باحث

يا ايها الناس كنتم في ريب من نعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فان خلقناكم خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة - 00:00:00ضَ

وغير مخلقة لنبين ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من - 00:00:32ضَ

وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهين ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير وان الله يبعث من في القبور - 00:01:09ضَ

جزاك الله خير لا اله الا يقول تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب اي في شق من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة خلق ادم الاول من تراب - 00:01:57ضَ

ثم الناس خلقوا من بهذه الاطوار. من نطفة ثم من عرقة ثم من مضت مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى وهذا يعني استدلال على البعث - 00:02:23ضَ

من نشأة الاولى فان الله تعالى ذكر في القرآن ادلة البعث الادلة الدالة على قدرته تعالى على بعث الاموات من قبورهم لان الكفار جحدوا ذلك وكفروا به. واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت - 00:02:43ضَ

الذين كفروا الا يبالوا الله تعالى يقول يا ايها الناس ان كنتم في غيب من البعث وفي شق فهذا هو الدليل من تراب ثم من نطفة الى اخر الاية ودليل ثاني - 00:03:09ضَ

وهو احياء الارض بعد موتها وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وانبتت من كل زوج بهيج بعد ان كانت ها هامدة لا نبات فيها ولا حياة انزل عليها الماء - 00:03:31ضَ

فانبزت وازدهرت وربت وارتفعت فيها من كل زوج من كل نوع يدهش النفوس ويلهج الانظار يعني اذا اعشبت الارض يسر الناظرين الصدور ثم قال تعالى ذلك بان الله هو الحق - 00:03:54ضَ

وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور تأكد هذا الامر الادلة عليه الاولى ومن باحياء الارض بعد الموت - 00:04:38ضَ

وهذا يتكرر في القرآن في المواضع انظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير ومن ايات ان خسر الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ان الذي احياها لمحيي الموتى - 00:05:06ضَ

ثم اكد ذلك ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور السلام عليك بسم الله الرحمن الرحيم - 00:05:40ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام البغوي رحمه الله تعالى ثم الزم الحجة على منكر البعث فقال يا ايها الناس ان كنتم في ريب في شك - 00:06:06ضَ

من البعث فان خلقناكم يسعدني اباكم ادم الذي هو اصل النسل من تراب ثم من نطفة يعني ذريته والنطفة هي البني والنطفة هي المني. نعم. واصلها الماء القليل وجمعها ثم من علقة ويندم الغليظ المتجمد - 00:06:34ضَ

وجمعها علق وذلك ان النطفة تصير دما غليظا ثم تصير لحما ثمم مضغة. وهي لحمة قليلة قدر ما يمضغ وخلقت وغير مخلقة قال ابن عباس وقتادة مخلقة اي تامة الخلق - 00:07:12ضَ

وغير مخلقة غير تامة. اي ناقصة الخلق وقال مجاهد مصورة وغير مصورة. يعني السقط وقيل المخلقة الولد الذي تأتي به المرأة لوقته وغير مخلقة عن عبد الله ابن مسعود قال ان النطفة اذا استقرت في الرحم. اخذها ملك بكفه وقال - 00:07:41ضَ

او غير مخلقة. فان قال غير مخلقة قذفها الرحم دما ولم تكن نسمة. وان قال مخلقة قال الملك اي ربي اذكرني ام انثى. شقي ام سعيد بلا اجل وما العمل من رزق وباي ارض تموت - 00:08:23ضَ

فيقال له اذهب الى ام الكتاب فانك تجد فيها كل ذلك فيذهب فيجدها في ام الكتاب فينسخها. فلا يزال معه حتى يأتي على اخر صفته بين لكم كما لقدرتنا وحكمتنا في تصريف اطوار خلقكم - 00:08:54ضَ

ولتستدلوا بقدرته في ابتداء الخلق. الا قدرته على الاعادة. وقيل لنبين لكم ما تأتون وما تذرون وما تحتاجون اليه في العبادات ونقر في الارحام ما نشاء. فلا تمجه ولا تسقطه الى اجل مسمى - 00:09:28ضَ

