باحث

ولكل امة جعلنا من اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم يذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. فالهكم اله - 00:00:00ضَ

وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما اصابهم والمقيمين الصلاة والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف. فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا - 00:00:28ضَ

القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون. لن ينال الله لحومها ولا دمائها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين. ايه نعم. جزاك الله خير - 00:01:15ضَ

ولكل امة جعلنا منسكا النسك والمنسك الذبح تقربا الى الله الهدي والاضحية ونحوهما وجعلنا الله لهذه الامة مناسك اكثر ما تطلق المناسك على اعمال الحج والزبايح من الهدي والفدية مناسك الحج كالوقوف بعرفة - 00:01:49ضَ

مزدلفة كلها مناسك عليه الصلاة والسلام لتأخذوا عني مناسككم تعالى اقول ان صلاتي ونسكي النسك والذبح فصل لربك وانحر وقد جعل الله للامم الماضية كذلك ابراهيم وموسى وعيسى جعل الله في شرائعهم - 00:02:28ضَ

الذبايح تقربا الى الله كل امة جهنم ليذكروا اسم الله ليذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام اسم الله ذبحها اله واحد الله تعالى هو الاله الحق المعبود بحق - 00:03:09ضَ

لا شريك له سبحانه وتعالى اسلموا يعني انقاذه استسلموا ابشر المحبطين الخاضعين المتواضعين المتدللين لربهم وبشر المخلصين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم قلوبهم والصابرين على ما اصابهم والمقيم الصلاة. كل هذه اخلاق كريمة - 00:03:43ضَ

هي من اخلاق المهتدين المؤمنين ابشر المحبطين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما اصابهم والمقيم الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ومن انواع النفقة الانفاق المناسك والنسك والذبح تضحية - 00:04:18ضَ

وهديا وحقيقة وما اشبه ذلك ثم قال تعالى والبدن جعلناها لكم من شعائر الله المدن هي الابل التي الى الله انها من تقوى القلوب. قال هنا والبدن جعلناها لكم من شعائر الله - 00:04:48ضَ

اذكر اسم الله عليها صواف قال المفسرون اذكر اسم الله عليها وهي قائمة ولهذا السنة ذبح الابل قائمة معقولة يدها اليسرى والسنة فيها النحر النحر اه البدنة في اصل العنق - 00:05:18ضَ

لها موضع معين يعرفه المتخصصون يطعنها في البهجة التي بين اصل العنق والصدر اذكر اسم الله عليه الصلاة فاذا وجبت جنوبها قال المفسرون يعني سقطت على جنبها اذا اذا نحرت - 00:05:54ضَ

وهي قائمة تسقط على الجنب هي وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. فذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون. هذا من تسخير الله سخر الله هذه البهائم لتذبح وتذبح وتذبح قربانا لله - 00:06:16ضَ

تذبح قربانا لله الرسول صلى الله عليه وسلم لما حج اهدى مائة بدنة يحرق بيده الشريفة ثلاثة وستين بدنة ثم امر بان يؤخذ من كل بدنة بضعة فاكل منها صلوات الله وسلامه عليه - 00:06:48ضَ

لن ينال الله لحومها الله تعالى غني عن عباد الله. لا نصل اليه اللحم او الدم بينال الله لحومها ولا دماؤها ولا يناله التقوى الذي لله وتقوى القلوب نية التقرب الى الله هذا هو الذي لله. اما اللحم فهو للناس يأكلونه - 00:07:21ضَ

الله لحومها ولا دماؤها ولا يناله التقوى منكم. كذلك سخرها لكم وبشر محسن ولتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام - 00:07:52ضَ

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قال الله تعالى ولكل امة اي جماعة مؤمنة جهنم من سكن قرأ همزة والكسائي بكسر السين نعم - 00:08:26ضَ

بكسر السين ها هنا وفي اخر السورة الامان الاسم مثل المجلس والمطلع اي مذبحا فقراء لاخرون بفتح السين على المصدر. مثل المدخل والمخرج الدماء وذبح القرابين يذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام - 00:08:54ضَ

ان نحرها وذبحها. وسماها بهيمة. لانها لا تتكلم. وقال بهيمة والانعام وقيدها بالنعم لان من البهائم ما ليس من الانعام اللي هو البغال والحمير. لا يجوز ذبحها في القرابين قال الله تعالى فانهكم - 00:09:31ضَ

اله واحد اي سموا على الذبائح. اسم الله وحده فان الهكم اله واحد فله اسلموا. ان قالوا واطيعوا وبشر المخبتين. قالوا ابن عباس وقتادة المتواضعين. وقال مجاهد المطمئن الى الله - 00:10:02ضَ

عز وجل المكان المطمئن من الارظ. وقال الاخفش الخاشعين وقال النخعي مخلصين وقال الكلبي هم الرقيقة قلوبهم. وقال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا الذين - 00:10:32ضَ

