الله - 00:17:10ضَ

دعاة للاسلام رفع عن عبادة غير الله هذا معنى جيد تفسير الاية الله اعلم نعم انها كانت من قوم كافرين هذا استئناف الله تعالى انها كانت من قوم يعبدون الشمس - 00:17:39ضَ

فنشهد بينهم ولم تعرف الا عبادة الشمس قوله عز وجل قيل لها ادخلي الصرح الآية ذلك ان سليمان اراد ان ينظر الى قدميها وساقيها من غير ان يسألها كشفها لما قالت الشياطين ان رجليها - 00:18:06ضَ

حافر الحمار وهي شعراء الساقين امر الشياطين بانه صراحة اي قصرا من زجاج قيل بيتا من زجاج كأنه الماء بيضاء وقيل الصرح صحن الدار واجرى تحته الماء والقى فيه كل شيء من دواب البحر السمك والضفادع وغيرهما - 00:18:38ضَ

ثم وضع سريره في صدره وجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والانس وقيل اتخذ صحنا من قوارير. وجعل تحتها تماثيل من الحيتان والضفادع كان الواحد اذا رآه ظنهما. وقيل انما بنى الصرح ليختبر فهمه - 00:19:15ضَ

كما فعلت هي بالوصفاء والوصائف. فلما جلسا على فلما جاءت قيل لها خذي الصرح السلام ما رأته حسبته لجة او هي معظم الماء. وكشفت عن ساقيها لتأخذ الى سليمان فنظر سليمان فاذا هي احسن الناس قدما وساقا - 00:19:45ضَ

انها كانت شعراء الساقين. فلما رأى سليمان ذلك عرف بصره عنها وناداها نقول المحقق احسن الله اليك في الحاشية مم يقول روى ابن ابي شيبة اثرا في ذلك رأى ابن ابي - 00:20:24ضَ

نعم. قال عنه ابن كثير هو منكر غريب جدا ولعله من اوهام عطاء بن السائب عن ابن عباس والاقرب في مثل هذه السياقات انها متلقاة عن اهل الكتاب الاسرائيليات لا يعول عليها ولا يتصدق ولا تكذب. نعم - 00:20:48ضَ

قال انه صرح ممرد مملس مستوي من قوارير وليس بماء. ثم ان سليمان دعاها الى الاسلام. وكانت قد رأت حال العرش والصرح فاجابت وقالت ربياني ظلمت نفسي بالكفر. وقال مقاتل لما رأت السرير والصرح علمت ان - 00:21:10ضَ

سليمان من الله وقالت ربياني ظلمت نفسي بعبادة غيرك واسلمتما سليمان لله رب العالمين. اي اخلصت له التوحيد. وقيل انها لما بلغت الصرح. وظنته لجة قالت في فيها ان سليمان يريد ان يغرقني وكان القتل علي اهون من هذا. فقولها ظلمت نفسي - 00:21:40ضَ

تعني بذلك الظن واختلفوا في امرها بعد اسلامها قال عون ابن عبد الله سأل رجل عبد الله ابن عتبة هل تزوجها سليمان؟ قال انتهى امرها الى قولها اسلمت مع سليمان لله رب العالمين - 00:22:10ضَ

انتهى القصة انتهى هذه القصة الى هنا كما ذكر الله تزوج ما تزوج هذا ما ليس له ذكر. نعم يعني لا علم لنا وراء ذلك وقال بعضهم تزوجها. ولما اراد ان يتزوجها كره ما رأى من كثرة شعر ساقيها. فسأل - 00:22:30ضَ

الانس ما يذهب هذا فقالوا الموسى. فقالت المرأة لن تمسني حديدة قط فكره الموسى وقال انها تقطع ساقيها. فسأل الجن فقالوا لا ندري ثم سال الشياطين. فقال انا نحتال لك حيلة حتى تكون كالفضة البيضاء. فاتخذوا النورة والحمام فكانت النور - 00:22:55ضَ

والحمامات من يومئذ فلما تزوجها النورة معروفة وحديثا يعني مادة تزيل الشعر اذا ابتلي بها العضو او الجسم ان الشعر يذوب ويصير العضو نقيا نظيفا ناصعا نعم فلما تزوجها سليمان احبها حبا شديدا واقرها على ملكها وامر الجن فابتنوا لها - 00:23:25ضَ

يا ربي اليمن ثلاثة حصون لم يرى الناس مثلها ارتفاعا وحسنا وهي نون وعمدان ثم كان سليمان يزورها في كل شهر مرة بعد ان من كل في كل شهر مرة في كل شهر نعم - 00:24:07ضَ

بعد ان ردها الى ملكها ويقيم عندها ثلاثة ايام يبتكر من الشام الى اليمن ومن اليمن الى الشام وولدت له فيما فيما ذكر وروي فيما ذكر وروي عن وهب قال - 00:24:29ضَ

ثم جاء برواية عن وهب ثم انتقل الى قصة ثمود مقر رواية وهب ولا لا اله الا الله لا اله الله لا من البداية قال نكروا العرش رحمه الله تعالى ثم قال لمن عنده نكروا لها عرشها. اي غيروه بزيادة ونقص - 00:25:00ضَ

نحو ذلك ننظر مختبرين لعقلها. تنظر ايش؟ مختبرين لعقلها. نعم. اتهتدي للصواب ويكون عند هذا كائن وفطنة. تليق بملكها ان تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قادمة على سليمان عرض عليها عرشها. وكان عهدها به قد خلفته في - 00:26:11ضَ

وقيل لها هاكذا عرشك اي انه استقر عندنا ان لك عرشا عظيما هل هو كهذا العرش الذي احضرناه لك خالد كأنه هو وهذا من ذكائها وفطنتها. لم تقله لوجود التغيير فيه والتنكير - 00:26:41ضَ

لانها عرفته فاتت بلفظ محتمل للامرين. صادق على الحالين فقال سليمان متعجب من هدايتها وعقلها. وشاكرا لله ان اعطاه اعظم منها. واوتينا العلم من قبلها اي الهداية هو الحجم من قبل هذه الملكة وكنا مسلمين وهي الهداية النافعة الاصيلة ويحتمل ان هذا من - 00:27:04ضَ

كوني ملكة سبأ واتينا العلم عن ملك سليمان. وسلطانه وزيادة اقتداره. من قبل هذه الحالة التي رأينا فيها قدرته على احضار العرش من المسافة البعيدة. فابعد عنا له وجئنا خاضعين لسلطانه. قال الله تعالى وصدها ما كانت تعبد من دون - 00:27:34ضَ

