باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا يحن لكم ان تأخذوا منا اتيتموهن شيئا حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها. ومن يتعدى حدود الله فورا - 00:00:00ضَ

اولئك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل لهم فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها فلا جناح عليهما يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله - 00:00:47ضَ

الله! وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون لا اله الا الله الحمد لله يقول سبحانه وتعالى لما ذكر الرجعي الطلاق مرتان فامساك بالمعروف او تسريح باحسان يقول تعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا - 00:01:23ضَ

اذا طلق الرجل وامرأته فلا يحل له ان يطلب منها شيئا مما اعطاها مهرا لا يحل له ان يطلب شيئا من صداقها الذي ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا - 00:02:07ضَ

الا ان يخاف الا يقيم حدود الله يعني ان خاف الا يقوم بما اوجب الله عليهما من الحقوق والا تكون العشرة بالمعروف جناح عليهما فيما ابتدت به اذا رأت المرأة انها لا تستطيع ان تعيش مع الرجل - 00:02:29ضَ

لسبب من الاسباب فلها ان تفتدي وتعطيه ما دفع اليها وتطلب منه الطلاق كما ثبت في قصة امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس فانها الى الرسول عليه الصلاة والسلام انها لا تستطيع - 00:02:58ضَ

ان تبقى معه وانها تخاف على نفسها من المعصية بعدم القيام بحقوقه هل تردين عليه حديقته كان اصدقها حديقة قالت نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لثابت خذي الحديقة وطلقها تطليقة - 00:03:24ضَ

فهذا هو الاصل في الكتاب والسنة. ويسمى هذا خلعا اذا جاءت الفرقة من قبل المرأة بطلب منها وبعوض تدفعه للزوج هذا اسمه خلع ويختلف العلماء هل يعد طلاقا او هو فسق - 00:03:54ضَ

يعد الطلاق فيحسب من عدد الطلقات لا يعتد لا لا يعتد به ولا يعد في عدد الطلقات قال الله سبحانه وتعالى فان طلقها يعني الثالثة انطلقها الثالثة فلا يحل له - 00:04:16ضَ

فلا تحل له حتى تنكع زوجا غيره اذا طلقها الثالثة لا يحل له استرجاعها الطلقة الاولى والثانية اما الثالثة فتبين منه بينونة كبرى لا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره - 00:04:48ضَ

نكاح رغبة لا تحليل وحتى يطأها الا يكفي مجرد العقد لا تحل للاول بمجرد العقد على الثاني حتى يا طه يدخل عليها ويطع كما جاء في قصة التي نكحت فلان - 00:05:13ضَ

عبد الرحمن ابن الزبير وارادت قال عليه الصلاة والسلام حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك قال الله فان طلقها يعني الثاني الزوج التاني ان طلقها لا جناح عليهما اي على الزوج الاول والمرأة - 00:05:50ضَ

ان يتراجع انطلق عالزوج الثاني لا جناح على الزوج الاول والمرأة ان يتراجعا لكن ان ظن ان يقيم وحدود الله يعني ان ظن انهما يقومان بالواجب فيما بينهما وتلك حدود الله - 00:06:19ضَ

يعني هذه الاحكام التي بينها الله هي حدود الله من حيث عدد الطلاق ومن حيث ما يأخذ الرجل من من المرأة ومن حيث يعني وجوب اه من حيث تحريم المطلقة ثلاثا - 00:06:42ضَ

حتى تنكأ زوجا غيره حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون يتقدم حدود الله فلا تقربوها الحدود في القرآن نوعان حدود نهى الله عن قربانها وهي المحرمات - 00:07:06ضَ

وحلول نهى الله عن تعديها وهي الواجبات والمباحات نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخوي رحمه الله تعالى - 00:07:34ضَ

قوله تعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن اعطيتموهن شيئا من المهور وغيرها ثم استثنى الخلع فقال الا ان يخافا الا يقيما حدود الله نزلت في جميلة بنتي عبدالله بن ابي عوفة - 00:08:11ضَ

ويقال حبيبة بنت سهل كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس كانت تبغضه وهو يحبها. فكان بينهما كلام. فاتت اباها فشكت اليه زوجها قالت له انه يسيء الي ويضربني فقال ارجعي الى زوجك فاني اكرهك - 00:08:39ضَ

