باحث

الم ترى كيف ضرب الله مثلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيب طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ويضرب الله الامثال - 00:00:00ضَ

ومثل كلمة ومثل كلمة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء - 00:00:39ضَ

جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى الم تر يعني الم تعلم كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة في هذا خبر بان الله ظرب مثلا كلمة طيبة شجرة طيبة - 00:01:19ضَ

الكلمة الطيبة هي كلمة التوحيد لا اله الا الله هذه افضل ما يقول في الحديث افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:01:50ضَ

لا الركوع وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذه كلمة التوحيد التي عليها مدار الخلق والامر هذه هذه التي هي اصل دين الرسل من اولهم الى اخرهم. اصل دينهم لا اله الا الله - 00:02:06ضَ

نبي يقول لقوم قولوا لا اله الا الله. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هذه الكلمة العظيمة التي لها اصل وهو اصلها في القلب في قلب المؤمن وفروعها في ظاهرة في اعماله وعلى جوارحه - 00:02:30ضَ

الاعمال الصالحة هي فروع هذه الكلمة لها مثل بالنخلة ان نقرأ الشجرة المباركة العظيمة التي اصلها راسخ في الارض الرياح وهي لا لا تتغير ولا ولا تنكسر ولا تنقلع اصلها ثابت - 00:03:01ضَ

وفرعها في السماء عالية رفيعة الفرع وثمرها الثمر الطيب والتمر الرطب اه من من افضل الاطعمة واحلاها وانفعها تؤتي اكلها كل حين باذن ربها دائما ثمراتها كل حين كل حين باذن ربها - 00:03:34ضَ

بتقدير الله وتدبير وحكمته ومشيئته سبحانه كذلك يضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون والله تعالى يضرب الامثال في في القرآن بتذكير العباد ليتذكروا سبحان الله يقول تعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون - 00:04:06ضَ

هذه الامثال لا يعقلها الا ذوي العلم والبصائر والايمان الصحيح وفي مقابل هذا المثل مثل الكلمة الخبيثة كشجرة خبيثة شجرة خبيثة اشتدت من فوق الارض شجرة خبيثة الثمر خبيثة الطعم لا ريح لها - 00:04:47ضَ

وهي على وجه الارض ليس لها جذر وليس لها عروق راسخة ما لها من قرار قال المفسرون الكلمة الخبيثة كلمة الشرك التي هي ضد كلمة التوحيد هاتان كلمتان متضادتان كلمة طيبة - 00:05:24ضَ

هي افضل الكلمات وكلمة خبيثة هي اخبث الكلمات ضرب للاولى بالشجرة الطيبة المباركة ذات التمر الطيب واوصفت بالرسوخ والسمو وهذه الشجرة ضربت مثلا للكلمة الخبيثة التي لا اصل لها ولا ولا نفع فيها ولا خير فيها - 00:05:54ضَ

المفسرون هنا ان هذه الشجرة الخبيثة هي الحنظلة والحضرة شجرة معروفة في غاية المرارة والخبث والرسول ظرب بها المثل للمنافق الذي لا يقرأ القرآن مثله مثل الحضنة طعمها خبيث او طعمها مر ولا ريح لها - 00:06:25ضَ

وضرب بها المثل للكلمة الخبيثة في هذه الاية ثم قالت هذا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت والذين يثبتهم الله هم اصحاب الكلمة الطيبة التي ضرب لها المثل بالشجرة الراسخة - 00:06:58ضَ

اصلها ثابت يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت يعني يثبتهم بان يلهمهم القول الحق الذي كلمة التوحيد وما يتفرع عنها ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء هو الذي يهدي ويظل يهدي من يشاء ويظل من يشاء - 00:07:27ضَ

يثبت من يشاء ويضل من يشاء واستدل بهذه الاية على فتنة القبر وعذاب القبر فتنة القبر هو ان الميت يسأل اذا وضع في قبره يأتيه ملكان فيسألانه من ربك؟ وما دينك؟ من نبيك - 00:07:57ضَ

يثبت الله الذين امنوا ايجيب الجواب الصواب ويثبت الله قلبه ولسانه نسأل الله لنا ولكم الثبات الله يثبت اهل الايمان والتقوى يثبتهم في الدنيا وفي الاخرة في البرزخ وعلى الصراط يوم القيامة - 00:08:19ضَ

يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الحياة الدنيا وفي الاخرة يثبتهم القول الذي نطقوا به وهو التوحيد وكلمات التوحيد يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:08:45ضَ

ويضل الله الظالمين ويسأل الله ما ما يشاء سبحانه وتعالى الفعال لما يريد السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:09:11ضَ

قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسيره قال رحمه الله وقوله عز وجل الم ترى كيف ضرب الله مثلا الم تعلم والمثل قول سائر. لتشبيه شيء بشيء قول سائر - 00:09:43ضَ

لتشبيه شيء بشيء امة طيبة هي قول لا اله الا الله شجرة طيبة وهي النخلة. يريدك شجرة طيبة الثمر وقال هي شجرة في الجنة اصلها ثابت في العرب وفرعها اهلها في السماء - 00:10:11ضَ

