باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لتبلون في اموالكم انفسكم ولا تسمعون من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. ولتسمعن ان من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا - 00:00:00ضَ

وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمون فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا بئس ما يشترون. لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان - 00:00:30ضَ

يحمدوا بما لم يفعلوا. فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ابى ولهم عذاب اليم. ولله ملك السماوات والارض. والله على كل شيء قدير جزاك الله خير لا اله الا الله يخبر تعالى خبرا مؤكدا - 00:01:10ضَ

القسم انه فيبتدئ العباد باموالهم في اموالهم وانفسهم الكريم في اموالهم بنقصها كما قال تعالى ونقسم من الاموال والانفس والثمرات ونقسم من الاموال والانفس والتبرك وهنا قال لتبلؤن في اموالكم وانفسكم - 00:01:49ضَ

الابتلاء في الاموال بذهابها بخسارة فيها وفي الانفس بما يصيب النفوس من الامراض وما او بالموت يتوب لهن في اموالكم وانفسكم ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. كذلك يخبر تعالى انكم ايها المؤمنون ستسمعون من - 00:02:31ضَ

كفار من اهل الكتاب ومن المشركين. ستسمعون اذى كثيرا الطعن والسب والسخرية ان الكفار يسخرون من المؤمنين ويطعنون فيهم ويذمونهم كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من اجل الامور. وفي هذا ارشاد للمؤمنين ان يصبروا على ما يصيبهم - 00:03:07ضَ

من الابتلاء في هذا او هذا وان الصبر والتقوى من عزم الامور تدل على صدق العزم والصبر والصدق فان ذلك من اعظم الامور ثم قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب - 00:03:45ضَ

واذكروا اذ اخذ الله الميثاق الذين اي عهدهم اخذ العهد عليهم والميثاق هو العهد المؤكد واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس وهذا اخبار عما اخذه على اهل الكتاب من اليهود والنصارى - 00:04:21ضَ

وهو يتضمن ايضا اخذ العهد من المؤمنين من الذين علمهم الله القرآن الا ان يبينوه ولا يكتمونه كل هذا يستدل العلماء بهذه الاية على وجوه على انه يجب على علماء الاسلام ان يبينوا الحق من الباطل - 00:04:53ضَ

وان يردوا على المبطلين وان يبينوا حجج الله لتبيننه للناس ولا تكتمونه فاهل الكتاب جمعوا بين سرور كثيرة بين الكتمان بما يجب بيانه والتحريف والتكذيب فنبادوه وراء ظهورهم اعرضوا عنه - 00:05:28ضَ

وجعلوه كالشيء المطروح المطروح المطرح مع الاعراض التام وراء ظهورهم. الشيء الذي يلقيه الانسان خلف ظهره. يعني معناه انه ترك واعرض عنه اعراض تاما فنبذوه اي نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا - 00:06:11ضَ

اخذوا عن ذلك عوض الدنيا واثر الدنيا على الاخرة فبئس ما يشترون ثم قال تعالى لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا الذين يفرحون منهم من الناس من يفرح بما يعمل - 00:06:43ضَ

من الخير فرحا غرور واعجاب كبر ومنهم من يفرح بالشر الكفار يفرحون بما يفعلون من الباطل وكذلك المنافقون يفرحون بما يأتونه من الشر والفساد ما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا - 00:07:15ضَ

يحبون ان يحمدوا وان يثنى عليهم بما لا بما لم يفعلوه فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب وهذا وفي هذا التهديد لهم العذاب الاليم فلا تحسبنهم بما فازت من العذاب ولهم عذاب اليم - 00:07:43ضَ

ثم ختم الله هذه الايات ببيان عموم ملكه ولله ملك السماوات والارظ والله على كل شيء قدير فله الملك كله ملك السماوات والارض وما فيهن وما بينهما وهو سبحانه وتعالى - 00:08:08ضَ

كامل القدرة على كل شيء وهو على كل شيء قدير. نعم يا محمد. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى - 00:08:30ضَ

الاية قال عكرمة ومقاتل والكلبي وابن جريج نزلت الاية في ابي بكر في ابي بكر وفي الحاص بن عازورا وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا بكر الى في الحصر ابن - 00:09:01ضَ

ليستمده وكتب اليه كتابا. وقال لابي بكر رضي الله لا لا فاتن لا تفاتن علي بشيء حتى ترجع فجاء ابو بكر رظي الله عنه وهو متوشح بالسيف فاعطاه الكتاب فلما قرأه قال قد احتاج ربك الى ان نمده فهم ابو بكر رضي الله عنه ان - 00:09:31ضَ