خروجها من الرحم. تامة الخلق والمدة. ثم نخرجكم من بطون امهاتكم طفلا اي صغارا ولم يقل اطفالا. لان العرب تذكر الجمع باسم الواحد وقيل تشبيها بمصدر مثل عدل وزور مثل عدل وزور. وزوج. وزور - 00:09:55ضَ

يعني الكمال والقوة. ومنكم من يتوفى من قبل بلوغ الكبر منكم من يرد الى ارذل العمر. اي الهرم والخرف لكي لا يعلم من بعده من شيئا اي يبلغ من السن ما يتغير عقله. فلا يفعل شيئا - 00:10:28ضَ

ثم ذكر دليلا اخر على البعث فقال وترى الارظ هامدة. اي يابسة لا نبات فيها. فاذا عليها الماء المطر اهتزت تحركت بالنبات وذلك ان الارض ترتفع بالنبات فذلك تحركها. وربت اي ارتفعت وزادت - 00:10:55ضَ

وقيل فيه تقديم وتأخير معناه ربط واهتزت واهتزت نعم. نعم فحذف المضاف والاهتزاز في النبات اظهر. يقال اهتز النبات اي طال. وانما وقرب جعفر بالهمزة السجدة اي ارتفعت والد وانبتت من كل زوج بهيج - 00:11:19ضَ

اي صنف حسن يبهج به من رآه اي الشر فهذا دليل اخر على البعث ذلك بان الله هو الحق. اي لتعلموا ان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من - 00:12:04ضَ

القبور ومن الناس من بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه - 00:12:30ضَ

باب الذبح بالمصلى. والتسمية والتكبير على الذبح والمباشرة له. النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يذبح وينحر بالمصلى رواه البخاري ايها النسائي وابن ماجة وابو داوود. وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر - 00:13:09ضَ

كبش اقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد ليضحي به. وقال لها يا عائشة هل امي المدية؟ ثم قالت على حجر. ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاصدعه ثم ذبحه. ثم قال - 00:13:39ضَ

بسم الله. اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحى رواه احمد وابو داوود. قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين رأيته واضعا - 00:14:06ضَ

قدمه على صفاحهما يسمي ويكبر فذبحهما بيده. رواه الجماعة قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد بكبشين قال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا - 00:14:33ضَ

وما انا من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. اللهم منك ولك. امحمد وامته. رواه ابن ماجة باب نحر الابل قائمة ومعقولة يذهب يسرا. قال الله تعالى فاذكروا اسم الله - 00:15:03ضَ

عليها صواف. قال البخاري قال ابن عباس قياما وعن ابن عمر انه على رجل انا خاب بدنة ينحرها. وقال ابعثها قياما مقيدا. سنة محمد صلى الله عليه وسلم. متفق عليه. وعن عبدالرحمن ابن صابت ان النبي - 00:15:44ضَ

الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة. معقولة اليسرى؟ قال على ما بقي من قوائمها. رواه ابو داوود وهو مرسل باب بيان وقت الذبح قال الشوكاني رحمه الله تعالى في كتابه للأوطار. حديث جابر اخرجه ايضا ابو - 00:16:14ضَ

محمد بن اسحاق وفيه مقال تقدم وفي اسناده ايضا ابو عياش قال في الترخيص لا يعرف قوله كان يذبح وينحر بالمصلى فيه استحباب ان يكون الذبح والنحر بالمصلى وهو الجبال والحكمة في الله - 00:17:08ضَ

وهو الجبانة والحكمة في ذلك ان يكون بمرأى من الفقراء فيصيبون من لحم اضحية الى اخره. اي بطنه وقوائمه. وما حول عينيه سود ما تقدم قوله هل من مدية؟ اي هاتها ايش - 00:17:37ضَ

قوله هلمي المدية. المدية المدية اي هاتيها والمدية بضم الميم وكسرها وفتحها. وهي السكين قوله اشحذيها بشين المعجمة والحاء المهملة مفتوحة للمعجبة اي حدديها وفيه استحباب احسان الذبح وكراهة التعذيب كان يذبح بما في حده ضعف - 00:18:05ضَ

قوله واخذ الكبش الى اخره. هذا الكلام في تقديم وتأخير وتقديره فاضجعه ثم اخذ في ذبحه قائلا بسم الله الى اخره مضحيا به وفيه استحباب ارجاع الغنم في وانها لا تذبح قائمة ولا باركة بل مفجعة. لانه ارفق بها. وبهذا جاءت - 00:18:38ضَ