كذلك اصل هذه الكلمة راسخ في قلب المؤمن بالمعرفة والتصديق سيدات تكلم بها عرجت تحجب حتى تنتهي الى الله عز وجل قال الله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه - 00:10:48ضَ

تعطي ثمرها الى حين باذن ربها. والحين في اللغة هو الوقت وقد اختلفوا في معناها هنا. في معناه في معناه ها هنا وقال مجاهد وعكرمة. الحين وها هنا سنة كاملة. لان النخلة تثمر - 00:11:18ضَ

كل سنة. وقال سعيد بن جبير وقتادة والحسن ستة اشهر من وقت اطلاعها الى صرامها عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل اربعة اشهرا منه لظهورها الى ادراكها. وقال سعيد بن المسيب. شهران من حين - 00:11:51ضَ

تؤكل الى حين الصرب. وقال الربيع بن انس كل حين اي كل غدوة وعشية لان ثمر النخل يؤكل ابدا ليلا ونهارا صيفا وشتاء. اما تمرا او رطبا او بسرا كذلك عمل المؤمن يصعد اول النهار واخره - 00:12:25ضَ

هاتوا ايمانه لا تنقطع ابدا. بل تصل اليه في كل وقت. والحكمة في تمثيل للعباد بالشجرة ان الشجرة لا تكون الشجرة ثلاثة اشياء والحكمة في تمثيل الايمان بالشجرة هي ان الشجرة لا تكون شجرة - 00:13:02ضَ

بثلاثة اشياء عرق الراسخ واصل قائم وفرع كذلك الايمان. لا يتم الا بثلاثة اشياء تصديق للقلب وقول باللسان وعمل بالابدان اخبرنا ابو عبد الله محمد بن ابو الحسن. علي بن عبدالله الطيس سفوني قال - 00:13:42ضَ

عبدالله بن عمر الجوهري اخبرنا احمد بن علي القشمي هني قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا عبدالله ابن دينار انه يا ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:23ضَ

ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها. وانها مثل المسلم. فحدثوا قال عبدالله فوقع الناس في شجر البوادي. ووقع في نفسي ان انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي - 00:14:58ضَ

النخلة قال عبد الله فذكرت ذلك لعمر. فقال لئن تكون قلت هي يا النخلة كان احب الي من كذا وكذا. وقيل الحكمة في تشبيه فيها بنخلة من بين سائر الاشجار ان النخلة اشباه الاشجار - 00:15:28ضَ

الانسان من حيث انها اذا قطع رأسها يبست وسائر لاشتق تتشعب من جوانبها بعد قطع رؤوسها ولانها تشبه الانسان في انها لا تحمل الا بالتلقيح ولانها عليه السلام تعليق هذا بعده قال ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اكرموا عمتكم - 00:15:58ضَ

عمتنا قال النخلة الحديث هذا حديث ضعيف اخرجه ابو نعيم في الحلية ابو يعلى في مسنده وابن ابي حاتم وابن عدي في الكامل والعقيدي في الضعفاء وقال الهيثمي فيه مسرور بن سعيد وهو ضعيف - 00:16:46ضَ

وقال العقيلي حديثه غير محفوظ ثم قال انظر كشف الله المستعان ويضرب الله الانفعال للناس لعلهم يتذكرون النخلة النخل القرآن مقرونا بالعنب وبينهما تشابه ابن القيم موازنة بين النخل وبين العنب - 00:17:14ضَ

ومن مزايا النخل انه يؤكل رطبا ويابسا ويتخذ قوتا جاء في الحديث بيت ليس فيه تمر اهله جياع لانه غذاء جاهز في كل وقت نعم ومثل كلمة خبيثة وهي الشرك - 00:18:04ضَ

كشجرة خبيثة وهي الحنظل وقيل هي الثوم نعم لا لا هي هي الحظ هذا هو الصحيح وقيل هي الكشوش وهي الان عشقة اجثت يعني انقلعت من فوق الارض ما لها من قرار. معناه ليس لها اصل ثابت في الارض - 00:18:42ضَ

ولا فرع صاعد الى السماء. كذلك الكافر لا خير فيه. ولا يصعد له قول طيب ولا عمل صالح قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. كلمة التوحيد وهي قول لا اله الا الله في الحياة الدنيا يعني قبل الموت. وفي الاخرة يعني في القبر - 00:19:26ضَ

هذا قول اكثر اهل التفسير. وقيل في الحياة الدنيا عند السؤال في القبر. وفي الاخرة عند البعث اصح اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اما احمد بن عبد قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا - 00:20:02ضَ

ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال اخبرني علقمة بن مرثد قال سمعت سعد بن عبيدة عن ابن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم اذا سئل - 00:20:32ضَ

يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فذلك قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا. بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. واخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال اما انا عبد الغفار ابن محمد. قال انبأنا محمد بن عيسى. قال ان بنى - 00:20:52ضَ

ابراهيم ابن محمد ابن سفيان قال بنى مسلم بن الحجاج. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا - 00:21:22ضَ

