باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الف الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل وانزل التوراة وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان - 00:00:00ضَ

ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء والذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم - 00:00:45ضَ

الحمد لله هذه سورة ال عمران يا مدنية يا اخت يا سورة البقرة السورتان توصية من بين سور القرآن اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه يوم القيامة عن صاحبهما - 00:01:21ضَ

انهما ومامتان او غيايتان او فرقة طير صواف ان الله اصطفى ادم ونوح وال ابراهيم وال عمران على العالمين الف لام ميم افتتحت هذه السورة ما افتتحت به سورة البقرة - 00:02:06ضَ

من الحروف المقطعة وهذه الحروف اختلف فيها المفسرون اختلفوا في معناها والمراد بها اختلافا كثيرا المفسرين يقول هذه من المتشابه الذي لا يعلم لا يعلمه الا الله ولهذا تجد في تفسير الجلالين اذا جاء ان مثل هذه يقول الله اعلم - 00:02:49ضَ

بمراده وقال بعض المفسرين انها اشارة الى اعجاز القرآن وان القرآن كلام ومتألف من من مثل هذه الحروف ومع ذلك لا يستطيع البشر ان يأتوا لو اجتمع الجن والانس ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله - 00:03:24ضَ

ومن المفسرين من يقول ان هذه الحروف هي حروف من بعض اسماء الله الالف مثلا من الله ولا من اللطيف من بعض اسماء الله مثل مصور المصور اسم من اسماء الله مبدوء بالميم - 00:04:10ضَ

اللطيف مكتوب بالله الله ممدوء بالف فهي من بعض حروف هذه الاسماء الى اقوال اخرى استوفاها ابن جرير رحمه الله الله لا اله الا هو الحي القيوم فتحت هذه السورة - 00:04:53ضَ

بفاتحة اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وهذان الاسمان جامعان لجميع معاني الاسماء والصفات نزل عليك الكتاب بالحق هذا امتنان من الله على نبيه بانه انزل عليه الكتاب القرآن - 00:05:26ضَ

انزله بالحق الاخبار الصادقة والاحكام العادلة تمت كلمة ربك صدقا وعدلا انزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديك يعني مصدق لما سبقه من الكتب كالتوراة والانجيل شاهد لها مخبر بصدقها - 00:06:05ضَ

وانها من عند الله مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة وانجيها من قبل انزل التوراة على موسى والانجيل على عيسى عليهما السلام وهذه الكتب الثلاثة اعظم كتب الله المنزلة ما قرن الله بينها في هذه في هذه الاية - 00:06:38ضَ

وقرن بينها في مواضع اخرى كما قال تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلونه يقتلون وعدا علي حقا في التوراة والانجيل والقرآن - 00:07:05ضَ

ومن اوفى بعده من الله وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس هذه الكتب انزلها الله هدى للناس تهديهم الى الطرق السعادة تبي الحق وتحذرهم من سبل الغواية وسبل الباطل - 00:07:27ضَ

وهذا من مصداق وعد الله لادم حين انزله الى الارض قال فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى فهذا هو فهذه الكتب هي هدى الله وانزل الفرقان - 00:08:15ضَ

انزل الفرقان ان المراد به القرآن لان من اسمائه الفرقان ويعتبر ان المراد المعنى المصدر هاي الفرق بين الحق والباطل انزل الفرقان بين الحق والباطل وهذا المعنى بالتوراة والانجيل وسائر كتب الله - 00:08:39ضَ

كل كتب الله فيها فرقان بين الحق والباطل كل كتب الله فيها فرقان بين الحق والباطل ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد بعد ما ذكر الله ما انزله من الايات - 00:09:03ضَ

توعد الكافرين بايات الله بالعذاب الشديد ان الذين كفروا بايات الله ان يكفروا التوراة والانجيل والقرآن كلها ايات الله والله عزيز قوي غالب انتقام ينتقم من اعدائه من الكافرين الملحدين - 00:09:30ضَ

ثم قال تعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء اخبر سبحانه وتعالى باحاطة علمه بما في السماوات والارض فلا تخفى عليه خافية الولايات الدالة على - 00:10:08ضَ

قبول وكمال علمه واحاطة علم كثيرة ان الله بكل شيء عليم قد احاط بكل شيء علما هو الذي يصوركم بالارحام كيف شاء هو الذي يخلق العباد في بطون امهاتهم ويصورهم - 00:10:26ضَ

كيف شاء يصوره في الحارة الارحام كيف يشاء يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك في اي صورة ما شاء ركبها وهو الخالق وهو المصور هو الله الخالق البارئ المصور. له الاسماء الحسنى - 00:10:49ضَ

لا اله الا هو العزيز الحكيم فهذا كله يدل على ربوبيته والهيته وانه رب كل شيء ومليك وانه الاله الحب الذي لا يستحق العبادة سواه نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:11:19ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى سورة ال عمران. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام الله لا اله الا هو الحي القيوم. قوله تعالى الف لام ميم. الله قال الكلب - 00:11:43ضَ

