باحث

نعم الشيخ الله يجزاك خير ترى ان الله يسبح له من في السماوات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون. ولله ملك السماوات والارض والى الله - 00:00:00ضَ

بسيط يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء. يكاد يذهب بالابصار. يقلب الله الليل والنهار - 00:00:36ضَ

ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. والله خلق كل داء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على ارض - 00:01:21ضَ

يخلق الله ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير لقد انزلنا ايات بينات والله يهدي جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى الم ترى يعني الم تعلم - 00:01:51ضَ

وفي ضمن ذلك اعلم ان الله يسبح له من في السماوات من فيها من الاملاك وغيرها وغيرهم من المخلوقات ادعو له من في السماوات والارض يعني ومن في الارض والطير صافات - 00:02:29ضَ

تصف اجنحة يعني تبسطها فالطير تارة تقبض اجنعته وتارة تبسطها والطير صافات كل قد علم صلاته كل هذه المخلوقات يعلمون اعمالهم كل قد علم صلاته وقيل كل قد علم الله - 00:02:57ضَ

ثلاثة كل قد علم صلاته وتسبيعه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والارض له الملك كله سبحانه وتعالى وهو مالك السماوات والارض ومن فيهن وما بينهما لانه خالق وهو مدبرها - 00:03:27ضَ

لا شريك له سبحانه وتعالى في ذلك ثم قال تعالى المتر ان الله واليه المصير يعني واليه المرجع يوم القيامة وذلك حين يبعث الاموات من قبورهم ويجمعهم ويحشرهم ويجازيهم اليه المصير اليه المنتهى - 00:03:51ضَ

والمرجع سبحانه وتعالى الم ترى ان الله التي قبلها الم ترى الم تعلم ان الله يجزي سحابا يعني يسوق سحابا ويرسل سحابا ثم يؤلف بين نكون اول الامر مزعا ثم يجمعها حتى يصير سحابا متراكبا - 00:04:21ضَ

مما يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله الماء المطر ينزل من خلال السحاب وينزل ايضا مع المطر ينزل بردا وينزل من السماء من جبال فيها من جبال جبال برد جبال - 00:04:49ضَ

ثلج ينزل منها ذلك البرد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء لان البرد يدمر ما ينزل عليه يعني مثل الزروع والمساكن ولهذا يصيب به من يشاء لحكمة ويصرفه عمن يشاء - 00:05:33ضَ

رحمة منه بهم يكاد سنا برقه يعني يكاد ويطرب ان لمعان برق السعادة السحاب الثقيل يكاد السنة برق يذهب بالابصار اذا لمع ويكاد هذا البرق الشديد يخطف بصر من ينظر اليه - 00:06:07ضَ

تكاد سنة برق يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار وهذه اية من الايات الله ان خلق الليل والنهار وهو يقلبهما يأتي بهذا ويذهب هذا ويعود هذا يوصل ليل نهار يطلبه حثيثا - 00:06:38ضَ

ان في ذلك لاية يعني في كل ما تقدم اية لاولي الابصار يعني ذوي البصائر هم الذين ينتفعون بايات الله اما العميا الذين لا بصيرة لهم ولا ولا علم هؤلاء - 00:07:02ضَ

لا ينتبهون بما يشاهدونه من الايات وهذا يشبه قوله تعالى ان في ذلك لايات لاولي الالباب يعني ذوي العقول ثم ذكر اية اخرى وهو ما خلقه من الدواب الله خلق كل دابة من ماء - 00:07:26ضَ

الانسان مخلوق من ماء ووسائل الحيوانات مخروقة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه الحيات منهم من يمشي على رجليه كالانسان والطيب ومنهم من يمشي على اربع ندوات الاربع من الابل والبقر والغنم - 00:07:55ضَ

البهايم والسباع منهم من يمشي على اربع يخلق الله ما يشاء الله تعالى يخلق ما يشاء على الهيئة التي يشاءها سبحانه وتعالى والدواب كل ما دب على الارض من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم - 00:08:23ضَ

ما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا اممثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء الى ربهم يحشرون ان الله على كل شيء قدير. كل هذه الايات من اثار قدرته تعالى - 00:08:57ضَ

تعالى على كل شيء قدير. لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء لقد انزلنا ايات مبينات وهذا امتنان من الله على العباد بما انزله من الايات الشرعية وهي كتبه المنزلة واعظمها القرآن - 00:09:14ضَ

لقد انزلنا لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم ويهديه بها من يشاء الناس من يهتدي بها ومنهم من لا يهتدي بها والعياذ بالله يشاهدون ايات الله ويسمعونها - 00:09:35ضَ

ولا ينتفعون بها من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:10:01ضَ

قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل المتر ان الله يسبح له من في السماء السماوات والارض والطير صافات باسطة اجنحتهن بالهواء. قيل خص الطير بالذكر من جملة الحيوان. لان - 00:10:35ضَ

بين السماء والارض فتكون خارجة عن حكم من في السماء والارض كل قد علم صلاته وتسبيحه. قال مجاهد الصلاة لبني ادم في حدود سائر الخلق وقيل ان ضرب الاجنحة صلاة الطير وصوته تسبيحة. قوله كل - 00:10:59ضَ

اي كل مصل ومسبح عدم علم الله صلاته وتسبيحه ونقول لا نعلم كيفية تسبيح الطير ولا هذه العوائل تسبيح وصلوات لكن لا نعلم كيفيتها وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم - 00:11:28ضَ

انه كان حليما غفورا الطير يسبح والبهايم تسبح والاشجار تسبح بل وتسجد الم تر على الناس الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس - 00:11:58ضَ

وكثير الحق عليه العذاب هذه العوائل تصلي لها صلاة ولكن نحن لا لا نتصور حقيقة سجودها وحقيقة التسبيح يعني وقيل معناه كل مصل ومسبح منهم. قد علم صلاة نفسه وتسبيحه - 00:12:24ضَ

الله عليم بما يفعلون. ولله ملك السماوات والارض والى الله المصير. المتر ان الله يزجي يعني يسوق بامره. سحابا الى حيث يريد ثم يؤلف بينه. اي بين قطع السحاب المتفرقة بعضها الى بعض. ثم يجعله ركاما مترا - 00:12:55ضَ

فوق بعض. فترى الودق يعني المطر يخرج من خلاله. وسطه وهو جمع الخلل كالجبال جمع الجبل. وينزل من السماء من جبال فيها من برد يعني ينزل البرد. ومن صلة. وقيل معناه وينزل من السماء من - 00:13:25ضَ

