باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض. وبما انفقوا من اموالهم الصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوا - 00:00:00ضَ

فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا وان خفتم شقاق بينهما اصلاحا يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين. وبذي القربى واليتامى - 00:00:40ضَ

والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا - 00:01:40ضَ

والذين ينفقون اموالهم رآءا الناس ولا يؤمنون بالله ولا في يوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساق قريب فينا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله وكان الله بهم عليما. ان الله - 00:02:20ضَ

الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا - 00:03:00ضَ

اه تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا الحمد لله لما ذكر سبحانه وتعالى ان للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبنا الله فضيلة الرجال على النساء وليس الذكر كالانثى - 00:03:30ضَ

وقلت هذا الرجال قوابون على النساء ان يقومون عليهن برعاية مصالحهن والعناية بهن وهذا اسم الاباء والاخوة والازواج ولكن المراد بهذه في الرجال في هذه الاية هم الازواج الرجال قوامون على النساء - 00:04:33ضَ

يقومون عليهن بالرعاية والحماية والتعليم والاصلاح وهم عليهن اولياء فالرجل سيد على المرأة وهي السيرة عنده عليه الصلاة والسلام استوصوا بالنساء فانهن عوان عندهم يعني اسيرات المرأة عند زوجها مقيدة - 00:05:09ضَ

بطاعته ولا تأذن في بيتي الا باذنه وثم قالت هذا سبب هذه القوامية وهذا التوفيق قال بما فضل الله بعضهم على بعض الله وفضل الرجال بفضائل قال العلماء ان الله جعل الانبياء من الرجال - 00:05:55ضَ

النساء من رجال ما لم يكن للنساء كالجهاد في سبيل الله صلاة الجمعة والجماعات هذا تفضيل ديني بما الله عليه الرجل الرجل تختلف عن في خلق وفي خلقه وفي احكامه - 00:06:31ضَ

الرجل يتميز بالقوة قوة الشخصية وقوة البدن ويتميز بالعقل وذكر سبب ذلك بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم لذلك لهذه القوامية سببين التفضيل العام وانفاق المال - 00:07:07ضَ

الرجل هو الذي يبذل المهر لامرأته فهو الذي ينفق عليها العليا خير من اليد السفلى وبما انفقوا من اموالهم وهذا يقتضي انه يجب على المرأة ان تطيع زوجها بالمعروف ان تطيعه بالمعروف - 00:07:48ضَ

ولا سيما في حقوقه الواجبة الحقوق يجب ان تؤدي ما يجب عليها من الحقوق على كل من الزوجين ان يؤدي الحق الذي لهم عليهم بحق ولهن عليهم حق والواجب على المسلم - 00:08:23ضَ

ليؤدي الحقوق التي عليه بغيرها ثم قال تعالى فالصالحات النساء الصالحات في دينهن صلاح الدين الصالحات قانتات يعني مطيعات لربهن ومطيعات لازواجهن الصالحات قانتات حافظات للغيب محافظات لانفسهن واموال ازواجهن عند في غيبته - 00:08:46ضَ

جاء في الحديث المرأة الصالحة التي اذا نظر اليها سرته واذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله حافظة للغيب بما حفظ الله ثم قال تعالى واللاتي تخافون نشوزهن يعني تخافون - 00:09:33ضَ

من من عصيانهن وترفعهن عليكم تعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن الله ثلاثة امور مترتبة فالمرأة التي يظهر منها علامات النشوز وعلامات التقصير في حقوق زوجها على الزوج ان يعظها وبالتنفيذ بحقوقه والتدخين بما يجب عليها لربها - 00:09:57ضَ

وان عليها احذر من معصية الله ومعصية زوجها فيما يجب فيما يجب له هو معصية لله واهجروهن في المضاجع هذا هو الادب الثاني او الوسيلة الثانية لاصلاحها الثانية للحجر المضاجع - 00:10:37ضَ

اكثر الممثلين على انه معناه ان يهجرها في الفراش يعرض عنها وهذا مما يؤدبها يحملها على التراجع الطاعة وبعضهم اهل العلم قال هجروهن في المضاجع في البيوت يعني بسرعة وهو في البيت - 00:11:03ضَ

ليس معنا ان يهجرها ويخرج ويترك البيت ويغيب عنها. لا بل اذا هجر يهجرها وهو معها في البيت واضربهن البعض ولا الهجر فيجوز الظرب ظربا غير مبرح تأديب ليس فيه - 00:11:30ضَ

هذا لبدنها قال عليه الصلاة والسلام للرجل الذي قال ما حق امرأة احدنا عليه؟ قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اغتسيت ولا تضرب الوجه ولا اقبح ضرب الوجه حرام - 00:11:59ضَ

قال الله فان اطعنكم يعني رجعنا الى الطاعة فلا تبغوا عليهن سبيلا. لا تطلبوا طريقا الى ايذائهن بان يتصرف الرجل تصرفات يعني تجعلها يعني تحملها على النفرة تحملها على وتتعدى بذلك فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا - 00:12:40ضَ