في القول الثابت قال نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك؟ فيقول ربي الله ونبيي محمد كذلك قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الاية. واخبرنا عبد الواحد من ملحي قال - 00:21:42ضَ

احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن ما لك رضي الله عنه انه حدثه ان - 00:22:01ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمعون اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه - 00:22:21ضَ

وسلم. فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. فيقال له انظر الى مقعدك من قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا. قال قد هداه وذكر لنا انه - 00:22:41ضَ

تفسح له في قبره ثم رجع الى حديث انس قال واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت ستقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت - 00:23:01ضَ

العيد ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غيره اخبرنا ابو الفرج المظفر ابن اسماعيل التميمي قال حدثنا ابو القاسم حمزة يوسف السهمي قال عبدالله بن عدي حافظ قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا - 00:23:21ضَ

اسد بن موسى قال حدثنا عنبسة ابن سعيد ابن كثير قال حدثني جدي عن ابي هريرة. رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يسمع حس النعال. اذا ولى عنه الناس مدبرين ثم يجلس - 00:23:51ضَ

ويوضع كفنه في عنقه ثم يسأل وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر - 00:24:11ضَ

وللاخر النكير. فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل. فيقول هو عبدالله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله فيقولان له. قد كنا نعلم انك تقول - 00:24:31ضَ

هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين. ثم ينور له فيه ثم يقال ان كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتى يبعثه الله تعالى. وان كان منافقا او كافرا قال سمعت الناس. يقولون قوله - 00:24:51ضَ

فقلت مثله لا ادري فيقولان. قد كنا نعلم انك تقول ذلك. فيقال للارض عليه فتلتئم عليه. فتختلف اضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله ممن مضجعه ذلك. وروي عن البراء بن - 00:25:21ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر قبض رح المؤمن وقال فتعد روحه في جسده ويأتيه ملكا فيجلسانه في قبره فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك؟ فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد - 00:25:51ضَ

فينتهرانه ويقولان له الثانية. من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ وهي اخر فتنة تعرض على المؤمن فيثبته الله عز وجل فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي. قال - 00:26:18ضَ

فقوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا. وفي الحياة الدنيا وفي الاخرة الامام ابو علي والحسين بن محمد القاضي قال ابو العباس عبد الله بن محمد بن هارون قال اخبرنا ابو الحسن - 00:26:48ضَ

محمد بن احمد قال بنى ابو بكر احمد بن محمد بن عامر بن عمر بن بسطام قال ابو الحسن احمد بن قال حدثنا ابراهيم بن موسى الفراء ابو اسحاق قال حدثنا هشام بن يوسف قال احدثنا - 00:27:08ضَ

عبد الله بن يحيى عن هانئ المولى عثمان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه نعم. نعم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الرجل وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم - 00:27:28ضَ

واسألوا الله له التثبيت. فانه الان يسأل. وقال عمرو بن العاص في سياق الموت وهو يبكي انا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار. فاذا دفنتموني فسنوا علي ثم اقيموا حول القبر قدرا ما ينحر الجزر. ويقسم - 00:27:56ضَ

لحوها استأنس بكم. وانظر ماذا اراجع به. رسل ربي. قوله تعالى ويضل الله الظالمين. اي لا يهدي الله المشركين الى الجواب بالصواب في القبر. ويفعل اللهم يشأ من التوفيق والخذلان والتثبيت وترك التثبيت - 00:28:26ضَ

قوله عز وجل الم تر رحمه الله فتنة القبر وعذاب القبر ونعيم القبر من مما يؤمن به اهل السنة والجماعة وينكرها اهل الضلال وهو من الايمان بالغيب القبور واحوالها هائلة - 00:28:57ضَ

يا اهوال ومن الدعاء الذي امر امر به الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء في دبر الصلاة اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات فينبغي للمسلم الا يترك هذا الدعاء في صلاته - 00:29:23ضَ

بعد التشهد بهذه الكلمات الاربع استعيذوا بالله من اعظم الشرور واعظم الوان العذاب في عذاب جهنم وعذاب القبر مقدمة فتنة القبر وفتنة المحيا والممات وهذا كله داخل في الايمان باليوم الاخر - 00:29:49ضَ

الايمان باليوم الاخر يدخل فيه كل ما يكون بعد الموت ومن ذلك فتنة القبر وعذاب القبر ونعيم القبر كله داخل في الايمان في اليوم الاخر والاحاديث في فتنة القبر مستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:20ضَ

وبهذا يعلم انه قد دل على فتنة القبر وعذاب القبر الكتاب والسنة واجمع على ذلك اهل السنة مما يستدل به اهل السنة على عذاب القبر قوله تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها - 00:30:47ضَ

ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى الى احكام الشرعية - 00:31:10ضَ

من كلام خير البرية صلى الله عليه باب قول الله تعالى وفي الرقاب وهو يشمل بعمومه المكاتبة وغيره وقال ابن عباس لا بأس ان يعتق من زكاة ما له ذكره عنه احمد والبخاري - 00:31:50ضَ