جبال اي مقدار جبال في الكثرة من البرد. ومن في قوله من جبال صلة. اي وينزل من السماء جبالا من برد وقيل من هو من جبال في السماء تلك الجبال من برد. وقال - 00:13:55ضَ

واضحة يا اخوانا وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اخبر الله عز وجل ان في السماء جبالا من محذوف تقديره. وينزل من السماء من جبال فيها فزت اغنى عن ذكر المفعول للدلالة عليه. قال اهل النحو ذكر الله تعالى منه - 00:14:18ضَ

ثلاث مرات في هذه الاية. فقوله من السماء لابتداء الغاية. لان جاء الانزال من السماء وقوله تعالى من جبال التابع لان ما ينزله الله تعال بعض تلك الجبال التي في السماء. وقوله تعالى من برد للتجنيس بان تلك - 00:14:52ضَ

كما تشوفون ومن وقوله تعالى من برد. نعم. للتجنيس. لايش التجنيس نعم يعني له بيان الجيش هذا هو لان تلك الجبال من جنس البرد فيصيب به. يعني بالبرد من يشاء - 00:15:22ضَ

سيهلك زروعه وامواله. ويصرفه عمن فلا يضره. يشاء يكاد سناء يعني ضوء برق السحاب يذهب بالابصار من شدة ضوءه وبريقه. وقرأ ابو جعفر يذهب يقلب الله الليل والنهار يقول يذهب - 00:15:55ضَ

يا جماعة يذهب وكسر الهاء. يذهب يقلب الله الليل والنهار يصرفهما في اختلافهما وتعاقبهما يأتي بالليل ويذهب بالنهار ويأتي بالنهار ويذهب بالليل. ويذهب. ويذهب بالليل اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا عبد الله النعيمي وقال اخبرنا محمد بن يوسف - 00:16:34ضَ

قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل قال اخبرنا حميدي قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:16ضَ

كما قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيده الامر اقلب الليل والنهار قوله تعالى ان في ذلك يعني في ذلك الذي ذكرت من الاشياء. لعبرة لاولي الابصار. يعني - 00:17:32ضَ

دلالة لاهل العقول والبصائر على قدرة الله تعالى وتوحيده. قوله عز وجل والله خلق كل دابة. قرأ حمزة والكسائي خالق كل ذي بالاضافة. وقرأ الاخرون خلق كل على الفعل اما ان يعني من نطفة واراد به كل حيوان يشاهد في الدنيا ولا يدخل فيه الملائكة ولا - 00:17:52ضَ

انا لا نشاهدهم. وقيل اصل جميع الخلق من ماء. وذلك ان الله تعالى خلق من ماء ثم جعل بعضه اه ريحا فخلق منها الملائكة. وبعضه نارا فخلق منها الجن وباطن - 00:18:26ضَ

مواطينا فخلق منها ادم. فمنهم من يمشي على بطنه كالحيات والحيتان والديدان. ومنهم من في على رجلين مثل بني ادم والطير. ومنهم من يمشي على اربع ولم يذكر من يمشي على اكثر من اربع مثل حشرات الارض. لانها في الصورة كالتي - 00:18:44ضَ

امشي على اربع وانما قال من يمشي ومن انما تستعمل في من يعقل دون من لا يعقل من تحياتي والبهائم لانه ذكر كل دابة فدخل فيه الناس وغيرهم واذا جمع اللفظ - 00:19:14ضَ

من يعقل ومن لا يعقل تجعل الغلبة لمن يعقل. يخلق الله ما يشاء ان الله على كل شيء قدير. لقد انزلنا اليك ايات مبينات. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم - 00:19:34ضَ

ويكونون امنا بالله وبالرسول واطعنا. يعني المنافقين يقولونه الهي اله اله الهي لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:19:59ضَ

اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى باب بيعتين في بيعة. باب باب بيعتين في بيعة. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:27ضَ

من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا رواه ابو داوود وفي لفظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه وعن سماك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود - 00:20:45ضَ

عن ابيه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة قال سماك هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنسبك بنسأ بكذا وهو بنقد بكذا وكذا رواه احمد - 00:21:10ضَ

انتهى الباب من البيوع المحرمة بيعتين في بيعة وقد سمعنا فيها هذه الاحاديث اذا فلا يجوز بيع صفقتين في صفقة. والصفقة يعبر بها عن البيع وقد اغتاب العلماء في في بيعتين في بيعة - 00:21:31ضَ

قد فسرها ابن مسعود الراوي عنه بانها بان من صورها ان تبيع اقول خذ هذه السلعة نقدا بكذا ونسيئة اي مؤدرا بكذا الان بعشرة الاف ونسيئة اثنا عشر الف العلماء - 00:22:04ضَ

ومحل هذا ان ان يفترق من غير اتفاق على واحد يعني يتفرغان على هذا الاسلوب نقدا بكذا ونسيئة بكذا فان اتفق يعني هذا يعني قطع البيع على واحد انتفت المفسدة - 00:22:36ضَ

قال ان شئت خذ السلعة هذه نقدم بعشرة ونسيئة باثني عشر ثم يقبل المشتري ان يشتريها نقدا بعشرة الاف ويفترقان على هذا هذا لا بأس به. او يقبل ان يستريح باثني عشر الفا نسيئة - 00:23:00ضَ

ويفترقان على هذا. هذا لا بأس به وكان في الحديث من باع بيعتين في بيع فله اوكسهما يعني اقلهما او الربا وفسروا هذه السورة ايضا بالعينة ان يبيع سلعة بثمن مؤجل - 00:23:24ضَ

ثم يأخذها منه بثمن حاضر اقل منه هذي ايضا صورة منصور بيئتين في بيعة وهي التي ينطبق عليها قوله فله اوكسهما او الربا نعم ماذا يقول السائح احسن الله اليك. مسألة عظيمة. نعم. قوله من باع بيعتين - 00:24:04ضَ

فسره سماك بما رواه المصنف عن احمد عنه وقد وافقه على مثل ذلك الشافعي فقال بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الى سنة فخذ ايهما شئت انت وشئت انا - 00:24:31ضَ

ونقل ابن الرفعة عن القاضي ان المسألة مفروضة على انه قبل على الابهام الابهام. نعم قبل وتفرقا على الابهام. من يعني لم يحدد اي اي البيعتين نعم ان المسألة مفروضة على انه قبل على الابهام - 00:24:50ضَ

اما لو قال قبلت بالف نقدا او بالفين بالنسيئة صح ذلك نعم. وقد فسر ذلك الشافعي بتفسير اخر فقال هو ان يقول بعتك ذا العبد بالف على ان تبيعني دارك بكذا - 00:25:23ضَ