قال المفسرون هذا تهديد وتخويف ان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا اذا استقامت حال المرأة واداء الواجب فلا يجوز اتخاذ الوسائل لحملها على المعصية حتى يجد عليها طريقا - 00:13:19ضَ

حتى يجد عليها طريقا ان ظلمها ان الله كان عدي كبيرا ثم قال تعالى وان خفتم اتعب لاولياءنا لاولياء الطرفين لاحد الطرفين والحكام القضاة نطاقا شدة البغظ وشدة نفرة فابعثوا حكما من اهله - 00:13:51ضَ

محاكمة من اهلها يعني ابعث رجلين واحد من اهل الرجل وواحد من اهل ينظران في حالهما ويدرسان حالهما وينظران هل هل الاختلاف قابل يعني للاصلاح والتوفيق حملة مع استمرار الحياة الزوجية او ان الامر شديد - 00:14:39ضَ

لا لا يطاق ابدا ولا جدوى في من كلامي معهما الحكمين ان ينظر في المصلحة قال الله ان يريد اصلاحا يعني الحكمان وقيل الزوجان يريد اصلاحا يوفق الله بينهم اذا صحت نيتهما - 00:15:09ضَ

الحاكمين وفقهم الله للرأي السديد والتصرف الحكيم وكذلك الزوجان اذا كانت نيتهما صالحة يسر الله امرهما واصلح بينهما وازال عنهما اسباب الفرقة اسباب الشقاء ان الله كان عليما خبيرا الله تعالى بكل شيء عليم. يعلم ما في الضمائر - 00:15:44ضَ

ويعلم كل شيء سبحانه وتعالى خبير باحوال عباده ثم قال تعالى واعبدوا الله ولا تسرفوا به شيئا هذا امر بالتوحيد والنهي عن الشرك هذه الاية من الايات التي فيها الامر - 00:16:21ضَ

الحقوق معظم الحقوق حق الله الذي هو عبادته وحده لا شريك له والاعادة تسمى هذه الاية اية الحقوق العشرة حق الله حق الوالدين وكرامة حق الجوار حق وحق الى اخر الاية - 00:16:47ضَ

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا بي شيئا من الشرك قليلا ولا كثيرا شيئا لا تعبدوا معه احدا فلا تدعو مع الله احدا القربى واليتامى والمساكين امر الله بالاحسان الى هؤلاء - 00:17:12ضَ

الوالدين القرابات واليتامى والمساكين وابن السبيل والجيران والجاية ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب الرفيق الزوجة وابن السبيل المسافر المنقطع وما ملكت ايمانكم الرقيق امر الله بالاحسان الى هؤلاء كل بحسبه - 00:17:46ضَ

كل بحسب وما يناسبه وما يليق به الوصية بالوالدين تأتي كثيرا مقرونة بالتوحيد كما في هذه الاية وفي وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا قال تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا - 00:18:20ضَ

حق الوالدين مقدم على جميع الحقوق بعد حق الله وحق الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا في هذا ذنب ووعيد - 00:18:54ضَ

يا اهل الفخر الخيلاء والتكبر الاعجاب بالنفس ان الله لا يحب من كان الفخر في تعاظم على الناس يحمل على ذلك الكبر ثم وصف الله هذا الجنس الرديء رصدهم الذي يبخلون - 00:19:22ضَ

ويأمرون الناس بالبخل من من تقبلهم على الناس انهم لا لا يحسنون ولا يبذلون المال في وجود الخير بل يبخلون ويأمرون بالبخل لا يكتفون بالمنع ايضا يدعون الى البخل يدعون الى - 00:20:02ضَ

الى قبض اليد يقبضون ايديهم يبخلون ويأمرون الناس بالوحي لا اله الا الله ان الله لا يحب من كان مقتالا فخورا. الذين يبخلون ويظهرون ويكتبون الاية نعم ويكتبون ما اتاهم الله من فضله - 00:20:34ضَ

ايضا من اقبح البخل كتمان العلم يكتمون ما اتاهم الله من فضله يجمعون بين البخل بالمال والبخل بالعلم والعياذ بالله الا يدعون الى الله ولا يعلمون الناس الخير ضد الذي قال الله فيه ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا - 00:21:11ضَ

ما اتاهم الله من فضله. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا تهديدا ووعيد وهذا البيع وهذا النوع انما يكون مع الكفر والعياذ بالله الذي الذي يمنح ما اوجب الله عليه ويأمر الناس - 00:21:52ضَ

البخل ويبخل ويكتم ما اتاه الله من فضل هذا لا يكون الا كافر قال تعالى واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ثم هناك صنف اخر مذموم وهم ينفقون لكنهم لا ينفقون الله. والذين ينفقون اموالهم رعاع الناس - 00:22:10ضَ

