باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كذبوا اياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون. قل لا اقول لكم عندي خزائن - 00:00:00ضَ

خائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. ان اتبع الا ما يوحى الي قل هل يستوي الاعمى والبصير افلا تتفكرون. وانذر به الذي يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم - 00:00:30ضَ

ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدونه وجه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء تطردهم فتطردهم فتكون من الظالمين. وكذلك فتنا بعض هؤلاء من الله عليهم من بيننا - 00:01:00ضَ

ليس الله باعلم بالشاكرين. واذا جاءك الذين يؤمنون بايات سلام عليكم. كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوء توءا بجهالة ثم تاب من بعده. ثم تاب من بعده واصلح فان - 00:01:40ضَ

انه غفور رحيم. وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين جزاك الله خير لا اله الا الله يخبر تعالى عن الغاية التي من اجلها ارسل الله الرسل وهي البشارة والنذارة وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين - 00:02:10ضَ

مبشرين لمن امن بهم السعادة والفوز العظيم ومنذرين من عصاهم من العذاب الاليم في الدنيا والاخرة ثم ذكر هذه البشارة فقال فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:02:49ضَ

هذه هي البشارة فمن امن واصلح فلا خون عليهم ولا هم يحزنون وقال في النذارة والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يبسطون ثم امر الله نبيه عن حقيقة امره وانه - 00:03:11ضَ

وانه وانه مرسل بشير ونذيرا ولا يدعي ما ليس له قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك الرسول يقول الحق ولا يفتري على الله - 00:03:43ضَ

ولا يدعي ما ليس له لا اقول لكم اني خزائن الله وهو لا يبث لنفسه ولا لغيره نفعا ولا ظرا ولا اعلم الغيب الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه الا ما اطلعه الله عليه - 00:04:13ضَ

ولا اقول لكم اني ملك قل انما انا بشر مثلكم وانا بشر مثلكم انسان ان اتبع الا ما يوحى اليه هذا هو هذا هو الواجب علي فالواجب على الرسول اتباع - 00:04:53ضَ

الله اليه وما انزل عليه من الكتاب والحكمة والواجب على من بعده اتباع هذا الرسول قل ان كنتم يحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وما انا الا نذير مبين لا اقول لكم اني خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم - 00:05:23ضَ

لن اتبع الا ما يوحى الي وما انا الا نذير مبين ومعنا نعم ثم قال تعالى قل هل يستوي الاعمى والبصير هذا مثل المؤمن والكافر المؤمن والمثل البصير لانه عرف الحق - 00:06:04ضَ

والكافر اعمى لانه لا يعرف الحق وهذا الكثير يضرب الله المثل للمؤمن والكافر بالاعمى والبصير مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسميع. هل يستويان مثلا وما انا نذير مبين. قل هل يستوي الاعمى والبصير - 00:06:39ضَ

وما يشفي الاعمى والبصير نتبع الى ما يوحى اليه وما انا الا نذير مبين هل يستوي الاعمى والبصير نعم افلا تتذكرون افلا تتفكرون ثم قال تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم - 00:07:12ضَ

يعني انذر بهذا القرآن الذين يخشون ربهم ويخشون اليوم الاخر ويخافون لقاء الله فهؤلاء هم الذين ينتفعون بالانذار انما تنذر من اتبع الذكر وخشى الرحمن ابراهيم اما المصرون على الكفر - 00:07:40ضَ

انهم لا يقبلون ولا ينتفعون بالنذارة سواء عليهم انذرتم ام لم تدرهم لا يؤمنون انما تنذر من اتبع به انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب اقاموا الصلاة وعن دربه الذين يخافون ان يؤشروا الى ربهم. ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع - 00:08:04ضَ

لعلهم يتقون ثم قال تعالى ولا تطردوا الذين يدعون ربهم بالغداة ولا شيء لا تطرد المؤمنين الذين يدعون الله بالغداة والعشاء ويريدون وجهه ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشية - 00:08:32ضَ

يعني مصلين داعين مسبحين ولا شيء في اول النهار واخره وهذا جاء ردا على الكفار فان الكفار طلبوا من الرسول ان يطرد هؤلاء المستضعفين يقول حتى لا لا يجلسوا معنا - 00:08:56ضَ

لان هؤلاء متكبرون الله نبيه. وهذا نظير قوله تعالى واصبر نفسك واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم يريدون وجهه وقال هنا ولا تطرد الذين يدعون ربهم برادات ولا شيء يريدون وجهه. ما عليك من حسابهم من شيء - 00:09:21ضَ

يعني لست مسؤولا عنهم ولا محاسبا لهم مسؤولا عن اعمالهم وهم كذلك ما عليك من حساب من شيء. وما من حسابك عليه من شيء كل كل منهم كل واحد مسئول عن نفسه - 00:09:53ضَ

لا يسأل عن غيره ما عليك من حسابي من وما من حسابك علي من شيء فتطرده فتكون من الظالمين ثم قال تعالى وكذلك فتنا بعضهم ببعض فتنا بعضهم ببعض يعني ابتلينا المؤمنين بالكفار والكفار بالمؤمنين - 00:10:10ضَ

وكذلك فتن بعضهم ببعض ليقولوا ليقول الكفار اهؤلاء من الله عليهم من بيننا قال الله اليس الله باعلم الشاكرين وتعالى يمن على من يشاء ويضع فضله حيث شاء الله اعلم حيث يجعل رسالته - 00:10:46ضَ

الله اعلم حيث يجعل رسالته وربك يخرقك ما يشاء ويختار سبحانه وتعالى اليس الله باعلم في الشرك واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم اذا جاءك المؤمنون فسلم عليهم - 00:11:10ضَ

وقابلهم بالكلام الذي يؤنسهم ويشرح صدورهم ويطمئنهم اذا جاءك الذين يؤمنون باياتها فقل سلام عليكم وبشرهم كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة انه من عمل منكم سوء بجهالة - 00:11:39ضَ

ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم يعني بشرهم بذلك واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوء بجهله ثم تاب من بعده واصلح - 00:12:08ضَ

انه غفور رحيم. قال الله وكذلك نفسر الايات يعني مثل هذا التفصيل نفصل ايات ولتستبين سبيل المجرمين ان هذا التفصيل لتتبين سبيل المجرمين لتستبين وتتضح حتى يتميز اهل الحق من اهل الباطل - 00:12:25ضَ

من سلك فهو من المجرمين. ومن سلك سبيل الرشد كان من المفلحين ولتستبين سبيل المجرمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:12:59ضَ

قال الامام اللغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل وما ننصح المرسلين الا مبشرين ومنذرين اهل النار ولا هم يحزنون اذا حزنوا والذي باياتنا يمسهم فلا خوف عليه معي فلا خوف عليهم حين يخاف اهل النار - 00:13:34ضَ

ولا هم يحزنون. اذا اذا حزنوا والذين كذبوا باياتنا يمس يمسهم يصيبهم. العذاب بما كانوا يفسقون. يكفرون قل اقول لكم عندي خزائن الله نزل حين اقترحوا الايات فامره ان يقول لهم لا اقول لكم عندي خزائن الله. اي خزائن رزقي فاعطيكم ما تريدون - 00:14:06ضَ

ولا يعلم الغيب فاخبركم بما غاب مما مضى ومما سيكون. ولا اقول لكم اني ولا اقول لكم اني ملك قال ذلك لأن الملك يقدر على ما لا يقدر عليه الادمي ويشاهد ما لا يشاهده الادبي - 00:14:39ضَ

يريد العقول لكم شيئا من ذلك فتنكروا قولي وتجحدون امريكا نتبع الا ما يوحى اليه. اي ما اتيكم به فمن وحي الله تعالى وذلك غير مستحيل في العاقل. ما قيام الدليل والحجج البالغة؟ قل هل يستوي الامر والبصير - 00:15:03ضَ