اي اذا وجب لك عندي وجب لي عندك وهذا يصلح تفسيرا للرواية الاخرى من حديث ابي هريرة لا للاولى فان قوله فله اوكسهما يدل على انه باع الشيء الواحد بيعتين - 00:25:44ضَ

بيعة باقل وبيعة باكثر وقيل في تفسير ذلك هو ان يسلفه دينارا في قفيز حنطة الى شهر فلما حل الاجل وطالبه بالحنطة قال بعني القفيز الذي لك علي الى شهرين - 00:26:03ضَ

في زين فصار ذلك بيعتين في بيعة لان البيع الثاني قد دخل على الاول ويرد اليه اوكسهما وهو الاول كذا في شرح السنن لابن الاسلام قوله فله اوكسهما اي انقصهما - 00:26:24ضَ

قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهر الحديث وصحح البيع باوكس الثمنين الا ما حكي عن الاوزاعي وهو مذهب فاسد انتهى ولا يخفى ان ما قاله هو ظاهر الحديث لان الحكم له بالاوكس يستلزم صحة البيع به - 00:26:44ضَ

انتهى قوله او الربا يعني او يكون قد دخل هو وصاحبه في الربا المحرم اذا لم يأخذ الاوكس بل اخذ الاكثر وذلك ظاهر في التفسير الذي ذكره ابن رسلان واما التفسير الذي ذكره احمد عن سماك - 00:27:12ضَ

وذكره الشافعي ففيه متمسك لمن قال يحرم بيع الشيء باكثر من سعر يومه لاجل النسا وقد ذهب الى ذلك زين العابدين والناصر والمنصور بالله والهادوية. والامام يحيى. يعني الزيادة في بيع الاجل - 00:27:33ضَ

وهو الذي عليه عمل الناس قديما وحديثا لا لا يبغي يسوى بين البيع نقدا حاضرا والبيع نسيئة ومن الدليل على هذا السلم السلام يبيع الرجل المال بثمن يعني السلام يبيعه - 00:27:53ضَ

آآ كما يعني يبيعه السلعة مؤجلة. التأجير في السلعة يعني المعروف والدارج والمعروف هو تأجيل الثمن. لكن السلم في تأجيل المبيع يشتريه المسلم المسلم الذي يقدم الثمن يشتريه مؤجلا في اقل - 00:28:30ضَ

لانه يسلمه له مؤجلا فلا يسوى بين الحاضر والمؤجل هذا لا يمكن ولهذا نقول ان القول بتحريم البيع الى اجل هذا ظعيف ولا دليل عليه نعم وقد ذهب الى ذلك زين العابدين علي ابن الحسين والناصر والمنصور بالله - 00:29:11ضَ

والهادوية والامام يحيى وقالت الشافعية والحنفية وزيد بن علي والمؤيد بالله والجمهور انه يجوز لعموم الادلة القاضية بجوازه وهو الظاهر لان ذلك المتمسك هو الرواية الاولى من حديث ابي هريرة - 00:29:39ضَ

وقد عرفت ما في راويها من المقال ومع ذلك فالمشهور عنه اللفظ اللفظ الذي رواه غيره. وهو النهي عن بيعتين في بيعة ولا حجة فيه على المطلوب ولو سلمنا ان تلك الرواية التي تفرد بها ذلك الراوي صالحة للاحتجاج لكان احتمالها لتفسير خارج - 00:30:00ضَ

عن محل النزاع كما سلف عن ابن رسلان قادحا في الاستدلال بها على المتنازع فيه على ان غاية ما فيها الدلالة على المنع من البيع اذا وقع على هذه الصورة - 00:30:24ضَ

وهو ان يقول سورة الابهام نعم. نعم. وهي ان يقول نقدا بكذا ونسيئة بكذا الا اذا قال من اول الامر نسيئة بكذا فقط وكان اكثر من سعر يومه مع ان المتمسكين بهذه الرواية يمنعون من هذه الصورة - 00:30:40ضَ

ولا يدل الحديث على ذلك فالدليل اخص من الدعوى وقد جمعنا رسالة في هذه المسألة وسميناها شفاء الغلل شفاء الغلل في حكم زيادة الثمن لمجرد الاجل شفاء العلل العلل المثل الساري يقول لا هذا لا يشفي عليلا ولا يروي غليلا. نعم - 00:31:01ضَ

هذا هو المقولة المعروفة هذا الامر لا فائدة فيه. لا يشفي عليلا ولا يروي. والمؤلف نسجها على شفاء العلل في جواز البيع الى اجل لتتحقق السجع نعم. نعم شفاء العلل في حكم زيادة الثمن لمجرد الاجل - 00:31:45ضَ

وحققناها تحقيقا لم نسبق اليه لم نسبق لم نسبق اليه جزاهم الله خير ولا ندري لعلها موجودة والعلة في تحريم بيعتين في بيعة عدم استقرار الثمن في صورة بيع الشيء الواحد بثمنين - 00:32:08ضَ

والتعليق بالشرط المستقبل في صورة بيع هذا على ان يبيع منه ذاك ولزوم الربا في صورة القفيز الحنطة قوله او صفقتين في صفقة اي بيعتين في بيعة باب النهي عن بيع العربون - 00:32:33ضَ

العربون معروف هو ما يقدمه المشتري للبائع تأكيدا لرغبته في الشراء الان يقال له العربون نعم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع العربان - 00:32:59ضَ

رواه احمد والنسائي وابو داود وهو لمالك في الموطأ شكرا العربون والحربان وهو ما ذكرت وهو المعروف الان يسمونه فان فالعرف على انه ان ان عزم المشتري على الشراء كان العربون جزءا من الثمن - 00:33:35ضَ

وان يعني ترك الشراء كان العربون للبائع في مقابل تفويت الفرصة عليه واختلف العلماء في هذا النوع من البيوع الصحيح جوازه لانه ليس بمفسدة من المفاسد التي جاء النهي عنها - 00:34:11ضَ

كما اقول ان عزم المشتري فهو من ثمن السلاح. وان تراجع عن الشراء كان هذا تعويضا للبائع عن تفويت تفويت البيع عليه لانه لانه اذا عطاه العربون ثم تراجع يعني فوت عليه فرصة بيع السلعة على غيره على - 00:34:53ضَ

الاخرين نعم يقول المؤلف خاصة في المزادات الان خاصة في المزاد الان البيع له وقت محدد تأتي فائدة العربون في هذا توثيق توثيق على العزم توثيق يدل على العزم على الشراء. نعم - 00:35:19ضَ