فهؤلاء لا يقل شرهم واثمهم عن اولئك البخلاء اللؤماء ينفقون الاموال نعم لكنهم لا ينفقونها لله ينفقونها رياء وطلب السمعة والبدحة من الناس والذين يملكون اموالهم رؤى الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر - 00:22:41ضَ

هذا هو الذي يحملهم على البخل لانهم لا يرجون ثواب الله ولا يخاف العقاب والانفاق رياء والعمل رياء من غروب الشرك وقد يكون شركا اكبر وقد يكون اصغر رياء المنافقين - 00:23:12ضَ

يقول الله في المنافقين يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا ثم قال تعالى وماذا عليهم يعني ماذا ماذا يضرهم لو امنوا بالله واليوم الاخر هل هذا خير لهم هذا فيه سعادتهم - 00:23:50ضَ

وامنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما بحقائق العبادة حبيب ومن ينفق ايمانا واحتسابا ومن ينفق رياء اخبر تعالى ترغيبا في الانفاق الاحسان ان الله لا يظلم مثقال ذرة - 00:24:15ضَ

تك حسنة يضاعفها لا يظلم احدا مثقال ذرة فلا يعذب احد بغير ذنب ولا يحمل احدا ذنب غيره ولا يظلم ربك احدا وان تك حسنة من العبد مثقال ذرة حسنة مثقال ذرة نضاعفها - 00:24:48ضَ

والله عمل العبد حسنة جعلها له عشرا الى سبعمائة كما في الحديث الصحيح اذا هم العبد بالحسنة كتبت له حسنة من عملها كتبت له عشر حسنات الى سبعمائة ضعف يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما - 00:25:17ضَ

هذا مثل قوله والله يضاعف لمن يشاء التضعيف لا يقف عند السبعمائة. بل قد يضاعف الله لبعض عباده فوق ذلك وقال تعالى مخاطب النبي فكيف اذا جئنا من كل امة من شهيد - 00:25:52ضَ

الله نبيه هذا اليوم يا حبيبي يوم القيامة اذا جئنا من كل امة بشهيد يعني من انبيائهم وجئنا بك ايها النبي على هؤلاء على هذه الامة على هؤلاء شديدا ولما قال عليه الصلاة والسلام اقرأ علي القرآن - 00:26:16ضَ

قال اقرأ عليك وعلى الفوز قال اني احب ان اسمعه من غيري وقرأ عليه سورة النساء حتى بلغ هذه الاية يقول فقال له الرسول حسبك قال ابن مسعود فالتفت فاذا عيناه صلى الله عليه وسلم تذرفان - 00:26:42ضَ

عليه الصلاة والسلام فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال الله كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا اليوم يود الذين كفروا لو تسوى بكم في الارض - 00:27:05ضَ

ولا يكتبون الله حديثا يودون ان يكونوا ترابا من شدة الماء يرونه من الاهوال وما يخشونه من النكال نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:27:36ضَ

قال الامام البخوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء الاية نزلت في سعد ابن في سعد ابن الربيع وكان من النقباء وفي امرأته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير - 00:28:20ضَ

عند عند اهل العلم قاعدة ان العبرة بعموم اللفظ لا السبب. لان هذه الاية وينقل انها نزلت فلان وفلانة فليست خاصة بهم. حكمها عام هذه قاعدة من قواعد العلم وقواعد التفسير - 00:28:47ضَ

ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. نعم وقال الكلبي امرأته حبيبة بنت محمد بن مسلمة وذلك انها نشذت عليه فلطمها فقال كريمة فلطمها. وقال يقول هذا فقال ايش افرش افرشته يعني زوجته هنا - 00:29:10ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لتقتص من زوجها وقال النبي صلى الله عليه وسلم لتقتص من زوجها لتقتص. نعم فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فجاء جبريل عليه السلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:57ضَ

ارجعوا هذا جبريل اتاني بشيء فانزل الله هذه الاية وقال النبي صلى الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا. والذي اراد الله الله خير ورفع القصص قوله تعالى الرجال قوامون. لان رفع قصاص المرأة من زوجها - 00:30:31ضَ

وهو قوام عليها انه تضربه ولا ننسى اسقاط القصاص مطلقا لكن في مثل هذا مثل ما يكون بين الزوجين من بعض هذه الامور العدل لكن نسأل الله العافية. لو قتلها او يقتل بها؟ نعم - 00:31:01ضَ

لو قتل رجل امرأته قتل بها ولا يقال انه زوجها لا يقتص منه لا نعم قوله تعالى الرجال قوامون على النساء اي مسلطون على تأديبهن والقوام والقييم بما لا واحد - 00:31:34ضَ

والقوام ابلغ وهو القائم بالمصالح والتدبير والتأديب بما فضل الله بعضهم في الحدود معروف في الشريعة وان زعلت للزوج حقا كل من جعل الله له حقا على غيره فهو محكوم - 00:31:59ضَ

