باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الذين تولوا منكم يوم والجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله الحمد لله ولا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا - 00:00:00ضَ

اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا يجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير. ولئن قتلتم في سبيل الله او - 00:00:40ضَ

متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولئن متم او قتلتم لالى الله تحشرون. الهي. جزاك الله خير لا اله الا الله يخبر تعالى عن الذين انهزموا وتركوا الجهاد - 00:01:10ضَ

في هذه الغزوة غزوة احد تولوا انما كان ذلك من الشيطان استذلهم عملهم على هذا الزلل هذا زلل عن طريق الاستقامة استزلهم الشيطان يعني حملهم على الزلل في هذا بهذا التولي وهذا الانهزام - 00:01:45ضَ

انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا فان كان ذلك عقوبة والدنوب يكون سببا لبعض الذنوب كان هذا التولي استدلال من الشيطان وكان ذلك بسبب ما كسبوا من قبل ولعل المراد - 00:02:19ضَ

المعصية التي وقعت من الرماة الذين النبي صلى الله عليه وسلم في الجبل وقالوا لا تبرحوا مكانكم ولو رأيتم الطير تتخطفونه. كما تقدم انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم. وهذه بشرى عظيمة - 00:02:43ضَ

ولطف من الله مع ما حصل منه. اولا واخرا الله غفر لهم وعفا عنهم لانه تعالى غفور وحليم. وكريم نسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا بلطفه انه سميع الدعاء ان الله غفور حليم - 00:03:10ضَ

ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا توجيه اخر من الله للمؤمنين لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض اي بالسفر ضربوا في الارض او كانوا غزا اي غزاة - 00:03:33ضَ

لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا يقولون لو لو كانوا عندنا ولا غزوا ولا سافروا ما قتلوا وما ماتوا وهذا من وسواس الشيطان بين لهم هذا هذا التفكير السادة - 00:03:54ضَ

الدال على الجهل بقدر الله وحكمة الله لو كان لو لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول الانسان اذا اصابه شيء لو لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا - 00:04:15ضَ

ولكن قل قدر الله وما شاء فعل وقدر الله نافذ وكما تقدم لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم فلا تقل لو اني ما سافرت لو اني ما غزوت لو اني ما ذهبت الى - 00:04:43ضَ

مكان كذا ما ما مت او ما ابتليت او ما صار هذا الامر ولكن ان اصابك شيء وانت لم تفرط يقول قدر الله اي هذا قدر الله. وما شاء سبحانه وتعالى فعل. لانه فعال لما يريد - 00:05:10ضَ

ثم قال تعالى ولئن قتلتم في سبيل الله او متم بغير قتل مغفرة من الله وهذا وعد من الله للمجاهدين اذا الذين خرجوا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا - 00:05:36ضَ

وهو خير الرازقين ليدخلنه مدخلا يرظونه وان الله لعليم حليم مغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون كما يناله المجاهد في سبيل الله من المغفرة والرحمة والاجر والكرامة. خير مما يتنافس فيه الناس من من حظور الدنيا - 00:05:57ضَ

ثم قال تعالى ولئن متم او قتلتم يعني باي سبب في الجهاد او في غير الجهاد. مطلقا ولئن متم او قتلتم لالى الله تحشرون. فهذا امر عام هذا عام الجميع محشورون الى الله مجموعون في يوم - 00:06:21ضَ

مجموع له الناس وهو اليوم المشهود ففرق بين الايتين الاولى قال ولئن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة. وفي الاية الثانية قال ولئن متن او قتلتم ولم يقيد ذلك في سبيل الله - 00:06:46ضَ

ولئن متم او قتلتم لالى الله تحشرون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي - 00:07:08ضَ

رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ان الذين تولوا اي انهزموا منكم يا معشر المسلمين يوم التقى الجمال جمع المسلمين وجمع المشركين يوم احد وكان قد انهزم اكثر المسلمين. ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:37ضَ

الا ثلاثة عشر رجلا. ستة من المهاجرين. وهما ابو بكر وعمر وعلي وطلحة وعبدالرحمن بن عوف. وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم قوله تعالى انما استزلهم الشيطان اي طلب زلتهم - 00:08:12ضَ

كما يقال استعجلت فلانا اذا طلبت عجلته. وقيل كما يقال كما يقال استعجلت فلانا اذا اذا طلبت عجلة نعم وقيل حمد. كما يقول عجل عجل هذا استعجال ويقال يستعجل او اجل يقال له عجل واستعجل - 00:08:41ضَ

عجلة مستعجلة ويقال لمن يطلب منه ذلك استعجله يعني قال له عجل لا الله يهديك وقيل حملهم على الزلة وهي الخطيئة. وقيل اذل واستزل وكيله. بمعنى واحد ببعض ما كسبوا. اي بشؤم ذنوبهم - 00:09:30ضَ

قال بعضهم بتركهم المركز وقال الحسن قال بعضهم بتركهم المركز الذي له الرسول وامرهم الا يبرحوه وقال الحسن ما كسبوا هو قبولهم من الشيطان ما وسوس اليهم من الهزيمة. ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور - 00:10:13ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا. يعني المنافقين. عبد الله بن ابي اصحابه وقالوا لاخوانهم في النفاق والكفر وقيل في النسب اذا ضربوا الارض اي سافروا فيها لتجارة او غيرها او كانوا غزا اي غزاة جمع - 00:10:57ضَ

ابو غاز فقتلوا. لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. ليجعل الله ذلك يعني قولهم وظنهم حسرة غما في قلوبهم والله يحيي ويميت الله بما تعملون بصير. قرأ ابن كثير وحمزة والكساء يعملون - 00:11:29ضَ