اخواني البراء بن عازب قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال دلني على عمل يقربني الى الجنة. ويباعدني من النار. فقال النسمة وفك الرقبة قال يا رسول الله اوليس واحدا قال لا عتق النسمة. اانتفرد - 00:32:18ضَ

ان تعين في ثمنها. رواه احمد والدار قطني. وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة كلهم حق على الله عونه. الغازي في سبيل الله. والمكاتب الذي يريد الاعداء. والناكح المتعفف - 00:32:50ضَ

رواه الخمسة الا ابا داوود لا اله الا الله هذا احد اصناف الزكاة او اهل الزكاة وفي الرقاب العاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب من مصارف الزكاة عتق الرقاب بان يشتري الانسان رقبة فيعتقها من الزكاة - 00:33:24ضَ

لا بأس بذلك ويدخل في ذلك اعانة المكاتب الذي اشترى نفسه من سيدي بثمن معلوم مؤجل فيعان من الزكاة يتحرر لان المكاتب لا يعتق حتى يؤدي كل ما عليه فهو كن ما بقي عليه درع - 00:33:58ضَ

يعني عبد رقيق ما بقي عليه درهم لابد لا يعتق حتى يؤدي كل ما عليه قال العلماء ايضا ومن ومن ما يدخل في هذا الصنف فك الاسير المسلم من ايدي الكفار - 00:34:27ضَ

ولا شك ان هذا من اولى ما يدخل فيه الاسار اسار المسلمين الذين وقعوا في ايدي الكفار فتدفع الاموال من الزكاة لفدائهم ولعل هذا اولى من عتق المملوك لا اله - 00:34:49ضَ

وقد جاءت الاحاديث في الترغيب في عتق الرقاب وان الله آآ يعتق المعتق يعتق بعتقه يعتقه الله من النار والعتق من الاعمال الصالحة المراغب فيها ولهذا شرع الله استحبابا ووجوبا - 00:35:36ضَ

وجوبا في الكفارات فارس اليمين القتل خطأ في الزهار وفي مواضع اخرى باب الغانمين النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسألة لا تحل الا لثلاثة. لذي فقر مدقع او للذي غرم مفظع. او - 00:36:17ضَ

رواه احمد وابو داوود. وعن قبيصة ابن مخالط الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله فيها فقال اقم حتى تأتي حتى الصدقة فنامر لك بها - 00:36:59ضَ

ثم قال يا قبيصة ان المسألة لا تحل لاحد الا لاحد فلا رجل رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة. حتى يصيبها يمسك ورجل ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له فحلت له المسألة - 00:37:33ضَ

حتى يصيبك قواما من عيش. او قال سدادا من عيش. ورجل اصابته وفاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجة من قومه. لقد اصابت فلانا فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش. او قال سدادا من عيش - 00:38:04ضَ

فما سواهن من المسألة يا قبيصة فسحتم يأكلها صاحبها سحتا رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داوود من اصناف الزكاة والغانم والغارمين والغالب هو من عليه الدين والدين تارة يكون يتحمله الانسان - 00:38:34ضَ

في فقره يستدين لينفق على على اهله وولده ومن الغالبين من يتحمل حمالة يتحمل مالا لاصلاح ذات البين لمصلحة من مصالح المسلمين لا يعطى من الزكاة لسداد دينه حتى انه يباح له ان يسأل - 00:39:04ضَ

يسأل بها ويطلب من الناس ان يعينوه على على حمالته ولكن ينبغي التنبه الى ان من الناس من يرغب ويذهب يحمل نفسه الديون بناء على انه سيأخذ من الزكاة سيتحمل الديون ليأخذ الزكاة - 00:39:35ضَ

يستدين مثل من يشتري له بيتا بثمن كذا وكذا فيذهب يسأل الناس الزكاة لسداد هذا الدين ومقابل الدين موجود مقابل الدين هو هو السلعة التي تراها الثمن الباهظ ان من عليه دين - 00:40:17ضَ

مع الفقر او استدلت بحمالة لمصلحة من المصالح اصلاح ذات البيت انه يعطى من الزكاة وله ان يسأل حتى يصيب هذه الحمالة ثم يمسك ما ارى ان ان يفعل هذا - 00:40:57ضَ

لانه يأخذ الزكاة من الناس يسدد الدين الذي نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخنا حفظه الله - 00:41:45ضَ

الجامع لفوائد بلوغ المرام باب الاذان الاذان اسم مصدر من اذن او ادن ومعناه الاعلام واصطلاحا الاعلام بدخول وقت الصلاة او حضور الصلاة وقد ذكر الله تعالى النداء للصلاة اي الصلوات الخمس في قوله تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوما ولعبا - 00:42:27ضَ

والنداء للجمعة في قوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله والاذان والاقامة قيل انهما فرض كفاية. يقاتل اهل بلد تركوهما والدليل على وجوبهما قوله صلى الله عليه وسلم واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم - 00:42:54ضَ

