باحث

نعم يا شيخ الله يجزاك خير. واتل عليهم ابا ابراهيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتل عليهم نبأ ابراهيم. اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون - 00:00:00ضَ

او ينفعونكم او يضرون. قالوا بل وجدنا ابا فانا كذلك يفعلون. قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم الاقدمون. فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو - 00:00:30ضَ

ويطعمني ويسقيني. واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميت ثم يحيين. والذي اطمع ان يغفر. والذي اطمع اسمعوا ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. ربي هب لي حكما والحقني الصالحين. واجعلني لسان صدق في الاخرين. واجعلني من - 00:01:10ضَ

واغفر لابي انه كان من ولا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع الا من اتى الله بقلب سليم جزاك الله خير قوله تعالى واتلوا عليهم يقول الله لنبيه اتلوا على - 00:01:50ضَ

على الناس هيقص عليهم نبأ ابراهيم خبره خبر عظيما حين قال لابيه وقومه ما تعبدون ما هذه المعبودات التي تعبدونها؟ اي شيء هي قالوا نعبد اصناما السناب هي التماثيل معبوداتهم كانت تماثيل - 00:02:35ضَ

ينحتونها بايديهم قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين عندها ويقيمون يتقربون اليها يتبركون بها قال هل يسمعونكم اذ تدعون هذا يريد ان يبين لهم انها لا تصلح للعبادة هل يسمعونكم مبتدعون او ينفعونكم او يضرون - 00:03:10ضَ

الجواب لا لكنه حاجهم ما قالوا ولا قالوا نعم قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون يعني نحن نعبدها اتباعا لابائنا تقليدا لهم قالوا قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون. قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم فانهم عدو لي - 00:03:47ضَ

وهذا معنى البراءة البراءة منها كما قال تعالى الاية الاخرى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي في الطريق تبرأ منها واعتبرها اعداء فانهم عدو لي الا رب العالمين - 00:04:22ضَ

الذي خلقني فهو يهدين ثم ذكر من صفات ربه وكرم ما يفعله تعالى الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرظت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين هذي كلها - 00:04:43ضَ

من افعال الرب تعالى بعبده وهذه هي هي التي تقتضي انه اهل للعبادة. الذي يفعل هذه الامور هو المستحق لان يعبد. الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني يعني هو الذي يرزقني - 00:05:04ضَ

واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين فانه تعالى يحي ويميت والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين ثم توجه بالدعاء لربه. رب هب لي حكما والحقني بالصالحين. واجعل لي لسان صدق - 00:05:25ضَ

صدق يعني ذكرا حزنا في اخره. واجعل لي لسان صدق في الاخرين. واجعلني من ورثة جنة النعيم. واغفر لابي لان هذا وعد لانه وعد اباه ان يستغفر له لابي انه كان من الضالين. ولا تخزني يوم يبعثون - 00:05:51ضَ

الخزي العظيم هو الخزي يوم القيامة. والفضيحة والعار نعوذ بالله ولا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم فمن اتى ربه يوم القيامة بقلب سليم - 00:06:12ضَ

وهو السعيد وهو الفائز بكرامة الله وجنته وابراهيم هو الذي وابراهيم قد جاء ربه بقلب سليم كما في الاية الاخرى. وان من شيعته يا ابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم - 00:06:32ضَ

ابراهيم قلبه سليم قال العلماء القلب السليم هو السالم من امراض شهوات والشبهات والمعاصي قلب صحيح القلوب منها السليم ومنها منها القرية السليم الصحيح ومنها المريض ومنها الميت ومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس - 00:06:57ضَ

اذا فمن المطالب العظيمة ان يسأل الانسان ربه ان يجعل قلبه سليما نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:07:46ضَ

قال الامام الغاوي رحمه الله تعالى قوله واتلو عليهم نبأ ابراهيم. اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون اي قالوا نعبد اصناما فنظن لها عاكفين اين نقيم على عبادتها قال بعض اهل العلم انما قال فنظل لانهم كانوا يعبدونها بالنهار - 00:08:19ضَ

يقال ان ظل يفعل كذا. اذا فعل بالنهار قال هل يسمعونكم اي هذي يسمعون دعاءكم اذ تدعون. قال ابن عباس يسمعون لكم او ينفع ان تركتم عبادتها قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون - 00:08:59ضَ

انها لا تسمع قولا ولا تجذب نفعا ولا تدفع ضرا لكن اقتدينا بابائنا فيه ابطال التقليد في الدين. قال افرأيتم ما كنتم تعبدون. انتم ابائكم الاقدمون. الاولون فانهم عدو لي. اي اعداء لي ووحده على معنى ان - 00:09:35ضَ

كل معبود لكم عدو لي. فان قيل لك فوصف الاصنام بالعداوة وهي جمادات اين معناه فانهم عدو لي. لو عبدتهم يوم القيامة كما قال تعالى كورونا بعبادتهم ويكونون عليهم ظدا. وقال هو من المقلوب - 00:10:15ضَ

اراد فاني عدو لهم. لان من عاديته فقد اعاداك. وقيل فانهم على معنى اني لا اتولاهم ولا اطلب من جهتهم نفعا. هذا هو البراءة معناه البراءة لا يتولى العدو ولا يطلب من جهته النفع - 00:10:44ضَ

قوله الا رب العالمين. اختلفوا في هذا الاستثناء قيل هو استثناء منقطع كانه قال فانه عدو لي. لكن رب العالمين ولي وقيل انهم كانوا يعبدون الاصنام مع الله. وقال ابراهيم كونوا ما تعبدون اعدائي - 00:11:15ضَ

الا رب العالمين. وقيل انهم انهم غير معبود لي. الا رب العالمين فاني اعبده. وقال الحسين ابن الفضل معناه الا من عبد رب العالمين. ثم وصف فقال الذي خلقني فهو يهدين. اي يرشدني الى طريق النجاة. والذي - 00:11:42ضَ

هو يطعمني ويسقين. ان يرزقني ويأذوني بالطعام والشراب عنده رزقي. واذا مرضت اظاف المرظ الى نفسه. وان كان المرظ والشفاء استعمالا لحسن الادب. كما قال الخضر فاردت ان اعيبها وقال فاراد ربك ان يبلغ اشدهما. فهو يشفين اي يبرئني منه - 00:12:12ضَ