فقراء الاخرون ولئن قتلتم في سبيل الله او قرأ نافع وحمسة والكسائي متم بكسر الميم وقرأ الاخرون بالظم. فمن ظمه فهو مما تموت فقولك من قال يقول قلت بضم القاف ومن كسره - 00:11:59ضَ

فهو من بات يمات. يمات واللي يميت اه عندي اه عندي الف بعد الميم كقولك من خاف يخاف اقول التمثيل وضحناه. نعم من خاف يخاف خفت ورحمة خير مما يجمعون. من الغنائم - 00:12:37ضَ

قراءة العامة تجمعون بالتاء لقوله ولئن قتلتم وقرأ عن عاصم يجمعون بالياء. يعني خير قراءة العامة قراءة العامة تجمعون بالتاء لقوله ولئن ولئن قتلتم وقرأ حفص عن عاصم يجمعون بالياء. يعني خير مما يجمع الناس - 00:13:14ضَ

ولئن متم او قتلتم ليلى الله تحشرون العاقبة قوله تعالى فبما رحمة من الله لدت لهم. حسبك انتهى نعم يا انيس. الله يجزاك خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. صلى الله عليه - 00:13:56ضَ

صلوا عليه وسلموا تسليما واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير ذكر ادلة المذهب في الجهل بالبسملة في الصلاة - 00:14:41ضَ

الحديث الاول عن ابي هريرة قال النسائي في السنن الكبير الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم اخبرني محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن شعيب قال حدثنا الليث قال حدثنا خالد عن ابي هلال عن نعيم ابن - 00:15:13ضَ

احسن الله اليكم عن نعيم للمجمل قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قرأ بام القرآن حتى بلغ غير المغضوب عليهم قال امين ويقول كلما سجد الله اكبر. واذا قام من - 00:15:34ضَ

الجلوس في الاثنتين الله اكبر. واذا سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة وقد رواه ابن خزيمة في صحيحه وابن حبان والحاكم وقال على شرطهما. وقال ابن خزيمة في مصنفه في البسملة - 00:16:04ضَ

فاما الجهر ببسم الله. والوقار ابن خزيمة. احسن الله اليكم. وقال ابن خزيمة في مصنفه في البسملة فاما الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. فقد ثبت وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد - 00:16:29ضَ

ثابت متصل لا شك ولا ارتياب عند اهل المعرفة بالاخبار. لا شك ولا ارتياب عند اهل المعرفة لا شك احسن الله اليكم لا شك ولا ارتياب عند اهل المعرفة بالاخبار في صحة سنده واتصاله - 00:16:51ضَ

فذكر هذا الحديث ثم قال فقد بان وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة. نعم لكن كونه كان يجهر - 00:17:13ضَ

يعني تدل الاحاديث الاخرى على ان ذلك ليس ديدنه وانه دائم كان يجهر احيانا نعم سيأتي. نعم. السلام عليكم وقال الحافظ ابو بكر البيهقي في الخلافيات رواة هذا الحديث كلهم ثنقات مجمع على عدالتهم - 00:17:35ضَ

وقال في السنن الكبير هو اسناد صحيح وله شواهد. وقالت دارقطني هذا حديث صحيح صحيح وكلهم ثقات وقال الخطيب البغدادي هذا الحديث ثابت صحيح. لا لا يتوجه عليه تعديل في اتصال اسناده - 00:18:00ضَ

وتمام الدلالة على هذا الحديث على الجهل بالبسملة انه قد ثبت في الصحيحين من طريق ابن جريج عن عطاء ابن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في كل صلاة قراءة - 00:18:26ضَ

فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع معكم وما اخفى منا اخفيناه من منكم قد جهر ابو هريرة بالبسملة. وهذا يدل على انه سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بها - 00:18:46ضَ

ثم قال بعد انقضاء صلاته والذي نفسه بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله الله عليه وسلم فهذا الحديث اقوى دليل لهذه المسألة واجود اسنادا واظهر حجة. واشهر رجالا من - 00:19:09ضَ

غيره باشياء كثيرة. سنورد منها ما له سنورد سنورد منها ما له طباخ ونترك كما لا يعول عليه ولا يفرح به قال البريهقي اخبرنا ابو عبد الله للحافظ قال حدثنا ابو محمد عبد الله ابن اسحاق ابن ابراهيم الخرساني - 00:19:32ضَ

قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم السراج قال حدثنا عقبة بن مكرم الضب الضبعي قال حدثنا يونس بن بكير قال قال حدثنا مصعر بن كدام عن محمد بن قيس عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر بالبسملة - 00:19:56ضَ

ثم تركه الناس. قال البيهقي ورواه الحسن بن سفيان عن عقبة بن مكرمة عن عن يونس بن بكير عن ابي معشر عن محمد ابن قيس عن ابي هريرة قال وهذا هو الصواب الذي يرتضيه الحفاظ - 00:20:16ضَ

طريق اخرى عن ابي هريرة روى الدارقطني والبيهقي من طريقين عن منصور ابن ابي عن ابي مزاحم قال حدثنا ابو اويس عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه كان اذا قرأ وهو - 00:20:36ضَ

ويؤم الناس افتتح ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قال رجاله اسناده رجاله اسناده كلهم ثقات. وهو كما قال لكن ابو احمد ابن عادي انه تفرد به ابو اويس. وقد قال يحيى ابن معين فيه - 00:20:56ضَ

انه كان يسبق الحديث وذكر ابن وذكر ابن وذكر ابن الجوزي والخطيب وغيرهما ان منصور ابن ابي مزاحم ان ضرب على هذا الحديث من كتابه. وحكه منه فالله اعلم. وكذا رواه ابو عوانة عن عثمان ابن - 00:21:22ضَ