من قال قد تدعى الكافر والمؤمن وقال مجاهد الضال والمهتدي. وقيل الجاهل والعالم افلا تتفكرون اي انهما لا يستويان. قوله عز وجل وانذر به. خوف به اي الذين يخافون ان يحشروا يجمعوا ويبعثوا الى ربهم وقيل يخافون اي - 00:15:30ضَ

وقيل يخافون اي يعلمون لان خوفهم انما كان من علمهم ليس لهم من دونه من دون الله وانذر به خوث به اي بالقرآن. الذين يخافون ان يحشروا يجمعوا ويبعثوا. الى - 00:16:00ضَ

وقيل يخافون ان اي يعلمون بان خوفهم انما كان من علمهم ليس لهم من دونه من دون الله ولي قريب ينفعهم ولا شفيع يشفع لهم لعلهم يتقون فينتهون عما نهوا عنه. وانما نفى الشفاعة لغيره مع - 00:16:29ضَ

الانبياء والاولياء يشفعون. لانهم لا يشفعون الا باذنه. ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. قرأ ابن عامر قرأ ابن عامر بالغدوة بظم الغيب وسكون الدال رواهم بعدها ها هنا وفي سورة الكهف وقرأ الاخرون بفتح الغين - 00:16:57ضَ

قال سلمان وخباب من وخباب ابن الارت فينا نزلت هذه الاية جاء الاقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حصن الفزاري وذاوهم من المؤلف قلوبهم فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا بابلا وصهيب وعمار - 00:17:27ضَ

في ناس من ضعفاء المؤمنين فلما رأوهم حوله حقروهم فاتوه فقالوا يا رسول الله لو جلست في صدر المجلس ونفيت عنا هؤلاء وارواح لو جلست في صدر المجلس ونفيت عنا هؤلاء - 00:18:00ضَ

وارواح جبابهم وكان عليهم جباب جباب صوف لم يكن عليهم لجالسناك واخذنا عنك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم ما انا بطارد ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف العرب به فضلنا - 00:18:30ضَ

فان وفود العرب تأتيك فنستحي ان ترى ان العرب مع هؤلاء الاعبد فاذا نحن جئنا كفى فاقمهم عنا فاذا فرغنا فاقعد معهم. فاقعد معهم ان شئت. قال نعم قالوا اكتب لنا عليك بذلك كتابا - 00:18:59ضَ

قال ونحن الذين يدعون ربهم بالغداة يريدون وجهه الى قوله بالشاكرين فالقى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيفة من يده. ثم دعانا فاتيناه وهو يقول سلام عليكم كتب ربكم على نفسه - 00:19:24ضَ

الرحمة وكلنا نقعد معه فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد معنا - 00:19:59ضَ

نباد وندنو منه. تكادت ركبنا تمس ركبته فاذا بلغ الساعة يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم. وقال لنا الحمد لله الذي ان لم يمتني حتى امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي. معكم المحيا ومعكم الممات. وقال - 00:20:26ضَ

قالوا له اجعل لنا يوما ولهم يوما. قال لا افعل وقالوا فاجعل المجلس واحدا فاقبل علينا ظهرك عليهم فانزل الله تعالى هذه الاية ولا الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي قال مجاهد قال قريش لولا بلال وابن ام - 00:20:56ضَ

فبايعنا محمدا فانزل الله هذه الاية. ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة انا ابن عباس يعني يعبدون ربهم بغداة والعشي يعني صلاة الصبح وصلاة العصر ويروى عنوان المراد منه الصلوات الخمس وذلك اننا سمينا الفقراء - 00:21:27ضَ

كانوا مع النبي عليه السلام وقال ناس هؤلاء فليصلوا خلفنا فنزلت هذه الآية وقال مجاهد صليت الصبح مع سعيد ابن المسيب فلما سلم الامام ابتدر الناس فقال سعيد ما اسرع الناس - 00:21:59ضَ

الى هذا المجلس هذا مجاهد فقلت يتأولون قوله يدعون ربهم في الصلاة التي انصرفنا عنها الان قال ابراهيم النخعي يعني يذكرون ربهم وقيل المراد منه حقيقة الدعاء. يريدون وجهه ان يريدون الله بطاعتهم - 00:22:28ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما يطلبون ثواب الله فقال ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء. اي لا اي لا تخلفا وقيل ليس رزقهم عليك فتعملهم فتطردهم ولا رزقك عليهم. قومه فتطردهم جواب - 00:23:03ضَ

بقوله ما عليك من حسابك من شيء. وقوله فتكون من الظالمين. جواب لقوله ولا وجواب لقوله ولا تطرد احدهما جواب النفي ولا اخر جواب النهي وكذلك فتن اي ابتلينا بعضهم ببعض اراد ابتلاء الغني - 00:23:36ضَ

والشريف بنواضيع وذلك ان الشريف اذا نظر الى الوضيع فقد سبقه بالايمان امتنع من الاسلام بسببه اكان فتنة له فذلك قوله ليقول هؤلاء من الله عليهم من بيننا وقال الله تعالى اليس الله بال - 00:24:01ضَ

بالشاكرين. فهو جواب لقوله اهؤلاء من الله عليهم من بيننا. فهو استفهام بمعنى تقرير اي الله اعلم بمن شكر الاسلام اذ هداهم الله اعلم الله واعلم بمن شكر الاسلام اذا هداه الله عز وجل اخبرنا الامام ابو علي الحسين ابن محمد القاضي قال - 00:24:23ضَ

ابو العباس عبد الله ابن محمد ابن هارون الطيسفوني قال انبنى ابو الحسن محمد ابن احمد الترابي قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن عمر بن بسطام قال حدثنا ابو الحسن - 00:24:57ضَ

ابن سيار القرشي قال من بنى مسدد قال من بنى جعفر بن سليمان انا المعلى بن عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قال جلست في واني ووان بعضهم - 00:25:17ضَ

ببعض من العري وقارئ يقرأ علينا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام علينا فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم. سكت القارئ فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ما - 00:25:44ضَ

قلنا يا رسول الله كان قارئ يقرأ علينا فكنا نستمع الى كتابه لله تعالى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعل من امتي من امرني ان اصبر نفسي معهم. قال ثم جلس وسطنا ليعدل نفسه فينا ثم قال بيده - 00:26:09ضَ

في هكذا فتحلق وبرزت وجوههم لو قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف منهم احدا غيري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشروا يا معشر المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل اغنياء الناس بنصف يوم - 00:26:39ضَ

وذلك مقدار خمسمائة سنة. قوله عز وجل واذا جاءك الذين يؤمنون فقل سلام عليكم قال عكرمة نزلت في الذين نهى الله عز وجل نبيه عن وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رآهم بدأ بالسلام وقال عطاء نزلت - 00:27:09ضَ

ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وبلال وسالم وابي عبيدة ومصعب بن عمير وجعفر وعثمان بن مظهران وعمار بن ياسر والارقم بن الارقم وابي سلمة بن عبد الاسد رضي الله عنهم اجمعين. كتب ربكم على نفسه الرحمة ايقظ على نفسه الرحمة. انه من - 00:27:39ضَ

منكم سوءا بجهالة قال مجاهد. لا يعلم حلالا من حرام فمن جهالة ركب الذنب وقيل جاهل بما يورثه ذلك الذنب. وقيل جهالته من حيث انه اثر معصيته معنى الطاعة والعاجلا القليلة على العاجل الكثير. ثم تاب من بعده رجع عن ذنبه. واصلح - 00:28:09ضَ

وقنا اخلص توبته فانه غفور رحيم. قرأ ابن عامر وحاصم ويعقوب انه من عمل منكم فانه غفور رحيم بفتح الالف فيهما بدلا من الرحمة. اي كتب على نفسه انه من عمل منكم ثم جعل الثانية بدلا عن الاولى كقوله تعالى - 00:28:39ضَ

ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم تخرجون. وفتح اهل المدينة انه من عمل منكم انه غفور رحيم بفتح الالف فيه ما بدلا من الرحمة. بفتح الالف فيهما بدلا من الرحمة - 00:29:09ضَ

اي كتب على نفسه انه من عمل منكم ثم جعل الثانية بدلا عن الاولى كقوله تعالى كقولي تعالى اعدكم انكم اذا متم وكنتم تراب وعظام انكم تخرجون وفتح المدينة الاولى منهما. وكسر الثانية على الاستئناف وكسره - 00:29:45ضَ

وكسرهما الاخرون انا على الاستئناف وكذلك لا اله الا الله نعم سيد وقوله وكذلك نفصل الايات اي وهكذا وقيل معناه وكما فصلنا لك في هذه السورة دلائل والى منى على المشركين كذلك نفصل الايات - 00:30:15ضَ

اين نميز ونبين لك حجتنا في كل حق ينكره اهل اهل الباطل ولتستبين سبيل المجرمين اي طريق المجرمين وقرأ اهل المدينة ولتستبين بالتاء سبيل نصف على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم اي ولتعرف يا محمد - 00:31:13ضَ

سبيل المجرمين يقال يقال استبنت الشيء وتبينته اذا عرفته. وقرأ حمزة الكسائي وابو بكر بالياء سبيل بالرفض. وقرأ الاخرون ولتستبين بالتاء سبيل رفع ايدي وقرأ الاخرون ولتستبين بالتاء سبيل رفع. اي ليظهر وليتضح والسبيل يذكر ويعنى - 00:31:41ضَ

دليل التذكير قوله تعالى وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوا سبيلا. ودليل التأنيث قوله قوله تعالى لما تصدون عن سبيل الله من عمل تبغونها عوجا الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:18ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في النوع الرابع من انواعه من انواع توحيد الملحدين هذه اربعة توحيد الفلاسفة وتوحيد الاتحادية - 00:32:50ضَ

من ناحية الصوفية وتوحيد الجهمية وهذا الرابع توحيد الجبرية نعم هذا ورابعها فتوحيد الندى. جبريهم هو غاية العرفان. هو غاية عندهم عندهم هذا التوحيد الذي يقول نبيه هو غاية العرفان - 00:33:18ضَ

وكذلك من قبلهم كلهم كل اهلنا مذهب يرون ان ما ذهبوا اليه هو هو الحق وهو التحقيق ولكن الميزان العادل هو الكتاب والسنة كما شهد له الكتاب والسنة وما وابطله الكتاب والسنة هو الباطل. نعم - 00:33:55ضَ

لا العبد ميت ما له ولكن ما تراه هو فعل ذي السلطان. هذا شوفوا مذهب الجبرية الانسان لا فعل لهم هو بان يصرفه القدر كالميت ليس له فعل فالافعال هي افعال ذي السلطان وهو الله - 00:34:25ضَ

فمن عباده افعال الله ليست افعال لهم ولهذا فالتوحيد عندهم وان هو اعتقاد ان لا فاعل الا الله لا فاعل الا الله اما لا خالق الا الله هذا حق لكن لا فاعل الا الله - 00:34:55ضَ

هذا باطل لان العباد لهم افحاذ بما كانوا يعملون لا بئس ما كانوا يفعلون بل العبادة افعال العبد هو الموصوف هو القائم والقائد براك والسعيد والمطيع والعاصي والمصلي والصائم كل افعال - 00:35:34ضَ

المخلوق للانسان اما على قول الجبرية فهذه افعال الله لان الانسان بزعمهم ليس له قدرة ولا مشيئة فلا ارادة ونصوص الكتاب والسنة ترد على هذا المنهج ترد هذا المذهب وكل اية فيها اسناد الفعل - 00:36:24ضَ

الى المخلوق ففيها الرد عليه وفي سورة الفاتحة اياك نعبد العبادة فالمخلوق هو العابد والله معبود نعم العبد ميت ما له ولكن ما تراه وفعل ذي السلطان. والله فاعله فعلنا من طاعة ومن الفسوق وسائر العصيان. اعوذ بالله من الله - 00:37:11ضَ

يعني الله هو فاعل هذه الافعال. الطاعات والمعاصي هذه افعال الله والحق انها مفعولات لله وفرق بين الفعل والمفعول فالفعل هو ما قام بالفاعل والمفعول شيء اخر مفارق ومنفصل عن الفاعل - 00:37:59ضَ

هذه المفعولات فهذه افعال العباد هي مفعولات لله. وليست افعالا لله افعال للمخلوق مفعولات للخالق. فالله خالق العباد وخالق قدرهم وخالق افعالهم كان في حال العباد من جملة المخلوقات الله خالق كل شيء - 00:38:37ضَ

فدخل في ذلك افعال العباد نعم هي فين ربنا العالمين ليست بفعل قط للانسان. هذا هذا تصوير مذهبي هذا قولهم هو الذي يقول اعد البيت هي فعل رب العالمين حقيقة ليست بفعل قط للانسان - 00:39:06ضَ

العبد ميت وهو مجبور على حركاته كالجسم في الاكفان. العبد بيت الميت ما له فعل ولا حركة ويشبهه بالميت الذي لا فعل له ولا ولا ارادة فهذا من باب التشبيه - 00:39:35ضَ

يعني على مذهب الجبرية ان الانسان لا فعل له ولا ارادة بل هو شأنه شأن الميت نعم البيت العبد العبد ميت وهو مجبور على حركاته كالجسم في الاكفان. وكونه مجبور هذا باطل - 00:40:05ضَ

هل الانسان في افعاله مجبور يفعل بارادة يقوم ويقعد ويصلي ويصوم ويطيع ويعصي كل ذلك عن ارادة ارادة فله قدرة فله مشيئة نعم وهو الملوم على فعال الهيه فيه وداخل جاحم النيران. يقول - 00:40:32ضَ

يعني عندهم ان هذه الافعال هي افعال الله لا افعاله والعبد ملوم على ما ليس فعلا له ملوب على ما ليس بفعله ومستحق للعذاب في جهنم في الجحيم على قولهم - 00:41:18ضَ

ان الانسان العبد ملوم على ما ما ليس على ما ليس بفعل الله ومعذب على ما ما ليس فعلا له وهو الملوم على فعال الهيه فيه وداخل جاحم النيران يا ويحه المسكين مظلوم يرى في صورة العبد الظلوم الجاني - 00:41:40ضَ

على مذهبهم ان الانسان مظلوم على قولهم ومعذب على بال سفينة فهو مظلوم ولكنه في سورة الظالم يتضمن مذهبه نسبة الظلم الى الله يتضمن مذهب الجبرية نسبة الظلم الى الله - 00:42:19ضَ

وانه يعذب العصاة والكفار على ما ليس بفعلهم ما ليس فعلا له بل يعذبه على افعاله فيهم يعذبهم على افعاله فيها نعم وهو الملوم على فعال الهيه فيه وداخل جاحم النيران - 00:43:06ضَ

يا ويحه المسكين مظلوم يرى في صورة العبد الظلوم الجاني. نعم. لكن نقول بانه هو ظالم في نفسه ادبا مع الرحمن. يقولون كل المخلوق انه ظالم العاصي انه ظالم لنفسه ادبا مع الله. حتى لا نقول ان الله ظالم - 00:43:34ضَ

حقيقة الله ظالم لكن لا نقول هذا ادبا فقط نقول المخلوق ظالم لنفسه ادبا حتى لا نقول ان الله ظالمه نعم يا ويحه المسكين يا ويحه المسكين ومظلوم يرى في صورة العبد الظلوم الجار - 00:44:05ضَ

لكن نقول بانه هو ظالم في نفسه ادبا مع الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله ما يقول الظالمون والجاهلون والمفترون علوا كبيرا امنت بالله ورسله امنا بالله نعم - 00:44:37ضَ