له حدود ليس له الاطلاق وان يتصرف كيف تشاء الرجل وان كان سيدا على امرأته وله ولاية عليها فليس له يعني ان يفعل ما يشفع مع زوجته من من قول او فعل - 00:32:24ضَ

سلة حاكمة بين الزوجين حاكمة بين الراعي والرعية جميع نعم ما فضل الله بعضهم على بعض. يعني فضل الرجال على النساء بزيادة العقل والدين والولاية وقيل بالشهادة لقوله تعالى فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان - 00:32:50ضَ

قيل بالجهاد وقيل بالعبادات من الجمعة والجماعة. ولا عامة عامة في كل ما فظل الرجال على النساء من الامور الخلقية او الامور الشرعية نعم وقيل هو ان الرجل ينكح اربعا ولا يحل للمرأة الا زوج واحد - 00:33:32ضَ

قيل بان الطلاق بيده وقيل بالميراث وقيل بالدية وقيل بالنبوة وبما انفق. لا لا هذه عبارات لبعض السلف. بعضهم يقول كذا وبعضه كذا. والاية اعم من ذلك فكل الاية تسمع كل من فضلها الرجل على المرأة - 00:33:57ضَ

نعم وبما انفقوا من اموالهم يعني المهر والنفقة اخبرنا احمد بن عبدالله الصالح قال اخبرنا ابو سعيد محمد ابن موسى الصيرفي. قال اخبرنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن عيسى البرتي قال ابو حذيفة - 00:34:21ضَ

سفيان عن الامش عن ابي الضبيان ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامر المرأة ان تسجد لزوجها قوله تعالى هذا يدل على عظم حق الزوج على امرأته - 00:35:02ضَ

والسجود محرم في هذه السلعة بغير الله محرم في اهل السنة اليس للمرأة ان تسجد لزوجها ولا للمملوكة ولا اللغة من الناس ولهذا معاذ لك يعني الرسول فسجد له فانكر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:35:32ضَ

وذكر معاذ ان انه رأى في الشام الخدم او المنانيخ او لعظمائهم فانكر عليه وقال لو كنت احدا لامرت المرأة ان تسجد لزوجها وقد خان السجود تحية مباحا في شرع من قبلنا. كما سدد ابوا يوسف واخوته له - 00:36:06ضَ

وهذا السجود تحية لا سجود عبادة وتعظيم كان جائزا لا هذا سجود تحية اقول سجود التحلية حرام والسجود لابادة الشرك نعم قوله تعالى فالصالحات قانتات اي مطيعات حافظة للغيب اي حافظات للفروج في غيبة الازواج. وقيل حافظات لسر - 00:36:45ضَ

بما حفظ الله قرأ ابو جعفر مما اه ميما بما حفظ الله بالنصب بما حفظ الله كان كان القراءة بما حفظ الله بنصب الاسم الشريف حافظة القلب في حفظهن لله - 00:37:30ضَ

يعني بمراقبة من الله مراقبتهم ان يحفظنا الله في الطاعة وقراءة العامة بالرفع اي بما حفظهن الله صائل ازواج بحقهن. وامرهم باداء المهر والنفقة وقيل حافظات للغيب بحفظ الله اخبرنا ابو سعيد الشريحي ابو اسحاق الثعلبي - 00:38:23ضَ

قال من بنى ابو عبد الله ابن فنجاويه قال اخبرنا عمر بن الخطاب قال محمد ابن اسحاق المسوحي قال ان بان الحارث بن عبدالله قال انبعنا ابو معشر عن سيدنا عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:39:09ضَ

صلى الله عليه وسلم خير النساء امرأة نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظت في مالها ونفسها بماله ونفسه في ماله في ماله فيما لها في ماله ونفسها - 00:39:32ضَ

قوامون على النساء الايات واللاتي تخافون نشوزهن عصيانهن واصل النشوز التكبر والارتفاع. ومنه آآ للموضع المرتفع. فعظوهن بالتخويف من الله والوعظ بالقول واهجروهن يعني ان لم ان لم ينزعن عن ذلك بالقول فاهجر - 00:40:17ضَ

المضاجع قال ابن عباس يوليها ظهره في الفراش ولا يكلمها. وقال غيره يعتزل عنها الى فراش اخر. واظربوهن يعني ان لم ينزعن مع الهجرة فاضربوهن ضربا غير مبرح ولا شيء وقال عطاؤه غير مبرحا نعم - 00:40:51ضَ

ومبرح ولا شائن. نعم. لان لا يكون له اثر على بدنه وعلى جلدها فالسواد والزرقة الله اليك وقال عطاء ضربا بالسواك وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حق المرأة ان تطعمها - 00:41:22ضَ

اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. اي لا تجنوا عليهن الذنوب قال ابن عيينة لا تكلفوهن محبتكم فان القلب - 00:41:57ضَ

ليس بايدي هن ان الله كان عليا كبيرا متعاليا من ان يكلف العباد ما لا يطيقونه. وظاهر الاية يدل على ان الزوج يجمع عليها بين والهجران والضرب. فذهب بعضهم الى ظاهرها. وقال اذا ظهر منها النشوز. كما - 00:42:26ضَ