عن منصور ثم حكه قال الذهبي وما حكه من خير وما حكه من خير. من خير؟ نعم احسن ما يكون. سبحان الله. نعم قال الخطيب البغدادي روى جماعة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله - 00:21:42ضَ

الرحيم. ويأمر به ثم ساق هذا الحديث من طرق عن ابي هريرة هذا اجودها. وقال الشيخ شهاب الدين ابو شامة. فلا عذر لمن ترك صريح هذه الاحاديث. عن ابي هريرة فلا عذر لمن ترك صريحا - 00:22:06ضَ

هذه الاحاديث عن ابي هريرة ويعتمد رواية قسمت الصلاة ويحمله على ايش يقول؟ احسن الله اليكم. لا عذر السلام عليكم. فلا عذر لمن ترك صريح هذه الاحاديث عن ابي هريرة. ويعتمد رواية قسمت الصلاة - 00:22:26ضَ

ويحمله على ترك البسملة مطلقا. او على الاصرار ولكن ليس في ذلك تصريح بشيء منها والجميع رواية صحابي واحد. والتوفيق بين رواياته اولى من اعتقاد اختلافها. مع ان هذا الحديث الذي رواه الدارقطني هو باسناد صحيح قسمت الصلاة بعينه. فوجب حمل الحديثين على - 00:22:47ضَ

ما صرح به في احدهما انتهى كلامه. وفيما قاله نظر كما سترى ذكر ما اعترض به على هذا الحديث. قال النسائي بعد ايراده الحديث المتقدم سندا على الجهر بالبسملة ترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب - 00:23:18ضَ

اخبرنا قتيبة عن مالك عن العلاء بن عبدالرحمن انه سمع ابا السائب مولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فذكر حديث يقول الله - 00:23:46ضَ

تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدين نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ان الله حمدني عبدي. فلم يذكر البسملة. وقد تقدم هذا الحديث باسانيده ومتونه قريبا ولله الحمد فقد استدل النسائي بهذا الحديث على عدم الجهر بها. وهو من اقوى وهو من اقوى ادلة - 00:24:06ضَ

بل قد استدل به من لم يرى قراءتها بالكلية كما قدمنا. وهذا بعيد رحمهم الله اجمعين. رحمهم الله نعم احسن الله اليكم حديث اخر عن ابي هريرة يعارض المتقدم عنه. قال الحافظ ابو بكر البزار في مسنده. حدثنا نصر بن علي قال - 00:24:36ضَ

قال حدثنا صفوان ابن عيسى عن بشر ابن رافع عن ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر. كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين - 00:25:09ضَ

ثم قال لا يعرف الا بهذا الاسناد. وبشر ابن رافع ليس بالقوي. وان كان قد روى عنه جماعة من اهل العلم وحدثوا عنه قلت قلت هو بشر ابن رافع الحارثي ابو الاسباط النجراني - 00:25:29ضَ

مجامعهم ومفتيهم. قال ابن معين هو شيخ كوفي يحدث بمناكير. وقال من ليس به بأس. وقال احمد ليس بشيء ضعيف الحديث. وكذا ضعفه البخاري والترمذي وابو خاتم والنسائي وابو احمد الحاكم. وقال ابو حاتم ايضا لا ترى له حديث ولا لا ترى له - 00:25:49ضَ

حديثا لا ترى له حديثا قائما. وقال ابن حبان يروي احاديث موضوعة كأنه المتعمد لها. وقال ابن عدي هو مقارب لا بأس باخباره. ولم اجد له حديثا منكرا. قال وفرق النسائي وغيره بين بشر بن رافع وبين ابي الاسباط. والكل محتمل والله - 00:26:19ضَ

الله اعلم. اعد الجملة الاخيرة. احسن الله اليكم. قال وفرق النسائي وغيره بين بشر ابن رافع وبين ابي الاسباب والكل محتمل والله اعلم احسن الله اليكم اعتراض اخر عليه. قال الشافعي في مسنده عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه - 00:26:47ضَ

وكان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع. فلما انصرف قال والله اني لاشبهكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا في الصحيحين من هذا الوجه ومن غيره عن ابي هريرة وليس فيه الجهر - 00:27:20ضَ

البسملة ولو كان محفوظا عنه لبادر الشافعي الى ايراده للاحتجاج به وانما اراد بقوله اشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم اي في التكبير في كل بخفض ورفع بين انتقالات الصلاة. فانه قد كان بعض السلف لا يتمون التكبير. كما في حديث ابن عباس كما - 00:27:40ضَ

سيأتي بعض السلف السلام عليكم نعم. فانما كان بعض فانما فانه قد كان بعض السلف لا يتمون التكبير كما في حديث ابن عباس كما سيأتي وانما كان بعضهم يكبر في الرفع حين لا يرى المأمومون انتقالاته. فكبر ابو هريرة في كل خفض - 00:28:07ضَ

ورفع وكما قال وقال ما قال قال ابن ابي ذئب في موطئه عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة قال ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلوهن ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلهن تركهن الناس. كان اذا قام الى الصلاة رفع يديه - 00:28:41ضَ

وكان يقف قبل القراءة هنية يسأل الله من فضله. وكان يكبر كلما خفض ورفع واما زيادة نعيم ابن عبد الله المجمل. واما زيادة نعيم ابن عبد الله المجمل. فبتقدير قبولها لعله اخبره - 00:29:09ضَ

