باحث

يا مطيع. نعم يا شيخ الله يجزاك خير. تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي نزل الفرقان. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا - 00:00:00ضَ

الذين هم ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. واتخذوا من دونه الهة ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا انا فرعون ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. وقال الذين كفروا - 00:00:25ضَ

هذا الافتراه واعانه عليه قوم اخرون لقد جاءوا ظلما وزورا. وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي يملى عليه بكرة واصيلا. قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما. الى جزاك الله خير - 00:01:05ضَ

لا اله الا الله. هذه سورة الفرقان. وهي سورة مكية افتتح افتتحت بتنزيه الله وتعظيمه وتمجيده تبارك كثر خيره وبركته سبحانه وتعالى وهو المبارك في من شاء وهو الذي يجعل البركة - 00:01:44ضَ

في من شاء وتعالى ذو الخيرات والبركات والعطايا والفظل العظيم تبارك الذي نزل الفرقان ومنبر ومن بركات على عباده انزال القرآن فهو نعمة عظيمة يسعد بها من قبلها قبل هذه النعمة - 00:02:16ضَ

من قام بحقها تبارك الذي نزل الفرقان وهذا اسم من اسماء القرآن اسمه الفرقان وهو القرآن والفرقان والهدى والنور والبصائر والكتاب تنزير الكتاب من الله العزيز عليم انا انزلنا الى - 00:02:48ضَ

انا انزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده الذي هو محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبي صلوات الله وسلامه عليه وسيد المرسلين سيد ولد ادم - 00:03:08ضَ

ليكون للعالمين نذيرا لجميع العالمين. وهذا يدل على عموم رسالته كما قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين تبارك الذي نزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض - 00:03:28ضَ

فهو خالق السماوات والارض ومن فيهن وما بينهما وهو مالكها ومدبرها لا شريك له سبحانه وتعالى وهذا يدل على تفرده بالربوبية تدل على توحيد الربوبية له الذي له ملك السماوات والارض - 00:03:51ضَ

ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شيء في الملك وهذا رد على المشركين الذين ينسبون اليه الولد فالعرب المشركون يقولون الملائكة ولد الله وبنات الله واليهود يقولون عزير ابن الله - 00:04:11ضَ

صار يقولون المسيح ابن الله. فابطل الله قوله ما اتخذ الله من ولد ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك من الملك وخلق كل شيء خلق كل شيء فقدره يعني خلقوا وجعله مقدارا - 00:04:30ضَ

وذلك مطابق لما كتب في اللوح الاول فهو يخرق المخلوقات على وفق ما سبق به علمه وكتابه وكدره تقديره واتخذوا من دونه الهة اشتغل الموسيقون الجهلة السفهاء الظلال اتخذوا من دون الله الهة يعبدونهم من دون الله ويسوونهم - 00:04:54ضَ

بالله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهذه الاله لا تخلق شيئا ولا تدبر ولا تذكر ولا تقدر اذا فاتخاذها الهة وتسويتها بالله من هو اظلم الظلم واجهل الجهل لا يفرقون شيء وهم يخلقون. ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نافعا ولا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا - 00:05:24ضَ

لا يملكون شيئا ولا يدبرون شيئا ولا يقدرون على شيء والله تعالى هو الخالق لكل شيء. وهو وهو الذي يحيي ويميت. وهو النافع الضار سبحانه وتعالى ثم اخبر تعالى عن المشركين - 00:05:56ضَ

هذي حالهم في حق الله ثم اخبر عن المشركين في حالهم مع الرسول. وقالوا وقال الذين كفروا ان هذا الا اذ كنت تراه واعانه علي قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا - 00:06:15ضَ

وقال الذين كفروا من هذا الافتراه هذه الاية ان هذا الا يبكون افتراه واعانه عليه قوم اخرون. فقد جاءوا ظلما وزورا. فقولهم هذا ظلم بزور وباطل وقالوا ايضا ان هذا القرآن اساطير الاولين اكتتبها. فهي تبنى عليه بكرة واصيلا. فتارة يقولها انه اذ كل افتراه - 00:06:42ضَ

افتراه هو من عنده من من عند نفسه واعانه عليه من اعانه وتارة يقول لا انهاء هذه اساطير املاها عليه فهو يكتتبها من المفترين القصاص الذين يغصون انباء الانباء يغصون الاساطير - 00:07:21ضَ

وقالوا هذه اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا. تبلى عليه في الصباح والمساء قال الله ردا عليهم قل انزله الذي يعلم السر انزله الله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا - 00:07:45ضَ

سبحانه وتعالى اذا هؤلاء المشركون نقضوا او ناقضوا شهادة ان لا اله الا الله. وشهادة ان محمدا رسول الله. فجمعوا بين الشرك والتكذيب بين الشرك والتكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:05ضَ

اذا فلم يقروا بالشهادتين. لم يقروا بشهادة ان لا اله الا الله لانهم مشركون. ولم يقروا بشهادة ان محمدا رسول الله لانهم زعموا ان ما جاء به افك وافتراء واساطير - 00:08:31ضَ

والاسلام يقوم على هذين الاصلين على التوحيد واثبات الرسالة والاقرار بالرسالة يقوم على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فبهما يتحقق الدخول في الاسلام. فالكافر اذا اقر بالشهادتين حكم له بالاسلام - 00:08:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى سورة الفرقان مكية بسم الله الرحمن الرحيم. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده - 00:09:19ضَ

تبارك تفاعل من البركة عن ابن عباس معناه جاء بكل بركة دليله قول الحسن مجيء البركة من قبله. وقال الضحاك تعظم الذي نزل الفرقان تعظم. نعم. تبارك تعظمت. نعم. نعم جيد. تعظم يعني - 00:09:53ضَ

تنزه وتقدس وتعاظم سبحانه عن كل عيب ونقص نعم الذي نزل الفرقان اي القرآن على عبده محمد صلى الله عليه وسلم ليكون قيل النذير هو القرآن. وقيل محمد صلى الله - 00:10:20ضَ

الله عليه وسلم. هذا اظهر عنده هذا اظهر الله وكل منهما حق نعم ذكر للعالمين والرسول نذير للعالمين. نعم الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك - 00:10:47ضَ

وخلق كل شيء مما يطلق عليه صفة المخلوق. فقدره تقديرا. فسوى فسوى الله وهيأه لما يصلح له. لا خلل فيه ولا تفاوت. وقيل قدر لكل شيء تقديرا من الاجل والرزق فجرت المقادير على ما خلق. قوله عز وجل واتخذت - 00:11:18ضَ

يعني جرت المقادير على ما خلق بل ما خلق جرت على وفق القدر الخلق تابع للقدر السابق. نعم قوله عز وجل واتخذوا يعني عبدة الاوثان من دونه الهة يعني الاصنام - 00:11:48ضَ

لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. ولا يملكون لانفسهم ظرا ولا نفعا. اي نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة اي اماتة واحياء. ولا اي بعثا بعد الموت وقال الذين كفروا يعني المشركين يعني النظر ابن الحارث واصحابه. ان هذا ما - 00:12:13ضَ

هذا قرآن الا افك كذب افتراه اختلقه محمد صلى الله عليه وسلم واعانه عليه قوم اخرون. قال مجاهدي عن اليهود. وقال الحسن هو عبيد بن الخضر الحبشي الكاهن وقيل جبر ويسار وعداس بن عبيد. كانوا بمكة من اهل الكتاب - 00:12:48ضَ

فزعب المشركون ان لا يلزم تعيين هذا. المهم انهم جاءوا ان ان هذا القرآن الله محمد واعانه اخر ولا يلزم ان ان نقول انه كذا او كذا او كذا لكن المفسرون - 00:13:19ضَ

يعني يذكرون يعني شيئا من مما يمكن ينطبق عليه هذا الوصف بعضهم قال اليهود لان اليهود يعني اصحاب علم فقد يكونون هم الذين اعانوا الرسول بزعم المشركين وكل هذا افتراء قول اليهود - 00:13:43ضَ