المرض من المرض والذي يميتني ثم يحيين. ادخل ثم ها هنا للتراخي. اي يميت في الدنيا ويحييني في الاخرة والذي اطأ اطمع اي ارجو ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين - 00:12:57ضَ

اي خطايا يوم الحساب. قال مجاهد هو قولهم اني سقيم. هو قوله اني سقيم وقولهم بل فعله كبيرهم هذا. وقوله لسارة هذه اختي. وزاد الحسن. وقوله واخبرنا اسماعيل بن عبدالقاهر قال اخبرنا عبد الغفار ابن محمد الفارسي - 00:13:25ضَ

قال اخبرنا محمد بن عيسى الجنودي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا مسلم ابن حجاج قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حصن غياث عن داوود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت - 00:13:58ضَ

قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المساكين فهل هذا كان نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. وهذا كله احتجاج - 00:14:21ضَ

من ابراهيم على قومه. واخبار انه لا يصلح للالهية. من لا يفعل هذه الافعال رب هب لي حكما. قال ابن عباس معرفة حدود الله واحكامه. وقال مقاتل والعلم وقال الكلبي النبوة - 00:14:44ضَ

والحقني بالصالحين بمن قبلي من النبيين في المنزلة والدرجة. واجعل لي قصيدة في الاخرين اي ثناء حسنا وذكرا جميلا وقبولا عام في الامم التي تجيء بعدي عطاه الله ذلك فجعل كل اهل الاديان يتولونه ويثنون عليه - 00:15:07ضَ

قال القتيبي وضع اللسان عن موضع القول عن الاستعارة. لان القول قال القتيب وضع اللسان موضع القول على الاستعارة لان القول يكون به واجعلني من ورثة جنة النعيم. اي ممن تعطيه جنة النعيم. واغفر لابي انه كان من الظالين - 00:15:34ضَ

وقال هذا قبل ان قبل انه يتبين له انه عدو لله. كما سبق ذكرهم في في سورة التوبة ولا تخزني لا تفضحني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. اي خالص من الشرك والشك. فاما الذنوب فليس - 00:16:03ضَ

تسلم منها احد هذا قول اكثر المفسرين. قال سعيد بن المسيب القلب السليم هو هو الصحيح وهو قلب المؤمن. لان قلب الكافر والمنافق مريض. قال الله تعالى في قلوب من مرض فزادهم الله مرضا. ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. قال ابو عثمان النيسابوري هو القلب - 00:16:33ضَ

من البدعة المطمئن. المطمئن على السنة نعم بسم الله لا اله الا الله لا اله الا الله الملتقى ايوه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:17:03ضَ

اما بعد وقال المؤلف رحمه الله تعالى ابواب الشروط في البيع باب اشتراط منفعة المبيع وما في معناها عن جابر رضي الله عنه انه كان يسير على جمل له قد اعيى - 00:18:14ضَ

فاراد ان يسيبه قال ولحقني النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فاراده. فاراد ان ان يسيبه. نعم قال ولحقني النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله - 00:18:34ضَ

فقال بعنيه فقلت لا ثم قال بعنيه فبعته واستثنيت حملانه الى اهلي متفق عليه وفي لفظ لاحمد والبخاري وشردت ظهره الى المدينة الله اكبر الله اكبر هذا حديث عظيم واصلا في - 00:18:56ضَ

شروط البيع البائع جابر وموسى للنبي صلى الله عليه وسلم وجابر يشترط على الرسول الله عليه وسلم وهذا الشرط نوع من الاستثناء استازنا ممتعته الى المدينة دل ذلك على جواز مثل هذا - 00:19:26ضَ

انسان دارا شخص بشرط اني انها تبقى في يدي واسكن فيها مدة سنة او مدة شهر مثلا جاز سواء كان مستنى عينا او منفعة لو بقى انسان من اسسنا بعضها قال الا هذه او هذه - 00:19:54ضَ

معينات لكن لابد ان يكون المستثنى معلوما كما سيأتي وقول جابر يعني على ان يبقى الى الى المدينة هذا معلوم المسافة الباقية معروفة كان الحبل عليه او استثنى ظهره الى الى اهله الى ان يأتي - 00:20:28ضَ

فقبل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشر وهو اصل في جواز الشرط في البئر نعم قوله اعياء الاعياء التعب والعجز عن السير قوله بعنيه زاد في رواية متفق عليها باوقية - 00:21:07ضَ

وفي اخرى بخمس اواق وفي اخرى ايضا باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باربعة دنانير وفي بعضها بثمانمائة درهم وفي بعضها بعشرين دينارا وقد جمع بين هذه الروايات بما لا يخلو عن تكلف - 00:21:31ضَ

وسجل بهذا على جواز طلب البيع من المالك قبل عرض المبيع للبيع قوله حملانة بضم الحاء المهملة. والمراد الحمل عليه وتمام الحديثين وتمام الحديث في الصحيحين فلما بلغت اتيته بالجمل - 00:21:55ضَ

فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ما كستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك وللحديث الفاظ فيها اختلاف كثير وفي بعضها طول وهو يدل على جواز البيع مع استثناء الركوب - 00:22:20ضَ

وبه قال الجمهور كل الروايات متفقة على ان جابر باع جمله على النبي صلى الله عليه وسلم واستثنى. هذه جميع الروايات متفقة عليها. اما مقدار الثمن كم وكم هذا لا يضر الاختلاف فيه - 00:22:42ضَ

وقوله ما كزتك لانه لان انه قال بعديه فقال جابر لا يقول لا انا لا اريد بيعه ولن يكون قول الرسول بعنيه يا على وجه الامر يعرض رغبته في شراء الجمل - 00:23:05ضَ

ولهذا قال له فكأنه يقول انا لا لا اريد بيعه انه لا يليق ان يقول الرسول بعني ويقول لا لا ابيعها عليك في ارادته للبيع اصلا الرسول اعاد عليه الرغبة في الشراء - 00:23:32ضَ

قدر الثمن كذا او كذا او كذا هذا معنى قول يا ترى اني ما كستك لاخذ جبل خذ جبلك ودراهمك فرد عليه الجمع والدراهم وهذا من محاسن المعاملة رد عليه جبله - 00:24:01ضَ

والثمن جميعا جابر وبقي وبقي جمله له نعم وهو يدل على جواز البيع مع استثناء الركوب وبه قال الجمهور وجوزه مالك اذا كانت مسافة السفر قريبة وحدها بثلاثة ايام. ابدا ولا حج ولا شيء - 00:24:25ضَ