لا تزال رافعة يداها لا تزال رافعة يديها تشكو زوجها هذا فرجات اليه الثانية. وبها اثر الضرب. وقال لها ارجعي الى زوجك فلما رأت ان اباها لا يشكيها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:08ضَ

شكت اليه زوجها وارته عهارا بها من ضربه. وقالت يا رسول الله لا انا ولا هو فارسل الله صلى الله عليه وسلم الى ثابت فقال ما لك ولاهلك؟ فقال والذي بعثك بحق نبيا. ما على وجه الارض - 00:09:38ضَ

احب الي منها غيرك وقال لها ما تقولين فكرهت ان تكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وقالت صدقة يا رسول الله ولكن قد خشيت ان يهلكني فاخرجني خذني منه وقالت يا رسول الله ما كنت لاحدثك حديثا ينزل عليك - 00:10:06ضَ

ومن اكرم الناس محبة لزوجته. ولكني ابغضه فلا انا ولا هو ثالث ثابت قد اعطيتها حديقة. فلتردها علي واخلي سبيلها. قال لها تردين عليه حديقته وتملكين امرك. قالت نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:43ضَ

يا ثابت خذ منها ما اعطيتها وخلي سبيلها ففعل اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة ثابت ابن قيس - 00:11:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ثابت ما اعتب عليه في خلق ولا دين. ولكني اكره الكفر بعد الاسلام. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتردين عليه حديقة - 00:11:53ضَ

قالت نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطلي قوله تعالى الا ان يخاف ان يعلم ان لا يقيم حدود الله. قراب جعفر وحمزة ويعقوب الا ان يخاف بضم الياء. اي يعلم ذلك منهما. يعني يعلم قاضي - 00:12:18ضَ

ايوا الولي ذلك من الزوجين. بدليل قوله تعالى فان خفتم فجعل الخوف لغير بدليل قوله تعالى فان خفتم جعل الخوف لغير الزوجين ولم يقل فان خاف وقرأ الاخرون يخاف بفتح الياء اي يعلم الزوجان من انفسهما. لا يقيما حدود الله تخاف - 00:12:49ضَ

ان تعصي الله في امر زوجها. ويخاف الزوج. اذا لم تطعهم عليها فنهى الله رجل ان يأخذ من امرأته شيئا مما اتاها الا ان يكون النشوز من قبلها فقال لا اطيع لك امرا. ولا اطأ لك مضجعا ونحو ذلك - 00:13:29ضَ

قال الله تعالى فان خفتم الا يقيما حدود الله. فلا جناح عليهما فيما اي فيما افتدت به المرأة نفسها منه. قال الفراء اراد بقول عليهما الزوج دون المرأة فذكرهما جميعا لاقترانهما - 00:14:08ضَ

قوله تعالى نسي حوتهما. وانما الناس فتى موسى دون موسى. وقيل اراد انه لا جناح عليهما جميعا. لا جناح على المرأة في النشوز اذا خشيت الهلاك والمعصية ولا فيما افتدت به واعطت من المال لان - 00:14:37ضَ

انها ممنوعة من اتلاف المال بغير حق ولا للزوج فيما اخذ منها من المال اذا اعطته طائعة. وذهب اكثر اهل العلم الى ان الخلع جائز على اكثر مما اعطاها. وقال الزهري لا يجوز - 00:15:07ضَ

وقال سعيد بن مسيب لا يأخذ منها جميع ما اعطاها. بل يترك شيئا ويجوز الخلع على على غير حال النشوز. غير انه لما فيه من قطع الوصلة بلا سبب. اخبرنا ابو سعيد الشرح الشريحي - 00:15:34ضَ

قال انفعنا ابو عبد الله ابن فنجاويه الدين قال انبعنا عبد الله بن محمد بن شيبة قال احمد بن جعفر المستملي قال من بنى ابو محمد يحيى ابن اسحاق ابن شاكر ابن احمد ابن خباب قال - 00:16:07ضَ

عيسى ابن يونس قال عبدالله ابن الوليد الوصافي ومحارب ابن ديفار ابني ديفار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ابغض الحلال الى الله الطلاق. اخبر - 00:16:37ضَ

ابو سعيد الشريحي قال بلى ابو اسحاق للثالبي. قال اخبرني ابن فنجى قال ان محمد بن عثمان بن ابي شيبة قال اسامة عن حماد بن زيد عن ثوبان يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:17:01ضَ