هذا هو التوحيد عند فريق من كل جبر خبيث جاني هذا هو التوحيد هذا حقيقة التوحيد انه لا فاعل الا الله ويتفرع عن هذا نفي الاسباب احنا في الاسباب فلا تأثيرا من الاسباب في مسبباتها - 00:45:00ضَ

لا تأثير للماء في النبات ولا نعرف بالاحراق ولا ولا ولا للطعام والشبع والماء في الري من فروع مذهب الجمعية نفي الاسباب يعني فلا فعل الا لله. ولا تأثير الا لله - 00:45:32ضَ

والحق ان الله خالق الاسباب هو الذي خلقها وجعلها مؤثرة في مسبباتها وغلوا في التوحيد قالوا انه لا تأثيرا لاسبابه في مسبباتها قالوا غلو في التوحيد حتى يقول انه لا تأثير الا لله - 00:46:06ضَ

نعم الاسباب لها تأثير لكنها محكومة بمشيئة الله هو خالقها وهو الذي جعلها مؤثرة والذي جعل في النار طبيعة الاحرام وجعل في الماء طبيعة الري والانبات وهكذا نعم هذا هو التوحيد عند فريقهم من كل جبر خبيث جاني. والكل عند غلام - 00:46:44ضَ

طاعاتنا ما ثم في التحقيق من عصيان. ولاة الجبرية يقولون كل افعال ان الطاعات يقول احدهم اصبحت منفعلا لما يختاره ربي بفعله كله طاعات اني عصيت امره فقد اطعت ارادته - 00:47:18ضَ

والشرك عندهم اعتقادك فاعلا غير الاله المالك الديان بناء على مذهبهم الشرك هو اعتقاد فاعل غير الله اعتقادك فاعلا خير الله اعتقادك ان المخلوق يفعل هذا هو الشرك لان لان التوحيد هو اعتقاد الا فاعل الا الله. فمن اعتقد المخلوق فاعلا - 00:47:53ضَ

وقد اشركت نعم والشرك عندهم. والشرك عندهم اعتقادك فاعلا غير الاله المالك الديان نعم انظر الى التوحيد عند القوم ما في من الاشراق والكفران. الله اعوذ بالله نعم ما عندهم والله شيء غير كتبهم بكل مكان - 00:48:32ضَ

يقول هذه مذاهبهم لم نفتري عليهم مكتوبة وكتبهم موجودة في كل مكان يعني معناه ان يريد آآ ابن القيم بهذا ان يحقق ان ما قاله هو هو الواقع وهو وهذه البلايا المسطورة في كتبهم - 00:49:08ضَ

منصوصة فارجع اليها تجدها نعم ما عندهم والله شيء غيره هاتيك كتبه موب كل مكان. اترى سهل وشيعة رأوا من خالق ثان لذي الاكوان. او جهل شيعته يؤمنون بانه لا خالق الا الله - 00:49:36ضَ

يفرقون يقرون بان المخلوق له فعل اما الخلق الابداع هذا لله وحده اترى ابا جهل وشيعته من خالق ثان لذي الاكوان ام كلهم جمعا اقروا انه هو وحده الخلاق للانسان - 00:50:08ضَ

من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولئن سألتم من خلقهم ليقولن الله هكذا. نعم فاذا ادعيتم ان هذا غاية التوحيد صار الشرك ذا بطلان الناس كلهم واقروا انه هو وحده الخلاق ليس اثنان. نعم - 00:50:45ضَ

الا المجوس فانهم قالوا بان الشر خالقه الى انثاني. المجوس يقولون باصلين الخالقين النور والظلمة النور هي مصدر الخير. والظلمة هي مصدر الشر وقالوا بخالقين واصلين يرجع اليهما الوجود وبعضهم قال - 00:51:15ضَ

خالقين الله الشيطان نعم قال رحمه الله تعالى فصله. نعم لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويعظم ما يريد احسن الله اليك. قال الشارح رحمه الله تعالى والرابع من انواع التوحيد المخالف لتوحيد الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:51:45ضَ

هو توحيد اصحاب مذهب الجبر. الذين يزعمون انه نهاية التحقيق وغاية المعرفة وهو يقوم على ان العبد في حقيقته ميت او جماد لا حس فيه ولا حركة. ولا فعل له. بل كل ما يصدر عنه من افعال - 00:52:16ضَ

عال هو فعل لله الذي هو القادر وحده. وغيره لا قدرة له على شيء. فهو الذي يخلق في العبد الطاعات من صلاة صيام وحج وجهاد الى اخره. ويخلق فيه الفسوق وجميع المعاصي. هذا صحيح انه هو الخالق بافعاله - 00:52:34ضَ

لكن ليست اه لا تكون بذلك افعال الله. بل تكون مفعولات وفرق بين الفعل والمفعول هذا هو هذا هو الذي يبين الحقيقة ويقرب هذا المذهب الله هو خالق افعال العباد صحيح - 00:52:53ضَ

ولكن هل هل تكون افعالا له هو فاعل افعال العبد لا هو خالقها مفعولات لا افعال لله نعم ويخلق فيه الفسوق وجميع المعاصي من شرك وزنا وقتل وسرقة الى اخره. فهذه كلها افعال لله على الحقيقة - 00:53:13ضَ

لا يصح نسبتها الى العبد الا على وجه من المجاز. كما يقال هبة هبة الريح وجرى النهر وطلعت الشمس فالعبد لا قدرة له على فعل شيء ولا اختيار له. بل هو مجبور على افعال كالميت ادرج في اكفانه. ومع - 00:53:41ضَ

ذلك فهو يلام على ما يخلقه الله فيه من ذنوب. ويدخل بسببها نار الجحيم. وهو في الحقيقة مظلوم لا ذنب له وان بدا في سورة الظلوم الجاني ولكنا مع ذلك نقول انه ظالم لنفسه على جهة التأدب فقط مع الله عز وجل - 00:54:01ضَ

حتى لا ننسب اليه الظلم. هذا هو التوحيد عند عامة هؤلاء الجبرية. الذين خبثت طويتهم وساءت بالله ظنونهم واما من غلا منهم وزعم شهود الحقيقة الكونية من زنادقة الصوفية. فيرى ان اعمال العباد كلها طاعات لا معصية فيها - 00:54:21ضَ

لانها تنفيذ للارادة الالهية الشاملة. كما يقول في ذلك شاعرهم اصبحت منفعلا لما يختاره من فعلي كله طاعات. فانظر الى هذا التوحيد عند هؤلاء القوم. وما فيه من انواع الشرك والكفر. بل هو في حقيقته - 00:54:41ضَ

كل شرك وكفر. فان الناس كلهم الا قليلا منهم يقرون بان الله هو خالق كل شيء. وان شئت دليلا على فسل ابا جهل وشيعته في الشرك والضلال. هل يعتقدون بوجود بوجود خالق مع الله لهذه الاكوان - 00:55:01ضَ

ستجدهم جميعا مقرين بان الله هو وحده الخلاق للانسان. وغيره من الموجودات. فاذا ادعيتم ايها الجبرية الضلال ان الاعتقاد بانفراد الله بالخلق هو غاية التوحيد. فقد ابطلتم وجود الشرك في العالم. لان الناس - 00:55:21ضَ

هم يقرون بان الله هو وحده الخلاق لا خالق غيره. اللهم الا المجوس الثانوية هنا مكتوب الوثنية الا المجوس الثانوية الذين قالوا بالاهين اله للخير وهو النور واله للشر وهو الظلمة - 00:55:41ضَ

المقصد بالثانوية احسن الله اليك نعم ثانوية هي بالنسبة للاثنين حيث يقال البيت بخالقين قال قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل في بيان توحيد الانبياء والمرسلين ومخالفتي لتوحيد الملاحدة والمعطرين - 00:56:03ضَ