الرسول لما قال جابر الى المدينة المدينة يعرفون وش الباقي من المسابح او استثناء معلوم نعم وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت. سبحان الله سبحان الله. نعم - 00:24:54ضَ

واحتجوا بحديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا الا ان تعلم نعم في الحديث الا ان نعم واجابوا عن حديث الباب بانه قصة عين تدخلها الاحتمالات ويجاب بان حديث النهي عن بيع وشرط - 00:25:17ضَ

مع ما فيه من المقال هو اعم من حديث الباب مطلقا. ايش هو اعم؟ هو اعم من حديث الباب مطلقا فيبنى العام على الخاص واما حديث النهي عن الدنيا فقد تقدم تقييده بقوله الا ان تعلم - 00:25:38ضَ

وللحديث فوائد مبسوطة في مطولات شروح الحديث لا اله الا الله وحده لا شريك له مناحي ممكن تشوف من حديث جابر في بيوع حديث جابر فوائد شوفوا في الحديد وتشوفوا ما كتب عليه من الفوائد - 00:25:59ضَ

يقول شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية في القواعد يجوز لكل من اخرج عينا من ملكه بمعاوظة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستثني بعض منافعها فاذا كان مما لا يصلح فيه الغرر كالبيع - 00:26:54ضَ

فلابد ان يكون المستثنى معلوما. فاذا كان فاذا كان مما لا يصلح فيه الغرر كالبيع. نعم فلا بد ان يكون المستثنى معلوما لما روى البخاري وابو داود والترمذي والنسائي عن جابر قال - 00:27:19ضَ

بعته وذكر الحديث وان لم يكن كذلك كالعتق والوقف فله ان يستثني خدمة العبد ما عاش سيده او عاش فلان ويستثني غلة الوقف ما عاش الواقف لانه لا غرر في ذلك - 00:27:37ضَ

الحديث ها طيب اتفضل. في الفوائد من فتح الباري موجودة طيب قال الحافظ في فتح الباري الجزء الخامس صفحة احدى وعشرين وثلاث مئة وفي الحديث جواز المساومة لمن يعرض سلعته للبيع - 00:28:05ضَ

والمماكسة في المبيع قبل استقرار العقد وابتداء المشتري جواز جواز المساومة لمن يعرض سلعته للبيع والمماكسة في المبيع قبل استقرار العقد ولكن الفائدة لان جابر ما اضاف للبيع ان الرسول هو الذي عرض السرى - 00:28:33ضَ

في الشارع الفائدة الاولى ليست بينة وابتداء المشتري بذكر الثمن وان القبض ليس شرطا المشتري بذكر الثمن يقول الراغب في الشراء بعنيه بكذا المشتري يحدد الثمن مسبقا والاصل والمعتاد ان البائع هو الذي يحدده من يشتري - 00:29:02ضَ

الدابة بكذا لكن يجوز هذا وهذا نعم وان القبض ليس شرطا في صحة البيع وان اجابة الكبير بقول لا جائز في الامر الجائز والتحدث بالعمل الصالح للاتيان بالقصة على وجهها - 00:29:43ضَ

لا على وجه تزكية النفس وارادة الفخر من وين هذه الفائدة اجابته للنبي عليه الصلاة والسلام بيعه له قول النبي السلام خذ هو دراهمك وفيه تفقد الامام والكبير لاصحابه هذا ظاهر - 00:30:09ضَ

نعم. وسؤاله عما ينزل بهم واعانتهم بما تيسر من حال او مال او دعاء وتواضعه صلى الله عليه وسلم وفيه جواز ضرب الدابة للسير وان كانت غير مكلفة ومحله ما اذا لم يتحقق ان ذلك منها من فرط تعب واعياء - 00:31:12ضَ

وفيه توقير التابع لرئيسه كان تأخرهم بالاعياء لكن الرسول ضربه اللي ما يعلم انه ان ظربه ليس كظرب ليس كظرب جابر لها الجابر فيه تعذيب لها واذى اما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد انه - 00:31:36ضَ

له تأثير في امدادها بالنشاط كما حصل كما وقع انطلقت لما ضربها الرسول انطلقت نعم وفيه الوكالة في وفاء الديون والوزن على المشتري. الوكالة نعم وفاء الديون يعني لان الرسول اعطى - 00:31:59ضَ

المال بلال يقول من الذي اه اعطاه الرسول ثمن ليعطيه جابر ذكر حديث مختصر هنا ها في رواية. ايه. نعم تفضل قال والشراء بالنسيئة وفيه رد العطية لانه ما نقده الثمن الا بعد - 00:32:27ضَ

نعم وفيه رد العطية قبل القبض لقول جابر هو لك قال لا بل بعنيه وفيه جواز ادخال الدواب والامتعة الى رحاب المسجد وحواليه واستدل من ذلك على طهارة ابوالابل ولا حجة فيه - 00:33:14ضَ

الذي يخالف مذهب الشافعي هذي مشكلة عندهم يشفر عليهم هذا الحديث وحديث طواف النبي صلى الله عليه وسلم على بعيره في المسجد الحرام لان المعروف من مذهب الشافعي ان اراث - 00:33:44ضَ

الابل وابوالها نجسة الفائدة قال واستدل من ذلك على طهارة ابوالابل ولا حجة فيه وفيه المحافظة ولا حجة فيه بدون بدون تعليم. بدون توجيه نعم وفيه المحافظة على ما يتبرك به - 00:34:07ضَ

لقول جابر لا تفارقني الزيادة لا تفرقني الزيادة الله المستعان. نعم. هذي ما جاءت عندنا نعم. نعم يعني البركة في البيع كان كان المبلغ الزايد بقي عند جابر يتبرك به نعم - 00:34:33ضَ

وفيه جواز الزيادة في الثمن عند الاداء والرجحان في الوزن لكن برضى المالك ما في شك وهي هبة مستأنفة حتى لو ردت السلعة بعيب مثلا لم يجد ردها او هي تابعة لثمن - 00:35:04ضَ

لم يجب ردها. نعم صحيح. او هي تابعة لثمن حتى ترد فيه احتمال وفيه فضيلة لجابر حيث ترك حظ نفسه وامتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم له ببيع جمله مع احتياجه له - 00:35:30ضَ