اي بامرأة سالت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. وقال بحالة خوف النشوز لظاهر الاية. والاية على وفق العادة ان الخلع لا يكون الا في حال خوف وشوز غالبا - 00:17:31ضَ

واذا طلق الرجل امرأة بلفظ الطلاق على مال قبلت وقاتل بينونة وانتقص به العدد واختلف اهل العلم قلبي في الخلع. فذهب اكثرهم الى انه تطليقة بائنة. ينتقص به عدد وهو قول عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وبه قال سعيد ابن المسيب - 00:18:01ضَ

الخطأ والحسن والشعبي والنخعي واليه ذهب مالك والثوري. والاوزاعي واصحاب الرأي وهو اظهر قولي الشافعي وذهب قوم الى انه فسخ لا ينتقص به عدد الطلاق وهو قول عبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم - 00:18:39ضَ

وبه قلعك كلمة وطاووس واليه ذهب احمد واسحاق واحتجوا بان الله تعالى ترى الطلاق مرتين ثم ذكر بعده الخلع ثم ذكر بعده الطلقة الثالثة. فقال فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. ولو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربع. ومن قال - 00:19:05ضَ

في الاول جعل الطلقة الثالثة او تسريح باحسان. قوله تعالى تلك حدود الله. اي هذه اوامر الله ونواهيه وحدود الله. ما منع الشرع من المجاوزة عنه. فلا تعتدوها لا تجاوزوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون - 00:19:35ضَ

قوله تعالى فان طلقها يعني الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد اي بعد طلقة زوجا غيره غير المطلق فيجامعها. والنكاح يتناول الوطأ والعقد جميعا. نزلت في تميمة وقيل في عائشة - 00:20:04ضَ

ابنتي عبد الرحمن ابن عتيك القرظي كانت تحت ابن عمها رؤفة ابن وهب ابن اتيك للقرضي ثلاثة اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب قال من بنى عبد العزيز بن احمد الخلان قال ابو العباس الاصم - 00:20:34ضَ

قال اخبرنا سفيان عن الزهري رضي الله عنها انها انه سمعها تقول جاءت امرأة رفاعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال فقالت اني كنت عند دفاع فطلقني فبت طلاقي وتزوجت بعده عبدالرحمن - 00:21:05ضَ

الزبير وانما احسن الله اليك. عبدالرحمن بن عزبير. وانما معه مثل هدب ثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الى رفاق؟ قالت نعم. قال لا. حتى يذوق اعسيلتك وتذوقي. عسيلته - 00:21:45ضَ

وروي انها لبثت ما شاء الله. ثم رجعت الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم وقالت ان زوجي قد مسني. فقال لها النبي صلى الله ان زوجي قد مسني وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:15ضَ

كذبت بقولك الاول فلن نصدقك في الاخر. فلبثت حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا خليفة رسول الله ارجع الى الاول ان الزوج الاخر مسني وطلقني فقال لها - 00:22:51ضَ

وقال لها ابو بكر قد شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وقال لك ما قال فلا ترجعي اليه. فلما قبض ابو بكر رضي الله عنه اتته عمر رضي الله عنه - 00:23:26ضَ

فقال لها عمر رضي الله عنه فان رجعت اليه لارجمنك قوله تعالى قوله تعالى فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا. يعني فان طلقها الزوج الثاني بعدما معها فلا جناح عليهما. يعني على المرأة وعلى الزوج الاول ان يتراجع - 00:23:51ضَ

بنكاح جديد ان ظن اي علم وقيل رجوا لان احدا لا يعلم ما هو كائن الا الله عز وجل ان يقيم حدود الله. ان يكونوا بينهما الصلاة وحسن الصحبة قال مجاهد معناه ان علم ان نكاحهما على غير الدلسة. واراد - 00:24:32ضَ

جلسة التحليل. وهو مذهب سفيان الثوري. والاوزاعي ومالك واحمد واسحاق قالوا اذا تزوجت المطلقة ثلاثا زوجا اخر ليحللها للزوج الاول فان النكاح فاسد وذهب جماعة الى انه ان لم يشرط في النكاح مع الثاني ان يفارقها فني - 00:25:06ضَ

صحيح ويحصل به التحليل. ولها صداق مثلها. غير انه يكره اذا كان في ذلك اخبرنا ابو الفرج المظفر ابن اسماعيل التميمي. قال اخبرنا ابو القاسم حمزة بن يوسف السهمي قال ابو احمد عبدالله بن والدي الحافظ قال ام معنى الحسن - 00:25:36ضَ