اي عن الاسلام والا فلها من الذكاء والفطنة ما به تعرف الحق من الباطل. ولكن العقائد الباطلة باطلة تذهب بصيرة القلب ولكن العقائد الباطلة تذهب بصيرة القلب. انها الباطل هو النشأ عليها - 00:28:04ضَ

من نشأ على الباطل تحول بين الانسان وبين القبول الحق لانه يتعصب لمن كان عليه ابائه نعم انها كانت من قوم كافرين فاستمرت على دينهم وانفرد الواحد عن اهل وانفراد الواحد عن اهل الدين - 00:28:27ضَ

والعادة المستمرة بامر يراه بعقله من ضلالهم وخاطئهم من اندر ما يكون فلهذا هذا لا يستغرب بقاؤها على الكفر. ثم ان سليمان اراد ان ترى من سلطانه ما يبهر العقول. فامر - 00:28:49ضَ

ها ان تدخل الصرح وهي المجلس المتسع وكان مجلسا من قوارير وكان وكان مجلسا من قوارير تجري من تحته الانهار. فقيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لؤلؤة حجة ماء لان القوارير شفافة. يرى الماء الذي تحتها كأنه بذاته يجري - 00:29:09ضَ

ليس دونه شيء. وكشفت عن ساقيها للخياطة. وهذا ايضا من عقلها وادبها فانها لم تمتنع من الدخول للمحل. الذي الذي امرت بدخوله لعلمها انها لم تستدعى الا للاكرام وان ملك سليمان وتنظيمه قد بناه على الحكمة - 00:29:38ضَ

لم يكن في قلبها ادنى شك من حالة السوء بعدما رأت ما رأت. فلما استعدت للخوض قيل لها انه صرح ممرد اي مملس من قوارير. فلا حاجة افلا حاجة منك لكل - 00:30:08ضَ

في الساقين فحين اذ لما وصلت الى سليمان وشاهدت ما شاهدت. وعلمت نبوته رسالته تابت ورجعت عن كفرها وقالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين فهذا ما قصه الله علينا من قصة ملكة سبأ. وما جرى لها مع سليمان - 00:30:28ضَ

وما عدا ذلك من الفروع المولدة والقصص الاسرائيلية. فانه لا يتعلق بالتفسير لكلام الله وهو من الامور التي يقف الجزم بها على الدليل عن المعصوم في هذا الباب كلها او اكثرها ليس كذلك - 00:30:58ضَ

فالحزم كل الحزم الاعراض عنها. وعدم ادخالها في التفاسير. والله اعلم تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي بتنقيته عن مثل هذه الخرافات والقصص التي لا لا اصل لها حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وقال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم - 00:31:27ضَ

انت انت نعم. حسين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية - 00:32:04ضَ

بالانتصار للفرقة النادية فصل في اقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين هذا فصل عجيب وفي غاية المناسبة لما قبله لما ذكر الجنة وما اشتبهت عليه من النعيم العظيم والخروج - 00:32:29ضَ

الذي لا انقطاع له يعني نبه على على عظم مصيبة المتخلفين من هذا الامر العظيم وهذا الكرم وهذه وهذه السعادة اراد ان ينبه على انهم مصابون مصيبة المتخلفون عن ركب السابقين - 00:32:57ضَ

الى دار النعيم هؤلاء مصابون يحق ان نقيم على عليهم مأتم والمأتم مجتمع والغالب انه في الاستعمال انه المجتمع على عند المصيبة مثل الذي سمي الناس العزاء يقول في اقامة المأتم - 00:33:25ضَ

على المتخلفين نقيم مأتما على ابل لانهم مصابون مصيبة عظيمة حرمان حرمان عظيم لا اله الا كما يقام المأتم والحزن على الميت التخلف هذا حرمان عظيم وخسران مبين في اقامة ما تمنعه - 00:33:56ضَ

بالله ما عذر امرئ هو مؤمن حقا بهذا ليس باليقظان نعم. بل بل قلبه في رقدة فاذا استفاق فلبسه هو وحلة الكسلان يعني المتخلف عن هذا الخير العظيم. الذي تقدم ذكره ووصفه - 00:34:33ضَ

لا عذر له وهو يؤمن به كما سيأتي في فصل يقول فيه يا من يقر بنا ولا يسعى له بالله قل لي كيف يجتمعني انه لعجب يعني اعمالنا لا تتناسب مع - 00:34:59ضَ

ايماننا بالجنة والنار يعني لو كان الايمان على حقيقته لما كنا على هذه الحال في تقصير والتخلف والتأخر من طلب الفضائل والهرب من القبائح والردائل هاي البيتين هاي بالله ما عذر امرئ هو مؤمن حقا بهذا ليس باليقظان - 00:35:22ضَ

يعني ما له عذر. نعم. بل قلبه في رقدة فاذا استفاق فلبسوه وحلة الكسلان يعني اما انه غافل عن هذا الخير معرض عن الناس له وان انتبه وتذكره وهو مقصر في طلبه - 00:36:06ضَ

فاذا استفاق لبسه هو حلة الخسلان. الحلة هي لباس معروف ازار ورداء فاذا استفاق فلبسه حلة الكسلان والكسلان هو البارد الذي لا يطلب الكمالات ويطلب الفظائل بل هو خادر ولا حول ولا قوة الا - 00:36:35ضَ

لا اله الا الله واذا استفاق نعم فاذا استفاق فلبس هي هو الكسلان نعم الله لو شاقتك جنات النعيم طلبتها بنفائس الاثمان. نعم لو كنت مشتاق كما ينبغي فطلبت بارقص ما تجد وباعظم ما تقدر عليه - 00:37:08ضَ

والله نعم والله لو شاقتك جنات النعيم طلبتها بنفائس الاثمان. يعني من الاعمال من الفائز العثماني يعني من الاعمال الصالحة نعم وسعيت جهدك في وصال نواعم وكواعب بيض الوجوه حساني. الله اكبر - 00:37:37ضَ

الله اكبر كما تقدم كما تقدم في وصف الجنة ووصف نسائها نعم جوليت عليك عرائس والله لو تجلى على صخر من الصوان. نعم ينال مثل نقا من الكثبان. هذا مبالغات - 00:38:04ضَ

الشاعر يعني يعني وصفت لك الحور العين وصفا عظيما مؤثرا اسمي قلب المشتاق لو اصيبنا بحجر وكان له ادراك من هذا وصار قائد البيت جوليت عليك عرائس والله لو تجلى على صخر من الصوان. صوان الصخر - 00:38:36ضَ

نعم نعم لكن قلبك في القساوة جاز حد الصخر فالخنساء. لكن قلبك في جاز حد الصخر فالخنساء في اشجان. لكن لكن لكن قلبك في القساوة جاز حد الصخر. فالخنساء في اشجاني - 00:39:11ضَ