هذه الافعال وحمل الخوف في قوله واللاتي تخافون نشوزهن على العلم كقوله تعالى فمن خاف من موص جنفا ايأ العذب اي علم ومنهم من حمل الخوف على الخشية لا على حقيقة العلم. كقوله تعالى واما تخافن من قوم خيانة - 00:42:59ضَ

وقال هذه الافعال على ترتيب الجرائم. فان خاف نشوزها بان ظهرت امارات منها من المخاشنة وسوء الخلق وعظها. فان ابدت النشوز هجرها ان اصرت على ذلك ظربها قوله تعالى وان خفتم شقاق بينهما يعني شقاقا بين الزوجين والخوف بمعنى اليقين - 00:43:32ضَ

وقيل هو بمعنى الظن يعني ان ظأننتم شقاق بينهما وجملته انه واشتبه لهما صفحة ولا الفرقة ولا المرأة تأدية الحق ولا الفدية. وخرج الى ما لا يحل قوله وفعلا بعث الامام حاكما من اهله اليه وحاكما من اهلها اليها - 00:44:05ضَ

رجلين حرين عدلين ليستطلع كل واحد من الحكمين رأيا من بعيد ان كانت رغبته في الوصلة او في الفرقة ثم يجتمع الحكمان كيف ينفذان ما يجتمع عليه رأيهما من الصلاح. فذلك قوله عز وجل - 00:44:44ضَ

ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يعني الحكمين يوفق الله بينهما يعني بين الزوجين. وقيل بين الحكمين ان الله كان عليما خبيرا. اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي. قال ان - 00:45:14ضَ

يا عبدالعزيز بن احمد الخلال قال انبأنا ابو العباس الاصم قال ان بان الربيع قال الثقفي عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدته انه قال في في هذه الاية وان خفتم شقاق بينهما فباتوا حكما من اهله وحكما من اهلها - 00:45:42ضَ

قال جاء رجل وامرأة الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وما كل واحد منهما من الناس فامرهم علي رضي الله عنه فبات وحكم من اهله وحكم من اهلها - 00:46:12ضَ

ثم قال للحكمين اتدريان ما عليكما؟ ان رأيتما ان تجمعا جمعة وان رأيتما ان تفرق فرقتما فرأوا فأقالت المرأة رضيت بكتاب الله بما وولي فقال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه - 00:46:32ضَ

كذبت والله حتى تقر بمثل الذي اقرت به. واختلف القول في جواز بعث الحكمين من غير برضا الزوجين واصح القولين انه لا يجوز الا برضاهما. وليس اه وليس الزوج ان يطلق دون رضاه ولا لحكم امرأة ان يخالع على مالها الا باذنها - 00:47:04ضَ

وهو قول اصحاب الرأي لان علي رضي الله عنه حين قال الرجل اما الفرقة فلا. قال كذبت حتى تقر بمثل الذي اقرت به ثبت ان التنفيذ الامري موقوف على اقراره ورضاه. والقول الثاني يجوز - 00:47:37ضَ

الحكمين دون رضاهما. ويجوز لحاكم الزوج ان يطلق. دون رضاه كم المرأة ان يخلع دون رضاها. اذا رأي الصلاة كالحاكم بين الخصمين والا وهذا هو الصحيح ان الحكمين ينفذان ما اقتضاه رأيهما - 00:48:02ضَ

رأيهما انه والمصلحة كالقاضي العام الله سماه ما حقبا فلولا ان حكمهما نافذ ما ما كان هذا الاسم معنى نعم هما حكمان لا مشيرا مجرد مشورة لا وكمان اذا حكم بالفرقة - 00:48:31ضَ

المصلحة نعم وان لم يكن على وفق مرادهما وبه قال مالك ومن قال بهذا قال ليس المراد من قول علي رضي الله عنه للرجل حتى تقر ان رضاه شرط بل معناه ان المرأة رضيت بما في كتاب الله. فقال الرجل اما الفرقة - 00:49:07ضَ

سوف لا يعني الفقه ليست في كتاب الله. فقال علي كذبت حيث انكرت ان في كتاب الله بل هي في كتاب الله فان قوله تعالى يوفق الله بينهما يشتمل على الفراق وغيره. لان التوفيق ان يخرج كل - 00:49:41ضَ

واحد منهما من الوزر وذلك تارة يكون بالفرقان وتارة يكون فلاح حالهما في الوصلة قوله تعالى واعبدوا الله اي وحدوه واطيعوه. ولا تشركوا به شيئا. اخبرنا قال ابو الحسن علي بن محمد - 00:50:10ضَ

ابن عبد الله ابن ابشران. قال ان بنى علي ابو اسماعيل محمد ابن محمد الصفار قال احمد ابن منصور الرمادي قال ان انا عبد الرزاق على من بنى ما مر عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون - 00:50:43ضَ