ابن الفرج قال اخبرنا عمرو بن خالد الحراني عن هو الجزري عن ابي واصل عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل - 00:26:06ضَ

وقال نافع اتى رجل ابن عمر فقال ان رجلا طلق امرأته ثلاثا خلق اخ له من غير مؤامرة. فتزوجها ليحلها للاول. فقال لا الا نكاح رغبة. قلنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله. صلى الله عليه - 00:26:30ضَ

وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون. يعني يعلمون ما امرهم الله تعالى به قوله تعالى واذا طلقتم النساء - 00:27:00ضَ

احسنت نعم يا اولاد نعم ان كان بلفظ الطلاق السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين اله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين - 00:27:29ضَ

قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه في باب بيان تعيين الفاتحة لوجوب قراءتها في الصلاة. كما هو مذهب الشافعي ومالك واحمد ابن حنبل واسحاق ابن راهويه وابي ثور وداوود. قال رحمه الله - 00:28:26ضَ

تعالى قال احمد حدثنا عفان قال حدثنا عبد الوارث قال حدثني عبد الله بن سوادة القشيري قال حدثني رجل من اهل في البادية عن ابيه وكان ابوه اسيرا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:28:53ضَ

ويقول لا يقبل الله صلاة لا يقرأ فيها بام الكتاب. جهالة الصحابي لا تضر لكن جهالة ابنه ضارة هنا. لكن ذكرناه في الشواهد كما تقدم والله اعلم مسألة ومن لا يحسن الفاتحة قرأ بعددها من غيرها. ولابد من سبع ايات ولو متفرقان - 00:29:18ضَ

بالاتفاق واصح الوجهين انه تجزئه المتفرقات مع حفظه سبعا متواليات. ويجوز ان تكون اطول من اياتها وهل يجوز ان تكون اقصر من اياتها؟ فيه قولان اوجههما وفيه قولان او وجهان احدهما نعم كما يقضي يوما قصيرا عن طويل. وقد نص - 00:29:48ضَ

والشافعي في استقبال القبلة عليه. الثاني لابد ان يعدل ان يعدل حروفها او اكثر. وهو رواية المزني وصححه الجمهور ولنا وجه انه لا بد ان تكون كل اية من ايات البدل بعدد حروف كل اية من اياتها - 00:30:21ضَ

وازيد حكاه الشيخ ابو محمد في التبصرة والبغوي واخرون وضعفوه. قال النوي قالوا والحرف المشدد بحرفين مسألة فان كان يحفظ اية منها فهل يلزمه تكرارها سبع مرات او يقرأها ويضيف اليها من الذكر ما يتم به - 00:30:47ضَ

صدر الفاتحة فيه خلاف بين العلماء وهما وجهان عند اصحابنا اصحهما الثاني اللهم الا ان كان لا يحسن ذكر الله تعين التكرار. والله اعلم فمن لم يحفظ شيئا من القرآن سبح وذكر بقدر الفاتحة. لما رواه ابو داوود حدثنا عفن - 00:31:17ضَ

لما رواه ابو داوود انه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع بن الجراح قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي خالد الدلالي عن ابراهيم السكسكي عن عبدالله بن ابي اوفى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه - 00:31:46ضَ

فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا. فعلمني ما يجزئني منه. قال قل سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا قال يا رسول الله هذا لله فما لي؟ قال قل اللهم ارحمني وعافني واعف عني - 00:32:06ضَ

وارزقني فلما قام قال هكذا بيده. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد ملأ يديه من الخير ورواه النسائي عن يوسف بن عيسى ومحمد بن غيلان كلاهما عن الفضل بن موسى عن مسعد عن ابراهيم بن عبدالرحمن السكسكي - 00:32:40ضَ

كوفي قال النسائي وليس هو بذلك القوي يكتب حديثه وكذا ظعفه شعبة واحمد بن حنبل ووثقه ابن معين وابن حبان. واخرج هذا الحديث في صحيحه. وروى له البخاري غيره وقال ابن عدي لم اجد له حديثا منكرا وهو الى الصدق اقرب ويكتب حديثه كما قال النسائي - 00:33:06ضَ