بزور وظلم نعم. اليك تزامن المشركون ان ان محمدا يأخذ منهم قال الله تعالى فقد جاءوا يعني قائلي هذه وقال ظلما وزورا اي بظلم وزور فلما حذف الباء انتصب يعني جاءوا شركا وكذبا - 00:14:13ضَ

اي جاؤوا شركا وكذبا بنسبتهم كلام الله تعالى الى الافك والافتراء وقالوا اساطير الاولين اكتتبها يعني النظر ابن الحارث كان يقول ان هذا القرآن اليس من الله وانما هو مما سطره الاولون. مثل حديث - 00:14:37ضَ

اكتتبها انتسخها محمد من جبر ويسير وما نكتتبها يعني طلب اي ان يكتب له. لانه كان لا اكتب فهي تملى عليه. يعني تقرأ عليه ليحفظها ليكتبها. لا ليكتبها. نعم بكرة تواصي القدوة وعشيا. قال الله عز وجل ردا عليهم قل انزله يعني القرآن - 00:15:06ضَ

الذي يعلم السر يعني الغيب. في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما انت صلى الله اليكم اه فيها كلام لابن القيم في كلام لابن القيم في مواضع ايه حول كلمة تبارك - 00:15:48ضَ

كلمة تبارك. نعم خلاصة هذا الكلام قال ورد عن جمهور السلف تفسير تبارك بالوصف اللازم. بايش ؟ بالوصف اللازم. بالوصف اللازم الوصف اللازم الوصف اللازم مثل الحياة لان صفات الله منها ما هو متعدي ومنها ما هو لازم. نعم - 00:16:25ضَ

خلق متعديا خلق كذا ورزق واعطى وهناك اوصاف وافعال لازمة مثل الاستواء والنزول اعلان لازم ان يقول مرة اخرى نعم ورد عن جمهور السلف تفسير التبارك بالوصف اللازم. بالوصف اللازم. نعم. فقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية ابي صالح عن - 00:17:04ضَ

تبارك وتعالى وقال ابو العباس تبارك ارتفع وقال الفراء تبارك من البركة وهي في اللغة وهي في العربية كقولك تقدس ربنا وقال الضحاك كل هذه كلها من نوع واحد كلها متطابقة. نعم - 00:17:43ضَ

نعم. وقال الضحاك تبارك تعظم وقال الخليل تبارك تمجدا وهذا لان هذه اللفظة جاءت على بناء السعة والمبالغة. كتعالى فهو يدل على كمال بركته وسعتها. كما يدل بناء تعالى على كمال العلو ونهايته - 00:18:09ضَ

ولهذا يقرن بين هذين اللفظين يقرن بين هذين اللفظين فيقال تبارك وتعالى وفي دعاء القنوت تباركت وتعاليت وورد عن بعض السلف تفسير قوله تعالى تبارك بالفعل المتعدي فقال ابن عباس جاء بكل بركة - 00:18:38ضَ

وقال الحسن تبارك تجيء البركة من قبله وقيل كثر خيره واحسانه الى خلقه وقيل اتسعت رأفته ورحمته بهم وقيل تبارك اي البركة تكتسب وتنال بذكره وقال الحسين ابن الفضل تبارك في ذاته وبارك من شاء من خلقه - 00:19:06ضَ

وتفسير السلف للتبارك يدور على هذين المعنيين الوصف اللازم والفعل المتعدي وهما متلازمان. لكن الاليق باللفظة معنى الوصف لا الفعل فانه فعل لازم مثل تعالى وتقدس وتعاظم توزيع اه القول الاول. نعم. نعم - 00:19:38ضَ

ومثل هذه الالفاظ ليس معناها انه جعل غيره عاليا ولا قدوسا ولا عظيما هذا مما لا يحتمله اللفظ بوجه. وانما معناها في نفس من نسبت اليه فهو المتعالي المتقدس فكذلك تبارك. لا يصح ان يكون معناها بارك في غيره - 00:20:05ضَ

واين احدهما من الاخر؟ لفظا ومعنى هذا لازم وهذا متعد فعلمت ان من فسر تبارك بمعنى القى البركة وبارك في غيره ونحو ذلك لم يصب معناها وان كان هذا من لوازم كونه متباركا - 00:20:29ضَ

فتبارك من باب مجد. والمجد كثرة صفات الجلال والسعة والفضل وبارك من باب اعطى وانعم ولما كان المتعدي في ذلك يستلزم اللازم من غير عكس علما فلما ولما كان المتعدي في ذلك يستلزم اللازم من غير عكس - 00:20:51ضَ

فسر من فسر من السلف اللفظة بالمتعدي لينتظم المعنيين وقال مجيء البركة كلها من عنده. او البركة كلها من قبله. وهذا فرع على تباركه في نفسه انت حيوان هذا في بدائع الفوائد - 00:21:18ضَ

وجلاء الافهام يعني كان عائد في جلاء الافهام وبارك على محمد وعلى ال محمد اقول يمكن على على شرح الصلاة على الرسول انت قرأت منين سابقا عندك يعني الجامع ها - 00:21:44ضَ

طيب ما قرأته مركب. نعم من الكتابين. كتابين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد وقال رحمه الله تعالى - 00:22:23ضَ

باب النهي عن بيع الدين بالدين وجوازه بالعين ممن هو عليه وجوازه بالعين ممن هو عليه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكالئ بالكالئ. رواه - 00:22:53ضَ

سار قطني وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم. وابيع بالدراهم واخذ الدنانير. فقال لا بأس ان تأخذ - 00:23:21ضَ

بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء رواه الخمسة وفي لفظ بعظهم ابيع بالدنانير واخذ مكانها الورق. وابيع بالورق واخذ مكانها الدنانير المعنى واحد ولا والورق هي الدراهم الورق هي الفضة والدراهم من الفضة. نعم - 00:23:44ضَ

وفيه دليل على جواز التصرف في الثمن قبل قبضه وان كان في مدة الخيار وعلى ان خيار الشرط لا يدخل الصرف انتهى العبارة الاخيرة استنباط من المعلم نعم لا اله الا الله - 00:24:11ضَ

الكاذب الكاذب يقول اهل العلم انه هو معنى الدين بالدين ولكن آآ يقيدونه في الدين المؤخر بدين مؤخر اما بيع الدين بالدين حاضرا فلا بأس به كما اقول ابيعك ثوبا - 00:24:35ضَ

يعني موصوف في الذمة في خمسة دراهم غير معينة فهو في الحقيقة من نوع بيع الدين بالدين لكنه حال والكاذئ بالكالئ يختص بالدين المؤخر هذا هو الممنوع واستدل المؤلف بحديث ابن عمر - 00:25:01ضَ

الدراهم الذي في ذمة اه في ذمة تبيع بالدراهم واخذ الدنانير الجرائم اللي في ذمة المشتري او بالعكس فهو دين بعين كما قال المؤلف ويجوز ويجوز ايش يقول؟ بالعين ممن هو عليه. بالعين ممن هو عليه كفعل ابن عمر - 00:25:30ضَ

باع الدين الذي في ذمة المشتري باعه بالصرف بيع صرف هذي مصارفة دراهم بالدنانير وبالعكس هذا نوع لو هذا يقال له صرف وهو نوع من البيوع. الصرف نوع من البيوع لكنه بيع بالاثمان - 00:26:13ضَ

بالفضة وبالعكس قال الشاي نعم. احسن الله اليك. حفظك الله الحديث الاول صححه الحاكم على شرط مسلم وتعقب بانه تفرد به موسى بن عبيدة الربذي. كما قال الدار قطني وابن عدي - 00:26:41ضَ

وقد قال فيه احمد لا تحل الرواية عندي لا تحل الرواية عنه عندي ولا اعرف هذا الحديث عن غيره وقال ليس هذا ايضا حديث ليس هذا ايضا حديثا يصح ولكن اجماع الناس على انه لا يجوز بيع - 00:27:01ضَ