والربيع بن انس وغيرهما هذه الايات في وفد نجران. وكانوا ستين صلى الله عليه وسلم وفيهما اربعة عشر رجلا من وفي الاربعة عشر ثلاثة نفر يؤول اليهم امرهم العاقب امير القوم. وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون الا عن رأيه - 00:12:13ضَ

هو عبدالمسيح والسيد والسيد وصاحب رحلهم واسمهم الايهم وابو حارثة ابن علقمة. اسقفهم وحبرهم. دخلوا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى العصر عليهم ثياب الحبرات جبب وارضية في جبال الرجال. بل حارث بن كعب. يقول من رآهم - 00:12:52ضَ

ما رأينا وفدا مثلهم. وقد حانت صلاتهم فقاموا للصلاة. في مسجد رسول صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فصلوا الى المشرق تسلم السيد والعاقب فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلما - 00:13:32ضَ

قال اسلمنا قبلك. قال كذبتما يمنعكما من الاسلام. ادعاؤكما ولله ولدا وعبادة قال كذبتما قال كذبتما. يمنعكما من الاسلام. ادعائكما لله وندى وعبادتكم الصليب واكلكما الخنزير قال ان لم يكن عيسى ولدا لله فمن يكون ابوه وخاصموه جميعا في - 00:14:06ضَ

قالوا قال ان لم يكن عيسى ولدا لله. فمن يكن ابو وخاصموه جميعا في عيسى وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو - 00:14:50ضَ

ويشبه اباه قالوا بلى. قال الستم تعلمون ان ربنا قيم على كل شيء كي يحفظه ويرزقه قالوا بلى. قال فهل يملك عيسى من ذلك شيئا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفى عليه شيء. في الارض ولا في السماء. قالوا - 00:15:17ضَ

قال فهل يعلم عيسى عن ذلك شيئا الا ما علم؟ قالوا لا قال فان ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء. وربنا ليس بذي وليس له مثل وربنا لا يأكل ولا يشرب قالوا - 00:15:50ضَ

قال قال الستم تعلمون الكلام كله يعني في الجملة صحيح الا قوله وانتم تعلمون انه تعالى ليس بذي الصورة هذا ما هو صحيح هذا كذب الله تعالى ذو صورة هذا قد يكون شبهة للمعطل انه فات الصفات - 00:16:20ضَ

الذين يوفون عن الله الصفات ومما ينفونه الصورة نعم انا لستم تعلمون ان عيسى حملته امه كما تحمل المرأة ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها كما يغذى الصبي. ثم كان يطعم ويشرب ويشرب ويحدث - 00:16:52ضَ

قالوا بلى. قال فكيف يكون هذا كما زعمتم؟ فسكتوا فانزل الله تعالى صدر ال عمران الى بضع وثمانين اية منها يؤخذ من هذا ان هذه السورة نزلت بمناسبة وفد نجران - 00:17:25ضَ

وهذا ظاهر كما سيأتي فان حاجوك فمن حجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم الى اخر الاية وفيها ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فعيسى - 00:17:56ضَ

انا بكل كما كان ادم بكن نعم احسن الله اليك المحقق هنا يقولن وقد وقد جمع البغوي الروايات في سياق واحد حيث قال قال الكلبي والربيع ابن انس وغيرهما يجمع - 00:18:20ضَ

الروايات ينسجها في سياق واحد وكأنها رواية واحدة كأنها جاءته بسند وقال عز من قائل الف لام ميم الله الله مفتوح الميم موصول عند العامة. الله يقول مفتوح الميم موصول عند العامة - 00:18:47ضَ

وانما فتح الميم لالتقاء الساكنين الكلام اعد فقال عز من قائل الف لام ميم الله نعم مفتوح الميم الميم هذي ميم هي ساكنة الان على ان مي الميم ساكنة نعم كمل مفتوح الميم. احسن الله اليك - 00:19:20ضَ

موصول عند العامة وانما فتح الميم لالتقاء الساكنين حرك حرك الى اخف الحركات وقرأ ابو يوسف ويعقوب بن خليفة عن ابي بكر الف لام ميم الله مقطوعا سكن الميم على نية الوقف - 00:20:14ضَ

ثم قطع الهمزة للابتداء. واجراه على لغة من يقطع الف الوصل قوله تعالى الله ابتداء وما بعده خبر والحي القيوم لا تله نزل عليك الكتاب اي القرآن بالحق بالصدق لما قبله من الكتب في التوحيد والنبوات - 00:20:52ضَ

الشرائع وانزل التوراة والانجيل من قبل وانما قال وانزل التوراة الانجيل لان التوراة والانجيل انزلا جملة واحدة. وقال في القرآن نزلت لانه لانه نزل مفصلا والتنزيل والتوراة قال البصريون اصلها - 00:21:31ضَ