ابو هريرة انه قرأها لا انه سمعه يقرأها وبتقدير انه سمعه يقرأها فلعل ابا هريرة اراد ان يعلم قراءتها من وراءه. كما فعل ابن عباس قاسم في الجهل بالفاتحة في صلاة الجنازة. ويكون قوله اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله - 00:29:29ضَ

الله عليه وسلم قال اصحابنا هذا كله محتمل لكنه خلاف الظاهر من سياق الحديث وزيادة الثقة مقبولة عند كثير من المحدثين والفقهاء او اكثرهم والله الله اعلم نعم. احسن الله اليكم - 00:29:56ضَ

وقال المانعون من الجهر وقد احسن اليكم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخنا حفظه الله - 00:30:23ضَ

في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب الوضوء وعن حمران ان عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فغسل كفيه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات - 00:30:50ضَ

الله اما اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا متفق عليه - 00:31:12ضَ

وعن علي رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ومسح برأسه واحدة اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي باسناد صحيح بل قال الترمذي قال الترمذي انه اصح شيء في الباب. وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنهما في صفة الوضوء - 00:31:29ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه فاقبل بيديه وادبر متفق عليه. وفي لفظ لهما بدأ بمقدم رأسي حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه - 00:31:51ضَ

حديث عثمان اصل في صفة الوضوء. وهو من اصح الاحاديث الواردة في ذلك. وفي الاحاديث فوائد منها الاولى صفة الوضوء الكامل الثانية استحباب غسل الكفين ثلاثة قبل ادخالهما في في الوضوء - 00:32:08ضَ

الثالثة مشروعية المضمضة والاستنشاق قبل غسل الوجه الرابعة مشروعية غسل الوجه وهو احد فروض الوضوء التي امر الله بها في كتابه الخامسة غسل اليدين الى المرفقين وذلك من فروض الوضوء - 00:32:31ضَ

السادسة المسح بالرأس وهو من فروض الوضوء السابعة غسل الرجلين الى الكعبين وهو من فروض الوضوء الثامنة الرد على الرافضة. في قولهم بمسح القدمين التاسعة استحباب التثليث في غسل اعضاء الوضوء - 00:32:50ضَ

العاشرة صفة مسح الرأس ايش صفة مسح الرأس؟ نعم كما في حديث عبدالله بن زيد وحديث علي نعم الحادية عشرة ان مشعر رأسي واحدة واما رواية واما رواية تثليث مسح الرأس في حديث عثمان - 00:33:11ضَ

رضي الله عنه فشاده الثانية عشرة مسح الاذنين مع الرأس وصفته الثالثة عشرة التيامن في الوضوء بغسل اليمنى قبل اليسرى اليدين والرجلين. هذي من من السنن احسن الله اليكم. نعم؟ من السنن - 00:33:36ضَ

ايش فيها وامن الترتيب يعني تدخل في الترتيب فلو بدأ باليسار قبل اليمنى خلاف الاصل انه مستحب التيمم في تناعلي وترجى كما سيأتي الترتيب بين الفروض الوجه اليدين في الرأس في الرجلين - 00:34:03ضَ

ابدأوا بما بدأ الله به نعم احسن الله اليكم الرابعة عشرة مشروعية الترتيب وهذا مذهب الجمهور وهو من فروظ الوضوء عندهم. وقال بعظ اهل العلم بان الترتيب سنة والاظهار انه واجب يسقط بالنسيان - 00:34:46ضَ

الخامسة عشرة التعليم بالفعل السادسة عشرة من فعل الرسول عليه الصلاة نعم السادسة عشرة رواية قول النبي صلى الله عليه وسلم بالقول والفعل السابعة عشرة ان الاستنجاء ليس من الوضوء الذي يقصد لرفع الحدث - 00:35:06ضَ

السابعة عشرة استحباب ركعتين بعد الوضوء كما جاء في اصل حديث عثمان رضي الله عنه يرحمك الله نعم التاسعة عشرة فضل الاقبال على الصلاة وترك حديث النفس فيها العشرون ان الوضوء والصلاة من اسباب مغفرة الذنوب - 00:35:40ضَ

الحادية والعشرون بيان السنة للقرآن الثانية والعشرين السنة للقرآن بيان السنة بيان السنة للقرآن. ها بيان السنة للقرآن. نعم احسن الله اليك. من القرآن صحيح الثانية والعشرون ان القدوة بالنبي صلى الله عليه وسلم بحسب الاستطاعة وذلك من يسر الاسلام - 00:36:10ضَ

الثالثة والعشرون. اين الفائدة هذه في الوضوء رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا نحو كلمة نحو يعني شبه يعني لا يلزم ان يكون مطابق كل المطابقة - 00:36:35ضَ

بل بحسب ما يتيسر الله اليكم الثالثة والعشرون جواز طلب الرجل الخدمة من اهله وخدمه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما في صفة الوضوء قال ثم مسح برأسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه - 00:37:03ضَ

بابهاميه ظاهر اذنيه اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه ابن خزيمة وفي الحديث فوائد منها الاولى مسح الرأس في الوضوء. عجيب افراد هالحديث عن ما قبله كان المفروض ان يندرج فيما قضى - 00:37:30ضَ

احسن الله اليكم الاولى مسح الرأس في الوضوء وهو احد فروظه كما دل عليه القرآن والسنة متواترة الثانية مسح الاذنين مع الرأس في الوضوء وهذا هو الصحيح وهذا هو الصحيح في حكم الاذنين انهما يمسحان مع الرأس - 00:37:50ضَ

ويؤيده حديث الاذنان من الرأس وقد قيل بغسلهما مع الوجه. وقيل بغسل باطنهما مع الوجه ومسح ظاهرهما مع الرأس ومسحهما مع الرأس قيل واجب وقيل سنة وهذا هو الصحيح وهو قول الجمهور وحكى الوزير ابن هبيرة الاجماع عليه - 00:38:18ضَ