ثم ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تفات علي بشيء حتى لا تفتات يقول في الحاشية لا تفتات علي من شيء يعني لا تتصرف بما لم امرك به - 00:10:21ضَ

يقول كل من احدث دونك شيئا ومضى عليه ولم يستشرك مستبد به دونك فقد فاتك بالشيء فقد فاتك فاتك بالشيء وافتات عليك له او فيه وهو اشتعال من الفوت وهذا السبق الى الشيء دون ائتمام او مشورة - 00:10:48ضَ

ويعني لا تتصرف بما لم امرك به ولا تقل ما لم اقل فكفها فنزلت هذه الاية. وقال الزهري نزلت في كعب بن الاشرف فانه كان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسب المسلمين ويحرض المشركين على - 00:11:27ضَ

صلى الله عليه وسلم واصحابه في شهره ويسبب بنسائه مسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من لي بابن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله فقال محمد بن مسلمة الانصاري. انا انا لك يا رسول الله انا اقتله. قال فافعل ان قدرت عليه - 00:12:07ضَ

فمكث ثلاثا لا يأكل ولا يشرب الا ما تعلق نفسه فذكر ذلك لرسول الله. صلى الله عليه وسلم فدعاه. وقال لما تركت الطعام الشراب قال يا رسول الله قلت قولا ولا ادري هل هل افي به ام لا؟ وقال انما - 00:12:37ضَ

فقال يا رسول الله انه لا بد لنا من ان نقول قال قولوا ما بدا لكم فانتم اجتمع في قتله محمد بن مسلمة ابن سلام وابونا الى وكان اخا كعب من الرضاعة وعباد بن بشر والحارث بن اوس وابو - 00:13:07ضَ

عيسى ابن جبير فمشى معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بقيع الغرقد ثم وجه وقال انطلقوا على اسم الله. اللهم اعنهم. ثم رجع رسول الله صلى الله عليه - 00:13:37ضَ

وذلك في ليلة مقمرة. فاقبلوا حتى انتهوا الى حصنه. فقدموا ابونا الى فجر جاءه فتحدث معه ساعة وتناشد الشعر وكان ابونا له يقول الشعر ثم قال ويحك يا ابن الاشرف اني قد جئتك لحاجة اريد ذكرها لك فاكتم علي. قال افعل. قال - 00:13:57ضَ

ولكان قدوم هذا الرجل بنادم بلاء عاد عادتنا العرب ورمونا عن قوس واحدة وانقطعت عنا السبل وجهدت الانفس. فقال كعب انا اشرف اما والله لقد كنت اخبرتك يا ابن سلامة ان الامر سيصير الى هذا؟ فقال - 00:14:27ضَ

انما يا اصحاب اصحابنا اردنا ان ان تبيعنا طعامك ونرهنك ونوثق لك وتحسن في ذلك. وقال ترهنوني ابنائكم قال انا نستحي ان يعير ابناؤنا فيقال هذا رهيب وساق وهذا رهينة وسقيت. قال ترهنونني نسائكم. قالوا نرى - 00:14:57ضَ

نساؤنا وانت اجمل العرب ولا نأملك واية امرأة تمتنع منك لجمال ولكن نرهنك الحلقة يعني السلاح. وقد علمت حاجة الى السلاح؟ قال نعم واراد ابو نائلة الا ينكر السلاح اذا رآه فوعده ان يأتيه. فرجع ابو نائلة الى اصحابه - 00:15:37ضَ

فاخبرهم خبره فاقبلوا حتى انتهوا الى حصنه ليلا. فهتف به ابو نائلة. وكان حديث عهد بعرس فوثب من ملحفته. فقالت امرأته اسمع صوتا يقطر منه الدم وانك رجل محارب وان صاحب الحرب لا ينزل في مثل هذه الساعة فكلمهم من فوق - 00:16:07ضَ

فقال انما هو اخي محمد ابن مسلمة. ورظيع ابو نائلة. وان هؤلاء لو وجدوني نائما ما ايقظوني وان الكريم اذا دعي الى طعنة بليل اجاب فنزل اليهم فتحدث معهم ساعة ثم قالوا يا ابن الاشرف هل لك الى ان نتماشى الى شيء - 00:16:37ضَ