دين بدين. وقال الشافعي اهل الحديث يوهنون هذا الحديث. انتهى ويؤيدها رواية لكنهم يقولون بمقتضاه ويعملون به نعم ويؤيده ما اخرجه الطبراني عن رافع ابن خديج ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع كالئ بكالئ دين بدين - 00:27:21ضَ

ولكن في اسناده موسى المذكور فلا يصلح شاهدا. صار جاهم في الطريقين يقول فلا يصلح شاهدا. نعم. لان لان موسى في الطريق في الطريقين. نعم والحديث الثاني صححه الحاكم واخرجه ابن حبان والبيهقي. وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث سماك ابن حرب - 00:27:48ضَ

ذكر انه روي عن ابن عمر موقوفا. واخرجه النسائي موقوفا عليه ايضا. قال البيهقي والحديث تفرد رفع سماك ابن حرب وقال شعبة رفعه لنا سماك وانا افرقه وانا اصدقه افرقه - 00:28:22ضَ

يقول رفعه نعم. تقال شعبة رفعه سماك. نعم. رفعه لنا سماك وانا افرقه. افرقه؟ نعم نحتاج شرح يفرق لاننا التفريق ليس مقابلا للرفع وانا افرقه يعني الذي يقتضيه السياق وانا اقفه اوقفه يعني اوقفه على ابن عمر - 00:28:45ضَ

نعم قوله الكالئ بالكالئ هو مهموز قال الحاكم عن ابي الوليد هو بيع النسيات بالنسيئة. هذا هو النسيئة بالنسيئة هذا نقله ابو عبيد في الغريب. وكذا نقله الدار قطني عن اهل اللغة - 00:29:32ضَ

وروى البيهقي عن نافع قال هو بيع الدين بالدين وفي الحقيقة تفسير ان نسيئ بالنسيئة هذا اجود وهو الذي يمنعه جمهور العلماء نعم وفيه دليل على جواز وفيه دليل على عدم جواز بيع الدين بالدين - 00:29:58ضَ

وهو اجماع كما حكاه احمد في كلامه السابق وكذا لا يجوز بيع كل معدوم بمعدوم قوله بالبقيع قال الحافظ في الباء الموحدة كما وقع عند البيهقي. بالباء في الباء الموحدة. بقيع نعم - 00:30:24ضَ

البقعة نعم. قال النووي ولم يكن اذ ذاك قد كثرت فيه القبور وقال ابن بطيش لم ارى من ظبطه والظاهر انه بالنون النقيع حكى ذلك عنه في التلخيص وابن رسلان في شرح السنن - 00:30:48ضَ

قوله لا بأس الى اخره فيه دليل على جواز الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة بغيره وظاهره انهما غير حاضرين جميعا بل الحاضر احدهما وهو غير لازم. فيدل على ان ما في الذمة كالحاضر - 00:31:12ضَ

قوله ما لم تفترقا وبينكما شيء فيه دليل على ان جواز الاستبدال مقيد بالتقابض في المجلس لان الذهب والفضة مالان ربويان فلا يجوز بيع احدهما بالاخر الا بشرط وقوع التقابض في المجلس - 00:31:36ضَ

وهو محكي عن عمر وابنه عبد الله رضي الله عنهما. والحسن والحكم وطاووس والزهري ومالك والشافعي وابي حنيفة والثوري والاوزاعي واحمد وغيرهم وروي عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد ابن المسيب. وهو احد قولي الشافعي انه مكروه - 00:31:57ضَ

اي الاستبدال المذكور والحديث يرد عليهم واختلف الاولون فمنهم من قال يشترط ان يكون بسعر يومها. كما وقع في الحديث وهو مذهب احمد وقال ابو حنيفة والشافعي انه يجوز بسعر يومها واغلى وارخص - 00:32:20ضَ

وهو خلاف ما في الحديث من قوله بسعر يومها وهو اخص من حديث اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف اذا كان يدا بيد فيبنى العام على الخاص. الجملة الاخيرة وهو خلاف ما في الحديث. نعم. من قوله بسعر يومها. نعم. وهو اخص من حديث اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف - 00:32:43ضَ

اذا كان يدا بيد فيبنى العام على الخاص لا اله الا الله بالفظة هذي اول فظة مختلفة فيجوز التفاضل بينهما من حيث من حيث الوزن ومن حيث المقدار لكن حديث ابن عمر فيه اذا كان البيع - 00:33:12ضَ

يعني بيع ما في الذمة فيجب اعتبار السعر بشعر يومها يعني هذا تقييد اه فلا فلا يبيع ما فلا يبادر عن الدينار الذي قيمته عشرة في احدى عشر اذا كان سعر يومها عشرة فلابد ان يكون بعشرة - 00:34:20ضَ

هايدي المسألة الاخيرة مسلا واختلف الاولون. نعم. فمنهم من قال يشترط ان يكون بسعر يومها كما وقع في الحديث وهو مذهب احمد. وقال ابو حنيفة والشافعي انه يجوز بسعر يومها واغلى وارخص. وهو خلاف ما في - 00:35:13ضَ

من قوله بسعر يومها وهو اخص من حديث اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم. اذا كان يدا بيد. فيبنى العام على الخاص انتهى باب نهي المشتري عن بيع ما اشتراه قبل قبضه - 00:35:34ضَ

مسألة عظيمة هنا عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتى تستوفيه رواه احمد ومسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشترى الطعام ثم يباع حتى يستوفى - 00:35:56ضَ

ايش؟ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشترى الطعام ثم يباع حتى يستوفى رواه احمد ومسلم ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشترى طعاما فلا يبيعه حتى يكتاله - 00:36:22ضَ

وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيئا فلا تبيعه حتى تقبضه. رواه احمد - 00:36:43ضَ

وهذا عام الالفاظ الاولى خاصة بالطعام وهذا عام اذا اشتريت شيء فلا تبيعه حتى تقبضه نعم وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يباع - 00:37:00ضَ

نهى ان تباع السلع حتى تبتاع نهى ان تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار الى رحالهم. رواه ابو داوود والدارقطني وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كانوا يبتاعون الطعام جزافا باعلى السوق - 00:37:17ضَ

فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيعوه حتى ينقلوه. رواه الجماعة الا الترمذي وابن ماجة وفي لفظ في الصحيحين حتى يحولوه. وللجماعة الا الترمذي من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يقبضه - 00:37:40ضَ

هذه الاحاديث فيها زيادة على مجرد القبض يعني قبر خاص وهو مع تحويله الى المكان انقله الى الى حانوته الى موضع اخر لا يبيعه في مكانه الذي شراه به. نهى ان تباع سره حيث تبتاع حتى يحوزها التجار الى رحالهم - 00:38:00ضَ

هذا صحيح الالفاظ الاخرى بمعنى. نعم ولاحمد من اشترى طعاما بكيل او وزن فلا يبيعه حتى يقبضه. ولابي داوود والنسائي نهى ان بيع احد طعاما اشتراه بكيل حتى يستوفيه. هذا بمعنى الاحاديث - 00:38:24ضَ

الاحاديث الاخيرة ليس فيها جديد نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شيء الا مثله - 00:38:47ضَ

رواه الجماعة الا الترمذي. وفي لفظ في الصحيحين من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يكتاله انتهى على كل حال ذلت هذه الاحاديث على ان من اشترى شيئا لا يبيعه حتى يقبضه - 00:39:07ضَ

طعاما كان او غيره. لكن الاحاديث وردت الطعام ولعل هذا باعتبار الغالب بالتعاون في الاسواق اكثر ما يتبايعون الطعام فلعلها وردت باعتبار الواقع والغالب والى كما جاء في حديث حكيم وكما قال ابن - 00:39:25ضَ

احسب ان الطعام نعم. نعم قال في حديث الباب في احاديث الباب جميع في احاديث الباب جميعها دليل على انه لا يجوز لمن اشترى طيب انت انت قلت الى يدخل في في الفقه ولا ما تكلمت - 00:39:48ضَ