في الاحاديث واجمع عليه المسلمون كما قال النووي. واتفق العلماء على ان اذ جاءها يكون الى جانبها الايسر. هكذا النووي ايضا لانه اسهل على الذابح في اخذ سكين باليمين وامساك رأسها باليسار. وفيه استحباب قول المضحي بسم الله. وكذلك تستحب التسمية - 00:19:08ضَ

في سائر الذبائح وهو مجمع عليه. ولكن وقع الخلاف في وجوبها. قوله ويكبر فيه الاستحباب التكبير مع تسمية فيقول بسم الله والله اكبر. والصفحة جانب العنق وانما فعل ذلك ليكون اثبت له. وامكن لان لا تضطرب الذبيحة برأسها - 00:19:38ضَ

اكمال الذبح او تؤذيه. قال النووي وهذا اصح من الحديث. الذي جاء بالنهي عن ذلك قوله فذبحهما بيده. فيه استحباب تولي الانسان ذبح اضحيته بنفسه. فان قال النووي جاز بلا خلاف - 00:20:10ضَ

وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل هذا مذهبنا ومذهب ومذهب العلماء كافة الى مالك في احدى الروايتين عنه فانه لم يجوزها. ويجوز ان يستني بصبيا وامرأة - 00:20:35ضَ

حائضا لكن يكره توكيل الصبي. وفي كراهة توكيل الحائض وجهان انتهى. ومذهب اشتراط ان يكون الذابح مسلما. فلا تحل عندهم ذبيحة الكافر. ولا يجوز توكيله بالذبح قوله فقال حين وجههما. وجهت الى اخره. فيه استحباب تلاوة - 00:21:01ضَ

اخوتي هذه الاية عند توجيه الذبيحة للذبح. وقد تقدم ذكرها في دعاء الاستفتاح نعم باب بيان وقت الذبح وهكذا الجنب عند اه عند اه الجمهور فيه تفصيل تحل ذريحته يا اهل الكتاب - 00:21:31ضَ

ومن له دين. اي نعم. نعم. احسن الله اليك لهم لهم مذهب احد علماء يعني من فرق الزيدية من فرق الزيدية نعم اليك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:22:41ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه بلوغ المرام كتاب الصلاة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا - 00:23:27ضَ

فقال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم رواه مسلم قلتم حفظكم الله ومتعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام هذا الحديث من احاديث الحث على التقدم الى صلاة الجماعة - 00:23:55ضَ

مثل حديث خير صفوف الرجال اولها وحديث لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول الحديث وفي الحديث فوائد منها اولا الاولى تفقد النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه في اصحابه تأخرا. احسن الله اليك. نعم - 00:24:22ضَ

الثاني الثانية تفقد الامام لجماعة مسجده هكذا ينبغي الثالثة موعظة الامام لمن رأى منه تقصيرا فيما ينبغي الرابعة الامر بالتقدم الى صلاة الجماعة الخامسة الامر بالاتمام بالائتمام بالنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة - 00:24:52ضَ

وهو يحتمل الائتمام العام ذكره عياض الخامسة الامر بالائتمام بالنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وهو يحتمل الائتمام العام. ذكره عياض فيكون كقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:25:27ضَ

ويحتمل ان يراد به ائتمام المأموم بالامام واكثر الشراح على هذا فيكون كقوله انما جعل الامام ليؤتم به وهذان الاحتمالان يجريان في قوله وليأتم بكم من بعدكم سيكون معنا وليأتم بكم من بعدكم - 00:25:57ضَ

اما فليقتدي بكم من يجيء بعدكم من التابعين واما فليقتدي بكم من خلفكم من الصفوف المتأخرة وذلك باستدلالهم على ما يفعله الامام بما يفعله اهل الصفوف المتقدمة وبناء على هذا قال بعضهم - 00:26:28ضَ