ابن العجوز نتحدث فيه بقية ليلتنا هذه. قال ان شئتم فخرجوا يتماشون كان ابونا الى قال لاصحابه اني فاتن شعره فاشمه. فاذا رأيتموني تمكنت من رأسه فدونكم فاضربوه. ثم انه شام يده في فود رأسه ثم - 00:17:08ضَ

يده فقال ما رأيتك الليلة طيبا عروس قط. فقال انه طيب امي فلان يعني امرأته ثم مشى ساعة ثم عاد لمثلها حتى طمأن ثم اعملها ساعة ثم اخذ بفودي رأسه حتى استمكن. ثم قال اظربوا عدو الله - 00:17:38ضَ

اختلفت عليه اسيافهم فلم تغني شيئا قال محمد بن مسلمة فذكرت مغولا في سيفي فاخذته. وقد صاح دواء الله صيحة من لم يبق حولنا حصن الا اوقدت عليه نار. قال فوظعته في سنداوته ثم - 00:18:08ضَ

حملت عليه حتى بلغت اعانته ووقع عدو الله. وقد اصيب الحارث بن اوس بجرح في رأسه اصابه بعض اسيافنا فخرجنا وقد ابطأ علينا صاحب الحارث ونزفه الدم فوقفنا له ساعة ثم حتى لا يتبع اثارنا فاحتملناه - 00:18:33ضَ

جئنا به رسول الله اخر الليل وهو قائم. يصلي فسلمنا عليه. فخرج الينا وجئنا برأسه اليه. وتفل على جرح صاحبنا جئنا الى اهلنا فاصبحنا وقد خافت يهود وقعتنا بعدو الله. فقال - 00:19:04ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم من غفرتم به من رجال يهود فاقتلوه. فوثب محيصة ابن مسعود على سنينة رجل من تجار اليهود كان ويبايعهم فقتله. وكان حويصة ابن مسعود اذ ذاك لم يسلم. وكان - 00:19:34ضَ

ان من محيصة فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول ايعدو الله قتلته؟ اما والله في بطنك من ما له. قال محيصه والله لو امرني بقتلك من امرني بقتله. لضربت عنقك - 00:20:04ضَ

قال لو امرك محمد بقتلي لقتلتني. قال نعم. قال والله ان دينا بلغ هذا لعجب فاسلم حويصة. وانزل الله تعالى في شأنك لتبلغن نعم آآ لتخبرن من خلال الاختبار وفيه معنى القسم والنون - 00:20:28ضَ

لتأكيد القسم في اموالكم بالجوائح والعاهات الخسران وقيل وقيل بمصائب الاقارب والعشائر. قلط هم المهاجرون. اخذ المشركون اموالهم ورباعهم وعذبوهم. وقال الحسن هو ما فرض عليهم في اموالهم وانفسهم من الحقوق كالصلاة والصيام والحج - 00:21:19ضَ

الجهاد والزكاة. ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. يعني اليهود والنصارى ومن الذين اشركوا يعني مشركي العرب اذى كثيرا وان تصبروا على اذاهم وتتقوا. رأى الله فان ذلك من عزم الامور - 00:22:12ضَ

من حق الامور وخيرها وقال نعم. نعم. من حق الامور وخيرها. وقال عطاء من حقيقة الايمان. واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الا يهقرن ابن كثير واهل البصرة وابو بكر بالياء فيهما - 00:22:42ضَ

لقوله تعالى واذا اخذ الله منه واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. نعم. قرأ قرأ ابن كثير واهل البصرة وابو بكر بالياء فيهما لقوله تعالى فنبذوه وراء ظهوره - 00:23:16ضَ

وقرأ الاخرون بالتاء فيها على اظمار القول فنبذوه وراء ظهورهم. اي وتركوا العمل به. واشتروا به ثمنا قليلا. يعني المأكل والرشاء فبئس ما يشترون. قال قتادة هذا ميثاق اخذه الله تعالى على اهل العلم فمن - 00:23:44ضَ

شيئا فليعلمه واياكم وكتمان العلم. فانه هلكه. وقال ابو هريرة رضي الله قال لولا ما اخذ الله على اهل الكتاب ما حدثتكم بشيء ثم تلا هذه الاية. واذا هذا الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الاية حدثنا ابو الفضل زياد بن محمد الحنفي قال - 00:24:14ضَ

ابو معاذ الشاه بن عبدالرحمن قال اخبرنا ابو بكر عمر ابن سهل ابن اسماعيل الدينوري قال اخبرنا احمد بن محمد بن عيسى البركي قال اخبرنا ابو حذيفة موسى ابن مسعود - 00:24:44ضَ