ولمداومته صلى الله عليه وسلم على ذلك ولا يشرع الاذان لغير الصلوات الخمس والاذان انما شرع في المدينة وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يتحينون وقت الصلاة اي يتحرونه تذكروا بشيء يعرفون به الوقت - 00:43:17ضَ

رأى بعضهم ان يتخذوا ناقوسا كناقوس النصارى او بوقا كبوق اليهود فكره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لما فيه من المشابهة ثمان ثمان ابن زيد ابن عبد ربه رضي الله عنه رأى الاذان - 00:43:36ضَ

فاقره النبي صلى الله عليه وسلم وامر عبد الله ان يلقيه على بلال رضي الله عنهم عن عبدالله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه قال طاف بي وانا نائم رجل فقال تقول الله اكبر الله اكبر - 00:43:55ضَ

فذكر الاذان بتربيع التكبير بغير ترجيع والاقامة فرادى الا قد قامت الصلاة. قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انها لرؤيا حق. الحديث اخرجه احمد وابو داوود وصححه الترمذي وابن خزيمة - 00:44:13ضَ

عبد الله بن زيد رضي الله عنه هو ابن عبد ربه ويعرف بالذي قري الاذان في نعم ويعرف بالذي اري في المنام وهو غير عبدالله بن زيد بن عاصم وقوله طاف بي طائف وانا نائم اي رأيت في المنام رجلا جاء الي ومعه ناقوس - 00:44:34ضَ

وقلت اعطني نعلم به وقت الصلاة وقالت تقول الله اكبر الله اكبر الى اخر الاذان بتربيع التكبير اي بالتكبير في اول الاذان اربعا والباقي مثنى مثنى ثم علمه الاقامة فرادى الا قامت الصلاة - 00:44:58ضَ

وترجع هو النطق بالشهادتين مرة بخفض الصوت ومرة برفعه فاقره النبي صلى الله عليه وسلم وقال انها لرؤيا حق فثبت بذلك حكم الاذان بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم وتقريره وفي الحديث فوائد منها الأولى - 00:45:19ضَ

فضيلة عبد الله ابن زيد رضي الله عنه الثانية ان الرؤيا قد تكون سببا في شرع بعض الاحكام وذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لا بعده فان الاحكام الشرعية لا تثبت الا ببيانه صلى الله عليه وسلم - 00:45:41ضَ

الله اليكم النووي في في شرح مسلم اشار الى انه قد يكون يعني اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قد قد يكون اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:03ضَ

يعني تكون كموافقات عمر رضي الله عنه في هذا قد يكون هذا احتمال الشيء الظاهر ان الرسول عطاه الله والرسول عليه الصلاة والسلام يجوز له الاجتهاد ان يكون انه اقره اجتهادا ما يلزم من ذلك ان انه نزل عليه وحي بالاذان قبل الرؤيا او - 00:46:18ضَ

لكن الله اقره على هذا الاكراه فقره على هذا الاقرار نعم احسن الله اليكم. الثالثة مشروعية الاذان في الصلوات الخمس صفة الاذان وانه خمس عشرة جملة وللاذان صفات اخرى لكن لكن اشهرها ما في رواية عبد الله ابن زيد رضي الله عنه - 00:46:51ضَ

الخامسة انه لا ترجع في اذان عبد الله ابن زيد رضي الله عنه السادسة مشروعية الاقامة وانها احدى عشرة جملة السابعة ان جمل الاقامة فرادى الا جملة قد قامت الصلاة - 00:47:22ضَ

الثامنة كراهة التشبه باليهود والنصارى وغيرهم من الكافرين وهو على مراتب التاسعة فضيلة هذه الامة بشاعر الاذان المشتمل على اصول الايمان. العاشرة ان الاذان شعار ديار. التاسع التاسع فضيلتها هذه الامة بشعار الاذان - 00:47:45ضَ

المشتمل على اصول الايمان العاشرة ان الاذان شعار ديار الاسلام الحادية عشرة فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم حيث قرن ذكره بذكر الله تعالى في الاذان والاقامة ورفعنا لك ذكرك - 00:48:08ضَ

نعم احسن الله اليكم وزاد احمد في اخر قصة قول بلال رضي الله عنه في اذان الفجر الصلاة خير من النوم ولابن خزيمة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال - 00:48:28ضَ

الصلاة خير من النوم في هذين الحديثين فوائد منها الاولى التثويب في اذان الفجر وهو قول المؤذن الصلاة خير من النوم والصحيح انه في الاذان الثاني الذي يكون بعد طلوع الفجر - 00:48:45ضَ

ويقال لهذا الاذان الاول بالنسبة للاقامة لان الاقامة تسمى اذانا لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة تحديد موضع التثويب من الاذان وانه بعد الحيعلتين الثالثة التذكير بفظل الصلاة في هذا الوقت لانه مظنة التهاون بها - 00:49:04ضَ

الرابعة والمفاضلة بين الصلاة والنوم مع انه لا نسبة بينهما توبيخا لمن يؤثر النوم عليها فان لسان حاله يقول النوم خير من الصلاة الخامسة ان تفضيل كامل على الناقص جائز اذا اقتضاه سبب - 00:49:30ضَ