طريق اخرى عنه قال ابن حبان حدثنا الحسين ابن اسحاق حدثنا الحسين ابن اسحاق الاصفهاني بالكف قال قال حدثنا ابو امية قال حدثنا الفضل ابن موفق قال حدثنا ما لك بن مغول عن طلحة بن ناصر عن ابن ابي اوفى قال - 00:33:36ضَ

لجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لا استطيع ان اتعلم فعلمني ما يجزئني من القرآن. قال قل سبحان الله والحمدلله لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:34:01ضَ

قال هذا لله فبالي؟ قال قل رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ملأ يديه خيرا لم يروه احمد ولا احد من اصحاب الكتب - 00:34:31ضَ

الستة واسناده جيد. قال بعض اصحابنا يتعين الاتيان بهذا الذكر على من لا يحسن الفاتحة قال ابو علي الطبري وتكفيه هذه الخمس كلمات عن الفاتحة. وقال غيره لا بد يأتي بكلمتين اخرين اخريين لتكمل سبع كلمات في مقابلة سبع ايات الفاتحة. ثم - 00:34:56ضَ

لابد من تكملة تعداد الحروف على الصحيح. وقال بعضهم بل يجوز هذا وغيره وهو الصحيح الاصحاب قاله النووي لما روى ابو داوود عن رفاعة ابن رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:35:26ضَ

اذا قمت الى الصلاة فان كان معك قرآن فاقرأ به. والا فاحمد الله وكبره وهلله قالوا ويشترط ان يكون ذلك بعدد حروفها على اصح الوجهين كما تقدم في الايات من غيرها. وبطريق - 00:35:46ضَ

والله اعلم وتردد الشيخ ابو محمد في اجزاء الدعاء المجرد عن الذكر. قال صاحب الحاور الكبير ولو لم يحسن الذكر بالعربية اتى بي بالاعجمية ولو لم يحسن الذكر بالعربية اتى به بالاعجمية كتكبيرة الاحرام - 00:36:11ضَ

وهل يشترط قصر؟ وهل يشترط قصد البدنية؟ فيه وجهان اصحهما لا فصل في وجوب قراءة الفاتحة على المأموم خلاف فصل في وجوبه. احسن الله اليك لا اله الا سورة الفاتحة - 00:36:47ضَ

افضل سورة في القرآن وهي واجب وحفظها واجب على كل مسلم ومسلمة انها ركن الصلاة تعلمها كلماتها وحروفها حتى قال العلماء احدى عشرة شدة هو الحرف المشدد يعني عن حرفين - 00:37:15ضَ

لا بد من مراعاة لكن دون تكلف الشيعة ولله الحمد تقدم في الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء روى عن ربه ان الله انه قال قسمت الصلاة بين بيني وبين عبدي نصفه - 00:37:54ضَ

يسمى الفاكهة صلاة الصلاة الثلاثة الاولى هذا بيني وبين عبدي اياك نعبد واياك نعم يا محمد ملتقى لا تصح الصلاة هو الركوع لابد ان يأتي بركة نعم الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم - 00:38:21ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم. قال عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم - 00:39:34ضَ

باب موقف الامام من الرجل والمرأة وكيف يصنع اذا اجتمعت انواع عن سمرة قال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وسطها - 00:40:07ضَ

رواه الجماعة. وعن ابي غالب الخيط قال شهدت انس بن ما لك صلى على جنازة رجل فقام عند رأسه فلما رفعت اوتي بجنازة امرأة فصلى عليها فقام وسطها وفينا العلاء بن زياد العلوي - 00:40:39ضَ

فلما رأى اختلاف قيامه على الرجل والمرأة قال يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من الرجل حيث قمت ومن المرأة حيث قمت قال نعم رواه احمد وابن ماجة والترمذي. وابو داود وفي لفظه. فقال له - 00:41:08ضَ

انا اؤمن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم رأس الرجل وعجيزة المرأة. قال نعم. وعن عمار مولى الحارث بن نوفل - 00:41:40ضَ

قال حضرت قال حضرت جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي مما بسم الله ووظعت المرأة وراءه فصلي عليهما وفي القوم ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة سألتهم عن ذلك فقالوا السنة. رواه النسائي وابو داود. وعن عمار - 00:42:10ضَ

ايضا ان ام كلثوم. بنت علي وابنها زيد بن عمر. اخرجت جنازة فصلى عليهما امير المدينة فجعل المرأة بين يدي الرجل واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كثير - 00:42:50ضَ