قال ابي هريرة رضي الله صلى الله عليه وسلم من سئل عن علمي يعلمه فكتبه الجم يوم القيامة بلجام من نار. وقال الحسن ابن عمارة اتيت زهري بعد ان ترك الحديث فالفيته على بابه فقلت ان رأيت ان تحدثني قال اما - 00:25:04ضَ

علمت اني قد تركت الحديث. فقلت اما ان تحدثني واما ان احدثك. فقال حدثني فقلت حدثنا الحكم ابن عتيبة عن يحيى ابن الجزار قال سمعت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول ما اخذ الله على اهل الجهل ان يتعلموا. حتى اخذ على اهل العلم - 00:25:44ضَ

ان يعلموا قال فحدثني اربعين حديثا. قوله قوله لا تحسبن الذين يفرحون بما بما اتوا الاية. قرأ عاصم وحمزة والكسائي لا تحسبن اي لا تحسبن يا محمد الفارحين. وقرأ الاخرون بالياء لا يحسبن - 00:26:14ضَ

الفارحون فرحهم منجيا لهم منجيا لهم من العذاب فلا يحسبنهم قرأ ابن كثير وابو عمرو بالياء. وظم وظم الباء خبرا عن الفارحين اي فلا انفسهم وقرأ الاخرون بالتاء وفتح الباء. اي فلا تحسبنهم يا محمد واعاد قوله فلا تحسب - 00:26:48ضَ

منهم تأكيدا وفي حرف عبدالله ابن مسعود لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون هنا يحمد بما لم يفعلوا بمفازة من العذاب من غير تكرار. واختلفوا فيمن نزلت الاية اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال انبانا احمد بن عبدالله النعيمي قال - 00:27:23ضَ

محمد بن يوسف قال محمد بن اسماعيل قال سعيد بن ابي مريم قال محمد ابن جعفر قال حدثني زيد ابن اسلم انا طه ابن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين - 00:27:53ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا اذا خرج رسول الله صلى الله كانوا اذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغزو تخلفوا عنه. وفرحوا بمقعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتذروا اليه - 00:28:13ضَ

وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا. فنزلت لا تحسبن الذين يفرحون بما بما اتوا اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال انبأنا محمد بن قال من بنى محمد بن اسماعيل قال بنى ابراهيم بن موسى قال بنى هشام - 00:28:43ضَ

ابن جريج اخبرهم قال اخبرني ابن ابي مليكة ان علقمة ابن وقاص اخبره ان مروى قال لبوا اذهب يا رافع الى ابن عباس رضي الله عنهما فقل له لان كان قل - 00:29:13ضَ

كل امرء فرح بما اوتي واحب ان يحمي ادب ما لم يفعل. معذبا لنعذبن اجمعون. فقال ابن عباس ما لكم ولهذه؟ انما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يا فسألهم عن شيء فكتموه اياه. فاخبروه بغيره. فاروه - 00:29:33ضَ

قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه. فيما سألهم وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم ثم قرأ ابن عباس رضي الله عنهما واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب كذلك حتى قوله يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا - 00:30:03ضَ

قال عكرمة نزلت في فحص واشيع وغيرهما من الاحبار. يفرحون الناس يهم الى العلم. وليسوا باهل العلم. وقال هم اليهود. فرحوا باعجاب الناس بتبديلهم الكتاب وقال مجاهد هم اليهود فرحوا باعجاب الناس - 00:30:32ضَ

تبدي لهم الكتاب وحمدهم وقال سعيد بن جبير هم اليهود فرحوا بما فاعطى الله ال ابراهيم وهم برءاء من ذلك. وقال قد هذا ومقاتل اتت يهود خيبر نبي الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا نحن نعرفك ونصدقك. وانا على رأيكم - 00:31:12ضَ

فنحن لكم ردء وليس ذلك في قلوبهم. فلما خرجوا قال لهم المسلمون ما صنعتم؟ قال لو عرفناه وصدقناه. فقال لهم المسلمون احسنتم فافعلوا فحمدوهم ودعوا لهم. فانزل قال الله تعالى هذه الاية وقال يفرحون بما اتوا. قال الفراء - 00:31:48ضَ