الخنساء التي كانت تبكي على اخيها صخر قالت فلولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي فلولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم قتلت نفسي ووصفت اخاها فخرا كثير الرمادي رفيع العباد - 00:39:53ضَ

طويل النجاد عشيرته امردا في نسخة والحصباء في اشجاني الخنساء الحصبة لما لك النص لو هزك الشوق المقيم وكنت ذا حس لما استبدلت بالادوان. الله اكبر يعني لو كان عندك حس - 00:40:36ضَ

مرهف استبدلت هذا هذا الفضل العظيم وهذا الحظ الكبير لم استبدلته بالادوان يبعدون يبعدون الاشياء الرديئة نعم اوصادفت منك الصفات حياة قلب كنت ذا طلب لهذا الشأن. نعم خود لعنين تزف اليه ماذا حيلة العنين في الغشان - 00:41:39ضَ

المرأة الحسناء الجميلة المتحببة الى زوجها نقول هذه ما ما هذا كأنها خود يزف الى عنين وهو الذي لا لا رغبة له في النساء ولا يستطيع يعني الجماع ما حيلة العنين في الغشيان - 00:42:27ضَ

نعم خود لعنين تزف اليه ماذا حيلة العنين في الغشاء شمس تزف الى ضرير مقعد. يا محنة الحسناء بالعمياء هذا كله من من قبيل التشبيه يقول وصف وصف الجنة وعرائس الجنة - 00:42:56ضَ

لمن لمن لا رابة له ولا همة له هذي مثل الخود الذي تزف الى عننين او الشمس الحسناء التي تزف الى ضرير مقعد كلها يعني هذا لا لا يدرك حسنها وهذا - 00:43:31ضَ

لا يجدر لا يوجد في نفسي رغبة فيها للشيخ تعليق على الحلويات قال رحمه الله تعالى والله لو تجلى على صخر من الصوان رقت حواشيه هذا من المبالغة من الشيخ رحمه الله - 00:44:04ضَ

يقول لو ان هذه الحور زفت الى صخر من الصوان الحجر الصلب ترقت حواشيه يعني صارت رقيقة مثل الرمل ولكن هذا من باب المبالغة في ضرب الامثال حتى يعرف الانسان موضع قلبه الذي - 00:44:41ضَ

زفت اليه هذه العرائس هل يلين قلبه في الوصول اليها حتى يؤمن جعلنا الله واياكم من هؤلاء وقوله شمس لعنين تزف اليه الشمس من جمالها وحسنها ونورها تزف الى عنين والعنين هو الذي لا يستطيع الجماع - 00:45:00ضَ

ولهذا قال ما حيلة العنين في الغشياء في في الغشيان؟ الجواب ليس له حيلة. انتهى نعم يا سلعة الرحمن لا لست رخيصة بل انت غالية على الكسلان. صلة الرحمن هي الجنة - 00:45:23ضَ

كما جاء في حديث من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة الجنة سلعة معروضة للطالبين ان الله اشترى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة - 00:45:45ضَ

فهذا دبيع بين الله وبين المؤمنين المجاهدين على يد اشرف المرسلين ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. واعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله - 00:46:18ضَ

استبشروا ببيعكم الذي بايعتم به الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة يقول ابن القيم يا سلعة الرحمن لست رخيصة لكنك هي غالية الغالي هو مرتفع الثمن - 00:46:49ضَ

والرخيص هو اه قليل الثمن لكنها لكنها غالية عند من غالية على الكسلان لانه لا يستطيع دفع الثمن نعم يا سلعة الله يا سلعة الرحمن لست رخيصة. بل انت غالية على الكسلان - 00:47:16ضَ

نعم. يا سلعة الرحمن ليس ينالها. في الالف الا واحد اثنان. الله اكبر الله اكبر هذا مأخوذ من حديث في النار وان وانهم تسعمئة وتسعة وتسعين فلم يبق الا واحد للجنة - 00:47:46ضَ

ومع ذلك كثير اهل الجنة كثيرون لكن نسبتهم الى يعني مجموع البشرية ومجموع البشرية ومنهم يأجوج ومأجوج كانوا في ذاتهم كثير كثيرين. نعم يا سلعة الرحمن ليس نعم. يا سلعة الرحمن ليس ينالها في الالف الا واحد اثنان - 00:48:11ضَ

يا سلعة الرحمن من ذا كفؤها الا اولوا التقوى مع الايمان. نعم اهلها التقوى مع الايمان هم اهل هذه السلعة هم اهلها وهم طلابها الصادقون هذه السلعة من هو كفؤها كفؤها اولو التقوى مع الايمان - 00:48:47ضَ

ولهذا اقرأوا كتاب الله تجدون دائما ذكر المتقين في الجنة ان المتقين في جنات وعيون ان المتقين جنات ونعيم ويقول تعالى في الجنة اعدت للمتقين اذا المتقون المؤمنون هم اهلها وهم طلابها الصادقون - 00:49:17ضَ

يا سرعة الرحمن. نعم يا سلعة الرحمن من ذا كفؤها الا اولو التقوى مع الايمان. نعم سلعة الرحمن سوقك كاسد بين الاراذل سفلة الحيوان. نعم الجنة يعني لا لا ليس هناك من يطرؤ في سوق من - 00:49:56ضَ

عند الاراضي سفلة الحيوان وهم لا يقيمون ولا يطلبونها. ولا ولا يبذلون الثمن اه المجزي المعقول نعم يا سلعة الرحمن يا صلة الرحمن سوقك كاسد بين الاراذل سفلة الحيوان لكن سوقها - 00:50:30ضَ

سوقها نافق ورائد عند من عند وللهمم العالية عند ذوي الهمم العالية الافاضل الاكارم لو الجد والاجتهاد والصبر والمصابرة اما الناس واراد للناس فليس للجنة عندهم والاهتمام نعم يا سلعة الرحمن سوقك قاعد. يا سلعة الرحمن سوقك كاسد بين الاراذل سفلة الحياة - 00:51:11ضَ

السرعة الكاسدة هي التي لا طالب لها. ما احد يبيها يعرض ولا ولا يطلبه احد ما في ما في طلاب ما في من يشتري يا صلة الرحمن اين المشتري؟ فلقد عرضت بايسر الاثمان - 00:52:06ضَ

لا اله الا الله لا اله الا الله يمن على من يشاء الله اكبر الله اكبر يؤتي فظله من يشاء لما قال تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله - 00:52:32ضَ

ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم كل هذه المعاني مقتبسة الايات والاحاديث. نعم يا صلة الرحمن هل من خاطب فالمهر قبل الموت ذو امكان الله الله - 00:52:56ضَ