وفيه معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم وجواز اضافة الشيء الى من كان مالكه قبل ذلك باعتبار ما كان واستدل به على صحة البيع بغير تصريح بايجاب ولا قبول - 00:35:56ضَ

لقوله فيه قال بعنيه باوقية فبعته ولم يذكر صيغة ولا حجة فيه لان لان عدم الذكر لا يستلزم عدم الوقوع وقد وقع في رواية عطاء الماضية في الوكالة قال بعنيه قال قد اخذته باربعة دنانير - 00:36:14ضَ

فهذا فيه القبول ولا اجابة فيه وفي رواية جرير الاتية في الجهاد قال بل بعنيه قلت لرجل علي اوقية اوقية ذهب فهو لك بها قال قد اخذته ففيه الايجاب والقبول معا - 00:36:34ضَ

وابين منها رواية ابن اسحاق عن وهب ابن كيسان عند احمد قلت قد رضيت قال نعم. قلت هو لك هو لك بها قال قد اخذته ويستدل بها على الاكتفاء في صيغ العقود بالكنايات - 00:36:53ضَ

تكميل قال امر جمل جابر هذا العنوان ايش؟ تكميم تكميل. تكميل. نعم. نعم هذا امر جمل جابر هذا لما تقدم له من بركة النبي صلى الله عليه وسلم الى مآل حسن - 00:37:11ضَ

فرأيت في ترجمة جابر من تاريخ ابن عساكر بسنده الى الى ابي الزبير عن جابر قال فاقام الجمل عندي زمان النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. الله اكبر. فعجز فاتيت به عمرا - 00:37:32ضَ

فعرف فعرف قصته فقال اجعله في ابل الصدقة وفي اطيب المراعي ففعل ففعل به ذلك الى ان مات انت احسنت الله حديث عظيم عصر فوائد البلوغ موجودة الان عندك؟ ايه انتبهوا الاخوان - 00:37:48ضَ

شوف شوف ماذا اثبت منها وفي الحديث فوائد كثيرة منها اولا جواز الحمل على الحيوان الذي قد اعيا من الضعف جواز تسييب الحيوان اذا اعيا وتعذر الانتفاع به نعم نعم - 00:38:24ضَ

تواضعه صلى الله عليه وسلم لاصحابه وحسن رعايته لهم فضيلة جابر رضي الله عنه لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم له ومحاورته له في شأن جمله علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم - 00:38:55ضَ

بعود النشاط الى الجمل بضربة النبي صلى الله عليه وسلم له التبايع بين النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كما يتبايعون فيما بينهم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه باوقية - 00:39:17ضَ

وقول جابر قلت لا ان الامتناع من البيع من النبي صلى الله عليه وسلم ليست ليس معصية انه ينبغي لامير الجيش ان يكون خلفهم ليتعقبهم ولا يشق عليهم بتقدمه جواز طلب البيع ممن لم يعرض سلعته - 00:39:34ضَ

جواز الالحاح في ذلك وهي المماكسة جواز قول جواز قول لا للكبير فيما لا يجب له الا ان يكون في العرف ما يقتضي استهجان ذلك بيع جابر رضي الله عنه للجبل للجمل من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:59ضَ

في الحديث شاهد لما وصف به النبي صلى الله عليه وسلم من ان الشراء هو اكثر معاملته صلى الله عليه وسلم بعد البعثة هذا قول ابن القيم. نعم. ابن القيم يقول اكثر معاملة الرسول بعد البعثة هو الشراء - 00:40:25ضَ

ليربح ليربح غيره عليه ولا يربح هو على غيره. نعم في الحديث شاهد لما وصف به النبي صلى الله عليه وسلم من ان الشراء هو اكثر معاملته بعد البعثة جواز الاستثناء في البيع - 00:40:45ضَ

جواز استثناء منفعة المبيع الى مسافة معلومة تسليم المبيع قبل تسليم الثمن المبادرة بتسليم الثمن بعد قبض المبيع جواز وتأخير التقابض في البيع الا ما خصه الدليل كما في السلم والربويات - 00:41:11ضَ

انه ليس للهبة صيغة معينة بل تصح بكل ما دل عليها وهكذا سائر العقود كرم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه الربح العظيم الذي حصل لجابر رضي الله عنه - 00:41:36ضَ

في هذه المعاملة مع النبي صلى الله عليه وسلم. الربح العظيم. الربح نعم ربح مالي وربح معنوي نعم الربح العظيم الذي حصل لجابر رضي الله عنه بهذه المعاملة مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:54ضَ

حيث جمع له بين جمله وثمنه شهرة جابر رضي الله عنه بسبب قصة جمله انت انت احسن الله اليك حديث جابر بعض الاحاديث تشتهر باسم باسم عالم مذكور فيها. هناك من الاحاديث حديث جبريل - 00:42:14ضَ

كذا وحديث الافك وحديث وحديث وهذا من الاحاديث المشهورة ببعض ما فيها جمال جابر نعم تفضل يا شيخ قال المؤلف رحمه الله تعالى باب النهي عن جمع شرطين من ذلك - 00:42:45ضَ

عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن. ولا بيع ما ليس عندك. ما شاء الله. رواه الخمسة الا ابن ماجة - 00:43:18ضَ

فان له منه ربح ما لم يضمن وبيع ما ليس عندك. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح هذا حقيقة هذا حديث عن اربعة احاديث لانه تضمن اربع مسائل الله اكبر - 00:43:52ضَ

نعم قال الشارح الحديث صححه ليس فيه الا هذا هذا بس. ها هذا الحديث فقط. والشاهد منهم ولا شرطان في بيعه. نعم الحديث صححه ايضا ابن خزيمة والحاكم واخرجه ابن حبان والحاكم وايضا بلفظ لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع - 00:44:22ضَ

وهو عند هؤلاء كلهم من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ووجد في النسخ الصحيحة من هذا الكتاب عن عبد الله ابن عمر بدون واو والصواب اثباتها والصواب اثباتها - 00:44:46ضَ

واخرجه ابن حزم في المحلى والخطابي في المعالم والطبراني في الاوسط والحاكم في علوم الحديث من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ نهى عن بيع وشرط وقد استغربه النووي وابن ابي الفوارس - 00:45:01ضَ

قوله لا يحل سلف وبيع قال البغوي المراد بالسلف هنا القرظ قال القبض القرض. القرض نعم قال احمد هو ان يقرضه قرضا ثم يبايعه عليه بيعا يزداد عليه وهو فاسد - 00:45:19ضَ