الثالثة في صفة مسح الاذنين باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بالابهامين وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت - 00:38:44ضَ

وعلى خيشومة وفي الحديث فوائد منها الاولى الامر بالاستنثار ثلاثا بعد الاستيقاظ من النوم وهو واجب للامر وقيل بالاستحباب والاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق فيستلزم الامر بالاستنشاق - 00:39:05ضَ

الثانية بيان علة الحكم ويؤخذ ذلك من قوله فان الشيطان يبيت على خيشومه الثالثة ان الاحكام الشرعية معللة ان ان الاحكام الشرعية معللة. معللة. نعم علل وحكم مقصودة للشرع نعم - 00:39:27ضَ

احسن الله اليكم. الرابعة ان الشيطان خبيث يورث ما ما لبسه يورث ما لبسه خبثا وهو خبث معنوي الخامسة ان الاستنثار ثلاثا يزيل اثر الشيطان السادسة ان الاستنثار ثلاثا بعد الاستيقاظ من النوم مختص بنوم الليل لقوله يبيت ويعيد ذلك رواية اذا استيقظ - 00:39:56ضَ

احدكم من الليل السابعة ان هذا الحكم لا يختص بمن اراد الوضوء في شرع قبله او معه او بدونه ولكن في رواية البخاري اذا استيقظ احدكم من نومه فتوضأ فليستنثر ثلاثا - 00:40:27ضَ

تفيد هذه الرواية اختصاص حكم الاستنثار ثلاثا بالمتوضأ حاملا للمطلق على المقيد الثامنة ان هذا الشيطان هو القرين الملازم للانسان. فلا يبعده ذكر ولا تعود لكن ذلك يقي من شره - 00:40:51ضَ

باذن الله هذه الفائدة ان هذا الشيطان هو القرين الملازم للانسان فلا يبعده ذكر ولا تعود. لكن ذلك يقي من شره باذن الله التاسعة ان الاستنثار الذي يزيل اثر الشيطان من الخيشوم هو ما كان على وجه التعبد لله - 00:41:12ضَ

فلا بد فيه من نية العاشرة ان الوتر معتبر. هذه فائدة تراها دقيقة لو استنثر بعد النوم لا بنية لذلك يأذن الشيطان عايز الفايدة احسن الله اليكم ان الاستنثار الذي يزيل اثر الشيطان من الخيشوم هو ما كان على وجه التعبد لله - 00:41:37ضَ

فلا بد فيه من نية العاشرة ان الوتر معتبر في بعض الاحكام الشرعية لقوله ثلاثة الحادية عشرة الاقتصار على الثلاث فلا تشرع الزيادة كالتثليث في الوضوء الثانية عشرة ابتلاء الانسان بالشيطان - 00:42:12ضَ

الثالثة عشرة علم النبي صلى الله عليه وسلم ببعض امور الغيب وذلك باطلاع الله له فان الشيطان مبيته على خيشوم الانسان مما لا يدرك بالحس وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها - 00:42:38ضَ

احسن الله اليكم وبارك جزاك الله خير نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية - 00:43:04ضَ

من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. باب استحباب زيارة القبور وللرجال دون النساء. وما يقال عند دخولها. عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد - 00:43:50ضَ

اذن لمحمد في زيارة قبر امه. فزوروها فانها تذكر الاخرة رواه الترمذي وصححه عن ابي هريرة قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله. فقال استأذنت ربي ان استغفر لها - 00:44:20ضَ

فلم يؤذن لي استأذنته في ان ازور قبرها. فاذن لي فزوروا القبور. فانها لا تذكر الموت رواه الجماعة. وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور. رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه. عن - 00:44:50ضَ

الله ابن ابي مليكة عن عائشة اقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها يا ام المؤمنين من اين اقبلت؟ فقالت من قبر اخي عبد الرحمن وقلت لها اليس كان لها رسول الله؟ صلى الله عليه - 00:45:20ضَ

سلم عن زيارة القبور. قالت نعم. كان نهى عن زيارة القبور ثم امر بزيارة رواه الاثرم في سننه. وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم. دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله - 00:45:46ضَ

لاحقون. رواه احمد ومسلم والنسائي. ولاحمد من حديث عائشة. مثل وزاد. اللهم لا تحرمنا اجرهم. ولا تفتنا بعدهم. وعن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر اي - 00:46:16ضَ

يقول قائلهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ان شاء الله بكم لللاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. رواه احمد وابن ماجة انتهى الباب انتهى كل هذه الاحاديث تدل على مشروعية زيارة القبور - 00:46:46ضَ

وهو متفق عليه زيارة القبور تذكروا الاخر وتزاهدوا في الدنيا وهذه الزيارة غير الزيارة المذكورة حتى زرتم المقابر الاية زرتم المقابر بالموت قال المفسرون الله زيارة للقبور لان لانه ليس فيها اقامة او قبور ليس فيها اقامة - 00:47:33ضَ

دائمة بل بعد هذه بعد هذه المرحلة وهذه المرأة المنزلة بعدها البعث المصير الى احدى الدارين الجنة او النار ان الزائر من شأنه ان ينصرف اهل القبور لابد ان ينصرفوا من قبورهم - 00:48:00ضَ

عند البعث نعم قال الشوكاني رحمه الله تعالى الحديث الاول اخرجه ايضا مسلم وابو داود وابن حبان والحاكم والحديث الثاني ازاه المصنف الى الجماعة بدون استثناء. ولم اجده في بخاري ولا عزاه غيره اليه فينظر. وقد اخرجه ايضا الحاكم. وفي الباب عن - 00:48:26ضَ