ان المسبوق اذا ادرك المأمومين ركوعا فركع معهم ادرك الركعة مستدلا بهذا الحديث وهذا ضعيف فان المعول في ادراك الركعة ادراك ادراك الركوع مع الامام السادسة التحذير الشديد من التأخر عن حضور صلاة الجماعة - 00:26:53ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم في اخر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله السابعة ان من عقوبة السيئة السيئة بعدها وشواهد هذا كثيرة - 00:27:21ضَ

ثم قال الحافظ بن حجر رحمه الله وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة بخصفة فصلى فيها بخصفة قصافة نعم ماذا حصل - 00:27:44ضَ

في حجرة الخسف اللي يصلون عليه من سوق نعم الناس نعم. في مجالسهم سجادة. الله ادركناه يا شيخ احسن الله اليك اه احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة - 00:28:16ضَ

فصلى فيها فتتبع اليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته. الحديث وفيه افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوب متفق عليه قلتم احسن الله اليكم قوله احتجر اي احتجز مكانا من المسجد ليصلي فيه من الليل صلاة التطوع - 00:28:53ضَ

والقصفة ما ينسج من خوص النحل نخل ومعناه جعل الخصفة حاجزا دون الناس وقوله فتتبع اليه رجال اي شعر به رجال وطلبوا موضعه واجتمعوا اليه فصلوا بصلاته صلى الله عليه وسلم - 00:29:21ضَ

وفي الحديث انهم انتظروه ليلة فلم يخرج اليهم صلى الله عليه وسلم ثم قال لهم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وفي الحديث فوائد منها الاولى جواز احتجاز مكان في المسجد للانفراد فيه - 00:29:48ضَ

ما لم يضيق على المسلمين ما لم يضيق على المصلين ومن هذا القبيل الخباء للمعتكف الثانية حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير الثالثة صلاة النافلة جماعة اذا لم اذا لم اذا لم يتخذ ذلك راتبا - 00:30:13ضَ

صلاة النافلة جماعة اذا لم يتخذ ذلك راتبا. اذا لم نتخذ. اذا اذا لم اتخذ ذلك راتبا. هم الله اليك الرابعة جواز الائتمان بمن دخل في الصلاة منفردا الخامسة ان صلاة التطوع في البيت افضل منها في المسجد - 00:30:40ضَ

السادسة الترغيب في الصلاة في البيوت السابعة ان الصلاة المكتوبة الافضل ان تكون في المسجد وتقدم حكم صلاة الجماعة وانها واجبة الثامنة رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامته وخشيته مما يشق عليهم - 00:31:15ضَ

التاسعة ان العمل المفروض لا خيار فيه للمكلف العاشرة ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد تطوعا صلاته في بيته صلى الله عليه وسلم اي في الفضل وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم - 00:31:44ضَ

الحادية عشر جواز ان يكون بين الامام والمأموم حاجز وعن ثم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه قال صلى معاذ باصحابه صلى معاذ باصحابه العشاء فطول عليهم - 00:32:12ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان ان تكون يا معاذ فتانا اذا اممت الناس فاقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك والليل اذا يغشى متفق عليه واللفظ لمسلم - 00:32:40ضَ

قلتم حفظكم الله ومتعكم الله بالصحة والعافية وفي الحديث فوائد منها الاولى فضل معاذ رضي الله عنه وذلك من جهة حرصه على الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن جهة رغبته في الصلاة - 00:33:06ضَ

لذلك يطيل فيها رضي الله عنه الثانية صحة صلاة المفترض المفترض المفترض خلف المتنفل فان فان صلاة معاذ رضي الله عنه الثانية نافلة الثالثة جواز اعادة الصلاة جماعة لسبب كيف يكون السبب احسن الله اليك من الاسباب - 00:33:30ضَ

جواز اعادة الصلاة جماعة لسبب نعم. نعم نعم صلى في المسجد. نعم. ثم جاء الى حاجة احسن الله احسن الله اليك. نعم الرابعة التحذير مما ينفر عن الصلاة الخامسة مشروعية التأليف على الدين - 00:34:02ضَ

وتحبيب العادة للناس في حدود ما دلت عليه السنة السادس السادسة الانكار على من خالف السنة ولو كان مجتهدا والاغلاظ له السابعة بيان مقدار القراءة في صلاة العشاء الثامنة الارشاد الى قراءة هذه السور ونحوها من اواسط المفصل في صلاة العشاء - 00:34:41ضَ