اودي ام معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال كنت ردي في النبي صلى الله عليه سلم وقال هل تدري يا معاذ ما حق الله على الناس؟ قال قلت الله ورسوله - 00:51:13ضَ

اعلم قال قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. اتدري يا معاذ ما حق الناس على الله اذا فعلوا ذلك قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الناس على الله الا يعذب - 00:51:33ضَ

قال قلت يا رسول الله الا ابشر الناس قال دعهم يعملون قوله تعالى وبالوالدين احسانا وعطفا عليهما وذي القربى اي احسنوا بذي القربى واليتامى والمساكين. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي - 00:52:11ضَ

احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف قال محمد بن قال من بنى عمرو بن زرارة. قال انبعنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهم لابن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم - 00:52:44ضَ

في الجنة هكذا واشار بالسبابة والوسطى. وفرج بينهما شيئا. اخبره يا محمد بن يعقوب الكسائي قال عبدالله بن محمود قال انبأنا ابن عبدالله الخلال قال ام بنى عبدالله بن مبارك عن يحيى ابن ايوب عن - 00:53:14ضَ

عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال من مسح رأس يتيم لم يمسحه الا لله كان له بكل شعرة تمر عليها يده حسنات. ومن احسن الى يتيمة - 00:53:44ضَ

او يأتي من عنده كنت انا وهو في الجنة كهاتين. وقرن بين اصبعيه قوله تعالى ذي القربى اي ذي القرابة والجار للجنب اي البعيد الذي ليس بينك وبينه قرابة. اخبرنا - 00:54:14ضَ

عبد الواحد بن احمد المليحي قال ابو عبدالرحمن ابن ابي شريح قال ابو القاسم قال انا ابي عمران الجوني قال سمعت طلحة قال قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول - 00:54:36ضَ

فالى ايهما اهدي؟ قال الى اقربهما منك بابا اخبرنا الاستاذ الامام ابو القاسم عبدالكريم ابن هوازن القشيري قال عبدالملك بن الحسن الاصفراياني. قال بنى بعوانه يعقوب بن اسحاق. قال قال اخبرنا عثمان بن عمر قال اخبرنا ابو عامر الخراز عن ابي - 00:55:06ضَ

عمران الجاوني عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقا اخاك بوجه طلق. واذا - 00:55:46ضَ

واغرف لي منها. اخبرنا عبد واحد ابن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف قال قال قال بنى عمر بن محمد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله - 00:56:06ضَ

صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه قاله ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة وعكرمة وقتادة. وقال علي وعبد الله والنخاعي هو المرأة تكون معه الى جنبه. وقال ابن جريج وابن زيد هو الذي يصحبك رجل - 00:56:46ضَ

جاء نفعك وابن السبيق قيل هو المسافر لانه ملازم للسبيل والاكثرون على انه الضيف. اخبرنا عبد مالك بن الحسن الاسفرعيني قال بنى ابو عوانة يعقوب بن اسحاق قال انبى نشكر - 00:57:26ضَ

قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار انه سمعنا شعبنا جبير عن ابي شريح الخزاعي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى ايجاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:57:58ضَ

فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر. فليقل خيرا او تصمد اخبار هنا ابو العباس الصرختي وقال بان زاهر بن احمد قال ان بان ابو اسحاق الهاشمي يقال ابانا ابو مصعب مالك عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي شريح الكعبي - 00:58:28ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان بيؤمن بالله واليوم الاخر - 00:58:59ضَ

ضيفه جائزته يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل ان يفوي اي ان يقيم عنده حتى يحرجه قوله تعالى وما ملكت ايمانكم اي المماليك احسنوا اليهم. لا - 00:59:19ضَ

في بعض الناس الى ناخذ منها شيء نعم سم لا حول ولا رحمه الله الاحاديث التي تشهد للاية الاحاديث الواردة في حق الجار بمناسبة قوله تعالى قال العلماء والجيران ثلاثة - 00:59:50ضَ

الجار المسلم القلب الذي له قرابة هذا له ثلاثة حقوق مسلم اجنبي له حقا حق الاسلام وحق الجوار وجار فهذا له حق حق الجيران حق الجوار الجولان ثلاثة واحد له ثلاثة حقوق في الاسلام والقرابة والجوار - 01:00:42ضَ

حق الجوار والقرابة والثالث حق الجوار فقط نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه انا اه فتات من سوريا نزحت مع ابي واخي الى منطقة اه بعد ان دمر اه منزلنا ومدينتنا - 01:01:14ضَ

الى منطقة قريبة من الحدود التركية استقبلتنا عائلة لا نعرفها مؤقتا ووجب علي الغسل من الحيض منذ يومين ولكن لم استطع الغسل اذ ان الماء متوفر بقدر ضئيل والحمام لا باب له والمنزل فيه شباب اجانب - 01:02:38ضَ