قبل الموت هذه الحياة هي ميدان الصباغ. وهي وقت البدء حيو حياتي هي ميدان السباق وهي وقت البذل لنيل هذه الفضائل وهذه وهذه النعيم العظيم المقيم هذا الوقت وبالموت تنتهي الفرصة - 00:53:26ضَ

اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وهي الاعمال التي تسبب فيها علم ينتفع به او ولد صالح او صدقة جارية نعم يا صلة الرحمن كيف تصبر الخطاب عنك وهم ذو ايمان. نعم - 00:54:06ضَ

انه العجيب لا اله الا الله يا سلعة الرحمن لولا انها حجبت بكل مكاره الانسان ما كان عنا قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الثاني كما جاء في الحديث ان الجنة حفت بالمكاره والنار حفت بالشهوات - 00:54:28ضَ

ابن القيم يقول لولا ان الجنة حفت بالمكاره ما كان عنها قط من متخلف لكنها حفت بالمكاره يعني بالامور التي تدخل على النفوس وتكرهها النفوس كتب عليكم القتال وهو كره لكم - 00:55:08ضَ

الجهاد من اعظم ما تكرهه النفوس الجهاد وهكذا كل الطاعات النفوس الا ان الا ان الا ان يستقر الايمان في القلوب والا الجهاد ظاهر يعني امره ظاهر في ثراءة النفوس - 00:55:43ضَ

ومن سواه من الطاعات كذلك القيام المجلس والقيام من الحالة التي يتعلق بها الانسان يعني فيه شيء من المشقة لا يقوم للصلاة ويذهب حي على الصلاة حي على الفلاح الا بمجاهدة - 00:56:19ضَ

تركا الى الجلوس والقعود مع الجلساء مع المتحدثين او يتعلق ما تشتهي من شهوات الدنيا يا صلة الرحمن لولا انها يا سلعة الرحمن لولا انها حجبت بكل مكاره انساني. ما كان - 00:57:06ضَ

قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الثاني. الله اكبر لكنها حجبت بكل كريهة ليصد عنها المبطل المتواني وتا نا لا الهمم التي تصبو الى رتب العلا بمشيئة الرحمن. الله كلام عظيم - 00:57:43ضَ

ماذا قال الشيخ على هذه الابيات لعل له كلام قال رحمه الله تعالى وهذا صحيح والله غالية على الكسلان واما على ذي الهمة فرخيصة لان العمل الى الجنة ارخص من العمل الى الدنيا واسهل - 00:58:16ضَ

فمثلا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كم فيها من غراس؟ الجواب اربعة بدون تعب ولا مشقة. اي والله وفي مكان دائم. لكن في الدنيا اغرس اربع شجرات تجد التعب في تحصيلها. وغرسها وسقيها وملاحظتها - 00:58:39ضَ

فهي والله ليست رخيصة الا على رجل كسلان وربما نقول انها عند ذي الهمة فهي رخيصة بمعنى انها سهلة عليه. وليست رخيصة يعني لا قيمة لها عنده ابدا يا سلعة الرحمن ليس ينالها في الالف الا واحد لا اثنان هذا جاء به الحديث. يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم - 00:59:01ضَ

فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك. فيقول اخرج بعث النار. قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة تسعة وتسعين فلا ينال الجنة من بني ادم الا واحد في الالف - 00:59:27ضَ

ثم قال يا سلعة الرحمن من ذا كفؤها الا اولو التقوى مع الايمان. قال اللهم اجعلنا منهم وقوله يا سلعة الرحمن السوق ككاسد بين الاراضي لسفلة الحيوان قول سفلة الحيوان هذا صحيح - 00:59:44ضَ

لان الله تعالى وصف الكافرين بانهم كالانعام بل هم اضل سبيلا وقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية اي شر من برأ الله - 01:00:00ضَ

الكفار لا شك انهم سفلة الحيوان. وان زعموا انهم في قمم المعالي. فهم والله تحت الاقدام. بل ان اتباعهم يقولون يوم القيامة ياما ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين. اللهم اهدنا يا رب - 01:00:16ضَ

وقوله يا سلعة الرحمن اين المشتري؟ فلقد عرضت بايسر الاثمان يا سلعة الرحمن. هل من خاطب فالمهر قبل الموت ذو امكان ما هو المهر الجواب ما سبق وهو الايمان والتقوى. ومع ذلك هذا المهر مهر لسلعة الرحمن. اللهم اجعلنا من مشتريها ومهر لسلعة - 01:00:36ضَ

الدنيا حتى الدنيا الان لا تجد احدا اطيب قلبا ولا احسن بالا من اهل الايمان والتقى وقوله يا سلعة الرحمن كيف تصبر الخطاب عنك وهم ذوو ايمان اشار هنا الى معنى جليل جدا وهو ان الجنة حفت بالمكان - 01:00:58ضَ

كاره لماذا يقول لولا هذا ما كان للنار اهل يعني لو كانت الجنة محفوفة بالشهوات كالنار ما بقي احد وقد اشار الله لهذا في قوله تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم - 01:01:15ضَ

ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. فحفت الجنة بالمكاره من من اجل الا ينالها الا من تجشم هذه المكاره. قال تعالى فلا اقتحم العقبة بلا احد. ولهذا تجد المؤمن يكابد اشياء - 01:01:37ضَ

وهذه الاشياء ليست سهلة. فهو يكابد نفسه يصبر على الوضوء في المكاره. على الاتيان للمساجد. يصبر على ما من اذى الناس يصبر على ما يناله من تعب في العبادة احيانا. فتجده يصابر يصبر على كبح نفسه من شهواتها. ليس - 01:01:57ضَ

المسألة هينة. ولذلك كانت الجنة محفوفة بالمكاره. ولكنها كما قال ابن القيم عدة مرات. ما هي الا ساعة ثم تنقضي كل العمر الذي مضى قبل ساعتنا هذه كأنه ساعة كأننا لم نعش فيه فهي أيام يسيرة - 01:02:17ضَ

ثم ارتحال وينقضي زمن العمل الى زمن الجزاء. ولكن اصبر وصابر حتى تنال ما يناله الصابرون انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وهذا امر واضح انظر الى ابائك انظر الى اخوانك الذين هم اكبر منك - 01:02:37ضَ

انظر الى اقرانك انظر الى من هو دونك. كلهم رحلوا عن الدنيا وكأنهم لم يخلقوا فيها. قال الشاعر بين يرى فيها مخبرا حتى يرى خبرا من الاخبار. وما هي الا ساعة ثم تنقضي هذه المكاره اصبر عليها. اصبر على - 01:02:57ضَ