ان التفضيل الكامل على الناقص جائز اذا اقتضاه سبب الناقص من غير سبب هذا تنقص ترى ان كيف ينقصك ترى ان ايش؟ ان السيف ينقص قدره اذا قيل السيف امضى من العصى - 00:49:48ضَ

الله تعالى يقول االله خير ام لا يشركون المفاضلة لان المشركين قال له اصنامهم ومعبوداتهم فلسان حالهم ياه ياه يقول ان الهتهم خير واذا ذكر الله وحده اجفأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة - 00:50:28ضَ

واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبصرون الله اكذبهم وانكر عليهم نعم احسن الله اليكم بمحذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان فذكر فيه الترجيع. اخرجه مسلم ولكن - 00:50:52ضَ

ذكر التكبير في اوله مرتين فقط ورواه الخمسة فذكروه مربعا وفي الحديث فوائد منها الاولى ان ابا محذورة رضي الله عنه احد مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم ثانية ان ابا محذورة رضي الله عنه حسن الصوت - 00:51:14ضَ

الثالثة استحباب ان يكون المؤذن حسن الصوت الرابعة استحباب الترجيع في الاذان. وهذا احد انواع الاذان فيؤذن به فيؤذن به احيانا لان الافضل في العبادة التي لها انواع ان يؤتى بهذا تارة وبهذا تارة - 00:51:32ضَ

الخامسة تربيع التكبير في اول الاذان. كما في حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه وهو ارجح الروايتين في حديث ابي محذورة رضي الله عنه السادسة بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابي محجورة رضي الله عنه فهو سبب هدايته - 00:51:53ضَ

كما جاء في اصل الحديث وعن انس رضي الله عنه وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة يعني قوله اقامة الصلاة متفق عليه - 00:52:13ضَ

ولم يذكر مسلمون الاستثناء وللنسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالان وفي الحديث فوائد منها الاولى مشروعية الاذان والاقامة ايش مشروعية الاذان والاقامة. نعم ثانية وجوب شفع الاذان. والمراد - 00:52:31ضَ

ذكر كل جملة من الاذان مرتين الا التكبير في اوله فالمشروع فيه التربيع وخص من وخص من شفع الاذان كلمة التوحيد في اخره لا اله الا الله فانها تقال مرة - 00:52:51ضَ

وهو اجماع الثالثة وجوب ايتار الاقامة وهو ذكر كل جملة من الاقامة مرة واحدة الا يعني قد قامت الصلاة وخص ايضا من في الوتر وخص ايضا من الوتر في الاقامة التكبير في اولها واخرها - 00:53:09ضَ

وان لم يذكر في الحديث فانه يثنى بالاتفاق وقد ذهب الجمهور في صفة الاقامة الى ما دل عليه هذا الحديث وذهب ابو حنيفة الى شفع الاقامة ايضا لما جاء في حديث ابي محذورة - 00:53:35ضَ

رضي الله عنه فان فان صح فلا تعارض في الحديثين فان كلا من الصفيتين جائز الله اليكم ويكون من تنوع العبادات وان كان اذان بلال واقامته اشهر واكثر الرابعة فضيلة بلال رضي الله عنه انه اشهر مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم الخامسة - 00:53:50ضَ

تفسير رواية ان رواية الصحيح بتعيين الامر وهو النبي صلى الله عليه وسلم تفسير رواية النسائي. ايه امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا. ايه كاميرا في الولاية المتفق عليها - 00:54:18ضَ

تفسير رواية النسائي لرواية الصحيح بتعيين الامر وهو النبي صلى الله عليه وسلم وعنابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع ها هنا وها هنا واسمعه في اذنيه رواه احمد والترمذي وصححه - 00:54:35ضَ

ابن ماجة وجعل اصبعيه في اذنيه وليبي داود لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولم يستدر اصله في الصحيحين وفي الحديث فوائد منها الاولى مشروعية الاذان الثانية مشروعية الالتفات في الاذان عند الحياة يمينا وشمالا - 00:54:56ضَ

وهذا من السنة التقليدية وفائدته الزيادة في اسماع الصوت والظاهر انه لا يشرع في الاذان بواسطة المكبر لفوات الحاجة الى ذلك الثالثة استحباب وضع المؤذن اصبعيه في اذنيه حال الاذان لان ذلك يعينه على رفع الصوت - 00:55:19ضَ

وذكر وضع الاصابع زيادة على ما في الصحيحين وقد في صحة هذه الزيادة الرابعة ان الالتفات بالرأس والعنق لا بالبدن خامسة استحباب رفع الصوت في الاذان ومع هذه المكبرات لا تحسن المبالغة في رفع الصوت لعدم الحاجة - 00:55:43ضَ

لما فيه من ازعاج ولما فيه من ازعاج من في المسجد وخارج المسجد اذا كان معللا انه يزداد الصوت والاعانة على رفع الصوت الان المكبرات خاصة ينبغي التوسط الان المؤذن والحرم - 00:56:05ضَ