اذا ذكر الله وجلت قلوبهم على ما صابهم من البلاء والمصائب المقيم الصلاة اي المقيمين للصلاة في اوقاتها. ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون قوله عز وجل والبدن جمع بدنة. سميت بدنة لعظمها وظخامتها يريد - 00:11:02ضَ

تقول الابلة العظام والصحاح الاجسام. يقال يقال فدؤنا بدنا الرجل بدنا وبدانة اذا ظخم اما اذا اسن واسترخى يقال بدنا تبديلا. قال عطاء وسد اما الغنم لا تسمى بدنة جعلناها لكم من شعائر الله من اعلام دينه. سميت شعائر لانها - 00:11:33ضَ

تشعر وهو ان تطعن بحديدة في سنامها فيعلم انها لكم فيها خير النفع في الدنيا والاجر في العقبى. اقول لكم يا خير نعم النفع في الدنيا والاجر في العقبى. نعم. فاذكروا اسم الله عليها عند نحرها - 00:12:17ضَ

طواف اي قياما على ثلاث قوائم قد صفت رجليها واحدى يديها ويدوى اليسرى معقولة فينحرها كذلك عبدالواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد ابن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا يزيد ابن - 00:12:41ضَ

زياد ابن جبير قال رأيت ابن عمر اتى على رجل قد اناخ بدنة ينحرها قال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال مجاهد الصواف اذا عقدت رجلها اليسرى وقامت على ثلاث قوائم وقرأ ابن مسعود - 00:13:17ضَ

وهي ان تعقل منها يد وتنحر على ثلاث. وهو مثل الصواف وقرأوا بي والحسن شاهد صواب في بني اي صافية خالصة يا من صافية اي صافية خالصة لله لا شريك له فيها فاذا وجبت جنوبها اي سقطت - 00:13:47ضَ

فوقعت جنوبها على الارض. واصل الوجوب الوقوع يقال وجبت الشمس اذا سقطت للمغرب كلوا منها امر اباحة واطعموا القانع والمعتر. اختلفوا في معناه وقال عكرمة وابراهيم وقتادة. القانع الجالس في بيته المتعفف يقنع - 00:14:17ضَ

وبما يعطى ولا يسأل والمعتر الذي يسأل وروى العوفي عن ابن عباس القانع الذي لا يتعرض ولا يسأل. والموتر الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسأل هذين التعويلين يكون القانع من القناعة. يقال قنع قناعة اذا رضي بما قسم له - 00:14:47ضَ

وقال سعيد بن جبير والحسن والكلبي القانع الذي يسأل والمتر الذي يتعرض احفظ ولا يسأل فيكون القانع من قنع قنوعا اذا سأل. وقرأ الحسن والمعتمر وهو مثل المعترض يقال عره واعتره وعراه واعتراه. اذا اتاه يطلب - 00:15:15ضَ

اما سؤالا او تعرضا. وقال ابن زيد القانع المسكين والمعتر الذي ليس بمسك ولا يكون له ذبيحة. يجيء الى القوم فيتعرض لهم. لاجل لحمهم كذلك اي مثل ما وصفنا من نحرها قياما - 00:15:45ضَ

اخرناها لكم نعمة منا تمكنوا من نحرها لعلكم تشكرون لكي تشكروا انعام الله عليكم ان ينال الله نعم لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. وذلك ان اهل الجاهلية كانوا اذا نحروا البدن - 00:16:11ضَ

لا تطخون الكعبة بدمائها قربة الى الله. فانزل الله هذه الاية للجهل والاية لأن الدم نجس هم اساؤوا من حيث ارادوا فانزل الله هذه الاية لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. قرأ يعقوب تنال - 00:16:38ضَ

تائه فيهما وقال ترى يعقوب تنال وتناله بالتاء فيهما لن تنال الله لن تنال الله وعندنا لن ينال الله قراءتنا للرياء قال مقاتل لن يرفع الى الله لحومها ولا دمائها ولكن ينال التقوى منكم ولكن ترفع اليه منكم - 00:17:12ضَ

الاعمال الصالحة والتقوى والاخلاص وما اريد به وجه الله. كذلك سخرانكم يعني البن لتكبروا الله على ما هداكم. ارشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه. وهو ان يقول الله اكبر على ما هدانا والحمد لله على ما ابلانا واولانا - 00:18:03ضَ

وبشر المحسنين. قال ابن عباس الموحدين ان الله يدافع تفضل مخلصة لله ليس فيها شائبة بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام - 00:18:32ضَ

للبرية صلى الله عليه وسلم باب الاكل والاطعام من الاضحية. وجواز ادخار لحم ونسخ النهي عنه. عن عائشة قالت في هذه الترجمة بيان مشروعية كما قال الله تعالى فكلوا منها واطعموا البائس - 00:19:43ضَ

دل على استحباب وجواز من الاضحية والهدايا الكتاب والسنة فكلوا منها واطمئنوا لا يجوز الاكل والاطعام والانتحار وكان الناس يفعلون هذا الناس الاضاحي يأكلون ويطعمون كما قال تعالى واطعموا واطعموا البائس الفقير - 00:20:12ضَ