هذا الفصل هو المقصود بالذات وقدم رحمه الله التوحيد عند الملحدين من الفلاسفة اتحادية والجهمية والجبرية تمهيدا يجيك في توحيد المرسلين لانه بذكر يعني حقيقة الباطل يتبين الحق ويظهر حسنه - 00:56:34ضَ

وكماله وفضله والضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتبين الاشياء فاذا عرفنا ما تقدم من انواع توحيد عند الملحدين ثم عرفنا توحيد الرسل عرفنا التباين العظيم وتبين بطلان الباطل وحقيقة الحق - 00:57:18ضَ

الحق مشرق مشرق النير والباطل مظلم وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور نعم فاسمع اذا توحيد رسل الله ثم اجعله داخل كفة الكفة الميزان. يعني زدهما بعقلك انظر - 00:57:52ضَ

ايهما الحق وايهما القائم على البرهان وايهما الموافق للفطر والعقول نعم اسمع اذا توحيد رسل الله ثم اجعله داخل كفة الميزان. مع هذه بالانواع وانظر ايها اوفى لدى الميزان بالرجحان. نعم - 00:58:34ضَ

توحيدهم نوعان قولي وفعلي كلا نوعيه ذو برهان الان شرع يقسم توحيد الرسل اولا ينقسم الى قولي وفعلي والقول هو هو قول القلب واللسان اعتقاد القلب واقرار اللسان والفعلي هو - 00:59:11ضَ

وافعال الجوارح الاول يدخل فيه توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات هو التوحيد القولي وقد يعبر عن بالتوحيد العلمي الخبري والثاني والتوحيد الطلبي هو توحيد الالهية بتوحيد الالهية هو التوحيد الطلبي الخبري - 00:59:46ضَ

وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات هو التوحيد القوي او العلم الخبري ويدخل في توحيد الاسماء والصفات كذلك من اهل العلم ان يقسم التوحيد ثلاثة اقسام المعروف وتوحيد الربوبية وتوحيد الالهية - 01:00:18ضَ

توحيد الاسماء والصفات ومنهم من يقول ان التوحيد نوعان توحيد المعرفة والاثبات وقد يعبرنا عنهم بالتوحيد العلمي الخبري وتوحيد الارادة والعمل وهو الذي يعبر عنه بتوحيد العبادة او توحيدا الهية - 01:00:46ضَ

فاذا جعلت التوحيد نوعين التوحيد العلمي الخبري يدخل فيه. توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات تكون فينتهي الامر الى انها ثلاثة نعم توحيدهم نوعان قولي وفعلي كلا نوعي ذو برهان. فالاول القول - 01:01:19ضَ

ذو نوعين ايضا في كتاب الله موجودان احداهما سلب وذا نوعان ايضا فيه مذكوران. يجي يقسم التوحيد القولي الى قسمين ثبوتي وسلبي في الثبوت هو توحيد الله باثبات اسمائه وصفاته - 01:01:49ضَ

التي وصف بها نفسه ووصاه بها رسوله. سمى بها نفسه او سماه رسوله والسلبي هو سلب النقائص عن الله بالنقائص التوحيد القول يكون بالاثبات اثبات ما يجب اثباته وبنفي ما يجب نفيه عن الله - 01:02:21ضَ

الاولي ذو نوعين ايضا في كتاب الله موجودان. احداهما سلب وذا نوعان ايضا فيه مذكوران. كذلك التوحيد التوحيد بالسلب نوعان يذكره متصل ومنفصل قلب المتصلة وسلب للنقائص المنفصلة وسيشرح ما في الابيات الاتية - 01:02:46ضَ

نعم سلب النقائص والعيوب جميعها عنه هما نوعان معقولان سلب نعم سلب النقائص والعيوب جميعها عنه هما نوعان معقولان سلب لمتصل ومنفصل هما نوعان معروفان اما الثاني اتصل ومنفصل متصل كسلب - 01:03:31ضَ

النوم والموت واللغوب والغفلة وما الى ذلك والمنفصل كسلب كان فيه الولد ونفي الشريف ونفي الصاحبة الصاحب والولد فهذا هو المنفصل هل من نقائص المنفصلة لان ان هذه اشياء منفصلة - 01:04:13ضَ

واما النوم والسلة وهو نفي لاشياء من شأن ان تكون قائمة بالله نعم سلب لمتصل ومنفصل هما نوعان معروفان اما الثاني سلب الشريك مع الظهير مع الشفيع بدون اذن المالك الديان - 01:04:52ضَ

وكذا كسلب الزوج والولد الذي نسبوا اليه عابد الصلبان. هذا كله من سلب المنفصلة النقائص المنفصلة وكذا كنفي الكفء ايضا والولي لنا سوى الرحمن ذي الغفران. نعم والاول التنزيه للرحمن عنه وصف العيوب وكل ذي نقصان. هذه - 01:05:34ضَ

هذا النقائص المتصلة لانه لما ذكر نوع السلب المتصل المنفصل بدأ يذكر المنفصل ولهذا رجع للنوع الاول وهو هل بالنقائص المتصلة يعني من شأنها ومن ومعناها انها تكون قائمة بالله - 01:06:11ضَ

وليست قائمة بالله قائد البيت الاخير والاول التنزيه للرحمن عنه واصف العيوب وكل ذي نقصان. نعم والاعياء والتعب الذي ينفي اقتدار الخالق المنان والنوم والسنة التي هي اصله وعذب شيء عنه في الاكوان - 01:06:44ضَ

وكذلك العبث الذي تنفيه حكمته وحمد الله ذي الاتقان. كل هذه عيوب الله نزه نفسه نزه نفسه عن الموت والسنة والنوم والتعب واللغوب والعبث واللعب كل هذا مما نزه الله نفسه عنه في كتابه - 01:07:22ضَ

كله موجود ما خلق السماء والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا اكثرهم لا يعلمون لا تأخذه سنتك ولا نوم وما مسنا من لغوب وكذلك ترك الخلق اهمالا سدى لا يبعثون الى معاد ثاني. نعم. كلا - 01:07:48ضَ

ولا امر ولا نهي عليهم من اله قاهر ديان نعم. وكذلك ظلم عبادي وهو الغني فما له والظلم للانسان. اعوذ بالله وكذا كظلم عباده وهو الغني فما له والظلم للانسان. نعم - 01:08:16ضَ

هكذا كغفلة تعالى وهو علام الغيوب فظاهر البطلان. كل هذه الذكر انواع انواع العيوب التي نزه الله نفسه ويجب تنزيه تعالى عنها نعم وكذلك النسيان جل الهنا لا يعتري النسيان. نعم. وكذا - 01:08:47ضَ

كحاجته الى طعم ورزق فهو رزاق بلا حسبان. نعم هذا وثاني نوعي السلب الذي هو اول الانواع في الاوزان. اعد هذا وثاني نوعي السلب الذي هو اول الانواع في الاوزان. نعم - 01:09:18ضَ

تنزيهه او صافي تنزيه اوصاف الكمال له عن التشبيه والتمثيل والنكران لسنا نشبه وصفه ان المشبه عابد اوثاني كلا ولا نخليه من اوصافه ان المعطل عابد البهتان. نعم من مثل الله العظيم بخلقه فهو النسيب لمشرك نصراني. نعم. او عطل - 01:09:46ضَ

الرحمن عن اوصافي فهو الكفور وليس دائما. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في النوع الثاني من النوع الاول وهو الثبوت شرح الشيخ احسن الله اليك قال الشارح رحمه الله تعالى - 01:10:32ضَ

بعد ان فرغ المؤلف رحمه الله من بيان انواع التوحيد المبتدعة التي اصطلحت عليها فرق الزيغ والضلال من فلاسفة وصوفية وجهمية وجبرية وغيرها شرع في بيان التوحيد الحق الذي لا يستحق هذا الاسم غيره - 01:11:09ضَ