اصلها على وزني فوعلة مثل دوحلة وحوقلة الواو الاولى تاء وجعلت الياء مفتوحة الفا فصار التوراة ثم كتبت بالياء على اصل الكلمة اصلها تفعيلة مثل توصية وتوفية فقلبت الياء الفا على لغة طي - 00:22:13ضَ

انهم يقولون للجارية جارات وللتوصية توصات واصلها من قولهم والراء ااذن الزند اذا خرجت ناره قال الله تعالى افرأيتم النار التي ترون فسمي التوراة لانها نور وظيع وقيل هي من التوراة وهي كتمان السر - 00:23:08ضَ

والتعرض بغيره. وكان اكثر التوراة معاريض من غير تصريح والانجيل من النجل وكانت التوراة وكان اكثر التوراة وكان اكثر من غير تصريح والانجيل من النجل وهو الخروج من النجل. نعم. ايش وهو؟ - 00:23:53ضَ

وهو الخروج وهو الخروج؟ نعم نجلا لخروجه فسمي الانجيل به. لان الله تعالى اخرج به دارسا من الحق عافيا ويقال هو من النجر وهو ساعة العين. سمي به لانه انزل - 00:24:26ضَ

وقيل التوراة بالعبرانية تور وتور معناه الشريعة والانجيل بالسريانية انط انقليون ومعناه الاكليل. قوله تعالى هدى للناس هاديا لمن تبعه ولم يثنه لانه مصدر. وانزل الفرقان المفرق بين الحق والباطل - 00:25:02ضَ

وقال الصديق في الاية تقديم وتأخير تقديرها والانجيل والفرقان قوله تعالى ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد الله عزيز وله عذاب. لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام - 00:25:39ضَ

ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام ذكرا او انثى تاما او ناقصا لا اله الا هو العزيز الحكيم وهذا في الرد على وفد نجرانا من النصارى حيث قالوا عيسى - 00:26:13ضَ

فكأنه يقول كيف يكون ان لله ولد كيف يكون لله ولد وقد وقد صوره الله يكون لله ولدا كيف يكون لله ولدا وقد صوره الله تعالى في الرحم. اخبرنا عبد الواحد - 00:26:54ضَ

ابن احمد المليحي قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن احمد ابن محمد الانصاري قال ابو القاسم عبدالله ابن محمد ابن عبد العزيز البغوي علي بن الجاد قال ابو خيثمة زهير بن معاوية عن - 00:27:24ضَ

زيد ابن وهب قال سمعت عبدالله ابن مسعود يقول حدثنا رسول صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدق. ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك - 00:27:55ضَ

ثم يبعث الله اليه الملك او قال يبعث الله الملك باربع كلمات فيكتب رزقه وعمله واجله. وشقي او سعيد. قال وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون ابينا وبينه غير - 00:28:28ضَ

فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار. حتى ما يكون بينها وبين فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهله للجنة فيدخلها اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر الجرجاني يقال عن بان - 00:28:58ضَ

الفارسي قال ان بنى ابو احمد ابن عيسى الجنودي قال من بنى ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن سفيان مسلم بن الحجاج محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا سفيان بن عيينة - 00:29:39ضَ

انا عمري بن دينار عن ابي الطفيل عن حذيفة بن اسيد يبلغ او يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم باربعين - 00:30:11ضَ

او خمسة واربعين ليلة فيقول يا رب شقي شقي او سعيد فيكتبان ذلك فيقول يا رب اذكر او انثى سيكتبان ويكتب عمله واجله ورزقه فلا يزاد فيها ولا ينقص. هذا قدر وتقدير - 00:30:39ضَ

كان او ثالث التقدير الاول الذي قبل ان يخلق الله السماوات والارض خمسين الف سنة. ذلك تقدير عام بكل ما سيخلقه سبحانه وتعالى الى يوم القيامة ثم جاءت تقديرات اخرى - 00:31:19ضَ

كالتقدير الذي قبل خلق ادم اربعين عاما ثم التقدير الخاص بكل فرد هو التقدير الذي يكون عند نفخ الروح في الجنين الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله. وهذا التقدير مطابق للتقدير الاول - 00:31:38ضَ

لا يخالفه نعم قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب لا اله الا الله نعم اه الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:32:08ضَ

وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب باب الدفن ليلا - 00:33:08ضَ

عن الشعب عن ابن عباس قال مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلى فلما اصبح اخبروه فقال ما منعكم؟ ان تعلموني؟ قالوا الليل فكرهنا وكانت ظلمة ان نشق عليك - 00:33:35ضَ

اتى قبره فصلى عليه. رواه البخاري وابن ماجة. قال البخاري ودفن ابو بكر الليلة ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى سمعنا صوت المساح من اخر الليل - 00:34:07ضَ

ليلة الاربعاء. اللهم صل على محمد صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي نعم قال محمد بن قالت عائشة وعن عائشة قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:33ضَ