لانه انما يقرضه على ان يحابيه في الثمن وقد يكون السلف بمعنى السلم وذلك مثل ان يقول ابيعك عبدي هذا بالف على ان تسلفني مئة في كذا وكذا او يسلم اليه في شيء ويقول ان لم يتهيأ المسلم فيه عندك فهو بيع لك - 00:45:43ضَ

وفي كتب جماعة من اهل البيت ان السلف والبيعة صورته ان يريد الشخص ان يشتري السلعة باكثر من ثمنها لاجل النسا وعنده ان ذلك لا يجوز فيحتال فيستقرض الثمن من البائع ليعجله اليه حيلة - 00:46:07ضَ

والاولى تفسير الحديث بما تقتضيه الحقيقة الشرعية او اللغوية او العرفية او المجاز عند تعذر الحمل على الحقيقة لا بما هو معروف في بعض المذاهب غير معروف في غيره وقد عرفت الكلام في جواز بيع الشيء باكثر من سعر يومه لاجل النسب - 00:46:27ضَ

البيع الى اجله. نعم قوله ولا شرطان في بيع قال البغوي هو ان يقول بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين نسيئة فهذا بيع تضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما - 00:46:53ضَ

ولا فرق بين شرطين وشروط وهذا التفسير مروي عن زيد ابن علي وابي حنيفة وقيل معناه ان يقول بعتك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته فهذا فاسد عند اكثر العلماء وقال احمد انه صحيح - 00:47:21ضَ

وقد اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم ان الحنابلة زاد يمنعون من هذا من باع الحطب فاشترط حمله وتكسيره مثلوه بالزاد خياطته تفصيله. نعم وقد اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم فقال - 00:47:43ضَ

انشرط في البيع شرطا واحدا صح وانشرط شرطين او اكثر لم يصح فيصح مثلا ان يقول بعتك ثوبي على ان اخيطه ولا يصح ان يقول علي ان اقصره واخيطه ومذهب الاكثر عدم الفرق بين الشرط والشرطين - 00:48:12ضَ

واتفقوا على عدم صحة ما فيه شرطان قوله ولا ربح ما لم يضمن يعني لا يجوز ان يأخذ ربح سلعة لم يضمنها مثل ان يشتري متاعا ويبيعه الى اخر قبل قبضه من البائع - 00:48:34ضَ

فهذا البيع باطل وربحه لا يجوز لان المبيع في ضمان البائع الاول وليس في ضمان المشتري منه لعدم القبض قوله ولا بيع ما ليس عندك قد قدمنا الكلام عليه في باب النهي عن بيع ما لا يملكه - 00:48:52ضَ

انتهى عن الشرطين في النفس من هذا والله اعلم فيها قال الشيخ رحمه الله تعالى في مجموع الفتاوى والنوع الثاني من الحيل ان يضم الى العقد المحرم عقدا غير مقصود - 00:49:12ضَ

بيع وسلف في بيع اذا كان الشوط الصحيح ما الذي فما المعنى المقتضي لمنع اجتماع شرطين جاي صحيحين نوطين صحيحين مثل مسألة حمل الحطب وتكسيره تشتري حمل الحطب من شخص وتشترط حمله الى بيته وان يكسره له - 00:49:43ضَ

ثوبا ويشترط خياطته وتفصيله كان في بحس يعني في نوع الشرطين الذين هذا الحديث على اطلاقها اي شرطين ولو كان صحيحين في نفسهما سيأتينا احسن الله اليك الباب القادم قال النووي قال العلماء الشرط في البيع اقسام - 00:50:57ضَ

احدها يقتضيه اطلاق العقد كشرط تسليمه الثاني شرط فيه مصلحة كالرهن وهما جائزان اتفاقا الثالث جائزان يعني ما ما تعرض لاجتماعهم. اجتماعهما نعم. نعم اشتراط العتق في العبد وهو جائز عند الجمهور - 00:51:43ضَ

الرابع ما يزيد على مقتضى العقد ولا مصلحة فيه للمشتري اقول كلام العام ما فيه. نعم موجود في عندك اليك وجدت الفوائد اي نعم الحديث موجود. نعم ذكره من حديث - 00:52:10ضَ

عمرو بن شعيب الذي ذكره الشارح قبل قليل قالوا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع. نعم. ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك. نعم. رواه الخمسة وصححه - 00:54:49ضَ

الترمذي وابن خزيمة والحاكم قلتم حفظكم الله تحريم الجمع بين شرطين في البيع من فوائد حديث تحريم الجمع بين شرطين في بيع وقد فسر الشرطان بما ليس من الشروط التي هي من مقتضى العقد - 00:55:07ضَ

ولا من مصلحته وان كانا صحيحين اذا افردا اشتراط المشتري على البائع الحملة الحطب وتكسيره وخياطة الثوب وتفصيله وهذا التفسير مرجوح نعم لانه لا تظهر فيه مفسدة ولا جهالة وفسر الشرطاني بصورة العينة المتقدمة قريبا - 00:55:29ضَ

الجديد انه مرجوح انتهى الكلام انتهى في جمعهما مفسدة ان كل منهما صحيح طيب بعده باب جديد باب جديد باب النهي عن جمع باب من اشترى عبدا بشرط ان يعتقه - 00:56:04ضَ

حديث بريرة جزاك الله خير. حياك الله ان وجدت كلام للشيخ هل شرطين طيب الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين جميعا - 00:56:58ضَ

قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة باب صلاة الخسوف قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام الكسوف والخسوف هو ذهاب ضوء احد القمرين - 00:57:47ضَ

وقيل الكسوف اخص بالشمس والخسوف اخص بالقمر قال تعالى وخسف القمر ويقال كسفت الشمس وانكسفت وخسفت وقد ثبت كسوف الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة ولم ينقل ان القمر خسف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:12ضَ

ولم يثبت كسوف الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة وقد ذكر العلماء السبب الكوني للكسوف والخسوف وان كسوف الشمس يكون بحيلولة القمر بينها وبين الارض سيحجب ضوئها. ضوءها. ضوءها. احسن اليك - 00:58:45ضَ

وخسوف القمر بحيلولة الارض بينه وبين الشمس فان نور القمر فان نور القمر يستمده من ضوء الشمس باذن الله فما يرى من ظلمة في القمر عند كسوفه هو ظل القمر. هو ظل هو ظل الارض. نعم. احسن الله اليك - 00:59:13ضَ