نتكلم عن الروايات ما اتكلم يعني بشيء يعني هذا خلاف منهج هو قال حديث حكيم بن حزام اخرجه ايضا الطبراني في الكبير وفي اسناده العلاء بن خالد الواسطي وثقه ابن حبان وظعفه موسى ابن اسماعيل - 00:40:16ضَ

وقد اخرج النسائي بعضه وهو طرف من حديثه المتقدم في باب النهي عن بيع ما لا يملكه وحديث زيد ابن ثابت اخرجه ايضا الحاكم وصححه ابن حبان وصححه ايضا قوله - 00:40:36ضَ

اذا ابتعت طعاما وكذا قوله في الحديث الثاني نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره وكذا قوله من اشترى طعاما وكذا بقية ما فيه التصريح ولا احد اعطني اياه. نعم - 00:40:55ضَ

هذا هو. وكذلك بقية ما فيه التصريح بمطلق الطعام في حديث الباب في احاديث الباب في جميعها دليل على انه لا يجوز لمن اشترى طعاما ان يبيعه حتى يقبضه. من غير فرق بين - 00:41:11ضَ

وغيره والى هذا ذهب الجمهور وروي عن عثمان البتي انه يجوز بيع كل شيء قبل قبضه والاحاديث ترد عليه. فان النهي يقتضي التحريم بحقيقته. ويدل على الفساد المرادف للبطلان كما تقرب - 00:41:28ضَ

وفي الاصول وحكى في الفتح عن مالك في المشهور عنه الفرق بين الجزاف وغيره فاجاز بيع الجزاف قبل قبضه. وبه قال الاوزاعي واسحاق مثل البيع الصغرى يعني لم تبع بخير - 00:41:50ضَ

هذه هذه الصبغة اشتراها له ان يبيعها قبله عند ماله وغير الجزاء فان ان يشتريه بخير. يعني يشتري عشرين صاعا او من هذا الطعام عشرين صام فلا يبيع حتى يكتاله ويقبضه - 00:42:11ضَ

يقبضه بالخير نعم متى يستوفيه واستيفاءه بكيده. نعم ولهذا جاء في الروايات الاخرى حتى يكتاله نعم واحتجوا بان الجزاف يرى. فيكفي فيه التخلية والاستيفاء انما يكون في مكيل او موزون - 00:42:32ضَ

وقد روى احمد من حديث ابن عمر مرفوعا من اشترى طعاما بكيل او وزن فلا يبعه حتى يقبضه ورواه ابو داوود والنسائي بلفظ نهى ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتى يستوفيه. كما ذكره المصنف - 00:42:57ضَ

وللدار قطني من حديث جابر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشتري ونحوه للبزار من حديث ابي هريرة. قال في الفتح باسناد حسن - 00:43:16ضَ

قالوا وفي ذلك دليل على ان القبض انما يكون شرطا في المكيل والموزون. دون الجزاف. واستدل الجمهور باطلاق احاديث الباب. وبنص حديث ابن عمر فانه صرح فيه بانهم كانوا يبتاعون جزافا الحديث - 00:43:34ضَ

ويدل لما قالوا حديث حكيم ابن حزام المذكور. لانه يعم كل مبيع. ويجاب عن حديث ابن عمر وجابر الذين احتج بهما مالك ومن معه. بان التنصيص على كون الطعام المنهي عن بيعه مكيلا او موزونا - 00:43:54ضَ

لا يستلزم عدم ثبوت الحكم في غيره نعم لو لم يوجد في الباب الا الاحاديث التي فيها اطلاق لفظ الطعام لامكن ان يقال انه يحمل المطلق على المقيد بالكيل او الوزن. واما بعد التصريح بالنهي عن بيع الجزاء في قبل قبضه كما في حديث ابن عمر فيحتم المصير - 00:44:12ضَ

ان حكم الطعام متحد من غير فرق بين الجزاف وغيره ورجح صاحب ضوء النهار ان هذا الحكم ورجح. ورجح صاحب ضوء النهار ان هذا الحكم يعني تحريم بيع الشيء قبل قبضه مختص بالجزاف دون المكيل والموزون وسائر المبيعات من غير الطعام - 00:44:36ضَ

وحكى هذا عن مالك ويتاب عنه بما تقدم من اطلاق الطعام والتصريح بما هو اعم منه. كما في حديث حكيم والتنصيص على تحريم بيع المكيل من الطعام والموزون كما في حديث ابن عمر وجابر وما حكاه عن مالك خلاف ما حكاه عنه - 00:45:04ضَ

فان صاحب الفتح حكى عنه ما تقدم. وهو مقابل لما حكاه عنه وكذلك روى عن مالك ما يخالف ذلك ابن دقيق العيد وابن القيم وابن رشد وغيرهم وقد سبق صاحب ضوء النهار الى هذا المذهب ابن المنذر. ولكنه لم يخصص بعض الطعام دون بعض. بل سوى - 00:45:24ضَ

بين الجزاف وغيره ونفى اعتبار القبض في غير من غير الطعام. وقد حكى ابن القيم ونفى اعتبار القبض عن غير الطعام ونفع اعتباره القبض يعني خص اعتبار القدر بالطعام ونفاه عن غيره. هم - 00:45:51ضَ

وقد حكى ابن القيم في بدائع الفوائد عن اصحاب مالك كقول ابن المنذر ويكفي في رد هذا المذهب حديث حكيم. فانه يشمل بعمومه غير الطعام وحديث زيد ابن ثابت فانه مصرح بالنهي في السلع - 00:46:34ضَ

بالنهي في السلع وقد استدل من خصص حيث تبتع. مم وقد استدل من خصص هذا الحكم بالطعام بما في البخاري من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من عمر بكرا - 00:46:56ضَ

من كان ابنه راكبا عليه ثم وهبه لابنه قبل قبضه ويجاب عن هذا بانه خارج عن محل النزاع. لان البيع معاوضة بعوض. لان البيع معاوضة بعوض وكذلك الهبة اذا كانت بعوض. هدية ثواب نعم. وهذه الهبة الواقعة من - 00:47:13ضَ

صلى الله عليه وسلم ليست على عوض وغاية ما في الحديث جواز التصرف في المبيع قبل قبضه بالهبة بغير عوظ. ولا يصح الالحاق للبيع وسائر تصرفاتي بذلك. لانه مع كونه فاسد الاعتبار قياس مع الفارق - 00:47:39ضَ

وايضا قد تقرر في الاصول ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا امر الامة او نهاها او نهاها امرا او نهيا خاصا بها. ثم فعل ما يخالف ذلك. ولم يقم دليل يدل على التأسي في ذلك الفعل بخصوصه. كان - 00:48:01ضَ

به هذا رأي له يعني ملتزم به في سائر المواضع يقول اذا اختلف القول والفعل كان القول خاص بالامة والفعل مختص به صلى الله عليه وسلم ثم فعل ما يخالف ذلك ولم يقم دليل على التأسي في ذلك الفعل بخصوصه كان مختصا به. لان هذا الامر او النهي - 00:48:21ضَ

الخاصين بالامة في مسألة مخصوصة هما اخص من ادلة التأسي العامة. مطلقا فيبنى العام على الخاص وذهب بعض المتأخرين الى تخصيص التصرف الذي نهى عنه قبل القبض بالبيع دون غيره - 00:48:58ضَ

قال فلا يحل البيع ويحل غيره من التصرفات. واراد بذلك الجمع بين احاديث الباب وحديث شراء صلى الله عليه وسلم للبكر. ولكنه يعكر عليه ان ذلك يستلزم الحاق جميع التصرفات التي بعوض - 00:49:17ضَ

غير عوض بالهبة بغير عوض وهو الحاق مع الفارق وايضا الحاقها بالهبة المذكورة دون البيع الذي وردت بمنعه الاحاديث تحكم والاولى الجمع وايضا الحاقها بالهبة المذكورة دون البيع الذي وردت بمنعه الاحاديث تحكم - 00:49:37ضَ