وين دخلونا منها يسرحون اللحم ويضعون عليه الملح هذا البث ويأكلونه مدة يأكلون من هذا اللحم اليابس انا عايش حضرت الاضحى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي - 00:21:01ضَ

فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقياء من ضحايا فيها الودك. فقال وما ذاك قالوا نهيت نهيت ان تؤكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث وقال انما نهيتكم من اجل الدابة - 00:21:44ضَ

وكلوا وادخروا وتصدقوا متفق عليه. وعن جابر قال وفد على المدينة الجماعات من الفقراء من البادية الرسول نهى الصحابة عن الدخان واللحوم فوق ثلاث من اجل ان يطعموا هؤلاء ولما مضت بعض السنين وآآ - 00:22:13ضَ

واستغنى الناس وارتفعت الدابة سألوه عن ادخار الودق وقال انما نهيتكم فوق ثلاث من اجل الدابة. هل من اجل الذين وفدوا من الفقراء؟ نعم وعن جابر قال كنا لا نأكل من لحوم بديننا فوق ثلاث منا - 00:22:40ضَ

ترخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال كلوا وتزودوا متفق عليه. وفي لفظ كنا تزود لحوم الاضاحي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة اخرجاه وفي لفظ ان النبي - 00:23:13ضَ

صلى الله عليه وسلم لحوم الاضاحي والهدايا في مكة يسرحونها يجففونها ويأخذونها معهم يتزودونها منها الى المدينة الحجاج الحجاج من نجد يفعلون هذا وينقلون اللحوم معهم مجففة. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث - 00:23:33ضَ

ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا. رواه مسلم والنسائي. معناه انه صار النهي عن الادخار فوق وعن سلمة بن الاكوي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحى منكم فلا يصبحن - 00:24:11ضَ

وبعد ثالثة وفي بيته منه شيء. فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل ما فعلنا عام الماضي؟ قال كلوا واطعموا وادخروا. فان ذلك العام كان للناس الحمد لله يرحمكم الله - 00:24:37ضَ

الله ويصلح اولادكم. نعم فان ذلك العام كان بالناس جهد. فاردت ان تعينوا فيها. متفق عليه. كل هذه الاحاديث متطابقة وان الرسول نهى اولا. ثم رخص نعم وعن ثوبان قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اضحيته ثم قال يا ثوبان - 00:25:00ضَ

واصلح لي لحم هذه. لم ازل اطعمه منه حتى قدم المدينة. رواه احمد ومسلم وعن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا اهل المدينة لا تأكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام. فشكوا الى رسول - 00:25:32ضَ

صلى الله عليه وسلم ان لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا وادخروا رواه مسلم. وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنت نهيتكما اللحوم الاضاحي فوق ثلاث. ليتسع ذو الطول على من لا طول له. كنت - 00:25:59ضَ

نهيتكم اللحوم الاضاحي فوق ثلاث ليتسع ذو الطول على ايش على من لا طول له. نعم. فكلوا ما بدا لكم. واطعموا وادخروا رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه كلها كلها في الدلالة - 00:26:32ضَ

على ان الرسول نهى اولا ثم اذن في ادخار لحوم. نعم باب الصدقة بالجلود والجلال والنهي عن بيعها انا علي ابن ابي طالب المقصود من هذا انه يشرع التصدق الهدايا والضحايا - 00:27:16ضَ

على انه كانت يوضع على الهدي بعد الاسحار نوضع عليها الجلال القماش ونحوه ثم بعد ذبحها اما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتصدق بذلك باب الصدقة بالجلود والجلال. والنهي عن بيعها - 00:27:42ضَ

عن علي ابن ابي طالب قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على وان اتصدق بلحومها وجلودها واجلتها وان اعطي الجازر منها شيئا الجازر لن يعطى اجرته من لحمها - 00:28:17ضَ

ثم يهدى اذا احب المضحي وخلال اتفقنا معها على انه يذبحها ويقطعها ويعطى الجزار منها انما يعطى من خارج زيادة على اجرته. نعم الله اليك والا اعطي الجازر منها شيئا - 00:28:44ضَ

وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه. وعن ابي سعيد ان قتادة من النعمان. اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فقال اني كنت امرتكم ان لا تأكلوا لحوما الاضاحي - 00:29:19ضَ

فوق ثلاثة ايام ليسعكم. واني احله لكم اني كنت امرتكم الا تأكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام. نعم. ليسعكم مساءكم. نعم المهدي والجار هو السائل واني احله لكم فكلوا منه ما شئتم - 00:29:43ضَ

ولا تبيعوا لحوم الهدي ولا الاضاحي وكلوا وتصدقوا واستمتعوا بجلودها ولا تبيعوها وان اطعمتم من لحومها شيئا فكلوا ان شئتم رواه احمد باب من اذن في انتهاب اضحيته عن اضحيته - 00:30:34ضَ

المقصود من ذبح اضحيته او هديه ثم اذن للفقراء وقال من سائل ان يقتطع فليقتطع الان على يقطعونها كل هذا يأخذ قطعة وهذا يأخذ رجل وهذا يأخذ باب من اذن في انتهاب اضحيته - 00:31:08ضَ