يهون يعني اي نعم وذكروا ان ذكر بعض الاثر ان عمر سيذكره المؤلف نعم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع العربان الى اخره - 00:35:55ضَ

الحديث منقطع لانه من رواية مالك انه بلغه عن عمرو ابن شعيب ولم يدركه فبينهما راو لم يسمى وسماه ابن ماجة فقال عن مالك عن عبد الله ابن عامر الاسلمي - 00:36:19ضَ

وعبدالله لا يحتج بحديثه وفي اسناد ابن ماجة هذا ايضا حبيب كاتب الامام مالك وهو ضعيف لا يحتج به وقد قيل ان الرجل الذي لم يسمى هو ابن لهيعة ذكر ذلك ابن عدي وهو ايضا ضعيف. ابن عدي ابن لهيعة - 00:36:35ضَ

ابن عدي ورواه الدار قطني والخطيب عن مالك عن عمرو بن الحارث عن عمرو بن شعيب وفي اسنادهما الهيثم ابن اليمان وقد ظعفه الازدي وقال ابو حاتم صدوق ورواه البيهقي موصولا من غير طريق مالك - 00:36:56ضَ

واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن زيد ابن اسلم انه سأل انه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع العربان في البيع فحله وهو مرسل وفي اسناده ابراهيم ابن ابي يحيى وهو ضعيف - 00:37:16ضَ

قوله العربان بضم العين المهملة واسكان الراء ثم موحدة مخففة ويقال فيه عربون بضم العين والباء. هذا هو التعبير المعروف المشهور. ولهذا الترجمة المؤلف في الترجمة قال النهي عن بيع العربون. العربون. نعم - 00:37:34ضَ

ويقال بالهمزة مكان العين عربون عربون قال ابو داوود قال مالك وذلك فيما نرى والله اعلم ان يشتري الرجل العبد او يتكار الدابة ثم ثم يقول اعطيك دينارا على اني ان تركت السلعة او القراءة فما اعطيتك لك - 00:37:59ضَ

انتهى وبمثل ذلك فسره عبد الرزاق عن زيد ابن اسلم والمراد انه اذا لم يختر السلعة او اقترى الدابة كان الدينار او نحوه للمالك بغير شيء وان اختارهما اعطاه بقية القيمة او الكراء - 00:38:24ضَ

وحديث الباب يدل على تحريم البيع مع العربان. وبه قال الجمهور وخالف في ذلك احمد فاجازه. وروي نحوه عن عمر وابنه. ويدل على ذلك حديث زيد زيد ابن اسلمة متقدم - 00:38:45ضَ

وفيه المقال المذكور والاولى ما ذهب اليه الجمهور لان حديث عمرو بن شعيب قد ورد من طرق يقوي بعضها بعضا ولانه يتضمن الحظر وهو ارجح من الاباحة كما تقرر في الاصول - 00:39:03ضَ

التصويب ترجيح هيك اه لان حديث عمرو بن شعيب قد ورد الترجيح يقول والصواب والاولى ما ذهب اليه الجمهور. وهو المنع عنده. نعم ولانه يتضمن الحظر وهو ارجح من الاباحة كما تقرر في الاصول - 00:39:23ضَ

والعلة في النهي عنه اشتماله على شرطين فاسدين احدهما شرط كون ما دفعه اليه يكون مجانا ان اختار ترك السلعة والثاني شرط الرد على البائع اذا لم يقع منه الرضا بالبيع - 00:39:50ضَ

انت تعليمه غير ظاهر في الحقيقة على شرطين فاسدين يعتبر هذا من مفرداته اذا كانت ثلاثة يقولون بالمنع ويقوي قول اعمل ما ذكره المؤلف من انه قول عمر وغيره بعض الصحابة - 00:40:10ضَ

المهم ان العمل على على جوازه. نعم العمل عندنا على الجوائز. نعم باب تحريم بيع العصير ممن يتخذه خمرا وكل بيع اعان على معصية عن انس رضي الله عنه قال - 00:41:04ضَ

لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وبائعها واكل ثمنها والمشتري لها والمشترات له رواه الترمذي وابن ماجه وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال - 00:41:31ضَ

لعنت الخمرة على عشرة على عشرة وجوه لعنت الخمرة بعينها وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصريها وحاملها والمحمولة اليه. واكل ثمنها. رواه احمد وابن ماجه وابو داوود بنحوه لكنه لم يذكر واكل ثمنها ولم يقل عشرة - 00:41:55ضَ

تحريم الخمر هذا معلوم للظرورة من دين الاسلام وقد دل عليها الكتاب والسنة والاجماع واذا علم تحريم الخمر فكل ما يعين على الحرام حرام لان للوسائل حكم الغايات ولهذا جاءت هذه الاحاديث متظمنة لهذا المعنى - 00:42:27ضَ

بيع الخمر معين على شربه والمشتري قاصد لشربه وعاصرها كذلك وهكذا البقية كلها يعني لعنها هذه الاصناف من من الناس اما انه شارب للخمر او معين على شربه الحديث واضح الدلالة على - 00:42:59ضَ

به المؤلف ومن الاعانة على شرب بيع بيع العنب لمن يتخذه خمرا او نعم الشاهد من الاحاديث على الترجمة الترجمة باب بيع العصير ممن يتخذه خمرا وبيع العنب لمن يعصره خمرا - 00:43:34ضَ

نعم قال استدل المصنف رحمه الله في حديثي الباب على تحريم بيع العصير ممن يتخذه خمرا وتحريم كل بيع اعان على معصية قياسا على ذلك وليس في حديثي الباب تعرض لتحريم بيع العنب ونحوه ممن يتخذه خمرا - 00:44:39ضَ

لان المراد بلعن بائعها واكل ثمنها بائع الخمر واكل ثمن الخمر وكذلك بقية الضمائر المذكورة هي للخمر ولو مجازا كما في عاصرها ومعتصرها فانه يؤول المعصور الى الخمر والذي يدل على مراد المصنف حديث بريدة الذي ذكرناه - 00:45:06ضَ

بترتيب الوعيد الشديد على من باع العنب الى من يتخذه خمرا لكن الترجمة التي عندك تحريم بيع العصير ممن يتخذه خمرا يعني الشارع كأنه جعل الترجمة ولهذا اتوجه لاعتراض ان الحديث لا شاهد فيه - 00:45:36ضَ

اما مع اللفظ الموجود عندك الحديث متضمن له وعاصرها. نعم حديث بريدة ذكره قبل الشارع عند الطبراني في الاوسط بلفظ من حبس العنب ايام القطاف حتى يبيعه من يهودي او نصراني - 00:46:09ضَ

او ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار على بصيرة حسنه الحافظ في بلوغ المرام يقول الشارح ولكن قوله حبس وقوله او ممن يعلم ان يتخذه خمرا يدلان على اعتبار القصد والتعمد للبيع الى من يتخذه خمرا - 00:46:35ضَ

ولا خلاف في التحريم مع ذلك واما مع عدمه فذهب جماعة من اهل العلم الى جوازه منهم الهادوية مع الكراهة ما لم يعلم انه يتخذه لذلك ولكن الظاهر ان البيع من اليهودي والنصراني لا يجوز لانه مظنة لجعل العنب خمرا - 00:47:05ضَ

ويؤيد المنع من البيع مع ظن استعمال المبيع في معصية ما اخرجه الترمذي وقال غريب من حديث ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا القينات المغنيات - 00:47:30ضَ

ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام انت بالترجمة وكل ما يعينه على معصية حرمه الله ويقول تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. هذه الاية جامعة ولا تعاونوا على الاثم والعدوان - 00:47:46ضَ

وكل ما فيه اعانة على الاثم هو حرام. فهو اثم وحرام يعين على الحرام حرام والقاعدة المعروفة عند اهل العلم ان للوسيلة للوسائل حكم الرايات وهذا معنى شرعي وعقلي جميعا - 00:48:25ضَ

ومعقول باب النهي عن بيع ما لا يملكه ليمضي فيشتريه ويسلمه هذا في بحث طويل. نعم شوف هذي احسن الله اليكم نعم مناحي الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:44ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام كتاب الصلاة باب الجمعة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة - 00:49:30ضَ

سورة الجمعة والمنافقون رواه مسلم كان يقرأ نعم كان يغفل. كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقون رواه مسلم وله عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما كان يقرأ في العيدين وفي الجمعة - 00:50:00ضَ

سبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية قلتم حفظكم الله ومتعكم الله بالصحة والعافية. جزاك الله خير. في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام وفي الحديثين فوائد منها اولا فضل هذه السورة لقراءتها في المجامع العظيمة. يعني هذا هذان الحديث ان - 00:50:30ضَ

قصر في قراءة هذه السور في الجمعة وفي العيدين الجمعة والمنافقون في صلاة الجمعة وفي العيدين سبح فعلم ان شكرا فيها باحد السور صبح بالغاشية او الجمعة والمنافقون وربما جاءت بعض الروايات - 00:51:05ضَ

صلاة الجمعة والغاشية يعني الاولى بموجب الحديث الاول الثانية من مدلول الحديث الثاني نعم نعم. نعم. وفي الحديثين فوائد منها اولا فضل هذه السورة لقراءتها في المجامع العظيمة. فضل فضل هذه السور. تمام - 00:51:34ضَ

لقراءتها في المجامع العظيمة. نعم ثانيا مشروعية قراءة الجمعة والمنافقون بعد الفاتحة في صلاة الجمعة نعم. ثالثا الحكمة من قراءة هاتين السورتين وهي التذكير بما اشتملتا عليه من تسبيح الله - 00:52:09ضَ

والامتنان على المؤمنين ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم وتوبيخ اليهود على عدم عملهم بالتوراة ومن ذلك تكذيبهم للنبي صلى الله عليه وسلم مع معرفتهم له كما اشتملت على الندب - 00:52:35ضَ

الى صلاة الجمعة وترك الاشتغال عنها بالتجارة. هذا كله في سورة في سورة الجمعة. نعم وكذا ما اشتملت عليه سورة المنافقون من فضحهم وذكر بعض صفاتهم القولية والفعلية ثم توجيه المؤمنين الى عدم الاشتغال عن ذكر الله بحظوظ الدنيا من المال والولد. وندبهم الى - 00:52:58ضَ

من فاق من رزق الله والحث على ذلك قبل الفوت ولا يخفى ما ما بين السورتين من تناسب الرابع مشروعية قراءة سبح والغاشية. في الجمعة والعيدين والحكمة من ما اشتملت عليه الصورتان من تسبيح الله وذكر صفاته والامتنان على نبيه صلى الله عليه - 00:53:35ضَ

سلم وذكر انقسام الناس عند التذكير. وذكر عاقبة الفريقين اجمالا في سورة سبح وبتفصيل في سورة الغاشية. مع التذكير بايات الله الكونية. في قوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت. الايات - 00:54:08ضَ

واياته الشرعية في قوله تعالى فذكر انما انت مذكر الخامس ان قراءة هذه السور ليس من التطويل المنهي عنه. ولا من التقصير الذي ينافي الفقه كما تقدم في قوله ينافي نعم احسن الله الفقه ولا من التقصير الذي ينافي الفقه تمام - 00:54:34ضَ

كما تقدم في قوله صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه ثم قال رحمه الله تعالى وعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه - 00:55:03ضَ

العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصلي رواه الخمسة الا الترمذي وصححه ابن خزيمة قلتم هذا فيما اذا اتفقت الجمعة والعيد. نعم في يوم واحد كما يقع كثيرا - 00:55:27ضَ

يكون العيد في يوم الجمعة في هذا الحديث ان الرسول صلى بهم العيد ثم رخص في الجمعة يعني من شاء ان يصلي وجاء في بعض الروايات فانها مجمعون ولهذا يقول الفقهاء ان الجمعة في ذلك اليوم - 00:55:52ضَ

يجب على الامام يجب على الامام لأنه هو العدد الذي المعتبر في البواع والعزيز المعتبر على الصحيح اثنان او ثلاثة نعم سلام عليكم قلتم حفظكم الله وفي الحديث فوائد منها اولا انه قد وقع اجتماع الجمعة والعيد في عهد النبي صلى الله - 00:56:13ضَ

الله عليه وسلم ثانيا انه اذا اجتمع العيد والجمعة في يوم رخص لمن حضر صلاة العيد في ترك الجمعة ثالثا انه لا يرخص لمن لم يحضر صلاة العيد في ترك الجمعة - 00:56:47ضَ

الرابع لان ذلك التلخيص المقصود منه التخصيف من من ورودهم مرتين انهم يأتون للجمعة او للعيد يأتون من من مواقع بعيدة في حرج ان ان يأتوا ثم يرجعوا ثم يعودون للجمعة - 00:57:09ضَ

نعم سلام عليكم الرابع وجوب صلاة الجمعة. الرابعة دائما. نعم. فوائد. فائدة فائدة. الرابعة الثالثة. الرابعة احسن الله اليك وجوب صلاة الجمعة الخامسة اليسر في في الشريعة السادسة ان المشقة تجلب التيسير - 00:57:37ضَ