وثم الحسن والحسين وعن الشعبي ان ام كلثوم بنت علي وابنها عمر جميعا. فاخرجت جنازتهما. فصلى عليه امير المدينة فسوى بين رؤوسهما وارجلهما حين صلى عليه رواه سعيد في سننه - 00:43:21ضَ

انتهى الباب لا اله الا الله تضمنت هذه الاحاديث موقف الامام من الرجل والمرأة حديث انس على ان موقف الامام الى رأس الرجل ووسط المرأة وكذلك في ترتيب ميلاد تعدت الجنائز - 00:43:56ضَ

وكانوا انواعا فانهم يرتبون هكذا الرجال ثم الصبيان ثم النساء كما هي حاله في الصلاة صلى رجال ونساء فان الرجال اولا ثم من بعدنا الصبيان ثم من بعدهم النساء يرتبون في - 00:44:27ضَ

ترتب جنائزهم سيكون الرجال يرون الامام ثم الصبيان ثم النساء نعم الصلاة على الجنازة في المسجد. الى اخره نعم في بعض الاسئلة نعم هذا الباب قصير يأتي بعده ابواب حمل الجنازة والسير بها - 00:44:57ضَ

انا عايشة انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص ادخل به المسجد لما توفي سعد بن ابي وقاص ادخلوا به المسجد حتى اصلي عليه فانكروا ذلك عليها. فقالت والله لقد صلى رسول الله - 00:45:35ضَ

صلى الله عليه وسلم على ابن بيضاء في المسجد سهيل واخيه. رواه مسلم. وفي رواية ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء الا في جوف المسجد - 00:46:08ضَ

رواه الجماعة الا البخاري وعن عروة قال صلي على ابي بكر في المسجد وعن ابن عمر قال اصلي على عمر في المسجد رواهما سعيد وروى الثاني مالك يدل هذا على جواز الصلاة على الجنائز في المسجد - 00:46:33ضَ

كما هو عليه العمل الان العمل على الصلاة وكان في الاول يخرج بها الى المصلى في المصلى العيد في الصحراء وصلي على بني بيظاء وعلى ابي بكر وعمر في المسجد - 00:47:08ضَ

نعم نعم اخلل السلاح. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تصوير المرأة بشيء من يدها او رجلها وعرضها لجميلاتها وتصوير المرأة ايش؟ لشيء من يدها. ها. لشيء من يدها - 00:47:38ضَ

او رجلها وعرضها لزميلاتها وتقول ان الزميلات ثقات تصوير الجزء من الانسان كرجله ويده هذا ليس من التصوير محرم لان الصورة هي الرأس ولكن هذا السؤال الغريب ما معنى انك تصور شيئا من يدها او او قدمها بزميلاتها - 00:48:25ضَ

تكون احيانا تلبس اسوارة ولا تضع شيء من من ادوات الزينة للنساء حتى بتوريه زميلتها لا بأس لا بأس. نعم ما دام التصوير لبعض في بعض الانسان كجزء من بدنه - 00:49:00ضَ

كفه او قدمه لان الصورة هي الرأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا اقدمت على عمل ولا ادري هل هو خير لي او لا مثل زواج من امرأة معينة - 00:49:25ضَ

اه فبماذا ادعو؟ هل ادعو بتيسير الامر من الزواج بهذه المرأة او تيسير الزواج عموما الزواج بهذه المرأة الاستخارة كانك تسأل عن الاستخارة تقول اللهم ان كان نشاهد لهذه المرأة خير لي - 00:49:53ضَ

فيسرها الى اخر الدعاء لانك الان الاشكال عندك في عين هذه المرأة هل تتزوجها او لا تتزوجها او تعدل عنها الى غيرها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:50:16ضَ

ما معنى ان ان نثبت الصفات من التزام والتظمن المطابقة هذه انواع الدلالة مسائل اصولية ومنطقية يقولون ده دلالة المطابقة دلالة اللفظ على كل معناه ودلالة التضامن دلالته على بعض معناه - 00:50:43ضَ

ودلالة الالتزام دلالته على شيء اخر ومثاله اذا قلت البيت البيت البيت يدل على اعزائي كغرفه وابوابه على كل اجزاءه دلالة مطابقة ودلالته على بعض تعرف ان البيت فيه حجر - 00:51:16ضَ