عن عبد الله ابن قرط ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:50ضَ

خمس بدلات او ست ينحرهن فطفقن يزدلفن اليه. الله اكبر وجدت الهدية وجب له خمس فصارت تقترب منه صلوات الله اية من ايات الله وصرنا ازدلفنا الى كل واحد وكأنها تقول - 00:32:12ضَ

عن عبد الله ابن قرط ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر يوم القرن هو الحادي عشر اوسط ايام وقرب الى رسول الله - 00:32:39ضَ

صلى الله عليه وسلم خمس بدنات او ست ينحرهن. يعني ليه ينحرهن ايتهن يبدأ بها فلما وجبت جنوبها قال كلمة خفية لم افهمها سألت بعض من يليني ما قال. قالوا قال من شاء اقتطع. من شاء اقتطع - 00:33:14ضَ

لما نحرا وسقطت قال من يعني من ساعة احد ما تيسر له منها نعم ان شاء واقتطع. نعم رواه احمد وابو داوود وقد احتج به مرة خص العروس ونحوه مساء العروس - 00:33:53ضَ

عادة عند بعض الناس يأتي بعض المتبرعين ويلقي بالدراهم على على مجمع نأخذ من حدث من هذه النقود المنثورة بعض النساء بدراهم فتلغي فيها في وسط النساء هل تاخذ واحد وهذي اثنين وهذي ثلاثة - 00:34:24ضَ

نستدل بالحديث هذا الاقتطاع هذا الجهاز اللي ثار في العرس اهل العلم يقول ذكره كتاب الحقيقة حسبك. احسن الله اليك نعم هذا النثار احسن الله اليك. موجود الان في بعض الدول - 00:34:59ضَ

في العراق وتركيا نعم اول شيء بعض الدول تقصد ولا في بعض في بعض الدول كالعراق وتركيا ينثرون على رأس العروسة او على النساء جميعا ستحصل النهبة بعض اهل العلم - 00:35:44ضَ

مشاحن او كذا او يمكن انهم ستدافع كل واحد تأخذ من اصيل البركة في ذلك ما توجد سمعنا انه نوجد عندنا نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:36:04ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام كتاب الصلاة. لا قل ستبدأ نعم نعم قال رحمه الله تعالى من كتاب الصلاة. نعم - 00:36:44ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا. عليكم السكينة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا. نعم - 00:37:19ضَ

فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واللفظ للبخاري قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع. لفوائد بلوغ المرام وفي الحديث فوائد منها الاولى مشروعية الاقامة للصلاة المكتوبة - 00:37:43ضَ

الثانية رفع الصوت بالاقامة حتى يسمعها من كان خارج المسجد الثالثة لزوم الادب في المشي الى الصلاة في الهيئة والحركة ولو خشي الماشي فوات بعظ الصلاة الرابعة النهي عن الاسراع المنافي للسكينة والوقار - 00:38:14ضَ

السكينة في الحركة والوقار في الهيئة الخامسة دخول المسبوق مع الامام باي حال من احوال الصلاة السادسة ان من ان ما يدركه المسبوق مع الامام اول صلاته لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:38:47ضَ

وما فاتكم فاتموا وهذا هو الصحيح وقيل انما يدركه اخر صلاته لقوله في رواية وما فاتكم فاقضوا حملوا القضاء على المعنى الاصطلاحي عند الاصوليين وهو فعل العبادة بعد خروج وقتها - 00:39:13ضَ

والصحيح ان القضاء في في لغة الشرع هو اداء الفعل المأمور به في وقته او بعد وقته كما قال تعالى فاذا قضيت الصلاة اي اديت وفرغ منها وقوله فاذا قضيتم مناسككم - 00:39:40ضَ

وقوله فاذا قضيتم مناسككم ارفع راسك نعم. احسنتم. نعم. السابعة تعظيم امر الصلاة بالمشي اليها والدخول فيها الثامنة وجوب الاتمام على المسافر اذا اتم بالمقيم اذا اتم بالمقيم ولو كان في اخر ركعة - 00:40:06ضَ

وجوب الاتمام على المسافر اذا اتم بالمقيم ولو كان في اخر ركعة. نعم احسن الله اليك ثم قال رحمه الله وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله ان المسافر اذا صلى خلف المقيم تتم - 00:40:37ضَ

ولو كان المشروع في حلقة القصر لكنه يتم تبعا للامام المقيم نعم. نعم قوله انما جعل الامام ليتم به ها لقوله انما جعل الامام ليؤتم به. يدخل فيه. نعم. احسن الله اليك - 00:41:02ضَ

وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل - 00:41:24ضَ

وما كان اكثر فهو احب الى الله. فهو احب الى الله عز وجل رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان قلتم حفظكم الله وفي الحديث فوائد منها الاولى الترغيب في صلاة الجماعة - 00:41:44ضَ