متى سمعنا صوت المساحي من اخر الليل ليلة الاربعاء قال محمد ابن اسحاق والمساحي اول مساحي المرور هل يقول والمساح المرور نعم يقول المحقق في حاشية في حاشية الاصل المرور صوت جريانها على الارض - 00:34:56ضَ

التفسير للصوت المصاحبة معروفة حالة من الات الحفر رواه احمد وعن جابر قال رأى ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر يقول ناولني صاحبكم واذا هو الذي كان - 00:35:34ضَ

يرفع صوته بالذكر رواه ابو داوود. اعد اعد الحديث وعن جابر قال رأى ناس نارا في المقبرة. ايش؟ رأى ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلى الله عليه - 00:36:19ضَ

سلم في القبر يقول ناولوا لي صاحبكم واذا هو الذي كان يرفع صوته بالذكر رواه ابو داوود لعله فلان عبد الله ذو البجادين الذي قال ابن مسعود انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:36:46ضَ

يقول اللهم اني امسيت عنهم اللهم اني امسيت عنه والله العظيم فارض عنه حتى قال وقال ابن مسعود يا ليتني صاحب القبر رغبة في هذه الفضيلة اللهم اني امسيت عنه راض فارض عنه - 00:37:23ضَ

باب الدعاء للميت بعد دفنه. الله المستعان لا اله الا الله يقرأ الشرح لا اله الا الله ليلا حديث فيه مستفيضة يجوز الدفن ليلا الا وما ورد من النهي عن ابن ليلى قال العلماء انه - 00:37:47ضَ

اذا كان يخشى ان يؤدي الى التقصير في العناية بالميت وما يلزم له من اه التوصيل والكفني العناية ومن فوائد هذه المسألة حديث المرأة التي او الرجل الذي كان يقوم المسجد - 00:38:22ضَ

قاموس محيط يقول والمسحاء والمسحاء المسحاة. نعم. المسحاة اه اه المسحاء بهمزة هل المسحة مسحة نعم يقول الارض المستوية ذات حصى صغار صفة الارض ليست ليست هي الالة هذي كلمة ثانية - 00:38:59ضَ

غير المسحة هذه المسحة ارض مسحاء يعني جرداء ليس فيها نتوءات ولا ونسميها الانجلت ارض الجلد ارض مستوية يعلوها حصبا يسمونها جلد الان نعم رحمه الله تعالى حديث ابن عباس اخرجه ايضا مسلم. وقد روى - 00:39:51ضَ

وقد روى نحوه عن جماعة وقد روي نحوه عن جماعة من الصحابة قدمنا ذكرهم في باب الصلاة على الغائب. وقدمنا شرح هذا الحديث والاختلاف في اسم هذا الانسان المبهم هنالك - 00:40:27ضَ

ودفن آآ ودفن ابي ودفن ابي بكر بالليل ذكره البخاري تعليقا في باب الدفن بالليل ووصله في اخر كتاب الجنائز في باب موت يوم الاثنين. من من حديث عائشة ولابن ابي شيبة من حديث القاسم ابن محمد - 00:40:47ضَ

قال دفن ابو بكر ليلا ومن حديث عبيد ابن السباق ان عمر دفن ابا بكر بعد الاخيرة قال الحافظ في الفتح وصح ان عليا دفن فاطمة ليلى ان علي. اذا وصح. نعم. نعم ان علي. ان عليا دفن فاطمة - 00:41:13ضَ

وحديث جابر سكت عنه ابو داوود والمنذر ورجال ثقات الى محمد بن مسلم الطائفي ففيه ما قال واخرج الترمذي من حديث ابن عباس نحوه ولفظه ان النبي صلى الله عليه واله - 00:41:43ضَ

وسلم دخل قبر الليل اسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاوى لا لا اواها تلي للقرآن قالت ايش؟ ان كنت لاواها تلي للقرآن قال الترمذي حديث ابن عباس حديث حسن قوله - 00:42:13ضَ

صوت المساح هي جمع مسحاة والمسحاة الة من حديد يجرف بها الطين. مشتقة من السحو. وهو كشف وجه الارض. والميم فيها زائدة قوله المرور جمع مؤمر بفتح الميم بعدها وهو المسحاة وهو المسحاة - 00:42:54ضَ

علامة في القاموس وقيل صوت المسحاة على العرض والاحاديث المذكورة في الباب. تدل على جواز الدفن بالليل وبه قال الجمهور وكرهه الحسن البصري. واستدل بحديث ابي قتادة المتقدم في باب استحباب احسان الكفن. وفيه ان النبي صلى الله عليه واله - 00:43:30ضَ

سلم زجر ان يقبر الرجل ليلا حتى يصلى عليه. واجيب عنه ان الزاجر منه صلى الله عليه وسلم ان ما كان لترك الصلاة لا او لاجل انهم كانوا يدفنون في الليل لرداءة الكفن - 00:44:10ضَ