يرفعون اصواتهم كأنهم فيحصل في الحقيقة انا اخبر عن نفسي وما اشعر به ان فيه صخب عظيم في الحرم مع كثرة السماعات كلها في لحظة واحدة في الحرم الموعد يصيح - 00:56:41ضَ

عدد السماعات اذا كنت اذا اذا كنت في مكان مسقوف الصوت يعني مزعج متعب لا اله الا الله ايضا حتى في القراءة احسن الله اليكم في الصلاة مستوى الصوت واحد الان في القراءة وفي الاذان - 00:57:11ضَ

الجهرية الله المستعان اختم اختم خلاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه صوته فعلمه الاذان وفي الحديث فوائد الاولى فضيلة ابي محذورة رضي الله عنه والثانية حسن صوت ابي محذورة رضي الله عنه الثالثة - 00:57:46ضَ

استحبابي استحباب حسن الصوت في الاذان الرابعة تعليم الاذان الخامسة حسن خلقه صلى الله عليه وسلم لتعليمه ابا محضورة الاذان هلا محمد الاستاذ فيصل احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه - 00:58:14ضَ

قال الشيخ عبدالرحمن ابن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد قال وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام يعلم مما تقدم ان الرسل عليهم الصلاة والسلام عباد لله - 00:59:07ضَ

اصطفاهم لحمل رسالته الى خنقه مبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة من بعد الرسل الا يكون للناس على الله حجة من بعد الرسل لا لا ليس كلاما. طيب عادي. وصلنا اليكم - 00:59:26ضَ

وليعلم ان وظيفتهم التي كلفوا بها هي دعوة الناس الى التوحيد وتحذيرهم من الشرك وامرهم باخلاص العبادة لله وحده لا شريك له والتزام الطاعات وتجنب المعاصي وقد دعا خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم الى ما دعوا اليه. ونهى عما نهوا عنه - 00:59:50ضَ

قال تعالى قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون وقال تعالى قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من - 01:00:20ضَ

وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقومه يؤمنون وقال تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا - 01:00:41ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا تطيروني كما اطرت النصارى بن مريم انما انا عبد الله قولوا عبد الله ورسوله وقال صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي. وانما يستغاث بالله - 01:01:10ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. وقال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 01:01:33ضَ

قال صلى الله عليه وسلم وهو في الاحتضار لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور مساجد فصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد الذي بلغ الرسالة الامانة ونصح للامة واذا عرف الموحد ما تقدم وعرف دين الرسل وعرف ما اصبح كثير من الناس فيه من الجهل - 01:01:58ضَ

استفاد الفرح بفضل الله ورحمته عليه. حيث انجاه من اعظم معصية. وهي الشرك الذي لا يغفره الله واستفاد الخوف العظيم منه ثم قال ابطال الشبهات اذكر اخواننا المسلمين فيما يلي باجابات لكثير من الشوب من الشبه التي يعترض بها بعض المبتدعين. على ما - 01:02:31ضَ

سبق الكلام عليه من انواع الشرك. ونبدأها بهذا الجواب العام المجمل لشيخ الاسلام رحمه الله يقول الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما - 01:03:01ضَ

ما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون. فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال فاذا رأيت الذين تابعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم - 01:03:22ضَ

مثال ذلك اذا قال بعض المشركين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وان الشفاعة حق وان الانبياء لهم جاه عند الله. او ذكر كلاما للنبي صلى الله صلى الله عليه - 01:03:51ضَ

وسلم يستدل به على باطله. فجوابه ان كفر المشدين احسن الله اليكم فجاوبهم فجوابه وكتب فجوابه. طيب. احسن الله اليكم. ماشي. ان كفر المشركين بتعلقهم على الملائكة قال علاء احسن الله اليكم - 01:04:11ضَ

احسن الله اليكم. يقول ان كفر المشركين بتعلقهم على الملائكة او بالملائكة الجواب هو ان كفرا المشركين بتعلقهم بالملائكة والانبياء والاولياء. كما قال تعالى عنهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله. وهذا امر محكم بين. لا يقدر احد ان يغير معناه - 01:04:37ضَ

وكلام الله لا يتناقض. وكلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله. اما الاجابات المفصلة الصلاة فتشملها المسائل الاتية الاولى اما الجوابات المفصلة. اما الاجابات المفصلة فتشملها المسائل الاتية - 01:05:08ضَ

هذا مضمون للامام المجدد هذا مضمون نلخص لا اله الا الله المفصل. احسن الله اليكم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود بالترجيع في الاذان؟ وكيف يكون اذان يأتي بالشهادتين - 01:05:30ضَ

صوت منخفض ثم يعيدهما بصوت مرتفع نعم احسن الله اليكم يقول السائل من مات وعليه دين فهل يجوز لاقاربه جمع يسدد دينه من الزكاة في هذا خلاف بين اهل العلم - 01:06:21ضَ

ينبغي ان نتعاون على سداد دينه لا من الزكاة احسن الله اليكم يقول السائل هل اللوح المكتوب عليه سورة من القرآن يأخذ حكم المصحف فلا يجوز ان يمسه الا طاهر - 01:06:59ضَ