الثانية فظل صلاة الاثنين على صلاة الواحد والثلاثة على صلاة الاثنين الثالثة انه كلما كانت الجماعة اكثر كانت الصلاة افضل الرابعة فضل الصلاة في المسجد الذي يكون اكثر جماعة ما لم يعارض ذلك مصلحة راجحة - 00:42:09ضَ

وهذا كله في الصلاة التي تشرع لها الجماعة واهمها الصلاة المكتوبة الخامسة اثبات المحبة لله تعالى السادسة ان الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة السابعة ان الاثنين جماعة الثامنة تفاضل الاعمال باسباب - 00:42:41ضَ

التاسعة مشروعية ايقاف اقامة جماعة لمن فاتتهم الجماعة الراتبة ويشهد لذلك حديث من يتصدق على هذا ثم قال رحمه الله تعالى وعن ام ورقة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تؤم اهل دارها - 00:43:17ضَ

رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة قلتم حفظكم الله وفي الحديث فوائد منها الاولى جواز صلاة النساء جماعة لاحظ جواز نعم ليس فيه دلالة على فظل. احسنت احسن الله اليك - 00:43:49ضَ

النساء اذا صلينا الجماعة لا بأس نقول ينبغي اذا كنا ان نصلي جماعة. نعم. احسن الله اليك. نعم. الثانية امامة المرأة للنساء بل قيل ومن يكون من اهل الدار من الصبيان والخدم - 00:44:12ضَ

كمملوك المرأة قال الفقهاء وتقوم وسطهن الثالثة ان الامر يأتي للاباحة الرابعة فظل ام ورقة رضي الله عنها الخامسة ان صلاة النساء في البيوت افضل من صلاتهن في المسجد ومع هذا فالحديث مختلف في صحته - 00:44:31ضَ

وجمهور الفقهاء على صحته وجمهور فقهاء على تصحيحه ثم قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى رضي الله عنه - 00:45:03ضَ

رواه احمد وابو داود ونحوه لابن حبان عن عائشة رضي الله عنها قلتم حفظكم الله وفي الحديث فوائد منها الاولى فضيلة عبد الله ابن ام مكتوم رضي الله عنه في دينه وعقله وعلمه - 00:45:31ضَ

الثانية صحة امامة الاعمى في الصلاة الثالثة صحة تولية الامارة توليته الامارة فان النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه على المدينة اميرا واماما الرابعة ان الجهاد لا يجب على الاعمى - 00:45:57ضَ

كما قال تعالى ليس على الاعمى حرج الخامسة مشروعية نصب الامام في الصلاة مشروعية مشروعية مشروعية نصب الامام في الصلاة. نعم السادسة مشروعية نصب الامير للجماعة السابعة جواز نسبة الرجل الى امه اذا كان لا يكره ذلك - 00:46:27ضَ

السابعة الثامنة ضعفوا اشتراط البصر في القاضي الفقهاء يشترط وهذا الحديث وقصة استنابة دليل على انه يجوز ان يكون القاضي اعمى ولهذا هذه البلاد لم يراعوا هذا الشرط فكثير من القضاة - 00:47:03ضَ

من القضاة كان اعمى احسن الله اليك وعن ابن عمر رضي الله عنهما حسبك باقي حديث واحد او حديثين ثم باب صلاة المسافر والمريض نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:47:49ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله وصلوا خلف من قال لا اله الا الله رواه الدارقطني باسناد ضعيف قلتم حفظكم الله - 00:48:16ضَ

الحديث وان كان ضعيفا فمعناه صحيح في الجملة تشهد له نصوص من السنة الصحيحة وفي الحديث فوائد منها الأولى مشروعية الصلاة على من مات من الموحدين. وهي فرض وكفاية وخص من هذا وخص من هذا الحكم شهيد المعركة - 00:48:38ضَ

وترك الامام الصلاة على بعض الناس زجرا له عن بعض الافعال كقاتل نفسه الثانية عدم الصلاة على من مات من المشركين والمنافقين الثالثة صحة الصلاة خلف ائمة المسلمين ابرارا كانوا او فجارا. وهذا مذهب اهل السنة - 00:49:09ضَ

والجماعة الرابعة صحة الصلاة خلف الفاسق المؤمن خلف الفاسق المسلم والصلاة خلف العدل اولى. وقيل لا تصح الصلاة خلف الفاسق. والصحيح اول وكذا المبتدع الا ان يخرج ببدعته من الاسلام - 00:49:37ضَ

ثم قال رحمه الله وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام رواه الترمذي باسناد ضعيف - 00:50:06ضَ

قلتم حفظكم الله ومتعكم الله بالصحة والعافية. هذا الحديث وان كان ضعيفا فمعناه صحيح عند اهل العلم ويدل له قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم - 00:50:29ضَ

سكينة والوقار. ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا اما ما يعتد ما يعتد به المسبوق مما يدركه مع الامام فهذا يرجع فيه الى الدليل المبين المبين وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم قوله اذا جئتم الى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا - 00:50:52ضَ