فالزجر انما هو لما لما كان الدفن بالليل مظنة اساءة كما تقدمت فاذا لم يقع تقصير في الصلاة على الميت يكفينا فلا بأس بالدفن ليلا. وقد قيل في تعليل كراهة الدفن بالليل. انما - 00:44:40ضَ

ملائكة النهار ارأف من ملائكة الليل. ليس بشيء التعليم العليل يحتاج الى دليل نعم وقد قيل في تعنيلك كراهة الدفن بالليل ان ملائكة النهار ارأف من ملائكة الليل ولم يصح ما يدل على ذلك. بس - 00:45:10ضَ

رحمه الله اللهم صلي وسلم قال رحمه الله تعالى باب الدعاء للميت بعد دفنه. عن عثمان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف على عثمان ما في رضي الله عنه - 00:45:50ضَ

اه لا النسخة اللي عندي ما في قال عثمان بس لا لا عن عثمان قال كذا عن عثمان رضي الله عنه عثمان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت - 00:46:22ضَ

وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم. واسألوا له التثبيت فانه الا يسأل رواه ابو داود وعن راشد ابن سعد ومرة ابن حبيب وحكيم بن عمير قالوا اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه - 00:46:50ضَ

كانوا يستحبون ان يقال للميت عند قبره. يا فلان قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات. يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ينصرف. رواه سعيد - 00:47:20ضَ

في سننه اما الحديث الاول انه وهو القيام على القبر والدعاء له الى الميت بالمغفرة والثبات هذا معلوم انه من هديه صلى الله عليه وسلم يقول كان رسول الله اذا - 00:47:50ضَ

بلغ من دفن الميت وقف على القبر وقال استغفروا لاخيكم مساء النور للتثبيت وبما يدل على ان هذا من هديه الدائم ان الله تعالى نهاه ان يفعل ذلك في المنافقين - 00:48:15ضَ

وقال ولا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره فعلم ان ان هذا من هدي مستمر مع من يموت من اه المؤمنين يصلي عليه واذا دفن يقوم على قبره ويدعو له - 00:48:35ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم وسائل التثبيت فانه الان يسأل هذا خبر عن الواقع وبالنسبة لنا لا نملك ان نقول انه الان يسعى نقول استغفروا لاخيكم واسألوا التثبيت فقط ولا نقول فانه الان يسأل - 00:49:06ضَ

ان هذا امر باطن لا نطلع عليه بخلاف النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يطلعه على ما شاء من الغيب فمن قال فيه الرسول فانه الان يسأل فهو فعلا يسأل - 00:49:38ضَ

في تلك اللحظة اما بالنسبة غير الرسول فلا يتأتى بما ان يقول فانه الان يسأل نأمر بالاستغفار والدعاء بالثبات بس ولا نزيد باب النهي عن اتخاذ المساجد والسرج في المقبرة. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله - 00:49:58ضَ

وكذلك واما الحديث الاخ الاثر الاخير فهو مما يستدل به على التلقين. تلقين الميت وهو في قبره يا فلان قل اشهد ان لا اله الا الله. قل ربي الله وديني الاسلام - 00:50:32ضَ

وهذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا من قوله ولا من فعله واما قوله عليه الصلاة والسلام. لقنوا موتاكم لا اله الا الله. فهذا في شأن محتظر - 00:50:49ضَ

المحتظر عند الموت اما اذا دفن الميت فلا فلا يشرب التلقين لكن جاء فعل الترقيم فعل الترقيم من بعض السلف كما في هذا الاثر والصحيح انه لا يشرع الترطيب لا يجرأ تلقين الميت - 00:51:03ضَ

في قبره المشروع هو الدعاء له بالمغفرة والثبات استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت هذا هو المشروع. اما تلقينه فهذا لم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم اه احسن الله اليك في مناسبة اه هذا باب الدفن ليلا - 00:51:22ضَ

اه ابن كثير في البداية والنهاية. ايه في فتنة عثمان يقول هنا في نهايتها ثم كان دفنه ما بين المغرب والعشاء من الخوارج نسأل الله العافية فتنة حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:51:53ضَ

طيب اقرأ الشرح على الحديثين الحديث والاثر الميت بعد الدفن نعم قال الشوكاني رحمه الله تعالى الحديث الاول اخرجه ايضا الحاكم وصححه والبزار وقال لا يروى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الا من هذا الوجه - 00:52:23ضَ

والاثر المروي الراشد والظمر وظمرة وحكيم. ذكره الحافظ في الترخيص. وسكت عنه وراشد المذكور شهد صفين مع معاوية ظعفهم وش اسمه راشد؟ اه المذكور راشد نعم المجد يقول وعن راشد ابن سعد - 00:52:56ضَ

راشد. نعم. راشد اه ابن سعد. نعم ضعفه ابن حزم وقال الدارقطني يعتبر به. وثلاثة كلهم من قدماء التابعين حمصيون وقد روي نحوه مرفوعا. من حديث ابي امامة عند الطبراني - 00:53:24ضَ