وحتى اني لا اعرف اذا كانت ملابسي طاهرة ام لا العمل حيال ذلك. التيمم تيممي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا علي جنابه منذ اربعة ايام ولم اغتسل بسبب المرض واستطيع ان اتوضأ - 01:03:07ضَ

فتيمم ان كنتم ما ضاعوا على سفر لاحد منكم من الغائطة ولا باسم النساء فلن تجدوا ماء فتيمموا وحكم العاجز عن استعمال الماء بحكم الفاقد للماء نعم آآ احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:03:40ضَ

عبر الشبكة سمعت ان شيخ الاسلام ابن تيمية افتى بعدم قضاء الصلوات لمن ترك احد اركان الصلاة جهلا فهل يعني ان الصلاة صحيحة يعني ما الصلاة صحيحة من جهة ان صاحبها لا يؤمر بالقضاء - 01:04:10ضَ

ولا ولا يتبعن لانه معدوم بجهل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما موقف الشريعة مما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا اذا آآ سمعت كلامه فقط - 01:04:43ضَ

دون رؤيته بصفته صلى الله عليه وسلم اذا سمعت متكلما اظنه الرسول ما يلزم ان يكون الرسول لا نعلم انك رأيت الرسول في المنام وقد رآني فان الشيطان لا يتمتل به - 01:05:40ضَ

وهذا لا تدري عنه جاء في قلبه انه الرسول ولا يلزم ان يكون هو هو يا جماعة لا تثبت رؤية الرسول الا ان تراه بصفته التي هو معروف بها فلو رأيت انسانا قزما - 01:06:05ضَ

تظن او الرسول او رأيت انسانا طويلا جدا رأيت انسانا اسود الوجه والرسول ولو ولو ظننت او قيل لك هذا الرسول فلابد ان تكون ان يكون المرء في المنام صفته تطابق المعروف من صفته صلى الله عليه وسلم - 01:06:26ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعض الناس يصلي بلباس ينحسر عند السجود في ظهر جزء من العورة. فهل تصح صلاتهم اذا كان يعلم ظهور هذا القدر من العورة - 01:06:58ضَ

ويظهر ويستمر يعني مدة اما اذا كان يبدو قليلا لحظة وينستر لا يضر الجزئي انخساف جزئي فاذا كان اكتشافا جزئيا موضعيا وزمنيا لان الصلاة صحيحة. اما اذا كان الانكساف يطول - 01:08:15ضَ

كثير من العورة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لمن اكل ثوما ان يصلي بالمسجد؟ وذلك لانه يرتدي كمامة قد لا تظهر معها الرائحة لا لا الرائحة تظهر - 01:08:49ضَ

الرائحة تظهر من اكل ثوما فلا يصلي في المسجد ولو لبس الكمامة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ما جاء في الحديث عن ابراهيم عليه السلام ثلاث ثلاث كذبات - 01:09:18ضَ

في ذات الله هل قوله في ذات الله معناه لاجل الله ام غير ذلك؟ الا من اجل الله في هذه الموسيقى فعله كبيرهم هذا لما قصر عثمان الموسيقين قالوا من فعل هذا وقال - 01:09:40ضَ

كبيرهم هذا اسألوهم ان كانوا ينطقون انتم الظالمون وهكذا قوله فقال اني سقيم وهكذا قوله هذه اختي لندفع ندفع شره عنها عنه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا على وشك الانتهاء من ختم القرآن حفظا - 01:10:08ضَ

ولله الحمد فهل الافضل ان اكتم هذا العمل؟ ام الافضل ان ابشر والدي ومن احب بذلك اما من تحب فان تحبه كثير ان ان تخبر كل من تحب ان تخبر والدك - 01:11:05ضَ

نعم ويقول احسن الله اليك وهل يجوز لي الذبح لله شكرا على هذه النعمة تصنع ونلمة تدمع عليها مثلا زملائك احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما سورة كراء الارض في حالنا الان - 01:11:56ضَ

ايه شراء الارض نرى. نعم ما مقصود هذا السائل ينبغي ان تشرح سؤاله توضحه تكملة الشارع صلى الله عليه قال وما هي في حالنا وكيف يكون الكرام بالذهب والفضة الاوراق النقدية - 01:13:22ضَ

الاوراق النقدية قال من مقام الذهب والفضة الزراعية رسالة كل سنة تدفع لك عشرة الاف او خمسين الف هذا هو الذهب والفضة ليس المقصود من الذهب والفضة عن الذهب والفضة. المقصود انها بالثمن - 01:14:02ضَ

النقد نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل النزول لتقبيل قدمي احد الوالدين امتنانا لحقهم يلحق بالسجود فيكره لذلك ويترك او لا بأس به سجودا ولا واجبا لكنه حفاوة عند بعض الناس - 01:14:32ضَ

تعبير عن الحفاوة بالاباء والام لانه هو لا يستدعى ذبح ويقبل قدم امه او قدم ابيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من السنة تحنيك الطفل بالتمر - 01:15:14ضَ