وهو التوحيد الذي بعث الله به جميع رسله وانزل لاجلي كتبه وخلق الخلق وشرع الشرائع لاقامته وقام الادلة العقلية والنقلية على وجوبه وصحته. وهو كذلك التوحيد الذي امن به ودعا اليه خيار خلق الله - 01:11:31ضَ

من الانبياء والمرسلين الذين هم اكمل الناس عقولا وازكاهم نفوسا. فتوحيد الانبياء مشتمل على الحق والصدق المزكي للنفوس المطهر للاخلاق. وهو مؤيد بصريح العقل. الموافق لصحيح النقل. واما توحيد الملاحدة - 01:11:52ضَ

والمعطلة فمشتمل على اكذب الكذب. وقائم على شبه وخيالات. تدل على جهل اصحابها وفساد عقولها وانما ذكر هذا النوع بعد ما بعد ما سبقه لان الشيء يتميز بظده فمن عرف - 01:12:12ضَ

هذا التوحيد ووقف على حقيقته تبين له فساد تلك المقالات وظهر له شناعتها وقبحها فيتمسك به اعظم التمسك. قال تعالى وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين وفي الاثر من لم يعرف الجاهلية لم يعرف الاسلام - 01:12:32ضَ

فمن جعل هذا التوحيد في كفة ميزان وجعل هذه الانواع الاخرى في الكفة الاخرى. ظهر له ايها ارجح وزنا واعظم شأنا واحق بالعناية والاتباع. وهذا النوع من التوحيد ينقسم الى قسمين. اولهما توحيد قولي اعتقادي. لان - 01:12:56ضَ

انه متعلق باقوال القلوب. الذي هو اقرارها واعتقادها. واقوال اللسان من الثناء على الله وتمجيده. ويسمى ايضا التوحيد العلمي الخبري. لان المقصود منه مجرد العلم والمعرفة. وتوحيد الاسماء والصفات. لان مداره على اثباتها لله - 01:13:16ضَ

ويدخل فيه توحيد الربوبية والثاني توحيد فعلي. لانه متعلق بافعال القلوب والجوارح. ويسمى ايضا بالتوحيد الارادي الطلبي. لان المقصود منه ارادة الله بانواع العبادة والاخلاص له فيها. ويسمى كذلك بتوحيد الالهية والعبادة. لانه توحيد - 01:13:36ضَ

بافعال العبيد والا يتخذ من دونه شريك ولا نديد. وكلا نوعي هذا التوحيد من القوي والعملي ثابت الادلة والبراهين النقلية والعقلية. فايات القرآن الكريم وسوره كلها متظمنة لهذين النوعين من التوحيد. لان - 01:13:59ضَ

ائمة خبر عن الله واسمائه وصفاته. وهذا هو التوحيد العلمي الخبري. واما امر بعبادته وحده واخلاص الدين سبحانه وهذا هو التوحيد الارادي الطلبي والتوحيد القولي ينقسم ايضا الى قسمين كل منهما وردت به ايات - 01:14:19ضَ

كتابي العزيز القسم الاول منها سلب اي نفي للنقائص والعيوب عن الله تعالى. والثاني اثبات صفات الكمال له سبحانه وسيأتي وانما بدا بالسلب لانه وسيلة ومقصود لغيره. فان السلب لا يراد لذاته وانما يقصد لما - 01:14:39ضَ

ضمنه من اثبات الكمال فكل ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. من صفات النقص متظمن للمدح والثناء على الله. بظد ذلك النقص من الاوصاف الحميدة والافعال الرشيدة. وهذا السلب على قسمين - 01:14:59ضَ

ذكرهما المصنف بقوله وقال رحمه الله تعالى يعني ان التوحيد القولي الذي يرجع الى سلب النقائص والعيوب نوعان سلب لمتصل وضابطه نفي كل كل ما يناقض صفات من صفات الكمال التي وصف الله بها نفسه او وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم. كنفي الموت - 01:15:19ضَ

المنافي للحياة والعجز المنافي للقدرة والسنة والنوم المنافي لكمال القيومية والاكراه المناسب الاختيار والذل المنافي للعزة والسفه المنافي للحكمة الى اخره. وسلب لمنفصل وضابط تنزيه الله سبحانه على ان يشاركه احد من الخلق في شيء من خصائصه. التي لا تنبغي الا له. وذلك كنفي الشريك له في في ربوبيته - 01:15:43ضَ

فانه متفرد بتمام الملك والقوة والتدبير. وفي الهيته فهو وحده الذي يجب ان يألهه الخلق ويفردوه بكل انواع العبادة والتعظيم. وفي اسمائه الحسنى وصفاته العلى فليس لغيره من المخلوقين شركة معه سبحانه في شيء - 01:16:13ضَ

وكذلك نفي الظهير الذي يظاهره ان يعاونه على خلق شيء او تدبيره. وذلك لكمال قدرته وسعة بعلمه ونفوذ مشيئته وغيره من المخلوقين عاجز فقير لا حول له ولا قوة الا بالله. فالشريك والظهير - 01:16:33ضَ

منفيان عنه منفيان عنه باطلاق. واما واما الشفيع فانه لكمال عظمته. وتمام غناه وسعة ملكه منزه ان يشفع عنده احد الا باذنه. فالمنفي عنه سبحانه وتلك الشفاعة المطلقة. التي كان يزعمها - 01:16:53ضَ

مشركون واشباههم من اهل الكتاب لالهتهم وانبيائهم وقديسيهم. واما الشفاعة عنده باذنه فانها ثابتة بالنصح اوصي الكثيرة من الكتاب والسنة. وذلك لانها دالة على سعة رحمته وكمال احسانه. فانها من رحمته بالشافع - 01:17:13ضَ

والمشفوع له. فالشافع ينال بها الاجر والثناء من الله ومن خلقه. والمشفوع له يرحمه الله على يد من اذن له بالشفاعة ومع هذا فلا يأذن سبحانه لاحد ان يشفع الا فيمن رضي قوله وعمله من اهل الاخلاص والمتابعة. كما في قوله عليه - 01:17:33ضَ

الصلاة والسلام لابي هريرة رضي الله عنه اسعد الناس بشفاعتي اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله من قلبه. وقد نزه الله سبحانه نفسه عن مشاركة احد له في واحد من هذه الامور الثلاثة. التي هي الملك والشركة معه - 01:17:53ضَ

وفيه والمعاونة له والشفاعة عنده بغير اذنه. في قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير - 01:18:13ضَ

ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فقطع بهذه الاية كل سبب يتوسل به المشركون لدعوة غيره وكذلك ينفي عنه سبحانه اتخاذ الصاحبة والولد الذي نسبه اليه النصارى عابد الصلبان والصابئة الذين يقولون ان الملائكة بنات - 01:18:33ضَ

وقد رد الله عز وجل على كل من زعم ان له ولدا في غير اية من كتابه فقال في سورة الاخلاص قل هو الله احد التي تعدل ثلث القرآن لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وقال في اخر سورة بني اسرائيل وقل الحمد لله - 01:18:55ضَ

الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل. وفي اول سورة الكهف وينذر الذين لو اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم. كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا - 01:19:15ضَ

وفي اخر سورة مريم عليها السلام وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات فطرنا منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان - 01:19:35ضَ

من في السماوات والارض لات الرحمن عبدا. الى غير ذلك من الايات التي تنفي عن الله ما لا يليق به من اتخاذ الصاحبة والولد الشريف لانه الواحد الاحد الفرد الصمد. الغني الذي لا يحتاج الى احد من خلقه بوجه من الوجوه. وكل الخلق مملوكون له - 01:19:55ضَ

هو فقراء اليه. وكذلك يجب ان ينفي عنه ان يكون احدا مكافئا اي مساويا له في كماله. وفيما يجب له من حقوق كما قال تعالى ولم يكن له كفوا احد. هل هل تعلم له سم يا؟ فلا تجعلوا لله اندادا. فليس - 01:20:15ضَ