التاسعة ان السنة القراءة بالسورة كلها في قوله صلى الله عليه وسلم اقرأ والشمس وضحاها وسبح اسم ربك ولم يثبت انه صلى الله عليه وسلم قسم السورة بين ركعتين الا ما ورد من قراءته قد افلح المؤمنون حيث اخذته - 00:35:15ضَ

سلعة سعلة فركع عند قوله ثم ارسل ثم ارسلنا موسى واخاه هارون بايات باياتنا سلطان مبين ورد انه صلى الله عليه وسلم قرأ في الفجر بالصافات ثم قال ابن حجر رحمه الله - 00:35:48ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها في قصة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وهو مريض قالت فجاء حتى جلس عن يسار ابي بكر فكان يصلي بالناس جالسا وابو بكر قائما - 00:36:16ضَ

يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رضي الله عنه متفق عليه قلتم حفظكم الله تقدمت الاشارة الى هذا الحديث في مسألة امامة القاعد - 00:36:37ضَ

في الكلام على قوله صلى الله عليه وسلم واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين وفي الحديث فوائد منها الاولى ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر تعرض له العوارض البشرية تعرض له العوارض البشرية كالمرض - 00:36:58ضَ

الثانية فضل ابي بكر رضي الله عنه على سائر الصحابة رضي الله عنهم الثالثة جواز الاستنابة في الامامة الرابعة جواز عزل النائب في الامامة اثناء الصلاة لكن ذلك لا ينبغي الا في اول الصلاة - 00:37:26ضَ

لئلا يلزم من ذلك لان لا يلزم من ذلك تمام صلاة المأموم قبل الامام فان وقع ذلك سلم المأموم الذي تمت له صلاته وتابع المسبوق مع الامام وان انتظر من تمت صلاته حتى يسلم الامام حتى يسلم الامام فحسن - 00:37:52ضَ

والله اعلم الخامسة صلاة المأموم قائما خلف خلف الامام قاعدا قيل هذا الحديث ناسخ للحديث المتقدم واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين وقيل بالفرق بينما اذا ابتدأ الصلاة قاعدا فيصلي المأموم خلفه قاعدا - 00:38:18ضَ

او ابتدأها قائما ثم ثم اعتل فجلس فيستمر المأموم قائما وبهذا جمع الامام احمد بين الحديثين كما تقدم السادسة جواز التبليغ عن الامام لحاجة كضعف صوته او او بعد المأموم - 00:38:47ضَ

السابعة جواز استعمال مكبر الصوت عند الحاجة من غير مبالغة الثامنة جواز الانتقال من الامامة الى الائتمام التاسعة جواز انتقال المأمومين من امام الى امام العاشرة الاشارة الى استخلاف ابي بكر رضي الله عنه - 00:39:13ضَ

ثم قال الامام ابن حجر رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة - 00:39:41ضَ

فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء. متفق عليه قلتم حفظكم الله موضوع الحديث وبعض ما يجب على على الامام للمأمومين وهو التخفيف وفي وفي الحديث فوائد منها الاولى مشروعية الامامة في صلاة الجماعة - 00:40:02ضَ

الثانية ان الامام ليس له ان يصلي كيف شاء الثالثة وجوب مراعاة نعم. وجوب مراعاة الامام للمأمومين بالتخفيف نعم وجوب مراعاة الثالثة وجوب مراعاة الامام للمأمومين بالتخفيف ما لم يؤدي الى الاخلال بواجبات الصلاة - 00:40:28ضَ

بل قال بعض العلماء ان التخفيف الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم هو ما كان يفعله صلى الله عليه وسلم. الرابعة ان ذلك رعاية لحال الضعفاء وذوي الحاجات - 00:41:04ضَ

الخامسة ان رعاية المأمومين عام في الفرض والنفل السادسة في الحديث شاهد لقاعدة يسر هذا الدين السابعة ان من صلى وحده له ان يطول ما شاء ما لم يؤدي الى خروج الوقت - 00:41:23ضَ

او يخرج العبادة الى الى صورة البدعة الثامنة ان من صلى بقوم محصورين يعلم رضاهم فهو كمن صلى وحده ثم قال الامام ابن حجر رحمه الله وعن عمرو ابن سلمة رضي الله عنه - 00:41:46ضَ