وما يرى من ظلمة في قرص الشمس هو جرم القمر ويذكر الفلكيون انهم يدركون وقت الكسوف بالحساب انهم ويذكر الفلك الفلكيون انهم يدركون وقت الكسوف بالحساب. نعم وقد ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وابن قيم وقرراه - 00:59:39ضَ

وهما امامان مرضيان ومؤتمنان على الشريعة ولا ريب ان الاشتغال بمعرفة وقت الكسوف من الفضول الذي لا فائدة فيه وليس في علم المسلم للكسوف قبل حدوثه فائدة بل يهون امره ولو كان في تقدم العلم به خير لاطلع لاطلع الله عليه نبيه صلى الله - 01:00:12ضَ

عليه وسلم بل فجأهم كسوف الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا يجر رداءه ولكن على المسلمين ان يفعلوا ما شرع الله لهم عند الكسوف ولو علموا ذلك من قبل - 01:00:43ضَ

وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته بعد بعد صلاة الكسوف حكمة الله في حدوث كسوف الشمس والقمر فقال انهما ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا - 01:01:05ضَ

في حياته وفي رواية للبخاري ولكن يخوف الله به عباده واضافة الصلاة الى الكسوف من اضافة الشيء الى سببه. واتفق العلماء على شرعية صلاة الكسوف والجمهور على انها سنة وقيل واجبة وهو ظاهر الادلة كما سيأتي - 01:01:29ضَ

ثم قال رحمه الله وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم فقال الناس انكشفت الشمس لموت ابراهيم - 01:01:58ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت لاحد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف. متفق عليه وفي رواية البخاري حتى تنجلي. وللبخاري من حديث ابي بكرة رضي الله عنه فصلوا وادعوا حتى - 01:02:19ضَ

حتى يكشف ما بكم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته فصلى اربع ركعات في ركعتين. واربع سجدات. متفق عليه وهذا لفظ مسلم. وفي رواية له فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة. وعن ابن عباس - 01:02:50ضَ

رضي الله عنهما قال انخسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فقام قياما طويلا نحو من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول - 01:03:20ضَ

ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام طويلا وهو دون القيام الاول ثم - 01:03:44ضَ

ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس متفق عليه. اللهم صلي وسلم واللفظ للبخاري وفي رواية لمسلم صلى حين انكسفت الشمس ثماني ركعات في اربع سجدات - 01:04:06ضَ

وعن علي رضي الله عنه مثل ذلك وله من حديث جابر رضي الله عنهما صلى ست ركعات باربع سجدات. ولابي داوود عن ابي ابن كعب رضي الله عنه صلى فركع خمس ركعات وسجد سجدتين. وفعل في الثانية مثل - 01:04:30ضَ

ذلك وفي الاحاديث فوائد منها الاولى ان للنبي صلى الله عليه وسلم ابنا اسمه ابراهيم وهو من سريته ماريا ولما ولد قال ولد لي الليلة ولما ولد قال ولما ولد قال ولد - 01:04:54ضَ

لي الليلة الليلة غلام. فسميته باسم ابراهيم اسمي فسميته باسم ابي ابراهيم وفيه استحباب التسمية باسم الاب الادنى او الاعلى اذا كان الاسم حسنا الثانية ان ابراهيم مات صغيرا الثالثة - 01:05:22ضَ

ان الشمس كسفت في يوم موته الرابعة ان موت ابراهيم ليس سببا في كسوف الشمس. الخامسة ابطال عقائد الجاهلية في كسوف الشمس والقمر. السادسة ثبوت ان الشمس انكسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:05:49ضَ

السابعة مشروعية الصلاة للكسوف الثامنة الجهر فيها بالقراءة التاسعة انه لا يعمل بالحساب في صلاة الكسوف بل بالرؤية. لقوله فاذا رأيتموه وهما العاشرة مشروعية النداء لها بلفظ الصلاة الجامعة ويجوز في الكلمتين الرفع على المبتدأ والخربط والنصب على الاغراء. اي احضروا الصلاة - 01:06:18ضَ

حال وجامعة حال الحادية عشرة ان ان الصلاة ان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان الثانية عشر تطويل صلاة الكسوف. وان كل ركعة اطول من الذي بعده وان كل ركن اطول من الذي بعده. الا ان ينجلي فلا تطول - 01:06:57ضَ

الثالثة عشر مشروعية الخطبة بعد الصلاة الرابعة عشر ان اصح الروايات في صلاة الكسوف ان في كل ركعة ركوعين الخمس خمسة عشر انه قد ورد في روايات ان في كل ركعة ثلاث ركوعات واربعة - 01:07:34ضَ

ركوعات وخمسة ركوعات والراجح الاول وهو ما جاء في حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهم. متفق على حديثيهما ونظرا الى ان الكسوف لم يحدث الا مرة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:08:00ضَ

فقد رجح كثيرون من اهل العلم ما دل عليه حديث ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم لانه لا يمكن الجمع بينهما وبين الاحاديث التي فيها الزيادة على ركوعين فسلكوا طريق الترجيح - 01:08:25ضَ

وقد ورد في احاديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف انها انه عرضت عليه الجنة والنار. في مقامه وهو يصلي وقد رآه الصحابة مرة تقدم ومرة تأخر فاخبرهم صلى الله عليه وسلم بسبب ذلك - 01:08:44ضَ

وبين لهم حكمة الكسوف. وابطل اعتقادات الجاهلية. ومما جاء في خطبته صلى الله عليه وسلم يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته - 01:09:10ضَ

السادسة عشر الامر بالصلاة والصدقة والدعاء عند الكسوف ثم قال رحمه الله تعالى احسن الله اليك الله اكبر الله اكبر لا اله نعم يا محمد فيصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 01:09:30ضَ

الصلاة والسلام على اشرف خلق الله نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد قال ولهذا كان الصواب ان المعاد معلوم بالعقل مع الشرع - 01:10:12ضَ

وان كمال الرب تعالى وكمال اسمائه وصفاته تقتضيه وتوجبه وانه منزه عما يقولوه منكروه كما ينزه كماله عن سائر العيوب والنقائص ثم اخبر فتعالى الله الملك الحق افحسبتم ان ما خلقناكم عبثا - 01:10:37ضَ

وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله فنزه الله نفسه ان يخلق عباده عبثا ولو لم يجعل لهم يوما يجزي المحسنين على احسانهم والمسيء على اساءته. فكان وجودهم في هذه الدنيا ابدا ما - 01:11:06ضَ

ما لها نتيجة ولا عاقبة وقال تعالى وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون ان من حكمة خلق السماوات والارض جزاء العاملين على اعمالهم كل نفس بما كسبوا. نعم - 01:11:26ضَ

ثم اخبر سبحانه ان المنكرين لذلك لما كذبوا بالحق اختلط عليهم الامر. اختلط عليهم امرهم فهم في امر مريج. مختلط لا يحصلون منه على شيء ثم دعاهم الى النظر في العالم العلوي وبناءه وارتفاعه واستوائه وحسنه والتئامه - 01:11:52ضَ

ثم الى العالم السفلي وهو الارض. وكيف بسطها وهيأها بالبسط لما يراد منها وثبتها بالجبال واودع فيها المنافع. وانبت فيها من كل صنف حسن من اصناف النبات على اختلاف اشكاله والوانه ومقاديره ومنافعه وصفاته. الله اكبر - 01:12:25ضَ

نعم وان ذلك تبصيرات اذا تأملها العبد المنيب وتبصر بها تذكر ما دلت عليه مما اخبرت به الرسل من التوحيد والمعاد فالناظر فيها يتبصر اولا ثم يتذكر ثانيا وان هذا لا يحصل الا لعبد منيب الى الله بقلبه وجوارحه - 01:13:11ضَ

ثم دعاهم الى التفكر في مادة ارزاقهم واقواتهم وملابسهم ومراكبهم وجناتهم وهو ومراكبه وجناتهم. وجناتهم. نعم هل يقصد البساتين او كذا وهو الماء الذي انزله من السماء وبارك فيه حتى انبت به جنات مختلفة الثمار والفواكه - 01:13:43ضَ

الله اكبر الله اكبر نزلنا من السماء ماء مباركا جنات وحب الحصيد والنخلة باسقات لها طلب نظير نعم وهو الماء الذي انزله من السماء وبارك فيه حتى انبت به جنات مختلفة الثمار والفواكه - 01:14:22ضَ

ما بين ابيض واسود واحمر واصفر وحلو وحامض وبين ذلك مع اختلاف منافعها وتنوع اجناسها وانبت به الحبوب كلها على تنوعها واختلاف منافعها وصفاتها واشكالها ومقاديرها ثم افرد النخل لما فيه من موضع العبرة والدلالة التي لا تخفى على المتأمل - 01:14:49ضَ

فاحيا به الارض بعد موتها ثم قال كذلك الخروج اي مثل هذا الاخراج من الارض الفواكه والثمار والاقوات والحبوب خروجكم من الارض بعدما غيبت بعدما غيبتم فيها وقد ذكرنا هذا القياس وامثاله من المقاييس الواقعة في القرآن في كتابنا المعالم - 01:15:26ضَ

المعالم. المعالم. نعم. يقول المحقق يقصد به اعلام الواقعين. صحيح وبينا بعض ما فيها من الاسرار والعبر ثم انتقل سبحانه وتعالى الى تقرير النبوة باحسن تقدير واوجس واوجز لفظ وابعاده عن كل شبهة وشك - 01:16:01ضَ

فاخبر انه ارسل الى قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم فرعون رسلا فكذبوهم فاهلكهم بانواع الهلاك. وصدق فيهم وعيده الذي اوعدتهم به رسله ان لم يؤمنوا وهذا تقرير لنبوتهم ولنبوة من اخبر بذلك عنهم - 01:16:34ضَ

من غير ان يتعلم ذلك من معلم ولا قرأه في كتاب بل اخبر به اخبارا مفصلا مطابقا لما عند اهل الكتاب ولا يرد على هذا الا سؤال البهت والمكابرة على جحد الضروريات - 01:17:03ضَ

بانه لم يكن شيء من ذلك او ان حوادث الدهر ونكباته اصابتهم كما اصابت غيرهم وصاحب هذا السؤال يعلم من نفسه انه باهت مباهت جاحد لما شهد به العيان. وتناقص - 01:17:28ضَ

اقالته القرون قرنا بعد قرن. فانكاره بمنزلة انكار وجود المشهورين من الملوك والعلماء السماء والبلاد النائية ثم عاد سبحانه وتعالى الى تقرير المعاد بقوله افعيينا بالخلق الاول يقال لكل من عجز عن شيء عيي به وعيي فلان بهذا الامر. قال الشاعر - 01:17:48ضَ

عيوا بأمرهم كما عيت ببيضتها الحمامة ومنه قوله تعالى ولم يعي بخلقهن قال ابن عباس يريد افعجزنا وكذلك قال مقاتل قلت هذا تفسير بلازم اللفظة وحقيقتها اعم من ذلك فان العرب تقول اعياني ان اعرف كذا وعييت به. اذا لم تهتد اذا لم تهتدي لوجهه - 01:18:24ضَ

او اذا لم تهتدي لوجهه ولم تقدر على معرفته وتحصيله. فتقول اعياني دواؤك اذا لم تهتدي له ولم تقف عليه ولازموا هذا المعنى العجز عنه والبيت الذي استشهدوا به شاهد لهذا المعنى فان الحمامة لم تعجز عن بيضتها - 01:18:58ضَ

ولكن اعياها اذا ارادت ان تبيض اين ترمي بالبيضة فهي تدور وتجول حتى ترمي بها حتى حتى ترمي بها احسن الله اليكم. ها؟ بستكمل فاذا باضت اعياها اين تحفظها وتودعها؟ حتى لا تنال. فهي تنقلها من مكان الى مكان - 01:19:24ضَ

وتحار اين تجعل مقرها كما هو حال من عيي بامره. فلم يدري من اين يقصد له. ومن اين يأتيه وليس المراد بالاعياء في هذه الاية التعب. كما يظنه من لم يعرف تفسير القرآن. بل هذا المعنى هو الذي نفاه - 01:20:04ضَ

سبحانه عن نفسه في اخر السورة بقوله وما مسنا من لغوب ثم اخبر سبحانه انهم في لبس من خلق جديد اي انه التبس عليهم اعادة الخلق خلقا جديدا. ثم نبههم على ما هو من اعظم ايات - 01:20:26ضَ