السابعة ان صلاة الجمعة لا تسقط بصلاة العيد بل تجب اقامتها كما يدل لذلك حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما ايضا في الصلاتين - 00:58:04ضَ

وسقوط جو الجمعة لا يسقط فرض الظهر والشكوك وسقوط وجوب الجمعة لا يسقط فرض الظهر فان الله كتب على عباده خمس صلوات في كل يوم وليلة وهذا يبطل قول من ذهب الى سقوط صلاة الظهر - 00:58:29ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا رواه مسلم قلتم حفظكم الله - 00:58:55ضَ

وفي الحديث فوائد منها الاولى ان للجمعة راتبة بعدية الثانية ان راتبة الجمعة اربع ركعات وتقدم في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الجمعة في بيته - 00:59:18ضَ

وقد جمع بعض العلماء في الحديث بين الحديثين بان من صلى في المسجد صلى اربعا. ومن صلى وفي بيته صلى ركعتين وجمع بعضهم بان يصلي ركعتين في المسجد وركعتين في بيته وركعتين في بيته - 00:59:47ضَ

والاظهر ان راتبة الجمعة اربع سواء صليت في المسجد او في البيت لان حديث ابي هريرة رضي الله عنه لان حديث ابي هريرة رضي الله عنه قولي وهو صريح في الامر بصلاة اربع - 01:00:11ضَ

وحديث ابن عمر رضي الله عنه فعل والقول مقدم على الفعل عند الاختلاف ثم قال رحمه الله تعالى وعن السائب بن يزيد رضي الله عنه ان معاوية رضي الله عنه قال له صلى في المسجد ركعتين - 01:00:38ضَ

نعم. ثم صلى ركعتين في بيته فقد صدق عليه انه صلى اربعا وصلى في بيته ركعتين على ما في حديث ابن عمر هذا من صور الجمع بين الحديثين نعم احسن الله اليك - 01:01:03ضَ

وعن السائب بن يزيد رضي الله عنه ان معاوية رضي الله عنه قال له اذا صليت الجمعة فلا لا تصليها بصلاة فلا تصلها. فلا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج - 01:01:25ضَ

فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا الا توصل صلاة بصلاة؟ الا. الا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج رواه مسلم الا توصل الا توصل صلاة بصلاة. نعم. نعم - 01:01:44ضَ

قلتم حفظكم الله وفي الحديث فوائد منها الاولى ارشاد الجاهل الثانية تعليم الناس للسنة. كما فعل معاوية مع السائب رضي الله عنه الثالثة النهي عن وصل الجمعة بصلاة بعدها حتى لا يظن انها اربع - 01:02:14ضَ

الرابعة النهي عن وصل الصلاة المكتوبة بصلاة النافلة بعدها الخامسة ان الفصل بين المكتوبة والنافلة يكون بالخروج وبالكلام ويشمل كلام الناس والذكر بعد الصلاة السادسة الحكمة من النهي عن وصي المكتوبة بالنافلة هي التمييز بينهما بالكلام او الخروج - 01:02:41ضَ

وهو مطرد في الشريعة كما في الصيام السابعة وهو وهو مطرد في الشريعة كما في الصيام السابعة كان هذه اشارة الى حديث لا تقدم رمظان بصوم يوم او يومين. اي نعم - 01:03:14ضَ

وكذلك ما الشريعة من تحريم الصيام يوم العيد الجهات السريعة بفصل النافلة عن الفريضة. نعم. وفي الصيام. نعم احسن الله اليك السابعة استدلال مفتي على فتواه ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:38ضَ

من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام رواه مسلم - 01:04:11ضَ

احسن الله اليكم نعم يا محمد والله يا ابو فيصل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد - 01:04:30ضَ

قال في ذكر السلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره. والسلام على صاحبيه رضي الله عنهما ليست زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم واجبة ولا شرطا في الحج ولا في غيره - 01:05:06ضَ

كما يظنه بعض العامة واشباههم بل هي مستحبة في حق من زار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم او كان قريبا منه من الرجال والذي يستحب لزائر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. هو ان يقدم رجله اليمنى - 01:05:26ضَ

ما عند دخوله ويقول يبدأ ويقول يبدأ برجله اليمنى ويقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم اللهم افتح لي ابواب رحمتك - 01:05:45ضَ

كما يقول ذلك عند دخول سائر المساجد اذ ليس لدخوله اذ ليس لدخول مسجده صلى الله عليه وسلم ودخول المسجد الحرام ذكر مخصوص كما قال ذلك اهل التحقيق ثم يصلي ركعتين - 01:06:11ضَ

فيدعو الله فيهما بما احب من خيري الدنيا والاخرة وان صلاهما في الروضة الشريفة فهو افضل لقوله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة واما الفريضة فينبغي للزائر والمستوطن ان يتقدم اليهما - 01:06:32ضَ

ان يتقدم اليها ويحافظ على الصف الاول فالاول وان كان في الزيادة القبلية او القبلية لما جاء في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم من الحث والترغيب في الصف الاول - 01:06:57ضَ

مثل قوله لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ومثل قوله صلى الله عليه وسلم لاصحابه تقدموا فاتموا بي. وليأتم بكم من بعدكم. ولا يزال الرجل يتأخر عن الصلاة - 01:07:16ضَ

الصلاة حتى يؤخره الله والاحاديث في هذا كثيرة معلومة وهي عامة في مسجده صلى الله عليه وسلم وغير مسجده والدليل على عمومها حثه صلى الله عليه وسلم الصحابة على ميامن الصفوف. ومعلوم ان يمين الصف في - 01:07:33ضَ

صلى الله عليه وسلم خارج عن الروضة اما النساء فلا يجوز لهن التقدم. بل يتأخرن خلف الرجال. وكلما كانت المرأة بعيدة عن مشاهدة الرجال فذا افضل ثم بعدما يصلي الزائر تحية المسجد يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:56ضَ

وقبري صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فيقف تجاه قبره صلى الله عليه وسلم بادب وابو حنيفة يرى ان يقف الزائر متوجها الى القبلة ثم يسلم عليه صلى الله عليه وسلم. ويغض صوته ويقول السلام عليكم يا رسول الله ورحمة الله - 01:08:22ضَ

وبركاته. ويقول ايش ويقول السلام عليكم يا رسول الله ورحمة الله وبركاته السلام عليكم المناسب السلام عليك يا رسول الله كما تقول السلام عليك ايها النبي نعم والاحاديث الصحيحة الثابتة دالة على انه صلى الله عليه وسلم ميت - 01:08:48ضَ