قال قال ابي وعن عمرو بن سلمة رضي سلم. وعن عمرو بن سلمة. نعم. الله يحسن اليك. من بني سلمة. هم. وعن عمرو بن سلمة رضي الله عنه قال قال ابي - 00:42:10ضَ

جئتكم من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا قال فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا قال فنظروا فلم فلم يكن احد اكثر قرآنا مني فقدموني وانا ابن ست او سبع سنين - 00:42:27ضَ

رواه البخاري وابو داوود والنسائي وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة - 00:42:53ضَ

فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما وفي رواية سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه رواه مسلم - 00:43:14ضَ

ولابن ماجة من حديث جابر رضي الله عنهما ولا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنا واسناده واهن قلتم حفظكم الله هذه الاحاديث نعم الاخير ولابن ماجة من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما - 00:43:37ضَ

ولا تؤمن امرأة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنا واسناده واهن هذه قلتم حفظكم الله هذه الاحاديث فيها بيان الاحق بالامامة ومن لا تصح امامته دل على المسألة الاولى الحديثان الاولان - 00:44:08ضَ

الاول منهما في البخاري والثاني في مسلم ودل على المسألة الثانية الحديث الثالث وهو عند ابن ما عند ابن ماجة وقال فيه المصنف واسناده واهن فهو ضعيف شديد الضعف والحديثان فيهما فوائد منها - 00:44:38ضَ

الاولى فضيلة عمرو بن سلمة رضي الله عنه حيث كان اكثر حفظا للقرآن مع صغر سنه رضي الله عنه الثانية صحة امامة الصبي الثالثة ان الاحق بالامامة من كان اكثر حفظا للقرآن - 00:45:02ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم وليؤمكم اكثركم قرآنا وفي الحديث الاخر يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله والظاهر ان المراد بالاقرأ هو هو الاكثر حفظا وبهذا يزول ما يظن من ما يظن من التعارض - 00:45:25ضَ

والاصل انه لا يعتد بما بما يحفظ من القرآن الا مع سلامة القراءة من النحل والتحريف الرابعة قبول رواية الواحد الخامسة ان الحجة فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:50ضَ

السابعة عمل الصحابة رضي الله عنهم بظاهر الدليل السابعة سرعة انقيادهم صلى الله رضي الله عنهم لامر الرسول صلى الله عليه وسلم وتواضعهم لمن رفعه الله بالعلم وان كان اصغر سنا - 00:46:15ضَ

الثامنة وجوب الاذان للصلاة المكتوبة اذا دخل وقتها التاسعة فظل الامامة على الاذان كيف يكون ذلك احسن الله اليك فضل الامامة على الاذان اكثر الاحاديث الواردة في فضل الاذان الامام مقام النبي صلى الله عليه وسلم. مقام النبي احسن الله اليك - 00:46:37ضَ

التاسعة فضل الامامة على الاذان العاشرة ان المؤذن لا يراعي فيه ما يراعي في الامام لا يراعى فيه ان المؤذن لا يراعي فيه لا يراعى فيه ما يراعى في الامام من الصفات كالعلم والسن - 00:47:21ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم فليؤذن احدكم ولم يقيده بشيء الحادي عشر الصلاة صحة صلاة المفترض خلف المتنفل لان لان صلاة الصبي في حقه نافلة الثانية عشر فضل القرآن فضيلة القرآن العظيم - 00:47:45ضَ

الثالثة عشر فضل حامل القرآن من فوائد الحديث الثاني الرابعة عشر ان الامر يرد بصيغة الخبر لقوله يؤم القوم اي ليؤم القوم الخامسة عشر تقديم الاقرأ في الامامة وان كان دون غيره في العلم بالسنة - 00:48:13ضَ

السادسة عشر تقديم العالم بالسنة عند التساوي في القراءة السابعة عشر التقديم بالهجرة عند التساوي في القراءة والسنة الثامنة عشر التقديم بالسن مع التساوي في القراءة والسنة والهجرة التاسعة عشر - 00:48:42ضَ