الذي يظهر لي والله اعلم انه المصحف ما دام مكتوب في سورة من القرآن هذا بمثابة ورقة من المصحف احسن الله اليكم يقول السائل رجل له شقة فجرها لفقير وعندما - 01:07:46ضَ

تحل آآ الزكاة ما له يخصم ايجار الشقة من الزكاة ولا يخرجها بل يسقطها عن الفقير فهل في ذلك حرج لا الزكاة لابد من اخراج المال واعطائه للفقير اما ان يسقط عنه الاجرة - 01:08:20ضَ

هذا هذا وفر شيئا من ماله يقول اهل العلم ان من مما يجب في الزكاة مما تجب مراعاته للزكاة الا يقي بها ما له هل حمل له دين على معسر - 01:08:52ضَ

من له دين على معسر لا يجزئه ان يسقط الدين عن المؤسر آآ عن زكاة ماله هكذا نص العلماء على ان هذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:09:18ضَ

من صلى منفردا هل تلزمه الاقامة كان اولى احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نام بعد ان جامع دون ان يغتسل او يتوضأ - 01:09:58ضَ

بعض الروايات التي يفهم منها ذلك لكن القول الصريح ما اجاب به عمر رضي الله عنه انه سأله ايرقد احدنا قبل قال اذا توضأ فليرقد لا نقول انه ثبت نام وهجر. نعم - 01:10:45ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اه سائل يسأل وهو صاحب شركة تبني المباني فهل يجوز له ان يتولى بناء الكنيسة لا والله هذه هذا بناء فيه بالله ميناء مصنع خمر اهون - 01:11:20ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل شخص دفع لفقير مال الزكاة قبل وقتها ثم نقص ما له عن النصاب حولان الحول فهل يكون ما دفعه صدقة ام زكاة ان شاء الله زكاة - 01:12:03ضَ

ولا يضره ذلك الله ييسر امره انه عجلها وكونه نقص قبل الحول هذا لا لا يغير ما ما اخرجه بنية الزكاة الحمد لله يكون اجره اعظم يكون اجره اعظم لان الفريضة - 01:12:30ضَ

اجرها اعظم من التطوع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يطلع علينا بعض الناس على تفريج كربة مدين خسر في تجارة او مشروع تجاري وظل الدين عليه وبعضهم اه لبنوك ربوية - 01:13:01ضَ

فهل تجوز الزكاة لهم لأ لا تجوز اعطاء الزكاة الديون الربوية نعم هذا اعانة انا القروض المحرمة نعم اذا يعني معناه اذا اذا كانت قروظ بفوائد بعقد ربوي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:13:36ضَ

ما حكم اللحوم المستوردة من بلاد الكفار خصوصا ونحن نسمع اه بوجود الالحاد فليسوا جميعا من اهل الكتاب ومع ما يقال ايضا من القتل بالصعق وغيره فهل على ذلك يجوز الاكل منها بدون سؤال عنها - 01:14:30ضَ

لأ ان تسأل ما دام الامر في اشتباه لابد من التثبت والاعتراز الاصل ان ان طعام المسلم حلال، هذا هو الاصل لكن الان صار طعام المسلم مع هذا الواقع مسخر ومشتبه - 01:15:02ضَ

كثير من الناس يتعاون هذه اللحوم المستوردة على ما فيها من الشبهة والاسكان نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل يقول لو وضحتم لنا كيف يكون آآ بناء مصنع خمر اهون من بناء كنيسة. لان الكنيسة - 01:15:40ضَ

دار السلك دار يعبد فيها غير الله اعظم من شرب الخمر الجمعة المشرق او المسلم الشارع الذي يشرب الخمر. ايهما اقبح؟ كافر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل آآ او تقول السائلة عبر الشبكة - 01:16:12ضَ

هل يجوز الجمع عند اقامتي في بلد اقل من اربعة ايام. وانا في فندق او منزل احد اقاربي يجوز الجمع بالنسبة للمسافر الامر فيه واسع لكن السنة اذا كان مستقرا ان لا يجمع - 01:16:50ضَ

السنة لكن لو جاء فالصلاة صحيحة نعم احسن الله اليكم يقول اه السائل لقد طلب مني احد الاصدقاء اطلب له جهاز هاتف ذكي عن طريق مواقع البيع الخارجية لانه لم اه يمكن توصيله لمنطقته - 01:17:13ضَ

طلبته وعندما استلمه وجد فيه مشكلة وانه لم يكن نفس المنتج الذي اراده فمن الذي يجب ان يتحمل المسؤولية عن هذه العملية اتحمل واطالب اه طالب الجهاز لانه لم يوضح لصاحبه - 01:18:04ضَ

لم يوضح له ان كان طلب ان يشتري له جهاز مطلق وهذا النوع انواع لابد ان نحدد فما دام انه طلب منه فقد احضر احضر له جهاز اه ما هو في في الاسواق - 01:18:51ضَ

اشترى له ما يعرض في المواقف مما ويتحمل التبعة ويتحمل الغرب هو طالب نعم انتهى - 01:19:21ضَ