وعبد العزيز الحنبلي في الشافي انه قال اذا اذا انا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نصنع بموتانا امرنا رسول الله صلى الله عليه - 00:53:50ضَ

وسلم. فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب على قبره احدكم على رأس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول - 00:54:15ضَ

يا فلان ابن فلانة. فانه يقول ارشدنا يرحمك الله لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وانك رضيت بالله ربا - 00:54:47ضَ

وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن اماما. فان يأخذ كل واحد بيد صاحبه. ويقول انطلق بنا ما فقال رجل يا رسول الله فان لم فان لم يعرف امه قال ينسبه الى امه حواء. يا فلان ابن حواء. قال - 00:55:17ضَ

الحافظ في التلخيص واسناده صالح وقد قواه الضياء في احكامه. وفي اسناده سعيد الازدي بيض له ابو حاتم وقال الهيثمي بعد ان ساقه في اسناده لم اعرفهم انتهى. وفي اسناده ايضا عاصم بن عبدالله وهو - 00:55:59ضَ

علل علل في متنه وسنده نعم قال الاثرب قلت لاحمد هذا الذي يصنعونه. اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان ابن فلانة. قال ما رأيت احدا يفعله الا اهل الشر - 00:56:33ضَ

حينما تاب المغيرة يروى فيه عن عن ابي بكر ابن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلون وكان اسماعيل ابن عياش يرويه يشير الى حديث ابي امامة انتهى وقد وقد استشهد في التلخيص - 00:57:04ضَ

لحديث ابي امامة بالاثر الذي رواه سعيد بن منصور. وذكر له فواهد اخر خارجة عن البحث. لا حاجة الى ذكرها. قوله اذا اه اذا فرغ من دفن الميت الى اخره فيه مشروعية الاستغفار للميت - 00:57:35ضَ

عند الفراغ من دفنه. هذا في الحديث الاول الحديث المرفوع نعم فيه الاستغفار نعم. نعم وسؤال التثبيت له. لانه يسأل في تلك الحال. وفيه دليل على ثبوت حياة القبر وقد وردت بذلك احاديث كثيرة بلغت حد التواتر. وفيه ايضا - 00:58:05ضَ

ايضا دليل على ان الميت يسأل في قبره وقد وردت به ايضا احاديث صحيحة. في الصحيحين وغيره وورد ايضا ما يدل على ان السؤال في القبر مختص بهذه كما في حديث زيد ابن ثابت عند مسلم ان هذه الامة تبتلى في قبور - 00:58:40ضَ

وبذلك جزم الحكيم الترمذي. وقال ابن القيم السؤال عام امتي وغيرها وليس في الاحاديث ما يدل على الاختصاص. قوله وعن راشد وقوله وعراشد وظمراه. ايه عندي مطموس الكلمة شوي قال رحمه الله هما تابعين. قديمان - 00:59:14ضَ

وكذلك حكيم بن عمير وكل الثلاثة من حمص. قوله من حمص. ايه من اهل الشام كما قال الامام احمد يفعله اهل الشام قوله كانوا يستحبون. ظاهره ان المستحب لذلك الصحابة الذين - 01:00:13ضَ

وقد ذهب الى الى استحباب ذلك اصحاب الشافعي انت. نعم سبحان الله هذا امر عظيم لو كان عن النبي عليه الصلاة والسلام ما فعله الصحابة واشتهر انه يأتون الى الميت فيقول يا فلان ابن فلانة - 01:00:45ضَ

اذكر ما كنت عليه في الدنيا ربي الله وديني الاسلام الله المستعان الصحيح انه لا يشرع التلقين بعد الدفن في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سمعت انه ورد في الحديث - 01:01:32ضَ

ما معناه لا يكره المريض على تناول الطعام فان الله يطعمه ويسقيه فهل هذا صحيح والله هذا مشهور لكني لا ادري عن حكمه حديث ودرجة الحديث لابد من من المراجعة - 01:02:11ضَ

لكن هذا وجيه لانه لان اكراه المريض على الاكل يجعله يأكله وهو كاره واذا كان الانسان الشيء كارها انتفاعه به وكلا وعشر هضمه يعرض عليه لكن يكره يكره كل كل - 01:02:32ضَ

رايحين سبحانه وتعالى من رحمة الله انه المريض ان عن كثير مما مطعمه الاصحاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يقال في قوله صلى الله عليه وسلم الان يسأل اي بعد قليل - 01:03:03ضَ

الرسول لما قال الان يسأل هو الان يسأل كما اخبر عليه الصلاة والسلام لانه وقف على قبره بعد الدفن بعد ما سوي بعد ما سوي القبر على البنك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:03:48ضَ

الشبكة آآ من آآ من سويسرا يقول سمعت مقطعا آآ عن شيء اذا فعلت اذا فعلته ارزق بمبلغ مالي هو اني اتي بقشر البرتقال والسكر والقرفة واضعه في في رأس شمعة حتى تذوب - 01:04:21ضَ