في احد صفات تقارب صفات الله سبحانه ولا افعال تشبه افعاله بل ليس لاحد من خلقه استقلال بفعل شيء حتى يعينه الله عليه. ولهذا كانت افعال العباد تابعة لمشيئة الله تعالى. مع وقوعها منهم بقدرهم وارادتهم. فان اخوي بقدره - 01:20:35ضَ

مع وقوعها منهم بقدرهم واراداتهم تمام. فان خالق القدرة والارادة خالق ما يكون بهما. كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم كما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ومما ومما ينفى عن الله وينزه عنه - 01:21:03ضَ

وايضا انه ليس لنا ولي سواه يلي امور امورنا فهو وحده المتولي لامور خلقه في الخلق والرزق تدبير وانواع التربية العامة والخاصة. وولايته تعالى نوعان. ولاية عامة شاملة للبر والفاجر - 01:21:30ضَ

هي ولاية الخلق والتدبير. كما قال تعالى ما لكم من دونه من ولي. فما له من ولي من بعده. وولاية خاصة وهي ولايته تعالى للمؤمنين المتقين. يخرجهم بها من ظلمات الكفر والجهل والمعصية. الى نور العلم والايمان والطاعة - 01:21:50ضَ

قال الله تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. وقال الا ان اولياء الله لا خوف ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وكذلك لم يتخذ - 01:22:10ضَ

من خلقه وليا من الذل لكمال اقتداره. وغناه وعظمته وانما يتخذ منهم اولياء رحمة بهم واحسانا اليهم يحبهم ويحبونه. وبالجملة فليس احد مساويا لله تعالى او مماثلا او معينا او مشيرا او محتاجا اليه - 01:22:30ضَ

من الوجوه وقوله وقوله رحمه الله تعالى هذا هو القسم الاول من من قسمي السلب المنفي عن الله وهو سلب المتصل الذي يقوم على تنزيهه سبحانه عن الاتصاف بكل ما يضاد كماله من النقائص والعيوب والغرض من هذا السلب - 01:22:50ضَ

كما قدمنا انما هو ثبوت صفات الكمال له على اكمل وجه واتمه. فسلب الموت والاعياء عنه مستلزم لثبوت حياته وقدرته. قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام - 01:23:10ضَ

وما مسنا من لغوب فانه لو اتصف بشيء من هذا النقص لكان ناقص القدرة وكذلك سلب النوم والسنة التي النعاس عنه يستلزم اثبات كمال حياته وقيوميته. قال الله تعالى الا الله لا اله الا هو الحي القيوم - 01:23:30ضَ

لا تأخذوا سنة ولا نوم. وفي الحديث الذي رواه ابو موسى الاشعري رضي الله عنه. ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام وكذلك سلب الجهل والنسيان عنه. يقتضي اتصافه بالعلم الكامل المحيط بكل ما في السماوات والارض. وبما يسر العباد - 01:23:50ضَ

فلا يعزب عنه مثقال ذرة من ذلك. كما كما قال تعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. وكما قال عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين - 01:24:10ضَ

وقال رحمه الله تعالى يعني كما يجب تنزيهه عما ذكر من الموت والاعياء والنوم والسنة والجهل يجب تنزيه عن العبث في خلقه وامره المنافي لكمال حكمته وحمده. فلم يخلق شيئا عبثا ولا باطلا. ولا شرع - 01:24:30ضَ

الا ما فيه حكمة ومصلحة لانه حكيم حميد. فمن تمام حكمته وحمده انه احسن كل شيء خلقه واحكم اتقن صنعه فلا يرى فيه خلف لا يرى فيه خلل ولا فطور. وكذلك احكم شرائعه التي شرعها لعباده فجعلها في غاية - 01:24:50ضَ

والمصلحة وضمنها كل ما فيه خير ما فيه خيرهم وسعادتهم في الدنيا والاخرة. ومن تمام حكمته كذلك انه لم خلقه هملا بلا امر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب. بل حكمته وحمده دالان اعظم الدلالة على انه خلق المكلفين - 01:25:10ضَ

لينفذ فيهم احكامه الشرعية ويبتليهم بالاوامر والنواهي. ثم بعد ذلك يبعثهم الى الدار الاخرة. التي تجري عليهم فيها احكامه الجزائية من الثواب والعقاب. والايات الدالة على تمام حكمته سبحانه في خلق المكلفين الابتلاء بانواع - 01:25:30ضَ

التكاليف ليبلوهم ايهم احسن عملا كثيرا. منها قوله في اخر سورة المؤمنون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم لا ترجعون. فتعالى الله الملك الحق. لا اله الا هو رب العرش الكريم. وغيرها من الايات. ومما يجب ان - 01:25:50ضَ

الله عنه ان يقع منه ظلم لعباده بزيادة في سيئاتهم او نقص من حسناتهم او عقوبتهم على ما لم يفعل من الذنوب او اخذ احد منهم بجريرة غيره الى غير ذلك من صور الظلم. التي حرمها سبحانه على نفسه. فان الظلم لا يفعل - 01:26:10ضَ

الا من هو محتاج اليه لعجزه وفقره. او من كان الجور وصفا له. والله سبحانه هو الغني عن خلقه من كل وجه وهو الموصوف بكمال الحكمة والعدل. فما له اذا والظلم والظلم - 01:26:30ضَ

وفما له اذا ولظلم العباد. قال تعالى وما ربك بظلام للعبيد. وقال ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها وقال ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد. وكذلك ينزه عن الغفلة التي هي الذهول عن الشيء. وعن النسيان - 01:26:47ضَ

هو ضد الذكر لان علمه محيط بالاشياء كلها من غيب او شهادة. فلا يطرأ عليه ما يطرأ على علوم المخلوقين من ذهول او نسيان. كما قال تعالى على لسان موسى عليه السلام في خطابه لفرعون. حين قال له فما بال القرون الاولى - 01:27:07ضَ

قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. وكذلك ينزه سبحانه عن احتياجه الى الطعام والرزق. فانه الرازق لجميع الخلق يوصل اليه مقواتهم ويطعمهم ويسقيهم مع غنى عنهم. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 01:27:27ضَ

اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقال قل اغير الله يتخذ وليا فاطر السماوات وهو يطعم ولا يطعم. وقال رحمه الله بعد ان فرغ المؤلف من بيان النوع الاول من انواع السلب الذي هو سلب - 01:27:47ضَ

والعيوب عن الله عز وجل. وقسمه الى متصل ومنفصل شرع في بيان النوع الثاني من هذا السلب الذي هو اول انواع التوحيد قولي في هذه القصيدة وهذه النوع يقوم على تنزيه اوصاف الكمال الثابتة له سبحانه عن مماثلة صفات المخلوقين لها - 01:28:07ضَ

فلا يقال علمه كعلمهم ولا قدرته كقدرتهم ولا رحمته كرحمتهم ونحو ذلك. فمن شبه صفات الله بصفات خلقه لم يكن عابدا لله في الحقيقة. وانما يعبد وثنا صوره له خياله ونحته فكره. فهو من عباد الاوثان لا من عباد الرحمن - 01:28:27ضَ

فهو نسيب فهو نسيب اي مشابه ومشاكل لهؤلاء النصارى. الذين عبدوا المسيح ابن مريم وجعلوه الههم. واما رب العالمين فهو فوق وما يظنون واعلى مما يتوهمون فانه كما ان ذاته لا تشبهها ذوات المخلوقين فصفاته لا تشبهها صفاتهم - 01:28:47ضَ

وكذلك يقوم هذا النوع على عدم التعطيل والجحد لصفات الكمال. كفى كما فعلت ذلك الجهمية. ومن تبعهم من فان من نفى ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم فانه في الحقيقة لا يعبد شيئا موجودا - 01:29:09ضَ