والاولى الجمع بالحاق التصرفات بعوض بالبيع. فيكون فعلها قبل فيكون فعلها قبل القبض غير جائز. والحاق تصرفات التي لا عوض فيها بالهبة المذكورة. وهذا هو الراجح. ولا يشكل عليهما قدمنا من ان ذلك الفعل مختص بالنبي صلى الله عليه وسلم. لان ذلك انما هو على طريق التنزل مع ذلك القائل - 00:50:03ضَ

بعد فرض ان فعله صلى الله عليه وسلم يخالف ما دلت عليه احاديث الباب. وقد عرفت انه لا مخالفة فلا اختصاص ويشهد لما ذهبنا اليه اجماعهم على صحة الوقف والعتق قبل القبض - 00:50:33ضَ

ويشهد ويشهد. ويشهد لما ذهبنا اليه. نعم. اجماعهم على صحة الوقف والعتق قبل القبظ ويشهد له ايضا ما علل به النهي فانه اخرج البخاري عن طاووس قال قلت لابن عباس كيف ذاك - 00:50:52ضَ

قال دراهم بدراهم والطعام مرجأ استفهمه عن سبب النهي فاجابه بانه اذا باعه المشتري قبل القبض وتأخر المبيع في يد البائع فكأنه باع قائمة بدراهم ويبين ذلك ما اخرجه مسلم عن ابن عباس انه قال لما سأله طاووس الا تراهم يبتاعون بالذهب والطعام مرجعا - 00:51:12ضَ

وذلك لانه اذا اشترى طعاما بمائة دينار ودفعها للبائع ولم يقبض منه الطعام. ثم باع الطعام الى اخر بمئة وعشرين بمئة وعشرين مثلا فكأنه اشترى بذهبه ذهبا اكثر منه ولا يخفى ان مثل هذه العلة لا ينطبق على ما كان من التصرف - 00:51:41ضَ

بغير عوض وهذا التعليل اجود ما علل به النهي. لان الصحابة رضي الله عنهم اعرفوا النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان المنع من كل تصرف قبل القبض من غير فرق بينما كان بعوض وما لا عوض - 00:52:06ضَ

فيه لا لا دليل عليه الا الالحاق بسائر التصرفات بالبيع ولا شك ان المنع من كل تصرف قبل القبض من غير فرق بينما كان بعوض وما لا عوض فيه لا دليل عليه الا - 00:52:26ضَ

الالحاق لسائر التصرفات بالبيع وقد عرفت بطلان الحاق ما لا عوظ فيه بما فيه عوظ ومجرد صدق اسم التصرف على الجميع لا يجعله مسوغا للقياس عارف بعلم الاصول. نقول اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بينك - 00:52:45ضَ

انك تهدي من تشاور الى الصراط المستقيم سبحان الله كما كان الحقيقة الاظهر الذي من مجموع الادلة النهي عن بيع عن بيع السلع قبل قبضها سواء طعاما او غير طعام كما كما يقتضي حديث حكيم بالحجاب - 00:53:10ضَ

واما التصرف فهو كما قال المؤلف بين تصرفات بعوض وبغير عوض. فلا يقاس احدهما على الاخر انتهى قوله حتى يحوزها التجار الى رحالهم. ايه. فيه دليل على انه لا يكفي مجرد القبض. بل لابد من تحويله الى المنزل - 00:53:38ضَ

الذي يسكن فيه المشتري المسجد الذي يسكن فيه او المحل الذي يبيع فيه الى حانوت مثلا او لازم آآ المنزل الذي يسكنه بكلمة حالهم. هم. حتى يحوزها التجار الى لحاهم لان الرحال تطرق على المنازل والمساكن - 00:54:07ضَ

ولكن اذا عرف المقصود يتحول التجار ما يلزم انهم ينقلون السلع الى البيوت ينقلونها الى محلات المعارض والحواديت هذا الغراب نعم فيه دليل على انه لا يكفي مجرد القبض. بل لا بد من تحويله الى المنزل الذي يسكن فيه المشتري. او يضع فيه بضاعته - 00:54:30ضَ

هذي الجملة الاخيرة طيبة نعم. وكذلك يدل على هذا قوله في الرواية الاخرى حتى يحولوه. وكذلك ما وقع في بعظ طرق مسلم عن ابن عمر امر بلفظ كنا نبتاع الطعام فبعث علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه - 00:54:58ضَ

الى مكان سواه قبل ان نبيعه وقد قال صاحب الفتح انه لا يعتبر الايواء الى الرحال. لان الامر به خرج مخرج لا يكفي وقال صاحب الفتح انه لا يعتبر الايواء الى الرحال. لان الامر ليس الايه؟ الايواء الى الرحال. ها - 00:55:23ضَ

لا يعتبر الايواء الى الرحال لان المساكن والبيوت. هم المعنى الذي يعني كان يتبادر من لفظ الرحال لان الامر به خرج مخرج مخرج الغالب ولا يخفى ان هذه دعوة تحتاج الى برهان. لانه مخالفة لما هو الظاهر. ولا عذر لمن قال انه يحمل - 00:55:49ضَ

يطلق على المقيد من المصير الى ما دلت عليه هذه الروايات قوله جزافا بتثليث الجيم والكسر افصح جزافا بتثليث الجيم والكسر افصح من غيره وهو ما لم يعلم. بتثليث الجيم. ايش؟ بتثليث الجيم - 00:56:19ضَ

وتشديد بتثليث مثلثة. نعم بتذليل الجيم جزاف وجزاف وجزاف. لكن المعروف جزاء في الكسر. هم لتثليث الجيم والكسر افصح من غيره. لا هو المستعبر لا يكاد جزاف. نعم وهو ما لم يعلم قدره على التفصيل - 00:56:49ضَ

قال ابن قدامة يجوز بيع السبرة جزافا. لا نعلم فيه خلافا. اذا جهل البائع والمشتري قدره قوله ولا احسب كل شيء الا مثله استعمل ابن عباس ابن عباس. نعم. نعم. استعمل ابن عباس القياس ولعله لم يبلغه النص المقتضي لكون سائر الاشياء - 00:57:19ضَ

كالطعام كما سلف. يعني حديث حكيم. هم نعم قوله حتى يكتاله قيل المراد بالاكتيال القبض والاستيفاء. كما في سائر الروايات ولكنه لما كان الاغلب في في الطعام ذلك صرح بلفظ الكيل - 00:57:46ضَ

وهو خلاف الظاهر كما عرفت. والظاهر ان من اشترى شيئا مكايلة او موازنة فلا يكون قبظه الا بالكيد او الوزن فان قبضه جزافا كان فاسدا وبهذا قال الجمهور كما حكاه الحافظ عنهم في الفتح - 00:58:06ضَ

ويدل عليه حديث اختلاف الصاعين انتهى الله اكبر بعدك يا عبد الله الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين - 00:58:26ضَ

قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتاب بلوغ المرام كتاب الصلاة باب الجمعة قال رحمه الله تعالى وعن جابر رضي الله عنه قال مضت السنة ان في كل اربعين فصاعدا - 00:59:01ضَ

رواه الدرقطني باسناد ضعيف قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام هذا الحديث مما استدل به القائلون بانه يشترط لوجوب الجمعة وصحتها حضور اربعين من اهل وجوبها - 00:59:29ضَ

وهو مذهب الشافعي واحمد رحمهما الله في المشهور عنهما. ولكن الحديث ضعيف على ما ذكر الحافظ رحمه الله وقد تعددت اقوال الناس في العدد المعتبر للجمعة وتقدمت الاشارة الى ذلك في الكلام على حديث جابر رضي الله عنهما - 01:00:02ضَ

في قصة الذين انصرفوا والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب وان الراجح هو القول بان اقل عدد ثلاثة مستوطنون ثم قال رحمه الله تعالى وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:32ضَ

كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات كل جمعة رواه البزار باسناد لين. لين. نعم احسن الله اليك. مم وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الخطبة يقرأ ايات من القرآن - 01:01:00ضَ