كبح نفسك عن شهواتها. اصبر على الواجبات التي امرك الله بها. اصبر على البلايا التي تصيبك من نفسك. او من الله عز وجل او من الناس اصبر حتى تنال دار الراحة. نسأل الله ان يكتب لنا ولكم هذه الدار - 01:03:17ضَ

رحمه الله جزاه الله خير يأتي ابن القيم ابيات يعني جديرة بالحفظ والحكم لما ذكر اوصاف عرائس في الجنة يقول اجمع اجمع هناك واغمض العينين واصبر ساعة لزمانك اجمع قواك لما هناك - 01:03:35ضَ

وغمض العينين غض بصرك يعني وامضي العينين واصبر ساعة لزمانك. ساعة لزمان لا لا نهاية له قدمت ابيات يعني تحمل يعني هي من نوع الحكم لكنها حجبت بكل كريهة ليصد عنها المبطل المتواني. وتنال الهمم - 01:04:04ضَ

تسمو الى رتب العلا بمشيئة الرحمن. الله. فاتعب ليوم معادك الادنى لا تجد راحاته يوم الميعاد الله اكبر فاتعب اتعب في هذه الدنيا تجد الراحة في الغد وهذا وهذا شأن العاقل - 01:04:52ضَ

الطالب لامر نفيس. الطالب لامر نفيس يتحمل التعب ويتحمل المشاق في سبيل الوصول الى الغاية المنشودة التي يرى فيها الخير والسعادة ولهذا الصادقون بالايمان المؤمنون بالله المحتسبون يصبرون ويصابرون ويتقون الله - 01:05:26ضَ

على ترك انواع الصبر ثلاثة صبر على طاعة الله وعن معاصي الله وصبر على اقدار الله الصبر بانواعه هو السبب الى الى القيام هو السبيل الى القيام الواجبات وترك المحرمات - 01:05:59ضَ

والوصول الى الغايات ولهذا الملائكة اذا دخلوا على اهل الجنة يقولون سلام عليكم بما صبرتم نعم واذا ابت مقاد نفسك فاتهمها ثم راجع مطلع الايمان فاذا رأيت الليل بعد وصبحه من شق عنه عموده لاذاني - 01:06:33ضَ

يقول يعني معاند عظيمة وجليلة يقول اذا ابت نفسك ان تنقاد لهذا المطلب العظيم وتأخذ وتسلك الطريق وتأخذ بالاسباب اذا لم ترتد واتهمها نراجع مطلع الايماني مطلع الامام راجعه راجع حالك. راجع ايمانك. وراجع كتاب الله وسنة رسوله. وراجع مطلع الايمان - 01:07:18ضَ

فاذا انت لم ترى يعني لم ترى الحقيقة قلبك ولم ينشرح بل لا تزال في ظلمة والناس قد قد اسفروا واصبحوا واعلم بان العين قد عميت اناشد يا الابيات نعم - 01:07:54ضَ

فاذا لم اعد بيتين. نعم واذا بالتنقاد نفسك نفسك نفسك فاتهمها ثم راجع مطلع الايمان فاذا رأيت الليل بعد وصبحوا من شق عنه عمود اذاني والناس قد صلوا صلاة الصبح وانتظروا طلوع الشمس قرب زمان - 01:08:20ضَ

فاعلم بان العين قد عميت فناشد ربك المعروف بالاحسان. نعم شل ربك ان يهديك وان يهبك ايمانا يعني يكون سببا الصبر والتصبر والسير على الطريق مواصلة السير نعم اناشد ربك المعروف بالاحسان - 01:08:50ضَ

واسأله واسأله ايمانا يباشر قلبك المحجوب عنه لتنظر العين نعم واسأله. واسأله نورا هاديا يهديك في طرق المسير اليه كل اواني اسأل ربك اهدنا الصراط المستقيم لو كنا نستحضر هذه الحقيقة عندما نقرأ اهدنا الصراط المستقيم - 01:09:26ضَ

اهدنا الصراط المستقيم هذا من فضل الله ان ان فرض علينا هذا الدعاء هذا الدعاء فرض واجب في كل صلاة في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم لكن استغفر الله واتوب اليه - 01:09:56ضَ

تجد الاية على اللسان وغير يعني متمكنة جذورها في القلب اهدي الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم اناشد ربك المعروف بالاحسان واسأله نعم واسأله ايمانا يباشر قلبك المحجوب عنه لتنظر العينان - 01:10:14ضَ

واسأله نورا هاديا يهديك في طرق المسير اليه كل اواني. الله اكبر والله ما خوفي الذنوب فانها لعلى طريق العفو والغفران لكنما اخشى انسلاخ القلب من تحكيم هذا الوحي والقرآن. نعم - 01:10:57ضَ

الخطر العظيم الاعراض عن كتاب الله وسنة رسوله وتعظيم اقوال الناس واراء الناس واراء الرجال هذا هو الخطأ العظيم يقول ابن القيم في هذه الابيات والله ما خوفي الذنوب فانها لا على سبيل العفو. الذنوب - 01:11:27ضَ

يعني تعتبر شيئة الله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والله غفور رحيم استغفر الله ان الله غفور رحيم لكن الخوف من تزعزع الايمان في القلب وعدم اه الرضا بشرع الله واحكامه - 01:11:58ضَ

لكن من لكن ما اخشى انسلاخ القلب لكن ما اخشى انسلاخ قلبي من تحكيم هذا الوحي والقرآن ورضا الرجال وخوصها. لا كان ذلك بمنة الرحمن كان ذلك يا الله قدر الله كما يقولون - 01:12:26ضَ

قدر الله دعاء نعم لكن ما يكره لكن ما اخشى انسلاخ القلب منه تحكيم هذا الوحي والقرآن ورضا باراء الرجال وخرصيها لا كان ذاك بمنة الرحمن. الله اكبر ماذا قال الشيخ على هذه الابيات - 01:12:47ضَ

تستحق الوقفة يستحق الوقفة قال الشيخ رحمه الله تعالى والله هذه ابيات عظيمة. صحيح. اذا رأيت من نفسك التخلف وابت نفسك ان تعانق من وفقوا للخير ورأوا انوار الصباح فاعلم بان العين قد عميت فناشد ربك المعروف بالاحسان - 01:13:16ضَ

يعني الذي عرف بالاحسان عز وجل واسأله ايمانا يباشر قلبك المحجوب عنه لتنظر العينان اي اسأله ايمانا تباشر القلب لان هذا هو النافع. اما الايمان الذي لا يتجاوز الحناجر فليس بايمان. الايمان هو الذي يباشر - 01:13:42ضَ

القلب مباشرة. فاذا رأيت من نفسك ان الايمان لم يباشر قلبك فعليك باللجوء الى الله عز وجل. اسأله وانت ساجد في اخر الليل. اسأله بين الاذان والاقامة. اسأله في اوقات الاجابة. ان يمن عليك بايمان يباشر قلبك ويحيا به - 01:14:02ضَ