ولا تعدوها شيئا. ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة وهذه الاحاديث تفيد ان المسبوق يدخل مع الامام في اي حال من احوال الصلاة كوعا او سجودا او قياما او قعودا. ولكنه لا يعتد بما ادرك ولكنه - 00:51:29ضَ

لا لا يعتد بما ادركه بعد الركوع وفي الحديث فوائد منها الاولى ان المسبوق يدخل مع الامام في اي حال من احوال الصلاة الثانية انه لا ينتظر حتى يشرع في الركعة التي بعدها. الثالثة ان - 00:51:57ضَ

نعم احسن الله اليك الثانية انه لا ينتظر حتى يشرع في الركعة التي بعدها المأموم الامام لا ينقطع. نعم. المأموم لا ينتظر الامام. نعم. حتى يقوم هذا يحصل بعض في المساجد يجلس بهم يركضون وجدوه ساجد يسجد نعم احسن الله اليك - 00:52:24ضَ

الثالثة ان المسبوق يؤجر على دخوله مع الامام. فيما لا يعتد به ثم قال رحمه الله تعالى باب صلاة المسافر والمريض. احسن الله اليك احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:52:57ضَ

الصلاة والسلام على نبينا رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الشيخ عبدالرحمن العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد ومن ادلة تحريم الذبح على القبور - 00:53:29ضَ

ومن ادلة تحريم الذبح للقبور وانه شرك اكبر ما تقدم من الايات والاحاديث في توحيد العبادة ونواقض الاسلام. وما رواه ابو داوود عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عقار في الاسلام - 00:53:47ضَ

قال عبدالرزاق كانوا يعني اهل الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او شاة وقد تقدم حديث لعن الله من ذبح لغير الله ثم قال الزيارة الشركية المحضة اما زيارة القبور وما يسمى بالمشاهيد لقصد الذبح عندها او دعاء اهلها - 00:54:13ضَ

او الاستغاثة بهم او طلب النصر منهم او طلبهم تفريج الكرب او قضاء الحوائج او طلبهم شفاء المريض او ردا غائبي او جلب الرزق من زوج او ولد او مال ونحو ذلك - 00:54:42ضَ

فهذا شرك اكبر وهو عمل مشرك الجاهلية الذين اتخذوا القبور اوثانا يعبدونها ومن هذا عمله فهو مشرك وعمله محبط كما دلت على ذلك النصوص من القرآن والسنة وقد ذكرنا بعضا منها في توحيد العبادة - 00:55:01ضَ

وفي وظيفة الرسل وفي ابطال الشبهات فعلى من كان على شيء من ذلك الشرك ان يتوب الى الله ويحج حجة الاسلام بعد التوبة لان الشرك محبط للاعمال. كما قال تعالى - 00:55:28ضَ

ولو اشركوا لحبيط عنهم ما كانوا يعملون. وكما قال سبحانه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فهؤلاء الذين يأتون الى تلك المشاهد والقباب والقبور ويطوفون بها ويحجون كما يحجون البيت الحرام - 00:55:45ضَ

ويعكف ما يوجد عند الرافضة. نعم فهؤلاء الذين يأتون الى تلك المشاهد والقباب والقبور ويطوفون بها ويحجونها كما يحجون البيت الحرام ويعكفون عنده وينحنون لها ويستغيثون باهلها الى غير ذلك - 00:56:14ضَ

من الامور المحرمة متقدم ذكرها ونحوها هؤلاء يظنون انهم يحسنون صنعا وهم في الحقيقة ضالون خاسرون. قال تعالى ضال ايش؟ خاسرون الكافرون. نعم قال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم - 00:56:37ضَ

هم يحسبون انهم يحسنون صنعا قال تعالى ان هؤلاء ما كانوا يعملون ولا شك ان الشيطان لعنه الله قد بلغ مأربه من الشرك الاكبر بعض اهل العلم ان والمشروع التعوذ بالله - 00:57:10ضَ

نعوذ بالله من الشيطان عن الشيطان فانه يعين الاولى اذا دخل الشيطان ان تقول اعوذ بالله من هذي اضافة جعلينها بين معترضتين لعلهم يستدركونها لعلهم في اتفضل. احسن الله اليكم - 00:57:36ضَ

نتركه على ما هي ام نقرأها كما موجودة ام نعم احسن الله اليكم ولا شك ان الشيطان قد بلغ مأربه من الشرك الاكبر الذي اوقع فيه اوقع فيه هؤلاء الجهلة - 00:58:01ضَ

وزين لهم ما زينه لمشرك الجاهلية وقد يتمثل في صورة الشيخ المستغاث به كما تفعل الشياطين بعبادة الاوثان امعانا في الاغواء والاضلال ثم ان مما ينبغي معرفته ان اجابة الدعاء قد تحصل للمشرك ونحوه من من يدعون دعاء محرما - 00:58:18ضَ

ولكن ذلك ليس دليلا على الرضاء الله سبحانه يستدرج ويبتلي فكم من عبد دعا دعاء غير مباح او اعتقد في مخلوق اعتقادا غير مباح فحصلت له حاجته ولكن حصولها سبب لهلاكه في الدنيا والاخرة - 00:58:45ضَ