ويذكر الناس رواه ابو داوود واصله في مسلم قلتم حفظكم الله هذان الحديثان يدلان على بعض ما يشرع في خطبة الجمعة ومن ذلك الاستغفار للمؤمنين والمؤمنات وقد امر الله نبيه بذلك في قوله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات - 01:01:29ضَ

ومنه قراءة ايات من القرآن ويشهد لهذا حديث امه هشام بنت الحارث رضي الله عنها عند مسلم انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة قاف على المنبر يوم الجمعة كما تقدم - 01:02:01ضَ

وفي الحديثين فوائد منها اولا الدعاء للمؤمنين والمؤمنات في خطبة الجمعة بخير الدنيا والاخرة ومن اهم ذلك الاستغفار لهم الثاني قراءة شيء من القرآن في الثانية. الثانية احسن الله اليك - 01:02:26ضَ

الثانية قراءة شيء من القرآن في خطبة الجمعة وقد عد بعض الفقهاء ذلك ركنا من اركان الخطبة فلا تصح الخطبة الخالط عن القرآن ولا ريب ان القرآن خير ما يذكر به - 01:02:54ضَ

فذكر بالقرآن من يخاف وعيد فبأي حديث بعده يؤمنون الله نزل احسن الحديث ثم قال رحمه الله تعالى وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:03:16ضَ

الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوك وامرأة وصبي ومريض. رواه ابو داوود وقال لم يسمع طارق من النبي صلى الله عليه وسلم واخرجه الحاكم من رواية طارق المذكور عن ابي موسى رضي الله عنه - 01:03:43ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على مسافر جمعة رواه الطبراني باسناد ضعيف قلتم حفظكم الله تضمن هذان الحديثان ذكر من لا من لا تجب عليه الجمعة - 01:04:13ضَ

وتقدم ان الجمعة واجبة بالكتاب والسنة والاجماع والمذكورون في الحديثين خمسة فمنهم من لا تجب عليه الجمعة لعدم التكليف كالصبي ومنهم من ليس من اهل الجمعة كالمرأة ومنهم من من لا تجب عليه - 01:04:40ضَ

عليه للعذر كالمريض والمسافر ولا خلاف في عدم وجوبها على هؤلاء. لكن من حضرها منهم اجزأته عن الظهر بالاجماع واما العبد فلا تجب عليه لحق سيده وهذا مذهب الجمهور. وذهبت الظاهرية - 01:05:07ضَ

الى وجوبها على العبيد الى وجوبها على العبد ولو صح حديث طارق لكان عليهم ولكن الحديث فيه مقال فلا يصح عندهم لتخصيص ادلة وجوب الجمعة فلا يصلح عندهم لتخصيص ادلة وجوب الجمعة واذا لم يثبت الحديث - 01:05:32ضَ

قول الظاهرية قوي ويؤيد حديث ابن عمر ليس على مسافر جمعة عمل النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يصلي الجمعة في سفر قط ومن ذلك انه لم يصلي الجمعة بعرفة حين جمع بين الظهر والعصر وفي الحديثين فوائد من - 01:06:04ضَ

الاولى وجوب الجمعة على كل مسلم. الثانية ان الجمعة من فرائض الاعيان الثالثة انها لا تجب على العبد يعني ليست كفاية اذا قام بها بعض الناس اجزأت عن غيرهم. نعم - 01:06:33ضَ

فهي فريضة على كل مسلم. الله اكبر يعني قامت به شروط الوجوب وهو كل ذكر حر مستوطن كذا نعم. نعم احسن الله اليكم الثالثة من فروض الاعياد. نعم. نعم الثالثة انها لا تجب على العبد اي المملوك. وقيل تجب عليه وقيل تجب عليه اذا اذن له سيده - 01:06:59ضَ

الرابعة انها لا تجب على المرأة لانها ليست من اهل الجمعة والجماعة الخامسة انها لا تجب على الصبي السادسة انها لا تجب على المريض للمرض الذي يشق عليه معه حضورها - 01:07:26ضَ

السابعة حكمة الشريعة ويسرها الثامنة التفريق بين الرجل والمرأة في بعض الاحكام الاحكام الشرعية منها ما هو مختص بالرجل. ومنها ما هو مختص بالمرأة ومنها ما هو مشترك كن فحضور صلاة فحضور صلاة الجمعة يجب على الرجال دون النساء - 01:07:51ضَ

التاسعة عدم وجوب الجمعة على المسافر. والمعول في هذا على سيرته صلى الله عليه عليه وسلم لان هذا الحديث ضعيف. ففي جميع اسفاره صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه اتم - 01:08:23ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا رواه الترمذي باسناد ضعيف - 01:08:45ضَ

وله شاهد من حديث البراء عند ابن خزيمة رحمه الله وعن الحكم ابن حزن رضي الله عنه قال شهدنا الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقام متوكأ على عصا او قوس رواه ابو داوود - 01:09:08ضَ

فيها ثم قلتم حفظكم الله في هذه الاحاديث فوائد منها الاولى استحباب استقبال الخطيب يوم الجمعة وهذا هو اللائق بالمستمعين. فان استقبال الخطيب ادل على الاقبال. واكمل في الاستماع وهذا هو اللائق في سائر الخطب والدروس - 01:09:31ضَ

ولا يلزم من ذلك التحلق فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب الناس. والناس ناس على صفوفهم كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة العيد - 01:10:03ضَ

الثانية استحباب اتكاء الخطيب على عصا ونحوها. على عصا ونحوها. وذلك مما يعين على قوة الالقاء وظبط اليد عن الحركة بلا حاجة ولم يأتي ذكر هذه السنة الا في هذا الحديث. وقد ورد انه صلى الله عليه وسلم - 01:10:23ضَ

ربما اتكأ في بعض الخطب على كتف بلال رضي الله عنه. الثالثة مشروعية خطبتي في الجمعة الرابعة اتخاذ المنبر للخطبة وهذا ثابت اتخاذ المنبر للخطبة. نعم. وهذا ثابت بالاحاديث الصحيحة - 01:10:52ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى باب صلاة الخوف. حسبك يا اخي. احسن الله اليك الله المستعان. لا اله الا الله اللهم صلي وسلم اللهم صلي نعم يا محمد نعم اشهد - 01:11:19ضَ

نعم. قول البيهقي والحديث تفرد برفعه سماك ابن حرب رفعه لنا سماك ابن الحرب وانا افرقه الشيخ مقبل الوادعي وانا افركه حتى الخوف معناه افرق منه فرقت من كذا يعني خفته افرط - 01:11:46ضَ

يا خي ممكن يعني قريب تأويها هي افرق منه افرق منه الشيخ مقبل الوادعي لما ذكر هذه الجملة ومعنى افرقه اي اخافه ماشي طيب وين كان يتعدى بمن افرق من فلان يعني اخاف منه. لكن يأتي - 01:12:29ضَ

خاف منه وخافه. خافه وخاف منه الا في خوف الله فهو متعدي وتقول اخاف الله يخشون ربهم يخافون ربهم من فوقهم. نعم انت السلام عليكم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه - 01:13:14ضَ

قال الشيخ عبدالرحمن العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد في خاتمة كتابه رحمه الله قال بلاغ للناس معليش بلاغ للناس او بلاغ الناس للناس. احسن الله اليكم - 01:13:50ضَ

واتماما للفائدة اسوق بعضا مما اخبر عنه صلى الله عليه وسلم. الى من امنوا مكر الله تستحب الربا والمحارم وتهاونوا بها وتمادوا في ارتكاب الفواحش واضاعة الواجبات واتماما للفائدة اسوق بعضا مما اخبر عنه صلى الله عليه وسلم - 01:14:12ضَ

الى من امنوا مكر الله تستحب الربا والمحارم وتهابوا نعم. استحلوا ما يستحبوا استحلوا استحالة مكتوبة هنا استحب احصد اليكم لا اصححها فقط طيب قال واتماما للفائدة اسوق بعضا مما اخبر عنه صلى الله عليه وسلم الى من امنوا مكر الله - 01:14:38ضَ