قلبك هذا هو المقصود الايمان الذي لا يتجاوز الحناجر كل يدركه حتى المنافق قال الله عز وجل واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم. وان يقولوا تسمع لقولهم. ولكن الايمان الذي يباشر القلب - 01:14:22ضَ

ويصل الى القلب حتى يكون بينه وبين الله سبب. هذا هو الذي ينفع. فاذا لم تجد نفسك على هذا الوجه فاتهمها من الذي يهديك من ضلالك؟ الجواب الله عز وجل ارجع الى الله لا تيأس لا تقل دعوت ولم اجد ايمانا ولم اجد خشوعا - 01:14:39ضَ

ولم اجد يقينا لا تيأس كرر سؤال الله كرر ان الله يحب الملحين في الدعاء. ربما يكون الله الله عز وجل قد منعك اول مرة لمصلحتك. حتى يعلم عز وجل صدقك في الطلب. لان الصادق في الطلب يلح. واذا - 01:14:59ضَ

قرأ الح واذا علم الله عز وجل منك صدق النية فهو الله اكرم منك. انت تسأله لتلجأ اليه وتعترف به ربا فهو اكبر اكرم منك لكن لا تلحق نفسك اليأس ابدا. لا تقل انا والله دعوت لكن ما وجدت الايمان كما يشكو بهذا كثير من الناس - 01:15:19ضَ

كثير من الناس يتصلون بنا ما وجدت الايمان. ما باشر الايمان قلبي ما وجدت طعمه الجأ الى الله. واكثر من الذكر اكثر من الصلاة اكثر من قراءة القرآن. اكثر من فعل الخير والاحسان لاخوانك. تجد هذا اما كون الانسان يريد ان يأتيه الشيء بدون - 01:15:39ضَ

تعب فهذا لا يمكن اسأل الله عز وجل ولا تيأسوا من رحمة الله فان الله عز وجل اكرم منا. من تقرب اليه شبرا تقرب اليه ذراعا. ومن تقرب اليه ذراعا تقرب اليه باعا. ومن اتاه يمشي اتاه هرولة. فهو اسرع الى عبده من عبده اليه. ولكن المسألة تحتاج الى - 01:16:00ضَ

مثابرة والى انتظار الفرج والى عدم اليأس من رحمة الله عز وجل. يا الله يا الله نعم الذنوب سهلة بالنسبة لما هو اعظم منها مما يذكره المؤلف لانها على طريق العفو والغفران من الله منة - 01:16:23ضَ

وتفضلا فالذنوب والحمدلله ما عدا الشرك بين خوف ورجاء. لقول الله لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قد يمن الله عز وجل على الانسان بكلمة واحدة من رضاه. يبلغ بها رضاه. ان الحسنات - 01:16:40ضَ

يذهبن السيئات. امرأة دخلت الجنة وغفر لها حيث سقت كلبا يلهث من العطش. فعل يسير فالذنوب في الحقيقة كما قال المؤلف على طريق العفو والغفران فهي بين عفو في ترك واجب او غفران في فعل محرم لكن الخوف الذي يخشى - 01:17:00ضَ

هو ارتفاع الايمان من القلب. هذا الذي هذا هو الذي يخشى منه كثيرا. ويجب ان يكون الانسان منه على حذر. ادار الله واياكم من ذلك هذا هو الذي يجب ان تحذره ان يرتفع الايمان من قلبك فهذا هو الذي نسأل الله ان يجليه عنا - 01:17:20ضَ

وعنكم وان يبعده عنا وعنكم وقوله لكن ما اخشى انسلاخ القلب قوله من تحكيم هذا الوحي والقرآن قوله الوحي والقرآن يحتمل ان يكون عطفا مرادف على مرادفه كقول الشاعر فالقى قولها كذبا ومينا. ويحتمل ان يريد بالوحي السنة. لانها الوحي - 01:17:40ضَ

ويكون القرآن هو كلام الله عز وجل. وايهما اولى اذا دار الامر بين كون الكلام مؤسسا او مؤكدا؟ الجواب اول لاننا اذا حملناه على التأسيس لم يكن هناك تكرار. واذا حملناه على التوكيد صار هناك تكرار. هذا ايضا مما - 01:18:03ضَ

يخشى منه خشية عظيمة. لان الذي لا يحكم القرآن منسلخ خارج من الايمان. ولو صلى وصام وزكى وفعل كل الطاعات وهو لا يحكم القرآن فانه كافر مرتد. قال تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ولهذا قال - 01:18:23ضَ

لكن ما اخشى انسلاخ القلب من تحكيم هذا الوحي والقرآن قوله ورضى باراء الرجال وخرصها لا كان ذاك بمنة الرحمن قوله ورضا باراء الرجال وخرصها يعني الاراء المبنية على الخرس والتخمين لا على الحكمة واليقين - 01:18:43ضَ

قوله لا كان ذاك بمنة الرحمن هذه الجملة دعائية. يقال يقول اسأل الله الا يكون ذلك بمنته. وقوله كان ذاك بمنة الرحمن لا كان ذاك بنفسه. او بنفسه هو واخوانه. الجواب العموم او لا. فهو يسأل الله تعالى الا - 01:19:03ضَ

يكون هذا في قلبه ولا في قلب اخوانه. وهو الاعراض عن الكتاب والسنة وتحكيم اراء الرجال. قد يقول قائل ان الانسان قد يعرض عن القرآن ولا يحكم اراء الرجال فنقول هذا محال - 01:19:23ضَ

لابد للانسان من طريق فاما طريق خير واما طريق شر. كما قال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وجاء في الحديث حديث اصدقها اي الاسماء حارث وهمام. لان كل انسان له همة وله عمل. فاذا اعرض عن تحكيم القرآن فلا بد ان يمشي على طريق - 01:19:37ضَ

الى اين يذهب اذا ترك القرآن؟ الى هوى نفسه او الى اراء غيره. واذا نظرنا الى بعض الحكام اليوم في الدول الاسلامية وجدنا ان هذا الوصف ينطبق عليهم تماما. فقد اعرضوا عن تحكيم القرآن وحكموا باراء الرجال ومن الرجال الذين حكموا بارائهم - 01:19:57ضَ

ومن ومن الرجال الذين حكموا بارائهم؟ الجواب كفار. قد نقول ان هذا الذي حكموا به في زمانهم ومكانهم وامتهم مناسب لكن هل يبقى مناسبا للامم في كل زمان وفي كل مكان؟ الجواب ابدا. لا يمكن الا كلام الله عز وجل - 01:20:17ضَ