ستارة يسأل ما لا تصح مسألته كما فعل بالعام وغيره ممن دعوا باشياء فحصلت لهم. وكان فيها هلاكهم وتارة ان يسأل على الوجه الذي لا يحبه الله كما قال سبحانه ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين - 00:59:10ضَ

فهو سبحانه لا يحب المعتدين في صفة الدعاء ولا في المسؤول وان كانت حاجتهم قد تقضى باقوام ناجوا الله بمناجاة فيها جرأة على الله وتعد لحدوده واعطوا واعطوا طلبتهم فتنة - 00:59:35ضَ

وكقوم صدقوا احدا مشعوذين المدعين للولاية والمحبة فسلموا له مرضاهم واطفالهم فصار يمسح عليهم ويقرأ عليهم طلاسم او يعطيهم قصاصة من ثوبه ليحلقوها ويبخروا بها ذلك المريض ونحو ذلك من الشعوذات الشيطانية - 00:59:56ضَ

وكأقوام يتصدقون يقصدون الى احد القبور فيأخذون من ترابه ليتداوى به مريضهم او عقيمهم وفي مثل هذه الاحوال قد تقضى حاجتهم فتنة واستدراجا وذلك مثل السحر والطلسمات والعين ونحو هذا من المؤثرات في العالم باذن الله - 01:00:21ضَ

قد يقضي الله بها كثيرا من اغراض النفوس الشريرة ومع هذا فقد قال سبحانه ولقد علموا لمن اشتراهما له في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون - 01:00:46ضَ

ولو انهم امنوا واتقوا لما ثبتوا من عند الله خير لو كانوا يعلمون السحرة ونحوهم معترفون بان باطلهم لا ينفع في الاخرة وان صاحبه خاسر في الاخرة كذلك وانما يتشبثون بما فعلته في الدنيا. فقد قال تعالى - 01:01:04ضَ

ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم وكذلك انواع من الداعين والسائلين عند القبور او غيرها قد يدعون دعاء الحمد لله. يرحمهم الله وكذلك انواع من الداعين والسائلين عند القبور او غيرها - 01:01:30ضَ

قد يدعون دعاء محرما يحصل لهم معه ذلك الغرض ويورثهم ضررا اعظم. الحمد لله. يرحمكم الله. نعم ويورثهم ضررا اعظم منه ثم ان هذه الامور المحرمة من الادعية والاعتقادات في المخلوقين ونحوها - 01:01:55ضَ

قد يعلم فاعلها حرمتها وقد لا يعلمها فان كان يعلمها فهو كالسحرة الذين اخبر الله عنهم بما عملوا لانفسهم من الخسران في الاخرة وان كان لا يعلمها بسبب تقصيره في طلب العلم - 01:02:19ضَ

او تركه للحق فهو لا يعذر في ذلك وينبغي ان يعلم انه لا يستحب للداعي ان يستقبل الا ما يجب ان يصلي اليه المسلم لما نهي عن الصلاة الى جهة غير القبلة - 01:02:39ضَ

سلام عليكم من خمس اسطر تقريبا فقط خمس اسطر ويبدأ في شيء اخر. الموضوع جديد. اي نعم. هوا وينبغي ان يعلم انه لا يستحب للداعي ان يستقبل الا ما يجب ان يصلي اليه - 01:03:00ضَ

فالمسلم لما نهي عن الصلاة الى جهة غير القبلة فانه ينهى ان يتحرى استقبال تلك الجهة المنهي عنها وقت الدعاء ومن الناس من يتحرى وقت دعائه استقبال الجهة التي يكون فيها معظمه - 01:03:22ضَ

عظم ومن الناس من يتحرى وقت دعائه استقبال الجهة التي يكون فيها معظمه سواء كانت في المشرق او غيره وهذا ضلال بين وشرك واضح كما ان بعض الناس يمتنع من استدبار الجهة التي فيها مقدسوهم من الصالحين - 01:03:41ضَ

سيتوجهون اليهم ولو استدبروا القبلة الصلاة وهذا ونحوه من البدع التي يضارع دين النصارى يا محمد ها احسن الله اليكم يقول السائل اه قلتم في فوائد البلوغ انه كلما كثرت الجماعة - 01:04:09ضَ

كان افضل الا لمصلحة الراجحة فما مثال المصلحة الراجحة ان يكون صلاة الانسان في المسجد الذي القريب منه يعني يكون اماما فيه لانهم في حاجة الى من يؤمه مثلا يعني اذا ذهب يصلي بعيدا لكثرة الجماعة - 01:05:07ضَ

يعني لم يجدوا ما يصلي بهم في هذا المسجد وان كانت جماعة قليلة من اجل اقامة الجماعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل لبس الجورب على طهارة بعد الفجر - 01:05:36ضَ

الجورب نعم بعد الفجر نعم. ومسح عليها في الظهر وخلعها في العصر وتوضأ وغسل رجليه فانكر عليه احد زملائه فهل انكاره له دليل؟ علما انه مقيم وليس مسافر لانه خلع عليه ان يتوضأ - 01:05:58ضَ