قدرته وشواهد ربوبيته وادلة المعاد وهو خنق الانسان فانه من اعظم. احسن الله اليكم رحمه الله جزاه الله خيرا محمد لا اله الا الله يفعل ما يشاء احسن الله اليكم - 01:20:51ضَ

يقول السائل ما نصيحتكم لمن طال همه والمه وبدأ يقل صبره لسنوات كثيرة عليه ان يتصبر ويتوكل على ربه ويلجأ اليه فانه الذي يكشف الضر المضطر اذا دعاه ادع ربك - 01:21:37ضَ

الحاح وصدق لجأ امن يجيب المضطر اذا دعاه ويشوف السوء ويجعلكم خلفاء الارض مع الله قليلا ما تذكرون صبر نفسك الصبر يقول بالتصبر يعني الانسان يتحمل ويحاول لا يستجيب لدواء او قلق والجزع - 01:22:12ضَ

اياك نعبد واياك نستعين استعين بربك ادعوا بدعاء كشف الهم اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك هذا دعاء عظيم بكشف الهم. نعم - 01:22:46ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل رجل اه يعرض بضاعته عبر الشبكة آآ وفيها سلع معينة وهي لا تتوفر عنده. وانما يوفرها اذا طلبها احد فهل هذا يدخل في النهي عن بيع ما لا يملك - 01:23:13ضَ

اذا طلب احد يوفره لكن لا يبيع. لا يجري معهم عقد حتى يجتديها لما يكون يعرضها يعرض انه عنده السلعة الفلانية بمعنى انه يمكن ان يوجدها لمن رغب لكن لا لا يبرئ عقدا مع الراغبين - 01:23:50ضَ

قبل ان ان توجد السلعة عنده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عند الوضوء في مغسلة داخل الحمام هل يسمي يسمي ولا ولا يجهل بصوته. بسم الله حرك شفتيهم بسم الله نعم - 01:24:18ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اه ما رأيكم في ان يجعل العبد اكثر الدعاء هذه الايام وفي ساعات الاجابة ان يبلغه الله عشرة ذي الحجة بلوغ توفيق وعمل وقبول كل دعائها - 01:24:52ضَ

يدعو ربه ان يصلح قلبه يصلح اهله ويصلح ذريته وان يعلمه ما لم يعلم وان يرزقه الرزق الحلال يسأل ربه المطالب التي تنفعه في دينه ودنياه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:25:23ضَ

كم تكرر الصلاة جامعة مرتين ثلاث اربع اذا كان اعزائي كان يمكن يقال ثلاث كانت كافية نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ اخ متزوج ولديه ابناء ويسكن لديه اخواته وامه - 01:25:51ضَ

وحالتهم المادية ضعيفة قاموا بتوزيع ورث آآ ابيهم ولم يعطي هذا الاخ اخواته الميراث واخذه منهن وهو مبلغ بسيط ويقول بانه ثمن مصروف الاكل والشرب الخاص بهن فهل لديه الحق في اخذ هذا المبلغ - 01:26:44ضَ

بهذه الحجة يتفق معهن على انه ان هذا النصيب ثمن ما دام انه لا يريد ان يتبرع لهن النفقة يعني معنا هذا انه لا لا يريد ان ينفق عليهن بل يأخذ هذا المال ثمنا لما يبذله - 01:27:15ضَ

لهن من آآ من القوت ويعلنون بذلك وقد يكون وقد يكون نصيبهن من الميراث اكثر من قيمة آآ الطعام والشراب الذي يبذله لابد ان يكون بعلمهن ويكون التراضي بينهن. هذا كأنه مثل البيع والشراء - 01:27:41ضَ

للبيع والشرا ما دام انه سيأخذ الثمن هذا يعني حكمه حكم البيع والشراء بينهما لا بد يتفق معهن ويعلم ويعلمن مقدار ما اخذ ختام نصيبهن من الميراث لابد ان يعلمن به - 01:28:07ضَ

قد ينازعنا يقول نصيبنا من المواد من مما تقدمه لنا من اكثر من قيمة ما تقدمه من الطعام والشراب نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا تأخر المؤذن وبقي على الاقامة - 01:28:38ضَ

اه خمس دقائق فهل يؤذن نعم يؤذي والناس الان عندهم ساعات يعرفون اذا سمعوا يقولون هذا متأخر. يعرفون انه متأخر الكسلان يمكن انه يغتر ويقول توه توه اذن في تراخى لا - 01:29:04ضَ

اما الحريص لا ما يضره ولا ولا ينخدع بتأخر المؤذن لانه يعرف الوقت ينبغي للمسلم ان يكون مستحضرا لاوقات الصلاة ولا يتكئ على على اذان المؤذن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكرتم - 01:29:46ضَ

فيما مضى ان هناك تشابه بين نبينا صلى الله عليه وسلم وابراهيم عليه السلام. فما هو انا لا اذكر اني تكلمت بهذا لكن جاء في الحديث ان اشبههم بابراهيم قال النبي عليه صاحبكم - 01:30:18ضَ

اشبه الناس في لابيه ابراهيم عليه السلام وهذا الشبه الخلقي لانه ذكر صفات الانبياء موسى وعيسى قال اشبه بي صاحبكم صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:30:51ضَ

ما الوصية لمعلمي الحلقات وما اهم شيء يحرص على غرسه في الناشئة ينبغي ان نشجع على يعني التحاقهم بحرق التحفيظ وان يؤكد عليهم بالاستمرار ومراجعة الحفظ ليرسخ انظر القرآن في صدورهم - 01:31:27ضَ

وان يؤكد عليه في يعني ببر والديهم يوصون بالحرص على بر والديهم ولا سيما الام ويحذرون من صحبة الاشرار السفهاء ويعلمون حسن الخلق مع بعضهم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:32:11ضَ

اه استعينوا بالله في فتنة الشهوات بالصيام يقول استعينوا بالله. ايه في آآ في فتنة الشهوات بالصيام يوم ويوم ولكن معي زملاء في العمل اعتادوا على الغداء جماعة فكيف يخفي المرء صيامه - 01:33:03ضَ

رئيس البلدية هو ما هو بلازم له يمكن يقول انا لا اشتهيه لا اشتهي يعني باني صائم لا اريد انا ان اكل وانا عندي يعني حمية حمية ايمانية يتغيب وقت تقديم الغداء - 01:33:36ضَ

طيب من هنا او من او يتشاغل اهلا وسهلا وين قال اني صايم؟ الحمد لله انتهى لعله يقتدى به - 01:34:04ضَ