رسوله فهو صالح لكل زمان ومكان وامة. لكن هذه القوانين المستوردة من الشرق او من الغرب كلها من وضع الرجال في وقت قد يكون مناسبا وقد يكون غير مناسب ايضا حتى وضع في زمانهم ومكانهم واممهم قد يكون غير مناسب - 01:20:37ضَ

لانهم غير معصومين ولا مدركين لكل الامور والمشاكل. ومع ذلك يأتي هؤلاء الجهال فيتلقفون هذه القوانين ويطبقونها على شعب مسلم يتناقض غاية التناقض مع الامم التي سنت فيها هذه القوانين. وهذا من جهلهم. نسأل الله ان يهديهم صراطه - 01:20:57ضَ

مستقيم وان يولي على المسلمين خيارهم. فالقلب اذا انسلخ والعياذ بالله من تحكيم القرآن والسنة. صار القرآن في نظره اساطير الاولين. وصارت السنة بنظره اراء الرجال والعياذ بالله الشريعة في نظري شريعة عصر مضى كما هو موجود الان في كثير من الامم الاسلامية يدعون القرآن والسنة ويحكمون باراء الخلق - 01:21:17ضَ

مع ان ارى اراء الخلق قاصرة. اولا لان المخلوق لا يمكن ان يحيط بكل مصالح الخلق. لا زمانا ولا مكانا ثانيا لو فرض انه احاط فانه يحيط بمحيطه فقط في من حوله لكن من كانوا بعيدين عنها او اذا تغيرت الاحوال - 01:21:44ضَ

هل يدرك ما ما يصلح الناس ابدا. ولذلك لا شك في ضلال هؤلاء في دينهم الذين يحكمون قوانين وضعها الفرنسي او الانجليزي او الامريكان او الامم المتحدة ويدعون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. من قوانين الامم المتحدة - 01:22:06ضَ

اذا لا اقام الله لها قانونها ان الانسان حر في رأيه حر في عقيدته حر في خلقه حر في عمله يكفر يقول ما شاء يقول ما شاء. هذا ما يسمونه بحرية الاعتقاد - 01:22:26ضَ

يعني حرية الاعتقاد اعتقاد الحرية في الاعتقاد هو كفر لأ الانسان ليس حر في الاعتقاد يجب على كل مكلف ان يدين بالاسلام ومن يقول للانسان ان يدين بما شاء فهو كافر - 01:22:42ضَ

نعم ولا احد يتعرض له يفجر ويكون عاهرا ولا احد يتعرض له. والعجائب انهم يدعون انهم يحفظون حقوق الانسان وسبحان الله هذا الذي اقوله الان سمعته في صباح هذا اليوم من اذاعة من اذاعة لندن فقد ذكرت معاهدة الامم المتحدة منها - 01:23:02ضَ

هذا البند ان الانسان حر ولا احد يتعرض له يكفر يشرك يزني يشرب الخمر ولا احد يتعرض له لان هذه حرية الانسان. اي فوضى واي فساد اشد من هذا والعياذ بالله. فيقول المؤلف رحمه الله اخشى انسلاخ القلب من - 01:23:23ضَ

تحكيم هذا الوحي والقرآن. كذلك ايضا اهل الكلام في العقائد تركوا الكتاب والسنة وقالوا ان اليقين لا يحصل بالقرآن ولا السنة ولكن لابد لنا من عقيدة من اين نأخذها؟ قالوا من الفلاسفة ومنطق اليونان واراء الرجال. اما القرآن فهو وان كان - 01:23:43ضَ

تفيد اليقين في ثبوته فانه لا يفيد اليقين في دلالته. يقولون القرآن ليس عندنا اشكال في ثبوته. وهو متيقن متواتر غاية التواتر. لكن لا يفيد اليقين في دلالته. واما السنة فقالوا اولا ننظر وهل تفيد اليقين في ثبوتها او لا - 01:24:03ضَ

يقولون المتواتر يفيد اليقين. واما الاحاد اضربوا به عرض الحائط لا تقبلوه في العقائد ثم المتواتر متيقن الثبوت لكن هل هو متيقن الدلالة؟ يقولون فيه مثل القرآن ليس متيقن الدلالة. اذا لا يمكن - 01:24:23ضَ

من يفيد القرآن ولا السنة اليقين في جانب العقائد. وتكون كل العقائد المبنية على القرآن والسنة مبنية على ظن. اذا الى اين نرجع؟ اذا لم نستفد اليقين من الكتاب والسنة الى العقول. العقول المتناحرة المختلفة كل واحد منهم يضلل - 01:24:42ضَ

الاخر بل الانسان نفسه يتناقض في مؤلفاته في اول عمره وفي اخر عمره فكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يا اليت شعري باي شيء يوزن الكتاب والسنة بعقل زيد او بعقل بعقل زيد او بعقل عبيد عبيد وقال الامام مالك افكلما جاءنا رجل - 01:25:00ضَ

من رجل تركنا الكتاب والسنة لقول هذا المجادل هل هذا لائق؟ الجواب لا. اذا الذي يخاف عليك ما قال المؤلف لكن ما اخشى انسلاخ القلب منه تحكيم هذا الوحي والقرآن ورضا باراء الرجال - 01:25:27ضَ

السلام عليكم لا اله الا الله يفعل ما يشاء لا اله الا الله احسن الله اليكم لا اله الا الله نعم يقول السائل ما المقصود بالمغفرة والرحمة في قول الله تعالى ذلك لمن خشي العنت منكم - 01:25:47ضَ

وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم المغفرة مغفرة الذنب والرحمة بالثواب وهذي تتعلق بمسألة في اول اية يتعلق بنكاح الاماء ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات - 01:26:23ضَ

يعني لا يجوز للرجل ان ان يتزوج امة يعني لغيره يتزوج امة لغيره الا بالشروط المذكورة في الاية منها الا يستطيع مهر الحرة ومنها ان يخاف الاعانة على نفسه وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم - 01:26:54ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل في حديث ابي ثعلبة الخشني يا نبي الله انا بارض قوم من اهل الكتاب افنأكل في انيتهم وقال ان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها - 01:27:30ضَ

وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها السؤال ما العلة من النهي عن الاكل في انيتهم. جاء في الرواية انهم يطبخون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر اما الان التي ليست كذلك - 01:28:08ضَ

طيب اه فلا يجب فيها يجوز الاكل فيها اهنيكم اللي يطبخون فيها الفول والعدس. هذي لا اما الاواني التي جاء فيها الحديث جاء في بعض الروايات انهم يطبخون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر - 01:28:37ضَ