هذا المنكر انكاره خطأ نعم الرأي اللي بعظ اهل العلم ان ان لا تبطل بخلع الخفة والجوهر على طهارته خلع الجورب ثم كان في الطهارة احسن الله اليكم يقول السائل شخص اقترض من شخص مالا - 01:06:27ضَ

ثم توفي المقرظ وهذا الشخص يرثه فهذه يصح ان يكون الدين هو نصيبه من التركة وهل يجب عليه ابلاغ بقية الورثة بذلك بانه قد اقترب من مولده كذا وكذا ينظر بانه قد يكون القناة اكثر من نصيبه - 01:07:13ضَ

قد يكون هذا وافضل من نصيبه هاني يبلغ بقاء البقية وربما قسم البنك واعطوه لانهم ما يدرون ان عنده مبلغ احسن الله اليكم اقول السائل مقيم سائل في اه المنطقة الشرقية - 01:07:41ضَ

مقيم دائم في المنطقة الشرقية. نعم ولا تزال عائلتي هناك انتقل عملي للرياض فانتقلت لوحدي فقط واسكن مع والدتي فهل ينطبق علي احكام المسافر والسفر خلال مكوثي في الرياض حتى وان طالت - 01:08:19ضَ

المدة او فقط ثلاثة ايام بلياليها اربعة ايام اذا عزمت الاقامة اربعة ايام او اكثر اتم الصلاة. هذا قول جمهور اهل العلم وهو احوط لكن هذا هذا هو الاحوط يوم يومين ثلاثة - 01:08:47ضَ

تقصر اذا صليت مع الجماعة فاتم معهم احسن الله اليكم يقول السائل يقول حديث فلينفض فراشه بداخلي ازاره داخلة ازاره هل الفراش الغطاء او التي ينام عليها الشخص لانه قد يكون - 01:09:17ضَ

الحشرة فاذا مسح ونظر وكان سهل احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا نهي عن قول ان شاء الله بعد الدعاء لانه ان شاء الله فيها يعني كأن الذي يقول ان شاء الله - 01:10:01ضَ

يخشى ان يعني ان ان الله يعني اذا دعوته اولا تقل ان شاء الله يكون قد تقول للانسان ان شئت مراعاة اقول له ان شئت لو سمحت اذا سمحت الله تعالى يوضح ذلك قوله في الحديث فان الله لا مقرئ له - 01:10:42ضَ

الذي يقول ان شاء الله يحتل ان يكون دعاؤه اكراه لله طالب في الحديث فان الله لا مكره له فلا تقول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت - 01:11:19ضَ

وليعزم وكأن الذي يقول ان شاء الله ما في عزيمة على الدعاء وعلى طلب الحاجة قل اللهم اغفر لي. اللهم ارحمني بعزيمة وبرابع صادق احسن الله اليكم. يقول السائل نوكل - 01:11:41ضَ

من يذبح اضاحينا في السعودية فهل يجزئ الذبح بعد ان يصلي العيد الموكل في السعودية وقبل ان نصلي نحن في امريكا في السعودية والوكيل في السعودية الحكم يتعلق والبلد اللي فيه - 01:12:10ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل ابناء الاعمام وابناء الاخوال لهم حق في الصلة الاعمام والاخوال لهم حق في الصلة وان كان ليسوا كالاعمال ابن العم ليس كالعم اعلى درجة - 01:12:56ضَ

وحقه اكد لكنه قلب يدخل في الرحم ابن العم وابن خال من الرحم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يستحب البسملة في وسط السورة البسملة قبل ايات الادعية وقبل ايات نعيم الجنة - 01:13:19ضَ

يقول هل يستحب البسملة في وسط السورة لا البسمة في اول السورة انا ازا قرأت من وسط السورة فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تقول بسم الله الرحمن نعم - 01:13:48ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل الائمة الذين يستعجلون بالخروج من المحراب عقب الصلاة بوقت قصير الائمة الذين يستعجلون بالخروج من المحراب عقب الصلاة بوقت قصير هل فعلهم هذا صحيح اذا بقي حتى يفرغ من الاذكار هذا اولى - 01:14:17ضَ

كونوا قدوة استعجل منكم يقتدي ببعض الناس الاستعجال الافضل ان يتأنى حتى يفرغ من اذكار ما بعد الصلاة من اذكار ما بعد الصلاة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاسم عاصم من صفات الله او من اسمائه - 01:15:06ضَ

ليس من اسماء انه يعصم من شاء يعصم من شاء هو الذي يعصم من شاء ويحفظ من شاء احسن الله اليكم. يقول السائل ما تحقيق مذهب شيخ الاسلام في حكم تارك الصلاة - 01:15:34ضَ

الذي ظهر بانه انه يقول انه انما يغفر من يتركها مطلقا اما من يصلي ويصلي فهو غير محافظ يقال له انه غير محافظ ولا يقال له انه تائب لا يكون تاركا الا اذا ترك الصلاة - 01:16:09ضَ

دائما نعم. اه انت - 01:16:35ضَ