انما يعبد عدما مفقودا. لما توهم ان ظاهر النصوص يدل على التشبيه. اخذ ينفيها بوهمه الفاسد تعالى به النفي للصفات الى نفي حقيقة الذات. اذ لا يعقل وجود ذات في الخارج مجردة عن الصفات. فصار - 01:29:29ضَ

متعبدا لعدم المحض. وهذا كفر بايات الله وتكذيب للرسل. ورد لما جاءوا به من اثبات نعوت الكمال. ولهذا قال المصنف فهو الكفور وليس ذا ايمان. يقول فضيلة الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. وبالجملة - 01:29:49ضَ

في هذا المقام ثلاثة اقسام. مؤمن موحد ومشبه ومعطل. فالمؤمن الموحد يصف الله نفسه يصف الله يصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله من صفات الكمال على الوجه اللائق بجلال الله وعظمته من غير تمثيل - 01:30:09ضَ

تشبيه ومن غير تحريف ولا تعطيل لشيء من اوصاف الله. والمشبه هو الذي يشبه صفات الخالق بصفات المخلوقين. او تعرضوا لمعرفة وحقيقتها التي لا يعلمها غير الله. والمعطل هو هو من نفى شيئا من صفات الله. وكل من - 01:30:29ضَ

المعطل المشبه قد حرم الوصول الى معرفة الله على وجهها. وابتلي بالتكلف والتحريف لنصوص الوحي. وكما انهم ناقض للوحي فهو مناقض لما دلت عليه العقول والفطر التي لم يطرأ عليها التغيير التغير فلا معقول لديهم - 01:30:49ضَ

وهدى الله اهل السنة والجماعة لاتباع الحق المنقول عن الله وعن رسله. والمعقول لذوي الالباب وذلك يظهر بتدبر ما عليه هذه الطوائف في المسائل والدلائل وتحقيقها انتهى بارك الله فيك واياك - 01:31:09ضَ

لا اله الا الله من طرق البيان التقسيم تقسيم الشيء الى انواع هذا مما يوضحه ويجليه ويقربه للفهم وهكذا سلف ابن القيم في في تقسيم التوحيد ثبوتي وسلبي والسلبي نوعين - 01:31:34ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة صليت العشاء وفي الجلسة للتشهد الاول بعد التكبير للسجود بعد التكبير للسجود قاعدة ايش؟ اه التكبير بعد التكبير للسجود. التسليم تكبير التكبير تكبير للسجود - 01:32:10ضَ

اه انقطع صوت اه الميكروفون ولم نسمع الصفوف الخلفية ثم رجع الصوت عند الرفع بعد التشهد وظننت ان الامام اطال السجود وقمت ولم اجلس للتشهد ثم زدت ركعة بدلها وسجدت للسهو بعد السلام - 01:32:53ضَ

فهل ما فعلت صحيح سجود السهو يسقط بالنسيان وهذا من نوع النسيان عليه التساؤل لانقطاعهم الصوت ولا يوجب ان تأتي بركعة وليس عليك لانك مأموم المأموم ليس عليه سجود سهو الا تبعا لامامه - 01:33:41ضَ

ولكن انت قد احسنت لانك اخذت بالاحتياط من كل وجه تقبل الله صلاتك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم في شخص ارتكب كبيرة ثم يقول انا بشر وحتى الانبياء لهم عوارض. فادم عصى ربه - 01:34:19ضَ

ويونس ومع ذلك لم تنزع عنهم صفة النبوة. فهل يجوز هذا القول على الانبياء والاحتجاج على الخطأ بامور وردت عن الانبياء مع العلم انهم منزهون عن الكبائر يهون امر المعصية - 01:34:58ضَ

التي ارتكبها بما جاء عن الانبياء العاصي ان يتوب الى الله ولا يلتمس لنفسه المعاذير وليس له ان يهون امر المعصية وكانوا يقول ان عصيت فقد عصى الانبياء قبلي سبحان الله - 01:35:29ضَ

وهل ما حصل من الانبياء من خطأ هذا ارتكاب المعصية او الاصرار عليها لا يجب عليك ان تتوب الى الله وتلوم نفسك وتعترف بذنبك وتستغفر ربك هذا هو الواجب وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون - 01:36:01ضَ

وانيبوا الى ربكم واسلموا له يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة اللهم ان معصية هذا العاصي حسب ما جاء في السؤال كبيرة من كبائر الذنوب وما في حق بعض الانبياء - 01:36:33ضَ

ليست من الكبائر والمعصية تليفون من النبي وهي من الصغائر مغبورة في جانب ايمانهم وتقواهم لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تصح صلاة منفرد خلف الصف اذا كان جاهلا بالحكم - 01:37:07ضَ

فكثيرا ما تحدث هذه الحالة في مسجدي فماذا افعل؟ قربا من رأيته يصلي خلف الصف وحده يأمره بان يعيد الصلاة في حديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف خصوصا اذا لم يكن له عذر - 01:37:50ضَ

اما اذا كان له بحيث لم يجد مكانا الصف بعض اهل العلم يرى انه معذور والاحوط على كل حال ان من صلى خلف الصف وحده ان عليه الاعادة والحمد لله نعم - 01:38:22ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا عمري اه ستاشر سنة افطرت في رمظان الماظي ستة ايام عمدا. فما الكفارة تب الى الله واقض هذه الايام تب الى الله واندم - 01:38:47ضَ

اينما كان منك من الفطر متعمدا من غير عذر تب الى الله واقض هذه الايام. نعم احسن الله اليكم اقول السائلة عبر الشبكة كنت ازكي زكاة الحلي الخاص فيني لعدة سنوات. وجاءتني ظروف مالية في اخر سنتين - 01:39:15ضَ

اه لم استطع اخراج الزكاة فهل علي شيء تقول احسن الله اليك كنت ازكي زكاة الحلي الخاص فيني لعدة سنوات وجاءتني ظروف مالية في اخر في اخر سنتين اه فلم استطع اخراج الزكاة فهل علي شيء - 01:39:44ضَ

نعم اذا استطعت اخرجيها الزكاة دين اذا عجز الانسان عن ادائه يكون معذورا فاذا استطاع احسن الله اليكم يقول السائل عبر اه الشبكة هل يجوز الابلاغ عن شخص وهو قريب لي يعيش - 01:40:27ضَ

في اه بلد آآ في في بلد غربية بطريقة غير شرعية تتضمن غش وكذب وخداع بغرض الحصول على الجنسية هناك وقد اضرني فانا انتظر رجوعه لاذهب لتلك البلاد. فهل يجوز لي تبليغ - 01:41:06ضَ

اهله او تبليغ السلطات هناك يقول هل يجوز لابلاغ؟ هل يجوز الابلاغ؟ نعم. ها نعم عن شخص وهو قريب لي يعيش في اه بلد غربية. نعم بطريقة غير شرعية تتضمن غش وكذب وخداع - 01:41:37ضَ

بغرض الحصول على الجنسية هناك وقد اضرني فانا انتظر رجوعه لاذهب لتلك البلاد فهل يجوز لي تبليغ آآ اهله او تبليغ السلطات هناك لا لا التبليغ وهو يتحمل تبعة وخداعه - 01:42:16ضَ

يتحمله والسلطات هناك اقول تقدر على في هذا وانت وانت لست مسؤول عنه وما معنى انك تنتظر رجوعها حتى تذهب انت مكانه الامر فيه غبش هذا الكلام فيه غبش واظح - 01:42:53ضَ

احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ابني المراهق لو صلى في البيت لظرف ما ينطلق بعد الصلاة مباشرة بدون ان يقول اذكار الصلاة فلو قلت له يقتصر على قول استغفر الله ثلاث مرات واللهم انت - 01:43:45ضَ

منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ويسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا. هل يعد ذلك كافيا؟ كافي ان شاء الله اه انتهى - 01:44:17ضَ