نعم قال لا تأكلوا بها الا ان لا تجدوا غيرها يعني حنجسة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص اه حصل على منصب عمل عن طريق دفع اه رشوة فما حكم المال المكتسب من هذا العمل - 01:29:07ضَ

اذا كان هذا العمل يقوم به على على الوجه المطلوب فهو اثم بدفع الرشوة. واما مرتبه الذي يأخذه في مقابل عمله فهو حلال لانه يأخذه لكن الاثم بدفع الرشوة نعم - 01:29:37ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اذا كانت المرأة لا تنجب واوضحت الفحوصات الطبية ان ذلك بسبب الرجل فهل الافضل ان تستمر معه مع محبتهما لبعضهما ورغبتهما في الاستمرار ام الافضل ان ينفصل لتتزوج باخر - 01:30:04ضَ

ويكتب الله لها الذرية. ابد الامر واسع لها ان تقيم معه ولها لان الانجاب في مثل هذه الحالة ليس بواجب الامر اليها يعني ان كان عندها يعني حرص ورغبة في الذرية والانجاب - 01:30:36ضَ

يعني تطلب الطلاق منه او تفسخ نكاحها اما اذا كان يعني ترجح عندها البقاء معه لما بينهما من لما بينه وبينهم فلا بأس فكل من الامرين جائز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:31:10ضَ

الاحاديث الضعيفة اذا تعددت في حكم واحد هل يعمل بها ويستدل بها نعم عند اهل العلم نوع من انواع الحديث الحسن لغيره الحزن لغيره هو هو الحديث الظعيف الذي تعددت - 01:31:36ضَ

طرقه يسبونه حسن لغيره ويستدلون به. نعم احسن الله اليكم اقول اه سائلة عبر الشبكة زوجي يعمل في مؤسسة للبناء تمر بازمة مالية فليس لديهم مشاريع جديدة مما يجعله لا يعمل الا ساعة في اليوم او اقل - 01:31:56ضَ

ثم يجلس باقي الوقت دون عمل اه راتبه هلال ما دام انه مرتبط معهم بعقد ولم يترك العمل تلاعبا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تصح قصة ان سليمان - 01:32:36ضَ

عليه السلام اراد ان يختبر بلقيس عندما جعلها تمر على الصرح هذا استنباط من الناس من المفسرين مع ما زاد على القرآن فهو اسرائيليات. لا تصدق ولا تكذب الذي نقطع به انه قال له سليمان ادخل الصرح. وان وانها لما رأته ظنته لجة فكشفت عن ساقيها - 01:33:17ضَ

هذا كله صريح في القرآن فنثبته ونؤمن به لكن يعني هل فعلا اذا عمل هذا يعني معين كما كما قالوا انه لينظر ساقيها كما قالت الشياطين ان رجلها رجل حمار وعلى شكل رجل حمار - 01:33:52ضَ

القوى الاسرائيليات لا يلتفت اليها ولا تصدق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما ذكره اه البغوي من الاسرائيليات آآ وهو ما يتعلق بان سليمان اراد ان يتزوجها وان يقطع رجلاها - 01:34:19ضَ

فهل مثل هذا يجزم بكذبه. لان فيه اساءة لنبي الله سليمان ما جاء انه انه يفعل كذا انه يريد ان ان يستكشف حقيقة امرها هذا اللي قالوا فيها ينظر ما قيل - 01:34:46ضَ

انها مشعرة وان رجلها كذا وكذا اما ان يقطع رجليها هذا ماء ما سمعنا به ولا مر علينا ان سليمان لم يرد بها شرا ابدا احسن الله اليكم يقول السائل - 01:35:21ضَ

والدي له ثلاث عشرة سنة مريض بمرض الشلل النصفي. اعوذ بالله. ويدخل ويخرج من البيت بصعوبة ومشقة ويحافظ على الصلاة والحمدلله ولكن بعض الاحيان يرفض يتوضأ ويتيمم بالتراب وقد نصحناه ولكنه يرفض - 01:35:54ضَ

فهل صلاته صحيحة؟ علما انه اذا كررنا له النصيحة يبكي ويقول اني لا استطيع الوضوء هو اعلم بنفسه اذا كان يجد مشقة شديدة انتقاله للوضوء فالحمد لله ما جعل عليكم في الدين من حرج - 01:36:24ضَ

هذه الاية جاءت في اية التيمم نمسح بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ان يجعل اليكم من حرج ولكن يريد ان يطهره فلا تكرهوه ولا تتعبه ما قلت فانه نصيحة - 01:36:49ضَ

هو اعلم بنفسه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم نتف شعر الاذن الخيط اذا كان لا يضر كان فيه ضرر احسن الله اليكم يقول السائل ما هو توجيهكم - 01:37:09ضَ

لمن اراد اه التوجه الى تعلم علم القراءات القراءات كثيرة ينبغي ان يقتصر على على القراءة ان يتعلم قراءة الاكثر وهي التي يرجحها ابن الجليل دائما يرجح قراءة الجمهور ويجتهد في ان يعرف ما قرأ به اكثر القراء - 01:37:54ضَ

وان اقتصر على قراءة واحد من القراءات السبعية احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الكفاءة للنسب الزواج الكفاءة في النسب ليست شرطا في صحة النكاح ما هي بشرط الشرط هو الكفاءة في الدين - 01:38:54ضَ

فلا يحل للمسلم ان يتزوج مشركة ولا يحل للمسلم للمسلم ان تتزوج من كافر مطلقة اما عربي يتزوج من غير العرب ومن امرأة عربية تزوج من غير العرب والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض - 01:40:03ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل آآ ما حكم آآ قول آآ يمه عند الخوف ما هو بمقصود هذا يجري على اللسان بحكم النشأة وهو صغير اذا ينادي امه يمه يمه - 01:40:47ضَ

وقد يجي يبقى هذا على لسانه غير مقصود ما هو بيستغيث بغير الله يستغيث لو قصده وامه حاوية العادة ان امه هي التي تراعيه وتنتصر له وتدفع عنه اذا جرى على لسانه - 01:41:17ضَ

وهو كبير فلا فلا حرج فيه ليست من دعاء غير الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نحن في دعوة الافريقيات النصرانيات للاسلام اذا دعوناهم من وراء حجاب نجد مشقة باننا نحتاج - 01:41:47ضَ

اه لسماعات وغيرها فهل يجوز دعوتهم وجها لوجه اذا وضعتم ستارة خاص وجها لوجه ليس من شرط الدعوة ان تنظر الى وجوههم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الكتب التي تنصحون بها في الرقائق واعمال القلوب - 01:42:14ضَ

اغاثة الله فار وطريقه وطريق الهجرتين ومدارس السالكين لابن القيم وكتب الحديث الترغيب والترهيب - 01:42:59ضَ