واتمنى المبلغ واضعه في مكان مظلم حتى ارزق بالمبلغ هل يجوز هذا ام هو من السحر لا يجوز هذا هذا خرافة وتضليل وتضليل من المضلين المفسدين الذين يضحكون على البسطاء السذج والجهال - 01:05:00ضَ

هذا لا ينبغي للانسان ان يفعله ولا ينخدع به ما يفعله ولا ينخدع به الا الا غبي جاهل يحب المال ويطلبه بكل طريق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:05:29ضَ

هل يعتبر شهيدا من يأكله سبع اجي هل يعتبر شهيدا من يأكله سبع ما يستبعد الله اعلم كل ما من مات ميتات باسباب شنيعة كصاحب الهدم الذي ينهدم عليه البناء - 01:06:04ضَ

وابو الحريق فهذه كلها حالات ميتات فيها بشاعة وشناعة ان يكون شهيدا لا بخصوص سبع السبع ليس له خصوصية. الكلام في صفة الموت الهدم من يموت بالهدم عليه ومن يموت بالحريق او بالغرق - 01:06:27ضَ

كل هؤلاء جاء بانهم شهداء هكذا من يأكله السمن يرجى ان يكون شهيدا ارجو ارجو نعم اليك هذا يفيد على حديث لا تكرهوا مرضاكم على الطعام. من هو هنا احد المستمعين من الشبكة. نعم. يفيد على حديث لا تكرهوا - 01:07:01ضَ

مرضاكم على الطعام. لا تكرهوه. نعم. نعم يقول اخرجه الترمذي وابن ماجة والحاكم والطبراني ويذكر عن اربعة من الصحابة وهم عقبة ابن عامر وعبدالله ابن عمر وعبد الرحمن ابن عوف وجابر - 01:07:32ضَ

وقال اه ابو حاتم الرازي في الحديث هذا حديث باطل وانكره ابو زرعة وظعفه النووي وابن الجوزي وغيرهم. جزاك الله خيرا قد احسنت الينا والى المستمعين في البيان عن هذا الحديث - 01:07:55ضَ

هذا شي طيب لكن انا قلت انه ما ينبغي الاكراه من حيث النظر فقط لا عملا بهذا الحديث من حيث النظر نقول ان اكراه وإلجاء حتى يأكل وهو كاره نتيجة الضغط والإلحاح عليه - 01:08:19ضَ

والتلزيم ليس اكراها. التلزيم على قول كل كل ان شاء الله الله ينفعهم يعني بطريقة لطيفة ليس باكراه اكراه الالحاء عليه حتى يضطر ليأكل وهو كاره هذا هو الاكراه. اما التلزيم اللي نسميه التلزيم هذا ليس باكراه - 01:08:46ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال بعض المشايخ ان اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا واذا سئل به اعطى هو في مطلع اية الكرسي والمطلعي سورة ال عمران - 01:09:12ضَ

الله لا اله الا هو الحي القيوم. فهل هذا صحيح هذا قول يقول يروى قال بعض اهل العلم ان اسم الله الاعظم هو الله هو اسم الله الاعظم الجامع لمعاني اسمائه - 01:09:38ضَ

عن الاسماء الحسنى وهذه الجملة الله لا اله الا هو الحي القيوم تضمن ثلاثة اسماء من الاسماء فمجموعة جامع لجميع اسماء الله لجميع ما لمعاني جميع اسماء الله الله لا اله الا هو الحي القيوم - 01:10:02ضَ

وكذلك مشتملة على كلمة التوحيد فهذه الجملة ويكفي ان ان سورة الكرسي هي اعظم اية في كتاب الله وقد صدرت بهذه الاسماء وبالتوحيد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:10:28ضَ

صرفت مبلغ خمسة ريال من شخص في الشارع وبقي نصف ريال وقلت له سامحتك ان كنت محتاجا للصرف اه فما الحكم في ذلك اسامة يقول وبقي نصف ريال. وقلت له سامحتك ان كنت محتاجا للصرف - 01:10:50ضَ

لو قلت سامحتك بدون هذا القيد الاحسن يعني ما دام انه نص ريال هو لك سامحتك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من اكل لحم ابل وهو لا يعلم انه انه لحم ابل ثم صلى - 01:11:26ضَ

فهل يعيد الصلاة؟ نعم يعيد الصلاة هذا كمن صلى ناسيا حدثه من صلى ناسيا حدثه يعيد الصلاة وهذا ناسيا ان يتوضأ اناس السبب الناقض للوضوء احسن الله اليكم يقول السائل رجل - 01:11:57ضَ

ذبح عقيقة عن ولده ثم جاءه ضيف فقدم له العقيقة ولم يخبره واظهر انه اكرمه بذلك اه فما قولكم؟ فلا لا بأس به لانه لان نيته العقيقة محققة نصادف في هذا الضيف الحمد لله - 01:12:34ضَ