لا اله الا التحريف من الامور العادية اطعام المولود الشيء الحلو. من الامور العادية احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صلاة المرأة بثوب الصلاة الذي يأتي بنا اكمام انما تلفه المرأة حول رأسها لثا - 01:15:53ضَ

باقي جسدها وتكون اليدين داخلة فيه فهل يدخل في اشتمال الصماء لانه واسع جدا وتتصرف تماما وتصلي بكل يسر احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت في بلد آآ في بلد وآآ عربي وذهبت لبلدي الاصلي - 01:16:44ضَ

وتواصل معي صاحب العمل وطلب الرجوع اه فوافقت وقاموا باصدار تأشيرة عمل لي واصدار تفويض فهل اذا غيرت رأيي ورفضت الرجوع يعتبر نقضا للعهد مع العلم انهم يمكنهم بيع التأشيرة واستقدام شخص اخر - 01:17:30ضَ

اظلمت العقد معهم يعني اذا جرى الاتفاق بينكما فلا يحل لك ان تهلك الوعد. لكن تعتذر اليهما ممكن اعتبر الينا لانهم قد يتبروان وقد يكون لهما رغبة خاصة بك ان تعتذر اليهما وتذكر الظرف المعين الذي - 01:18:04ضَ

كان سببا في تغيير الرأي. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة وتقول السائلة انا ام لسبعة اولاد اه منهم اربع ذكور وبنتان وكلهم متزوجون ولهم بيوت. الا الابن العقل - 01:18:40ضَ

وانا املك منزلا واعطيته اه كهبة الله واصبح ملكه دون استشارة اخوته فهل هذا يجوز ام لا؟ يقول اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اتقوا الله واعدلوا بين الاولاد اما اذا كان ما عنده سكن سكنى يعني فقط - 01:19:12ضَ

اما انتهى بروح البيت تمليكا فلا هذا هذا مال البيت مال وانا قيمته كبيرة والباقون ايضا لهم رغبة في الانتفاع به طابت نفوسهم حقيقة ان طابت نفوسهم يعني حقيقة بهذه الهبة - 01:19:40ضَ

والا اسحبيها من الابن ولا ولازم تتركوهن لان ننتبه بالسكنى اذا كان يحتاج الى ان نسكن فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز حرق المصحف المكتوب عليه كتابات مبهمة لا معنى لها - 01:20:15ضَ

المصحف مشوه بالخطابات ان تنزع الورقة او تطلبات المبهمة هذي المجهولة قلت بعد المصحف بالله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة وجدت اه خمسين اه درهما مغربيا اي حوالي عشرين ريال سعودي - 01:20:59ضَ

داخل البيت منذ اه مدة طويلة الذي كان يجمعني اه انا واهل زوجي نقط لقطة فاخذتها ولم اسأل عن ص ولم اسأل عن صاحبها الا زوجي وقال ربما هي له. وقد تصدقت بعد ذلك بهذا المبلغ وقد مرت طويلة على هذا الامر - 01:22:03ضَ

اه فما الحكم في ذلك النقد السعودي اه تقول احسن الله اليك يعادل عشرين ريال والله لا للأمر ان شاء الله من الامور التي تستمع فيها في مثل هذا الوقت - 01:22:32ضَ

هل من الامور التي لا سامح فيها ولا ولا يهتم بها الانسان الذي حاله طيبة وعادلة والا كانوا زمافة طعام المقصود ان امرها سهل لا تتأثروا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:23:17ضَ

هل يجوز الجمع بين نية راتبة العشاء وقيام الليل في صلاة واحدة في العبادات في مثل صلاة التطوع تصلي الراتبة وتنوي انها ارجو انه لا بأس الاولى ان تفصل الراتبة ثم تصلي ما تيسر لك - 01:24:15ضَ

ركعتين او اكثر هذا هو الاولى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة آآ بنتي آآ رضعت من امرأة خمس رضعات كاملة ولكن ليس عن طريق الثدي بل كانت تعطيها في زجاجة وتشربها - 01:25:22ضَ

فهل تعتبر امها من الرضاعة؟ نعم تعتبر امها من الرضاعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابو الشبكة ما حكم قراءة ياسين عدة مرات لمن سرق له شيء من المال - 01:25:47ضَ

حيث آآ يقولون ان قراءة سورة ياسين واحدا واربعين مرة لقضاء الحاجات اما قراءة فردية او يجتمع عدد من الاشخاص ويتقاسمونها او قراءة سورة ياسين مع تكرار بعض اياتها بعدد محدد - 01:26:25ضَ

والدعاء بعد تكرار الايات بعدد محدد كل هذا لا اصل له كل هذا لا اصلح هذا التنظيم وهذا التقديرات كل هؤلاء الصلاة فلا يجوز للمسلم ان نتعبد لله بما لم - 01:26:52ضَ

من سلك له شيء فليدعو ربه ان الله يرد عليه ضالته - 01:27:17ضَ