عند ابن ماجة والحاكم. وفي اسناده ايوب ابن هانئ مختلف فيه. وعن ابي سعيد الخضري عند الشافعي. واحمد والحاكم. وعن ابي ذر عند الحاكم. وسنده عليه السلام عند احمد وعن عائشة عند ابن ماجة وهذه - 00:49:03ضَ

احاديث فيها مشروعية زيارة القبور. ونسخ النهي عن الزيارة. وقد حكى الحاج والعبدري والنووي. اتفاق اهل العلم. الا ان زيارة القبور للرجال جائزة قال الحافظ كذا اطلقه وفيه نظر. لان ابن لان ابن ابي شيبة وغير - 00:49:33ضَ

رووا عن ابن سيرين وابراهيم النخعي والشعبي. انهم كرهوا ذلك مطلقا كيف ذلك لا بد ان انه لم يبلغهم الاذن نعم الطاقة للشعب لولا نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم لزرت قبرا - 00:50:03ضَ

الا زرت قبر ابنتي فلعل من اطلق اراد بالاتفاق ما استقر عليه الامر بعد هؤلاء وكأن هؤلاء لم يبلغهم الناسخ. والله اعلم. وذهب ابن حزم الى ان زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر. لورود الامر به - 00:50:36ضَ

هذا يتنزل على الخلاف في الامر بعد النهي. هل يفيد الوجوب او مجرد فقط والكلام في ذلك مستوفا في الاصول قوله فقد اذن لمحمد الى اخره فيه دليل على جواز زيارة قبر - 00:51:10ضَ

الذي لم يدرك الاسلام. قال القاضي عياض سبب زيارته صلى الله عليه واله وسلم قبرها انه قصد قوة الموعظة اراد سبب زيارته صلى الله عليه واله وسلم قبرها انه انه قصد قوة الموعظة والذكرى بمشاهدة قبرها - 00:51:37ضَ

قوله صلى الله عليه واله وسلم. في اخر الحديث فزوروا القبور فانها تذكركم الموت. قوله فلم يؤذن لي فيه دليل على عدم جوارح الاستغفار لمن مات على غيري ملة الاسلام - 00:52:19ضَ

ثم حديث ابي هريرة وحديث عبد الله ابن ابي مليكة ثم قال رحمه الله الحديث الاول اخرجه ايضا ابن حبان في صحيحه والحديث الثاني اخرجه وايضا الحاكم واخرجه ابن ماجة عن عائشة مختصرة ان النبي صلى الله عليه واله - 00:52:46ضَ

وسلم رخص في زيارة القبور وفي الباب عن حسان عند احمد. وابن ماجة والحاكم وعن ابن عباس عند احمد واصحاب السنن والبزار. وابن حبان والحاكم وفي سناده ابو صالح مولى ام هانئ وهو ضعيف. وفي الباب ايضا احاديث تدل - 00:53:11ضَ

على تحريم اتباع الجنائز للنساء. وتحريم زيارة القبور تؤخذ منها بفحوى منها عن ابن عمر وعند ابي داوود والحاكم ان النبي صلى الله عليه واله سلم رأى فاطمة ابنته فقال ما اخرجك من بيتك؟ فقالت اتيت اهل هذا - 00:53:41ضَ

فرحمت على ميتهم. فقال لها فلعلك بلغت معهم قالت لو بلغت معهم فذكر التشديدا فذكر تشديدا في ذلك. فسألت ربيع ما الهدى؟ فقال قبور فيما احسب وفي رواية لو بلغت معهم الهدى ما رأيت - 00:54:11ضَ

حتى يراها جدوى ابيك. قال الحاكم صحيح الاسناد على شرط الشيخين وفيما قاله الحاكم عندي نظر فان لم يخرج له الشيخان في الصحيح شيئا فيما اعلم. قال ابن دقيق العيد - 00:54:53ضَ

وفيما قاله الحاكم عندي النظر فان رواية ربيعة ابن سيف لم يخرب ربيع ابل ربيعة ابن سيف. ابن آآ ابن سيف ربيعة ابن سيف حروف كي. سين ياء. سين ياء فاء - 00:55:28ضَ

يعني حروف شيء بس الا انها مهملة ربيعة ابن سيف كيف بسيف نعم ابن سيف الى مخرج نعم لم يخرج اللهو الشيخان في الصحيح شيئا فيما اعلم. وعن ام عطية - 00:56:01ضَ

عند الشيخين قالت نهينا عن اتباع الجنائز. ولم يهزم علينا وعنها ايضا عند الطبراني وفيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهاهن ان يخرجن في جنازة. وقد ذهب الى كراهة الزيارة - 00:56:41ضَ

النساء جماعة من اهل العلم. وتمسكوا باحاديث الباب واختلفوا في الكراهة. هل هي كراهة تحريم او تنزيه؟ وذهب لاكثر الى الجواز. احسن الله اليك بالزيارة ويتاب عنه بان الاذن الهم مخصص بهذا النهي الخاص - 00:57:11ضَ

من اللعن. اما على مذهب الجمهور. فمن غير فرق بين تقدم يلعب وتأخره ومقارنته وهو الحق. واما على القائلين بان العامة المتأخر ناسخ فلا يتم الاستدلال به. الا بعد معرفة تأخره. ومنها - 00:58:01ضَ

ما رواه مسلم عن عائشة قالت كيف اقول يا رسول الله؟ اذا زرت واذا زرت القبور قال قولي السلام على اهل الديار. من المؤمنين الحديث ومنها ما اخرجه البخاري. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:58:41ضَ