الذي لا يليق ونقول انه ان تكون عليه حقيقة فلما جاء الضيف عمد ليذبح العقيقة اصبح ما ذبح العقيقة في الحقيقة للضيف اما في هذه الصورة فلا فلا اشكال فيها ابدا - 01:13:04ضَ

ذبح العقيقة فجاء الضيف فقدمها له ولا يلزمه ان يقول انها عقيقة وافق مجيء الضيف. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه انا اه مطلق آآ زوجتي ولدي ولدين - 01:13:28ضَ

والسؤال هل انا آآ اثم اذا لم ازورهم علما ان امهم تصعب موظوع الزيارة وطردتني اكثر من مرة وانا اتأثر نفسيا من هذه المواقف والمشاحنات واجبرت على الابتعاد وعلمت انها انتقلت بهم لمدينة ثانية - 01:14:09ضَ

واكتفيت بتحويل النفقة لهم فهل فهل اثم اذا لم ازر آآ الابناء؟ لا تأثم لان الان ما ذكرت تقصر لكن الخلاف اللي بينك وبين زوجتك هو الذي نفرك عن زيارتهما - 01:14:42ضَ

لكن لا تيأس تعاهدهما بالعناية والرعاية والسؤال عنهما وتفقد حالهما وافعل الاسباب للمصالحة بينك وبينها امهما المطلقة كانت وان كانت الرجعة ممكنة فراجعها لعل الله ان يجمع بينكم جميعا. بينك وبين - 01:15:03ضَ

ولديك وامهما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ينقسم الماء الى ثلاثة اقسام ام الى قسمين يقول هل ينقسم الماء؟ الماء. نعم. الى ثلاثة اقسام الى قسمين - 01:15:46ضَ

الصحيح انه ينقسم الى قسمين طهور ونجس من يجعل ما ثلاثة اقسام ويقول انها القسم الثالث طاهر غير مطهر فهذا لا دليل عليه بل كل ماء طاهر فهو مطهر احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:16:14ضَ

اخي لا يذهب للصلاة الجماعة وعمره ثلاطعشر سنة لكن يصلي في البيت وهو يخاف ان يذهب لوحده الى المسجد واذا اصبح عمره سبعة عشر سنة سوف يذهب للمسجد فهل يثاب على صلاته ام لا؟ يثاب على صلاته في البيت يثاب نعم - 01:16:58ضَ

على صلاتي بالبيت واذا ما كان المانع له انه يخاف كما كما هي عادة بعض الصغار يخاف يستوحش بخصوص في الليل مثلا في الاوقات التي تكون فيها الطرق خالية يخشى على نفسه فهو معذور - 01:17:27ضَ

الا يشق عليه ولا يحرجه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نجمع بين حديث ان الله كتب الاجل والرزق في اللوح المحفوظ وحديث من يصل رحمه ينسى له في اثره ويبسط له في رزقه - 01:17:50ضَ

هذا راجع الى ان الله قدر الاسباب والمسببات له في رزقه وفسح له في اجله للاسباب التي ذكرها من من صلة الرحم او بر الوالدين هذا يكون لا يخالف ما في اللوح - 01:18:28ضَ

محفوظ بل يكون هو المطابق للوح المحفوظ انه لا يتعارض ما كان مكتوبا في اللوح المحفوظ هو ما يقع لكن ما يقع قد يكون له اسباب قد يطول عمر هذا العبد - 01:18:55ضَ

بسبب فمن طال عمره بسبب فهذا هو المكتوب في اللوح المحفوظ يعني فالواقع لا يتناقض مع اللوح مع ما في اللوح المحفوظ لا يتناقض مع علم الله وكتابه نعم خلاص سم - 01:19:12ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر يقول السائل صلى فينا امام اه امس العشاء فقرأ في الركعة الاولى خمس ايات من اوساط سورة ابراهيم وفي الركعة الثانية قرأ خمسة ايات من سورة ال عمران من اوساط سورة ال عمران - 01:19:37ضَ

وبعد الصلاة قلت له آآ ان فعلك خلاف الاولى قال لي ان فعلي الصواب لان النبي قال ذلك حيث قرأ البقرة ثم النساء ال عمران فهل استدلاله صواب يعني اننا مخالفة - 01:20:10ضَ

ترتيب السور التي في المصحف انه لا بأس به لان ترتيب السور يقول اهل العلم انه اجتهاد ليس توقيفيا ترتيب الصول سور القرآن في المصحف هذا اجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم - 01:20:38ضَ

وليس توقيفيا لا يجوز ان اقرأ في الركعة الاولى وقل اعوذ برب الفلق وفي سورة التاء وفي قل اعوذ برب الناس وفي الركعة الثانية قل اعوذ برب الفلق لا بأس بها - 01:20:58ضَ

او اقرى في الركعة الاولى من سورة المجادلة وفي وفي الركعة الثانية من سورة توكلنا على - 01:21:16ضَ