دلالته على الحجر وعلى ابواب تضمن على امر اخر وهو الباني البيت لابد له بدلات وعلى البالي دلالة التزام هكذا دلالة اللفظ على كل معناه وعلى بعض معناه تضمن وعلى امر خارج عنه - 00:51:44ضَ

ثلاثة التزام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم وضع اه ما حكم وظع الباروكة في المطار او خلع الحجاب ضمن المطار للوصول لاوروبا هربا من سوريا - 00:52:15ضَ

يقول ما ما حكم وضع الباروكة في المطار المطار نعم ها او خلع الحجاب ضمن المطار للوصول لاوروبا هربا من سوريا ان كان للضرورة للضرورة احكام ان كان ظرورة كما تقول هربا من سوريا - 00:52:49ضَ

هربا من خطر يعني يغلب على الظن حصوله ما ذكرت يجوز يجوز للضرورة واحسن الله اليك وهذا يعقب يقول تصوير النساء اقول اقول هذا يقول على تصوير النساء لليد او الرجل - 00:53:31ضَ

يقول اه يقول ان النساء توسعن في هذا فاصبح يراها يراها القريب والاجنبي بل بعضهن تتعمد تتعمد وتنشر ذلك في مواقع التواصل الاجتماعي لتجذب الرجال على كل حال اذا كان الامر كذلك فنقول لا - 00:54:02ضَ

لا تفعل ما دام ان انها ان يراها الرجال ويرى زينتها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من الوسائل المعينة على قيام الليل اولا الاستعانة بالله والدعاء الاسباب - 00:54:30ضَ

المعوقة ترك الاسباب المعوقة كالسهر الذي سببا في فقر النوم الشبع ايضا مما يثقل الانسان في نومه اذا الاسباب المعينة ترك السهر وترك الشبع ومن الاسباب المعينة اتخاذ المنبه منبهة - 00:55:07ضَ

وقبل ذلك كله وبعدها الاستعانة بالله الصدق العزم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الدعاء في سجود الفريضة اه عند الحنفية ما ادري عنهم لا ادري عنه الدعاء مشروع في الفريضة والنافلة - 00:55:47ضَ

الدعاء في السجون المشروع واما السجود فاجتهدوا في الدعاء في الفريضة والنافلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الحلف في حياة الله نعم كما تقول وعزة الله تقول وحياة الله - 00:56:21ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل لو زرت المسجد النبوي وصليت فيه ولكن لسبب ما لم ازر قبر النبي صلى الله عليه وسلم اه اكون اثما بذلك. لا تكون اثما - 00:57:06ضَ

المهم ان تصلي على الرسول عند دخول المسجد وتصلي عليه في في صلاتك التي صليت وهذا يكفي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من انتهت مدة المسح ولم ينتقض وضوءه وصلى الفريضة - 00:57:32ضَ

اه فماذا عليه في هذا خلاف بين اهل العلم. بعض اهل العلم يقولون يبطل حكم المس انقضاء المدة بعضهم يقول لا لا يبطل وضوءه الا اذا احدث بعد انقضاء المدة - 00:58:15ضَ

فمثل هذا الذي يعني فلو سأل سائل يقول الاحوط لك تستأنف الطهارة اذا انقضت المدة نخلة وتتوضأ لكن ما حصل من الصلاة ارجو انها تقوم نظرا بهذا الخلاف والقول به قوي - 00:58:37ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول لكن اخذوه من تحديد المسح حدد المسح بيوم وليلة الذين قالوا بهذا قالوا انه ان المسح ينتهي فعلا وحكما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:59:06ضَ

تركت الصلاة في سفري لايام بسبب اه فكرة قضاء الصلوات الفائتة العودة الى بلدي ولكن سمعت بانه تعويض الصلاة فقط اثناء اه السفر الى حين الوصول فهل اقضي جميع الصلوات الفائتة - 00:59:56ضَ

عليك ان تقضي جميع الصلوات تتوب الى الله تب الى الله من ترك الصلاة اعد السؤال يقول ايش تركت الصلاة؟ يقول احسن الله اليك تركت الصلاة في سفري لايام بسبب فكرة قضاء الصلوات الفائت الفائتة - 01:00:28ضَ

حين العودة الى بلدي ولكن سمعت بانه تعويض الصلاة فقط اثناء السفر الى حين الوصول فهل اقضي ارجو التوضيح هل اقضي جميع الصلوات الفائتة تقضي جميع الصلوات وتتوب الى الله - 01:00:52ضَ