مر بامرأة تبكي عند قبر فقال اتق الله واصبري. قالت اليك عني ومنها ما رواه الحاكم. ان فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كانت تزور قبر عمها حمزة - 00:59:11ضَ

كل جمعة فتصلي وتبكي عنده. قال القرطبي العن المذكور هو للمكثرات من الزيارة حديث فاطمة بن مرة حديث فاطمة سم فاطمة قال ومنها ما رواه الحاكم. هذا لعله لعله لا يصح لانه لان قوله فتصلي - 00:59:41ضَ

فتصلي وتبكي عنده. وتوي تصلي وتبكي عنده الصلاة عند القبور الاحاديث الصريحة في عن الصلاة عند القبور نعم قال القرطبي العن المذكور في الحديث انما هو للمكثرات من الزيارة. لما تقتضيه الصيغة من المبالغة - 01:00:16ضَ

هذا الحديث لعن الله زورت سبحان الله نعم ولعل السبب ما يفضي اليه ذلك. من تضييع حق الزوج والتبرج والله نعم وما ينشأ من الصياح ونحو ذلك قد يقال اذا امن جميع ذلك. فلا مانع من الاذن لهن - 01:00:49ضَ

لان تذكر الموت يحتاج اليه الرجال والنساء. انتهى وهذا الكلام هو الذي ينبغي اعتماده في الجمع بين احاديث اب المتعارضة في الظاهر. اه ثم حديث ابي هريرة وبريضة رحمه الله حديث عائشة اخرجه ايضا مسلم بلفظ قولي السلام على اهل الديانة - 01:01:24ضَ

من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. وانا ان شاء الله بكم لللاحقون ايضا انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها منه يخرج الى البقيع. من اخر - 01:02:03ضَ

فيقول السلام عليكم. دار قوم مؤمنين. واتاكم ما وعدونا غدا مؤجل وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد. قوله السلام عليكم. دار قوم مؤمنين دار قوم مصوب على النداء. اي يا اهلا فحذف المضاف - 01:02:43ضَ

اقيم المضاف اليه مقامه. وقيل منصوب على الاختصاص قال صاحب المطالع ويجوز جره على البدل من الظمير في عليكم قال الخطابي ان اسم الدار يقع على المقابر قال في اللغة تقع على - 01:03:23ضَ

المسكون وعلى الخراب غير المأهول. قوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون. التقيد بالمشيعة على سبيل التبرك. وامتثال لله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا. الا ان يشاء الله - 01:04:03ضَ

وقيل المشيئة عائدة الى الكون معهم في تلك التربة. وقيل ذلك والاحاديث فيها دليل على استحباب التسليم على اهل القبور بالعافية. قال الخطابي وغيره ان السلام على الاموات والاحياء سواء - 01:04:34ضَ

في تقديم السلام السلام عليكم السلام على عليكم. نعم. ايه بخلاف ما كانت الجاهلية عليه كقولهم عليك سلام الله قيس بن ورحمته ما شاء ان يترحم. انتهي لا اله الا الله ما شاء الله - 01:05:04ضَ

والله وش تبي هالمسائل فيها لعن الله زوارات القبور على الان سمح النساء في المدينة ان يزورنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يهد توقيت في وقت وقت معروف - 01:05:55ضَ

كانوا في الضحى نعم يا محمد اه الباب اللي بعده اه اه في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة او يقول السائل يقول السائل سائلة تقول صليت في مسجد - 01:08:04ضَ

صغير واثناء الصلاة مر امامي او مرت امامي امرأة تريد الخروج فهل اعيد الصلاة لا لا تعيد الصلاة ان تمنعيها من المرور. لانها الواجبة على المصلي ان يمنع من يريد البغض - 01:09:01ضَ

رجل كان عمره فكيف اذا كانت امرأة جعل كلا منكما جاهلة قد تكون المرأة مضطرة للمرور للخروج تخرج الاعادة لا جزم ببطلان الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ايهما افضل؟ الاستغفار ام الحوقلة - 01:10:31ضَ

كل منهما خير وذكر ولكن الحوقلة فيها استعانة والاستغفار فيها طلب المغفرة والحوقلة في ينبغي ان تكون في مواضع الاستعانة في الامر الذي يطلب فيه الاستعانة ويحتاج الانسان على فعل من الافعال - 01:11:24ضَ

مثل اذا قال المؤذن حي على الصلاة هذا دعاء للحضور والقيام بالصلاة فيناسبه الاستعانة لا حول ولا قوة الا بالله كذلك اذا هم الانسان بامر يريد ان يفعله. ينبغي ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله. استعانة بالله - 01:11:56ضَ

والاستغفار في كل وقت فيظهر ان الاستغفار افضل من الحوقلة كما تقول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نرقي بيتنا فقد صرنا نسمع فيه اصواتا غريبة رواية الكرسي كثيرا - 01:12:21ضَ

بكرة واية البقرة احيانا والجن منهم الصالح ومنهم الطالح لا يمكن خطابهم في التخويف بالله اتقوا الله كفوا عنا اذاكم عن اذاكم لا تزعجوننا اتقوا الله خافوا الله نعم احسن الله اليكم - 01:13:06ضَ

يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قتل الصيد في الحرم اذا كان صائلا الادبي يقتل ادم يقتل اذا صار يقتل لانه حينئذ ليس ليس قتله مقصودا احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:13:56ضَ

ابراء الشبكة او تقول السائلة ابي وامي يعاملاني معاملة سيئة جدا من الصغر اه فهل ان وجدت عملا او تزوجت اقطع علاقتي بهم؟ لان لانني لم ارى منهم خيرا بسيطا عندما كنت في حاجة شديدة لهم - 01:14:36ضَ