الله فاستحلوا الربا والمحارم. وتهاونوا بها وتمادوا في ارتكاب الفواحش واضاعة الواجبات عسى ان يعودوا الى رشدهم ويتوبوا الى ربهم قبل ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله - 01:15:17ضَ

عسى ان يستيقظ حكام المسلمين وكثير من علمائهم فيستغفر ربهم عما اسلفوا من التقصير والتفريط وايثار الدنيا على الاخرة ويبدأ حياة جديدة ويجدد يجددون فيها ايمانهم بالله. فيحكمون كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في - 01:15:37ضَ

شتى المجالات ويمنعون الربا ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويأخذون على ايدي السفهاء. اذ لا سبيل الى نجاتهم في الدنيا والاخرة الا بذلك. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين - 01:15:59ضَ

فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. وفي الحديث الصحيح لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وروى البخاري في صحيحه عن ابي مالك رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي - 01:16:21ضَ

اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف. ولينزلن اقوام الى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم لحاجة فيقولوا ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسح اخرين قردة ويمسخ. نعم. ويمسخ اخرين قردة - 01:16:52ضَ

وخنازير الى يوم القيامة واخرج ابن ماجة عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشربن انناس من امتي الخمرة يسمونها بغير اسمها. يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات. يخسف الله - 01:17:22ضَ

الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير وقال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المسجد فان بني اسرائيل لم يا ايها الناس انهوا. ايوه. يا ايها الناس انهوا نساءكم عن لبس الزينة - 01:17:47ضَ

والتبختر في المسجد. لبس الزينة يعني والخروج بها امام الاجانب هذا هو لابد من تغيير بالمقصود الزينة يعني والتبرج بها امام الرجال الاجانب. نعم سلام عليكم فان بني اسرائيل لم يلعنوا حتى لبس نساؤهم الزينة وتبخترن في المساجد. المساجد نعم - 01:18:14ضَ

عن الحديث احسن الله اليكم ضعيف لا يفوت. ايه ماشي ماشي عادي وعن ابي هريرة رضي الله عنه في حديث طويل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما - 01:18:46ضَ

قوم معهم سياط كاذناب البقر. يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات. رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا - 01:19:05ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما وفي حديث رواه البخاري عن حذيفة رضي الله عنه قال قلت فهل بعد ذلك الخير شر؟ قال النبي صلى الله عليه - 01:19:25ضَ

عليه وسلم نعم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال هم من جلدتنا ويتكلم بالسنتنا قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم - 01:19:43ضَ

قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تعض باصل شجرة حتى كالموت وانت على ذلك. وروى البرقاني في صحيحه هذا؟ هذا احسن في البخاري احسن الله اليكم - 01:20:06ضَ

نعم. نعم وروى البرقاني في صحيحه زيادة على ما رواه مسلم عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة - 01:20:26ضَ

ولا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امة الاوثان. وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. صلى الله عليه وسلم ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى - 01:20:51ضَ

لأ وختاما اسأل الله العلي القدير ان يهدينا جميعا صراطه المستقيم. وان يهدي ولاة مسلمين ويرزقهم البطانة الصالحة التي تحثهم على التمسك بالكتاب والسنة. وان يبعد عنهم بطانة السوء التي - 01:21:18ضَ

بينوا لهم اعمال الكفرة باسم التطور الزائف. والله حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله على خير خلقه. نبينا محمد وعلى اله واله وسلم تسليما كثيرا. رحم الله الشيخ وجزاه الله خيرا - 01:21:38ضَ

على الكتاب بنصيحة المسلمين عما عن ما وقعوا فيه من المخالفات والمعاصي وان عليهم ان يتوبوا اليه سبحانه وتعالى. وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون رحم الله الشيخ - 01:21:55ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل يقول احظروا اه دروسها احد اه المشايخ واستفيد منه ولكنه يقع اه في بعض المشايخ الفضلاء وهؤلاء المشايخ لم ارى منهم الا خيرا فهل استمر بحضور دروسه - 01:22:31ضَ

استمر على الدروس لتستفيد الفائدة التي تجدها عنده خذ عنده ما ينفع ودع يعني ما تذكره عنه ولا تصل اليه فيما فيما فيما يذكره عن فلان وفلان استطعت ان تراسله - 01:23:15ضَ

يعني يعني بنصيحة بغير اسمك يمكن ان تكون نصيحة برسالة لا تكتبوا فيها اسمك لعله ينتفع بها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الفرق بين الصنم والتمثال التبذال قد يكون صنم يعبد من دون الله وقد يكون - 01:23:50ضَ

يعني تمثال عادي تمثال سورة حيوان او صورة انسان مثلا ولا يعبد من دون الله مختص بما يعبد من دون الله واستبدال اعممه وكان الجن يصنعون تماثيل يعني مجسمات يعني كأنها على صور - 01:24:27ضَ

اناسي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل القول بعض اهل العلم والمبتدع لا تقبل منه صلاة ولا صوم ولا صدقة ولا حج ولا صرف ولا عدل على اطلاقه في كل مبتدع؟ لا ليس على اطلاقه - 01:25:06ضَ

يمكن في البداية المكفرة يمكن اذا صار كافر لا يقبل منه عمل والبدع متفاوتة. منها البدع المكفرة ومنها البدع الكبار ومنها البدع التي دون ذلك بدع عملية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:25:36ضَ

هل يجوز الصلاة خلف امام يرى مع الصوفية القبورية ولم يعرف انه يشرك لا لا يصلى خلفه. الذي يخالط ويعاشر المشركين. ولا ينكر عليهم ولا يظلم منهم. استنكار لا يصلي خلفه - 01:26:05ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل قال الشيخ الاسلام اه ومن انكر دلالة اسمائه على صفاته ممن يدعي الظاهر وقوله من جنس قول ولاة الباطنية القرامطة الذين يقولون لا يقال هو حي ولا ليس بحي بل ينفون عنه النقيضين - 01:26:31ضَ

السؤال قوله ممن يدعي الظاهر اه هل هو كان يعرض بابن حزم يعني بنحزم نثبت الاسماء ولا يثبت الصفات يقول الذي ورد في القرآن اسماء ولله الاسماء الحسنى اما كلمة صفة ما جاءت - 01:27:18ضَ

مذهبه يوسف مذهب اه المعتزلة او هو هو نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال اه الاجر والايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي والاسلام لا يجوز ان يقال يزيد وينقص - 01:27:48ضَ

فلماذا لا يجوز المعروف في كلامه اهل العلم انهم يتكلمون عن الزيادة والنقص في الايمان هذا هو المعروف لمن يزيد وينقص والمرجع يقول يقولون الايمان شيء واحد لا يزيد وينقص - 01:28:15ضَ

اهل السنة انه يزيد وينقص واما الاسلام ما في اسلام او كفر يعني من نقص اسلامه يعني بمعنى انه ليس بمسلم فهو كافر هذا هو منحى هذه العبارة وين كان في الحقيقة اذا تأملنا الادلة نجد ان الاسلام مراتب - 01:28:51ضَ

سئل الرسول صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير وقال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده هذه دعياء ان المسلمين يعني يتفاوتون ويتبادرون في الاسلام لكن المشهور في الكلام في الزيادة والنقص - 01:29:30ضَ

عند اهل العلم هو في الايمان. نعم احسن الله اليكم هذا الكلام على قول من قال ان الاسلام هو الشهادتين والايمان ما عدا ذلك بس ما ندري عنه في السياق هذا - 01:29:49ضَ

من نزل عن شهادته خرج عن الاسلام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في الحديث يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين وسمعت ان من الدين الذي لا يغفر للشهيد الوقوع في اعراض الناس - 01:30:11ضَ

فهل هذا صحيح؟ نعم لان حقوق العباد ما يسقطها شيء سقوط حقوق العباد لا تسقط الا بردها الى اهلي او استحلالهم فيها الشهادة لا تسقط حقوق الناس المالية ولا الحقوق التي تتعلق بالاعراض - 01:30:41ضَ