تقديم الوالي في الامامة في ولايته لقوله صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه العشرون الادب في ترك الجلوس في المكان الخاص بصاحب المنزل الحادية والعشرون انه اذا اذن - 00:49:08ضَ

انه اذا اذن عن طيب نفس فلا حرج في الجلوس على تكرمته الحديث الثالث عشر الثالث وهو ضعيف اشتمل على ثلاث مسائل الاولى النهي عن امامة الاعرابي وهو البدوي للمهاجر - 00:49:33ضَ

وفي معناه المقيم في الحضر ولكنه معارض بالاحاديث الصحيحة كما تقدم والصواب تقديم الاعرابي على المهاجر والحضري اذا كان اقرأ الثانية النهي عن امامة المرأة للرجل وهذا الحديث وان كان لا يصح - 00:49:55ضَ

فقد دل على عدم صحة امامة المرأة الرجل ادلة اخرى منها انه كما لا يصح ان ان تصاف المرأة الرجال فلا تصح امامتها لهم من باب اولى ومنها عمل المسلمين المضطرد - 00:50:21ضَ

فلا يعلم عن احد انه جعل المرأة اماما للرجال وقد ذهب جمهور العلماء الى عدم صحة امامة المرأة للرجال وهو الصواب المقطوع به وخص من ذلك امامة المرأة لاهل بيتها من النساء والخدم - 00:50:41ضَ

ويدل في ذلك الصبيان ويدخل في ذلك الصبيان والمماليك لحديث ام ورقة رضي الله عنها الاتي الثالثة النهي عن امامة الفاجر وهو المظهر الفسق للمؤمن التقي وقد اختلف العلماء في صحة امامة الفاسق - 00:51:03ضَ

فذهب الجمهور الى ان امامته لا تصح فلا تصح الصلاة خلفه الا ان يكون سلطانا او يلزم من ترك الصلاة خلفه تعطيل الشعائر كالجمعة والعيد وقيل تصح امامته ولكن اذا امكن الصلاة خلف العدل - 00:51:30ضَ

فهو افضل فهو اولى وافضل ثم قال ابن حجر رحمه الله وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق. رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان - 00:51:54ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:52:19ضَ

قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من وراء فجعلني عن يمينه متفق عليه وعن انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:41ضَ

وقمت فقمت على فقمت ويتيم خلفه وام سليم خلفنا متفق عليه واللفظ للبخاري قلتم حفظكم الله. احسن الله اليك تصح خلفه خلف العدل السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:53:03ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد ومن الادلة على تسوية القبور المشرفة بالارض و - 00:54:20ضَ

وهدم القباب ما اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابو داود عن ابي الهياج الاسدي قال بعثني علي رضي الله عنه قال لي الابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:40ضَ

الا ادعت انفادا الا الا ادع تمثالا الا طمسته. ولا قبرا مشرفا الا سويته وفي رواية ولا سورة الا طمستها وروى مسلم والنسائي وابو داوود ايضا عن ابي علي الهمداني. قال - 00:55:02ضَ

كنا مع فضالة ابن عبيد برودس من الارض من ارض الروم فتوفي صاحب لنا فامر فضالة ابن عبيد بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها - 00:55:25ضَ

وروى ابو داوود ايضا عن عمرو بن عثمان بن هانئ عن القاسم قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما - 00:55:50ضَ

تكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء وذكر في سنن ابي داوود بعد هذا الحديث. قال ابو علي يقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدم وابو بكر عند رأسه وعمر عند رجليه - 00:56:12ضَ

رأسه عند رجلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما ينبغي ان يعلم انه لم يكن على قبر النبي صلى الله عليه وسلم قبة حتى سنة ثمان وسبعين وستمائة من الهجرة - 00:56:40ضَ

حيث احدثت في عهد الملك الظاهر المنصوري قلاوون الصالحين وكان عاملها تقليدا للنصارى في كنائسهم كما قلدهم الوليد بن عبدالملك في زخرفة المسجد النبوي الشريف وجاء في كتاب مرآة الحرمين ان السلطان صالحا المصري في عام ثمان وسبعين وستمائة من الهجرة - 00:57:05ضَ