كما دل على ذلك القرآن الكريم وموته صلى الله عليه وسلم امر متفق عليه بين اهل العلم ولكن ذلك لا يمنع حياته البرزخية كما ان موتى الشهداء لم يمنع حياتهم المذكورة في القرآن الكريم. وكذلك جميع الاموات كما تقدم ذكر ذلك - 01:09:29ضَ

في الكلام على الحياة البرزخية ثم بعد السلام على النبي صلى الله عليه وسلم يسلم على صاحبيه رضي الله عنهما والاقتصام على السلام هو المأثور عن الصحابة رضي الله عنهم - 01:09:53ضَ

وهو الذي يقول به الائمة وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه لا يزيد غالبا على قولهم السلام عليك يا رسول الله - 01:10:12ضَ

السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتي ثم ينصرف وقال مالك في المبسوط لا ارى ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي - 01:10:29ضَ

وكان الصحابة لا يكثرون المجيء الى القبر للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. لعلمهم بنهيه صلى الله الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره عيدا ولعلمهم ان ما شرع من الصلاة والسلام عليه في الصلاة - 01:10:47ضَ

وعند دخول المسجد والخروج منه وفي كل وقت وسؤالي الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود له بعد الاذان يحصل به الفضيلة ولعلمهم ان الصلاة والسلام عليه يصلان اليه من البعيد كما يصلان من القريب كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابو داوود - 01:11:07ضَ

لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وكما قال صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام واما رفع الصوت عند قبره صلى الله عليه وسلم وطول القيام هناك فهو خلاف المشروع - 01:11:33ضَ

واما رفع الصوت عند قبره صلى الله عليه وسلم وطول القيام هناك فهو خلاف المشروع لان الله تعالى نهى الامة عن رفع اصواتهم فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم - 01:12:03ضَ

وحثهم على غض الصوت عنده كما قال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون - 01:12:24ضَ

ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة مغفرة واجر عظيم الرسول صلى الله عليه وسلم محترم حيا وميتا. فلا ينبغي للمؤمن ان يفعل عند قبره - 01:12:46ضَ

صلى الله عليه الرسول صلى الله عليه وسلم محترم حيا وميتا ولا ينبغي للمؤمن ان يفعل عند قبره ما يخالف الادب الشرعي وقد رأى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رجلين يرفعان اصواتهما في مسجده صلى الله عليه وسلم - 01:13:09ضَ

ورآهما غريبين فقال اما علمتما ان الاصوات لا ترفع في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو انكما من اهل البلد ضربا خرج الاثر ذكر نسبته لمجموع الفتاوى ذكرا اه فقط مجموع الفتاوى احسن الله اليكم - 01:13:36ضَ

ذكر مجموع الفتاوى عزاه لمجموع الفتاوى وهكذا ما يفعله البعض من تحري الدعاء عنده صلى الله عليه وسلم مستقبلا للقبر فانه خلاف ما كان عليه السلف الصالح وقد رأى علي بن الحسين زين العابدين رضي الله عنهما رجلا يدعو عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:03ضَ

فنهاه عن ذلك وقال الا احدثك حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم - 01:14:35ضَ

وهكذا ما يفعله البعض عند السلام عليه صلى الله عليه وسلم بوضع يمينه على شماله فوق صدره او تحته كهيئة المصلي فهذه الهيئة لا تجوز عند المخلوق حيا او ميتا - 01:14:59ضَ

لانها هيئة ذل وخضوع وعبادة لا تصلح الا لله كما حكى ذلك الحافظ ابن حجر عن العلماء. كما حكى. نعم. كما حكى ذلك الحافظ بن حجر عن العلماء وكذا ما يفعله بعض الجالسين في المسجد من استقبال القبر الشريف - 01:15:19ضَ

وتفضيل ذلك على استقبال القبلة وربما حرك الواحد منهم شفتيه بالسلام والدعاء. وهذا من جنس ما قبله من المحدثات ولا ينبغي للمسلم ان يحدث في دينه ما لم يأذن به الله - 01:15:49ضَ

وهو بهذا العمل اقرب الى الجفاء منه الى الموالاة وقد انكر الامام مالك يرحمه الله هذا العمل واشباهه وقال ليصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ومعلوم ان الذي اصلح اول هذه الامة - 01:16:11ضَ

ومعلوم ان الذي اصلح اول هذه الامة هو السير على منهاج النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين وصحابته الماضيين واتباعه باحسان وقد تقدم الكلام على عدم جواز التمسح بالقبر. او بحائط الحجرة والائمة مجمعون على ذلك - 01:16:33ضَ

روى يحيى بن معين قال كيف وقد تقدم بقي قليل ينتهي فقط الباب يعني ولو كم سطل فقط عندك لفظه عندك والنهي عن رفع الاصوات فمسألة الكل يعني مسجد الرسول - 01:16:59ضَ

لا شك انه اولى بالاحترام باقي اه كم سطر احسن الله اليكم اه عدة اسطر احسن الله اليكم وقد تقدم الكلام على عدم جواز التمسح بالقبر او بحائط الحجرة والائمة مجمعون على ذلك. روى يحيى بن معين قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما - 01:18:11ضَ

انه كان يكره مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم وممن ذكر هذا الشيخ علي بن عمر القزويني في اماليه. نعم. وهذا موافق لما ذكره الائمة احمد وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما - 01:18:45ضَ

وما ذكره الفقهاء في بعض المناسك وكتب الفقه من استحسان قول الزائد حين سلامه على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره السلام عليك يا نبي الله. السلام عليك يا خيرة يا خيرة الله من خلقه - 01:19:05ضَ

السلام عليك يا سيد المرسلين وامام المتقين. اشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة. وجاهدت في الله حق فذلك لانه من اوصافه صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يرد به سنة - 01:19:23ضَ

وهذه الزيارة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم انما تشرع في حق الرجال اما النساء فانه يترتب على زيارتهن له مزاحمة الرجال وفتنتهم والافتتان بهم وهذا لا يجوز واما قصد المدينة للصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. والدعاء فيه ونحو ذلك مما يشرع في سائر المساجد - 01:19:44ضَ

فهو مشروع في حق الجميع. والله اعلم محمد. احسن الله اليكم يقول السائل الافضل ان احج لنفسي مع انني حججت من قبل او احج لغيري بمبلغ من المال يعطيني مقابل الحج - 01:20:10ضَ

يحج عن نفسك يا اخي من مالك احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في قراءة شرح عمدة الاحكام على جماعة المسجد اما شرح المعروف باحكامنا احكام الاحكام احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول امين قبل الامام - 01:20:40ضَ