وهذا يدل على خطر الغيبة ونحوها نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الشيعة غير الرافضة عند السلف لان بعضهم فرق الشيعة اعم من الرافضة. الرافضة هم شر الشيعة. الرافضة لهم اعتقادات - 01:31:06ضَ

ولهم اصول واما الشيعة فهم يعني الذين يعني يوالون عليا اكثر ويكثرون من ذكر فضائله وقد ويدخل فيهم مثل الزيدية الذين يفضلون علي على ابي بكر يفضلونه يسمونه المفضلة وقال علي رضي الله عنه لا اوتى بمن يفضلني على على ابي بكر وعمر الا جلدت حد المفتري - 01:31:39ضَ

فالشيعة درجات منهم الغلاة وشرهم السبئية الاولون الذين حرقهم علي رضي الله عنه احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان ينزل من المرأة خدرة ودم فاتح قبل الحيض بيومين او ثلاثة ايام ثم يأتيها الحيض سبعة ايام - 01:32:20ضَ

ثم ترى الطهر ثم ينزل منها كدرة ودم فاتح ليومين فهل يجوز ان يقربها زوجها اذا رأت الطهر ونزل منها الكدرة بعد ذلك؟ اذا طهرت من الحيض جاز لزوجها ان - 01:32:58ضَ

الصلاة اعظم اذا كانت تصلي الحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل طالب العلم الذي يسأل الله ان يؤتيه مثل علم امام من ائمة المسلمين ويداوم على ذلك ضمن ادعيته من المأثور وغيره - 01:33:14ضَ

هل يجوز له ذلك؟ وهل يجاب الله اعلم الله على كل شيء قدير لكن عندي انه ينبغي الاجمال ان يقول ربي زدني علما اللهم علمني آآ ارزقنا الفقه في الدين ويجمل ما هو بلازم - 01:33:43ضَ

ان الله على كل شيء قدير. لو يقول انسان عادي اللهم اجعلني يعني مثل فلان من الائمة يقول في نفسه وفي كيانه وفي تكوينه العقلي وفي احواله قد يكون غير مهيأ - 01:34:14ضَ

الله سبحانه وتعالى رتب المسببات على الاسباب يسأل ربه الفقه في الدين يسأل ربه ان يزيده علما دون ان يربط نفسه بشخص نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في الحبة السوداء شفاء - 01:34:36ضَ

فهل الافضل آآ اخذ سبع حبات اذا كان ورد فيها سبع نعم. اما اذا لم يرد فالامر سهل يأكلها كما يشاء. سبع وثمانين وتسع لا لا تقيد شيئا الا بدليل - 01:35:07ضَ

فما دامت الادلة جاءت مطلقة في الحبة السوداء وان نافعة في كذا فتستعمل كما يتيسر كما يتفق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه بقي لدي اجرة عامل اشتغل عندي - 01:35:44ضَ

وسافر ولم يعد من سفره وبحثت من يوصلني اليه فلم اجد احدا فماذا افعل بهذا المبلغ؟ اكتب عندك عندي مبلغ لعامل كذا وكذا وتصدق به في الحالة الان عنه قدر الله انه يعود ويتواصل معك تخبره بالواقع. وتصلح ثم تصلح انت واياه - 01:36:10ضَ

اما ان يقبل تصرفك او او تعطيه اجرته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الجمع بين كون الله جل جلاله نادى موسى عليه السلام نفسه وبين كون النداء من جانب الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة - 01:36:36ضَ

هذا بيان للموضع الذي كلم فيه والله كلم وسوينا فيه. اين كلم الله موسى اه في جانب الطور الايمن بيان للموقع والمكان الذي يعني الله كلم موسى في مصر. الله كلم موسى في مصر - 01:37:03ضَ

لأ الله كلمه عند الطور واعده ووعد موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر الى قوله. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه الى اخر الايات وهاي مفصل في القرآن تفصيلا واسع كثير ولله الحمد - 01:37:30ضَ

وفي سورة القصص وما كنت بجانب الطور اذ نادينا فليس هناك تعاون هذا التعارض في ذهنك انت نعم ويقول احسن الله اليك. وهل في الاية مصدر الصوت الاية ما فيها ذكر الخبث لكن فيها ما يدل لان النداء انما يكون بصوت. النداء بصوت مرتفع - 01:37:55ضَ

واذ نادى ربك موسى نادى موسى ناداه واذ نادى ربك موسى ان ائتوا القوم الظالمين قوم فرعون وما كنت بجانب الطور اذ نادينا والله ناداه وناجاه ايضا كتاب موسى اذ ناداه ربه - 01:38:40ضَ

الى قوله وقربناه نجيه احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي حدود الامراض التي تقال للخاطب اذا تقدم الامراظ التي تعد عيبا يندم الخاطب وينكر على من زوجه ولم يخبره - 01:39:05ضَ

الامراض الخطرة عندها سرطان عندها يعني مرض السكر المستديم الامراض التي يعدها الخاطب اذا علم بها عيبا ويعتبره غش غش عندها مرض جلدي في جلدها مرض حكة نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:39:46ضَ

ذكر اه ابو بكر الزبيري الشافعي في عقيدته فرقة من البدع باسم الشعوبية قال وهم اصحاب بدعة يقولون العرب والموالي عندنا واحد ولا يرون للعرب حقا ولا يعرفون لهم فضلا - 01:40:33ضَ

فهل الذي يساوي العرب بغيرهم مطلقا الان يعد منهم ويكون مبتدعا من ينكر فظل العرب ويقول انه لا فضل لهم هذا نعم مبتدع العرب فضلهم الله بارسال محمد منهم وانزال القرآن بلسانهم - 01:40:55ضَ

وان كان لا فضل للعرب على العجمي عند الله في الجزاء والثواب الثواب مرتبط بالعمل الثواب والجزاء والجزاء على السيئات كله مرتبط بالعمل لا بالانساب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:41:25ضَ

والدي يصلي مع الجماعة ولكن يذهب مع الاقامة واحيانا تفوته تكبيرة الاحرام او الركعة الاولى فهل الافضل ان اذهب للصلاة معه ام اسبقه اذا اذا استعديت للصلاة؟ فاسبقه الحمد لله - 01:41:52ضَ

هناك عملك وله عمله وشجعوا هذا التقدم شجعوا هذا التقدم يذكره اذا كان يعني غافل او شيء اذن مشينا يا ابي جزاك الله خير مشينا نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:42:19ضَ

هل يجوز بيع ارض آآ اشتري هل يجوز بيع ارض بعشرين الف قد اشتريت بتسعة الاف كل التجارة قائمة على هذا يا اخي الانسان السبع بالف وآآ تتغير الاحوال ويبيعها بمائة الف - 01:42:53ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز خاطب ان يرى من المخطوبة شعرها ورقبتها وذراعيها؟ نعم يجوز لكن لا يخفى لا يخلو بها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو دعاء الكرب من القرآن - 01:43:20ضَ

يمكن لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ولكن الرسول كان يقول لا اله الا الله الحليم العظيم. لا اله الا الله رب العرش الكريم. لا اله الا الله رب السماوات ورب - 01:43:57ضَ

رب العرش العظيم. هذا الدعاء الكرب الذي عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ ذكر آآ ابن حزم بان زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:44:13ضَ

افضل من بقية الصحابة وساق لذلك ادلة فهل قوله هذا صحيح؟ لا هذا فيما يظهر لم يسبق اليه. هذا من فيدو ذاته الله عنا وعنكم ومن شبهاته انهن ان ان منزلهن مع الرسول - 01:44:34ضَ

هذا ما يلزم ان نكون افضل من من ابي بكر وعمر وسادات الصحابة لان نزولهن في هذه المنزلة لصلتهن بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم اه انتهى لا اله الا الله وحده لا شريك له - 01:44:57ضَ