على الحجرة النبوية قبة وكان وكيل احمد كمال ابن هارون عبدالقوي الربعي وبعده جددها وصفحها بالواح النحاس. المالك ناصر حسن بن محمد بن قلاوون عام خمسة وخمسين وسبعمائة هجرية وهذا العمل لا شك انه مخالف للاحاديث الصحيحة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:57:32ضَ

ولكن الغلو في التعظيم والجهل بلاء وخيم فنسأل الله العافية ونرجو من الله جل وعلا ان يوفق ولاة الامور لاحياء السنن واماتة البدع دائما وابدا ومن الواجب المحتم على ولاة امور المسلمين ان يأتمروا بامر الله وبامر رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:58:05ضَ

ويهدموا تلك القباب والمشاهد والمزارات ويزيلوا ما عليها من قناديل وسرج ويوجه سدانتها وعبادها القاصدين اليها للطواف حولها والتمسح بها والمغالاة في تعظيمها التعبد عندها الى عبادة خالقهم ورازقهم ومليكهم الذي لا معبود بحق سواه - 00:58:33ضَ

ومن ادلة النهي عن البناء على القبور وتجصيصها والكتابة عليها ما اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:07ضَ

انها اي يقعد على القبر وان يجصص ويبنى عليه قال ابو داوود قال عثمان او يزاد عليه وزاد سليمان بن موسى او ان يكتب عليه واخرج مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن وفيلة بن الاسقع قال - 00:59:27ضَ

سمعت ابا مرفد الغنوي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها وروى ابو داوود عن جابر رضي الله عنه قال ولا ولا بالالوان - 00:59:55ضَ

عزيزي له امي له احسن الله اليكم وروى ابو داوود عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجسيص القبور وروى ابن ماجة عن جابر رضي الله عنه ايضا قال - 01:00:39ضَ

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب على القبر شيء اما العلامة التي يعلم بها القبر لمعرفته كتعليمه بحجر ونحو ونحوه لا بأس به لما روي عن انس بن مالك رضي الله عنه - 01:01:54ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم قبر عثمان ابن مظعون بصخرة ومن ادلة تحريم الذبح على القبور وانه شيخ لا حول ولا قوة ذبحوه في مصر هذا البلاء - 01:02:17ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاضحية هل يقال بسم الله الله اكبر او بسم الله والله اكبر بسم الله والله اكبر احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الملابس القديمة للميت - 01:03:18ضَ

الذي عليه دين هل تعتبر من التركة ام اتصدق بها اغسلها في المغسلة في المغسلة بمالئ التركة ثم ابيعها بثمن رخيص للثوب الواحد حتى اضعه مع التركة سدد منها نسدد بها بعض بعض - 01:03:56ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل يؤخذ من باب التضحية بالخصي انه يجوز فعل ذلك مع القطط لمن يربيها للمصلحة ان يزيد عنده العدد يقول هل يؤخذ من باب التضحية بالخصي؟ ايه - 01:04:48ضَ

انه يجوز فعل ذلك مع القطط لمن يربيها للمصلحة حتى لا يزيد عنده العدد ينبغي ان التقدير والبنك يعني للبنك لا يعذب الحيوان احسن الله اليكم. يقول السائل اشتريت وعاء لحفظ القهوة الساخنة - 01:05:18ضَ

ثم تبين لي ان الزجاج الداخلي مطلي بالفضة. فهل يجوز استعمالها لحفظ القهوة حيث لا اشرب منها مباشرة وانما اصب منها في كأس اخر واشرب لا تستعمروا ولا تقتنيه لا تقتنيه - 01:06:05ضَ

انها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة لا تقل للمسلم المسلم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها في المؤخرة لان ابعد عن والمرأة ليست مأمورة بالتقدم - 01:06:56ضَ

الرجال لانهم لان هذا يقتضي ان يتقدموا وان النساء فلا يسع لهن التقدم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي السنة في التضحية في اربعة اخوان كلهم متزوجين يجتمعون في بيت امهم يوم العيد - 01:07:55ضَ

كل يضحي عن نفسه ويأتون لحم الاضاحي او يذبحونه كلها في بيت الام احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان اصلي مع شخص فاتته صلاة الفجر مع الامام اصليها وقت النهي - 01:08:27ضَ

انتهى - 01:09:06ضَ