واشعر بجرح عميق عند التحدث معهم بسبب ظلمهم الشديد لي وارى من الافضل قطع علاقة فهل هذا تفكير صحيح؟ امن ام اني مخطئة؟ لا انت مخطئة ان كان كما تزعمين ان انهما - 01:15:09ضَ

هذا لا يجب ان تقابليهما القطيعة وهما يتحملان اثم ظلمهما او تقصيرهما فلا يوجب ذلك لك ولا يسوغ لك قطيعتهما نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا عجز الانسان عن استخدام الماء ثم ثم هذه - 01:15:32ضَ

السائلة يعني ما ذكرت كلام المجمل لا ندري ما صورته يعني ظلم ابويها لها ما الذي حصل يعني هذا خلاف الفطرة وخلاف العادة كيف تزعم انها من صغرها؟ كان ابوها وامها امها - 01:16:11ضَ

هذا خلاف الاصل وخلاف الفطرة وخلاف المعروف عند الناس لكن على فرض ما ذكرت هذا هو الجواب الا تقابلهما بالقطيعة ستظلم نفسها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا عجز الانسان عن استخدام الماء فهل اذا تيمم - 01:16:34ضَ

يجب عليه خلع الجوربين لتكون قدميه ظاهرة. وذلك بعد انتهاء مدة لا ما يلزم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يقول انه على سفر باستمرار. فهل له وان يقصر الصلاة - 01:17:12ضَ

علما ان سفره على بعد مئة كيلو فاكثر ان تقصروا من الصلاة ما دام انه في سفر فانه يقصر بل فرضه القصر ولكن ذكر هذه المسافة مئة كيلو كانه كانه - 01:17:52ضَ

يعني صاحب سيارة اجرة يتردد والذي هذي حاله ما في هذه المسافة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه زوجي يعمل في فندق في قسم الاستقبال وسمح بدخول صديق له مع فتاة - 01:19:00ضَ

فهل يجوز عمله وماله فهل يجوز فهل يجوز عمله وماله على هذه المرة ظاهر السياق وظاهر السؤال انه سمح لرجل وامرأته يدخلان ومقتضى السياقة انها اجنبية منه ودخول غير شرعي - 01:19:58ضَ

فهذه معصية منه لا توجب تحريم ما لي وكسبي واخذ الراتب على الوظيفة اما اذا كان هذا عمله يعني هذا ظاهرة في الفندق يعني دخول يعني ان من العملاء يعني كثيرهم - 01:20:36ضَ

يدخلون على هذا الوجه يدخلون الفندق وينزلون فيه على غير على وجه غير مباح حينئذ عاصي وكسبه يصبح سحت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل اشترى قطيع غنم اشترى قطيع غنم - 01:21:05ضَ

لكنه بالدين وقد بلغت نصابا فهل يزكي؟ نعم يزكي الغنم ملكه لا يمنع لا يمنع الدين وجوب الزكاة الزكاة ولا يسألون من عليه دين ومن ليس عليه دين نعم احسن الله اليكم - 01:21:40ضَ

يقول السائل عبر الشبكة ما حكم العمل في شركة في شركة تعطي ارباحا ثابتة فهي تقوم بتحليل مصروفات المستخدمين الشهرية مستخدمين المستخدمين الشهرية المستخدمين. نعم. العمال يعني نعم. ايه وتقوم بحساب ما يستطيعون توفيره شهريا - 01:22:33ضَ

ويضعونه في الحساب الشخصي ويعطوا للمستخدمين ربحا ثابتا كل شهر هذه الصورة يظهر انها صورة ربا يستطيعون هذا المال ويصير عندهم كقرظ وهم يستعملونه وقد يربحونه كثيرا وقد يربحون قليلا ولكنهم - 01:23:21ضَ

يعطونا مبلغا مقطوعا ثابتا وكأنه قالوا يعطينا كل شهر مئة ونعطيك مئة وعشرة الصورة صورة ربا والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل لي في صلاة - 01:24:36ضَ

فجر يوم الجمعة قراءة السجدة والانسان من المصحف ان لم اكن حافظا؟ اي نعم قرأت من المصحف فلا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه اتيت يقول السائل عبر الشبكة اتيت من الدمام الى جدة لغرض العمل - 01:25:19ضَ

منذ يومين فقط ولم تكن لدي النية للذهاب للعمرة. ولكن اتيح لي الوقت ونويت الذهاب. فهل يجوز الاحرام من جدة نعم في هذه الصورة نعم تحرم من جدة لانها هي موضع - 01:25:58ضَ

انشاؤك النية قال عليه الصلاة والسلام ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الذكر الوارد عند زيارة القبور؟ هل هو عند آآ - 01:26:21ضَ

قل للقبور او المرور عند عند المرور بالقبور قريبا منها ليس عند الباب ولا من وراء جدران كما يفعل بعض الناس اذا مر بالمقبرة من وراء السور يسلم لا فليقف ياتي عند القبور ويسلم - 01:26:48ضَ

اخر سؤال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة اه نزلت مني قبل الحيض افرازات اه بنية فما حكم تركها الصلاة في هذا الوقت لحظة نعم - 01:27:26ضَ

كلمة سم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة نزلت مني قبل الحيض اه افرازات بنية فما حكم ترك الصلاة في هذا الوقت هذه الافرازات اذا لم تكن دم يعني من الصفر والكدرة - 01:28:00ضَ

لا تمنع من الصلاة في هذه السورة الا ان تكون في مدة الحيض كانت في زمن العادة عند اهل العلم ان في زمن العادة حيض ان كانت لا قبل زمن العادة فليست حيضا والله اعلم. نعم - 01:28:42ضَ