قل اذا قال الامام ولا الضالين فقل بعده امين اما الامام او يا قلبي ان تأمن بعد قول بعد اتمامه الفاتحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون - 01:21:55ضَ

هل معنى الاحداث هنا غير الذي قال بعض السلف فيه من قال محدث فهو يقول انه مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر بالله السؤال يقول قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون - 01:22:48ضَ

هل معنى الاحداث هنا خير الذي قال بعض السلف فيه من قال محدث فهو يقول انه مخلوق. نعم يقولون لا تكن محدث لانه يسبق الى الفهم انه مخلوق من من المخلوقات لان المخلوقات محددة - 01:23:16ضَ

اما قوله محدث فهو من احداث الكلام والله يحدث من امره ما يشاء ومما اعدده على جاء في الحديث وان مما احدثه الا تكلموا في الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:23:40ضَ

هل آآ الدعاء بين الاذان والاقامة الصلاة ركعتين بين الاذان والاقامة خاصتان بالمسجد لم يشمل ذلك فعلهما آآ في في البيت قوله في الحديث لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة ظاهر العموم. نعم - 01:24:23ضَ

المقيده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك مواقع وصفحات في اه الانترنت يعلم انها مجمع فساد ففيها ما لا يوجد في غيرها ولا تحوي الا مشاهد لا تنفع مع هذا الفساد او منفعته قليلة - 01:25:05ضَ

اه فهي اشبه باماكن اللهو ومجامع الفاسدين. فهل يحل لاحد دخولها ثم يقول ساغض بصري ما دام تعرف انه مجتمع على منكر فانت تعرض نفسك الى رؤية المنكر واقرار المنكر. نعم - 01:25:41ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل من المعلوم ان نوافل العبادات كالصلاة والصوم تجبر ما يحدث من نقص في الفرائض فما الذي يجبر نقص التوحيد الاجتهاد في الاخلاص احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:26:09ضَ

وجدت اه خمس مئة ريال ساقطة على الارض في مكان عام واعلنت عنها قبل شهر والى الان لم يأتي احد فماذا افعل بالمال تصدق به تصدق بالمال في وجوه في وجوه الخير التي يحبها الله تعالى - 01:26:51ضَ

اقصد ان ان يكون ذلك عن صاحب المال احسن الله اليكم. يقول السائل قرأت لبعض السلف قولهم ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة المراده اجتناب الخلاف ان اجتنابه اصل كلي - 01:27:28ضَ

لكن يخرج عنه ما صاغ من الفقهيات يقول قرأت لبعض السلف نعم قولهم ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة المراده باجتناب الخلاف ان اجتنابه اصل كلي لكن يخرج عنه - 01:27:57ضَ

ما ساغ من الفقهيات من ايش؟ من الفقهيات هذا اصل كلي ينبغي ترك احسن الله اليكم. الاصل هو الامر بالاجتماع هذا هو الاصل احسن الله اليكم. يقول السائل متى تبدأ اول ساعة من يوم الجمعة - 01:28:29ضَ

لا اله الا الله الاظهر عندي انه من طلوع الشمس نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا دخلت المسجد وانا اريد ان اشرب ماء فهل اجلس واشرب وانا لم اصلي تحية المسجد - 01:29:17ضَ

كم اشرب واقفا اشرب اشرب جالسا جيوش عربي ليس مقصودا الاستنباط العربي هذا لا لا ينافي يعني الامر بتحية المسجد او النهي عن الجوز حتى احسن الله اليكم يقول السائل - 01:30:25ضَ

قال اه بعض اهل العلم اه وتجتنب عرته فهي اعدى من عرة الجرب فما هي العرة يقول وتجتنب وتجتنب عرته ايش هذا اول كلام تجتنب عرته هو ارسل فقرة هذي يمكن فيه قبلها شي - 01:31:06ضَ

يجب ان يرسل الكلام من اوله الكلام لا يفهم الا الا متكاملا احسن الله اليكم يقول السائل ما هو افضل تعامل في قاضي الابناء لصلاة الفجر مع العلم ان كثير من المحاولات - 01:31:49ضَ

فشلت هل استخدم معهم الضرب؟ مثلا عشر سنين ممكن تضربه ضربا يناسب حاله ولكن استأمر وسائل الان الناس اذا صار الاولاد يدرسون ينوبونه من بعد صلاة العشاء واذا كان ما في دراسة - 01:32:17ضَ

تركوهم يسهرون وهذا من من فساد آآ من فساد الاحوال وبعض القلوب الدراسة عند كثير من الناس اعظم شأن من الصلاة فهو كثير من الناس ينزعج اذا تخلف الابن عن الدراسة ولكنه لا ينزعج ذلك الانزعاج اذا - 01:32:51ضَ

لم يصلي هذا فساد عريض وشر يدل على شر والعياذ بالله اذا اذا كنت تريد ان يقوم ونومه مبكرين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا بعت سيارتي نقدا واستلمت المال واشترطت عليه الا اسلمه السيارة - 01:33:19ضَ

الا بعد الحج فهل في ذلك شيء لأ يعني كأنك استهزيت استعمال السيارة مدة كذا يقول بعتك السيارة على ان تبقى عندي اسبوعا او شهرا هذا من نوع الاستثناء في البيع - 01:33:51ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شرح الطحاوية لابن ابي العز مستواها اعلى ام التدميرية لشيخ الاسلام شرح الطحاوية معظمه مأخوذ من كلام شيخ الاسلام وفي شرع الطحاوية كثير من - 01:34:20ضَ

مما تضمنته الرسالة التدبيرية لان المؤلف يأخذ من مؤلفات شهر الاسلام يعني فبين الكتابين تشابه في الموضوعات احسن الله اليكم يقول السائل لدي سلعة واود بيعها وجاءني من يريد الشراء عن طريق البنك - 01:35:02ضَ

ولكنه يأخذ عدة ايام بعد دفع العربون ولكنني اخبرته انه في حال اتى من سيشتري بمبلغ النقد فاني سابيعها عليه فهل هذا بيع على بيع ابدا ما في بيعة يبيع - 01:35:42ضَ

باعه على ان يأتي ويسلم ويتمم بعد يومين البائع على انه ان جاءه زبون في يعني بعد هذه المدة فانه يبيعها يستعد به المشتري على ان يبادر ويأتيه بالثمن وترى اذا كانه يقول اذا تأخرت - 01:36:16ضَ

انا سأبيع السلاح انا غيري نعم اه انتهى - 01:36:48ضَ