سبحان الله اترك الصلاة من اجل ان تقضيها اذا رجعت هذا تلبيس من الشيطان تلبيس الشيطان لبس عليك الصلاة في السفر قد خففها الله تصلي ركعتين ثم انت تذهب وتترك الصلاة لتقضيها اذا رجعت الى بلدك - 01:01:16ضَ

استغفر الله وتب اليه ولا تعد ولا تعد في مثل هذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابرى الشبكة هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى اربع ركعات - 01:01:45ضَ

بعد العشاء الذي ثبت انه صلى اربعا فقط سردا لا اعلم الذي يظهر من صلى اربعا وقد قال صلاة الليل مثنى مثنى يظهر من صلى ركعتين اربع بسلامين والله اعلم - 01:02:13ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي الخطوات العملية للتخلص من رؤية العمل واعجابه بنفسه وعمله عليه ان يدافع هذه الخواطر ويستعين بالله ويتعوذ بالله من الشيطان يدافع عن واذا خطر بباله - 01:02:41ضَ

شيئا من الاعجاب بعمله تعوذ بالله من الشيطان الرجيم وسأل الله العفو والعدل والقبول نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اين موضع سجود السهو قبل او بعد السلام اذا قام الامام - 01:03:09ضَ

للخامسة في الرباعية يقول اهل العلم ان انه اذا قام للخامسة الرباعية بين سجوده يكون بعد السلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة هل اهل الاذكار التي بعد الصلاة - 01:03:34ضَ

يقولها من جمع بين الصلاتين بعد الاولى والثانية لا يكون بعد الثانية اما الجامع الذي يجمع بين الصلاتين لا يفصل بين الصلاتين من اجل الاذكار اذا صلى الصلاة الاولى اقام وصلى الثانية - 01:04:12ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام لما جمع به في عرفة ومنى لم يفصل بينهما الاذكار لم يفصل بينهما بالاذكار ويقول ويمكن ان يقال ان الاذكار الاولى تقوم مقامها اذكار الصلاة الثانية - 01:04:41ضَ

اذا فرغ منهما اتى بالاذكار المشروعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة وجدت ملصقا امام باب آآ احد المتاجر مكتوب عليه مكتوب عليه اسم الله لكن نقص منه حرف - 01:05:03ضَ

تتغير المعنى فهل علي اسم ان تركتها علما انني حاولت ذلك فلم استطع وساقع في حرج شديد ان حاولت مرة اخرى اطمس اطمس الكتابة هاي يطمسها طمسا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:05:27ضَ

عند عقد النكاح الشرعي لم يعين عند عند عقد النكاح الشرعي. نعم لم يعين الاب ابنته باسمها او صفتها لكن الشاهدان على علم تام للبنت المقصودة لانهما من اهلها وقد تمت خطبتها منذ مدة وهي الوحيدة عنده - 01:06:04ضَ

اه في سن الزواج فهل تم العقد؟ ام يجب اعادته؟ لا تم العقد لانه متعينة بتفردها ما عنده غيرها العقد صحيح لانها معروفة لابيها والشاهدين وللزوج في اشتباه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:06:36ضَ

توفي الوالد وترك لابنائه القصر بقرة وعجلا صغيرا وقام خالهم بتربية البقرة والعجل وقام بشراء ثور ومع مرور الزمن تكاثرت الابقار وتوفي الخال ويريدون تقسيم التركة فكيف يكون ذلك في انفسها او يبيعونها ويرقصون الثمن - 01:07:13ضَ

ان كانوا ان كان الابناء كلهم الاولاد بينهم على السواء وان كانوا بنين وبنات فانه بينهم فان هذه الابقار بينهم للذكر مثل حظ الانثيين اما ان يتفقوا على اقتسامها بانفسها بان يأخذ هذا - 01:07:49ضَ

يعني بقرة والثاني كذلك والثاني او يبيعون الجميع وهذا ايسر في القسمة الجميع ويقتسمون الثمن على حكم الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص احب الله والرسول وتاب توبة صادقة - 01:08:27ضَ

لكن اه لم يغتسل فما حكم توبته دون اغتسال؟ توبته صحيحة صدقة في قلبه بحيث ندم ندم بقلبه ندما محققا يجب على ذلك وعزم على الا يعود وترك وترك الاسباب التي - 01:09:11ضَ

يثيره حتى يتكلم الباطن فتوبته صحيحة ولو لم يغتسل نعم - 01:09:39ضَ