بما فعلوا كما قال الله تعالى لقد جئت شيئا فريا. اي اي فعل انت ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. فلا تحسبنهم بمفازة بمن من العذاب ولهم عذاب اليم. ولله ملك السماء والارض - 00:32:18ضَ

كيف يشاء. والله على كل شيء قدير ولله ملك السماوات والارض يصرفها كيف يشاء؟ نعم والله على كل شيء قدير. احسنت ان في خلق السماوات الله ما شاء الله اه. السلام عليكم - 00:32:48ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه والتابعين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير وقال المانعون من الجهر. وقد ثبت عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا لا يجهرون - 00:33:50ضَ

كما ثبت في الصحيحين عن انس وكذا عن علي رضي الله عنهم وهم الخلفاء الراشدون. وكانوا واعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم وبامامته من ابي هريرة وغيره. وقد امرنا ان نقتدي - 00:34:23ضَ

وقال الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني صالح مولى التوأمة قال قال حدثني صالح مولد توأمة ان ابا هريرة كان يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم قال الشافعي واخبرني مسلمون عبد المجيد عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يدع - 00:34:43ضَ

وبسم الله الرحمن الرحيم. لام القرآن والسورة التي بعدها الحديث الثاني عن انس وغيره عن جماعة من الصحابة انكروا على معاوية ترك الجهر بها. والظاهر قال الشافعي اخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله ابن عثمان ابن خثيم ان - 00:35:13ضَ

يا ابا بكر ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلى معاوية بالمدينة صلاة بالقراءة فقرأ باسم الله الرحمن الرحيم لام القرآن. ولم يقرأ بها - 00:35:44ضَ

اخوتي التي بعدها حتى قضى تلك الصلاة ولم يكبر حتى ولم يكبر حين يهوي حتى قطع حتى قضى تلك الصلاة. فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان. يا - 00:36:04ضَ

خاوية اسرقت الصلاة ام نسيت؟ فلما صلى بعد ذلك قرأ بسم الله الرحمن الرحيم سورة التي بعد ام القرآن وكبر حين يهوي ساجدا. وكذا رواه الحاكم في مستدركه على الاصم عن الربيع عن الشافعي به وقال صحيح على شرط البخاري ومسلم وهو علة لحديث قتادة - 00:36:24ضَ

عن انس قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم رحيم قال البيهقي رواه عبد الرزاق عن ابن جريج وقد ادعى الشافعي اجماع اهل المدينة في زمن الصحابة على الجهل - 00:36:54ضَ

البسملة. وقد احسن الله اليكم. وقد ادعى الشافعي اجماع اهل المدينة في زمن الصحابة على الجهر به البسملة ردا على المال احسن الله اليكم. وقد ادعى الشافعي اجماع اهل المدينة - 00:37:16ضَ

ردا على المالكية في دعواهم اجماع اهله الاسرار بها احسن الله اليكم واعتمد الشافعي فيما ادعاه على ما رواه من هذا الحديث. وهو ثم في بياض احسن الله اليكم فيما قاله والله اعلم - 00:37:36ضَ

ثم قال الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عبد الله ابن عثمان ابن الخثيم عن اسماعيل ابن عبيد ابن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة فصلى بهم ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. ولم يكبر - 00:38:09ضَ

اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصار اي معاوية. سرقت صلاتك اين بسم الله الرحمن الرحيم؟ واين التكبير اذا خفضت؟ واذا رفعت فصلى بهم صلاة فقال ذلك فيها الذي عابوا عليه. واخبرنا يحيى بن سليم عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم - 00:38:29ضَ

عن اسماعيل ابن عبيد ابن رفاعة عن ابيه عن معاوية والانصار والمهاجرين مثله. او مثل معناه لا يخالفه قال الشافعي واحسب هذا الاسناد احفظ من الاسناد الاول. وروى الدارقطني من طريق اسماعيل ابن عياش - 00:38:59ضَ

عبد الله بن عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده ان معاوية صلى بالمدينة فذكر قال طائفة من المانعين للجهر لعلهم انما انكروا عليه عدم اتمام - 00:39:20ضَ

قال طائفة من المانعين للجهر. لعلهم انما انكروا عليه عدم اتمام التكبير. لا الاصرار بالبسملة فانه قد كان مذهبا للخلفاء الراشدين قبله كما تقدم في حديث انس ابن مالك وقد كان ترك اتمام التكبير مذهبا لبعض السلف. وقد قال عبدالرحمن بن ابزة صليت خلف النبي صلى الله عليه - 00:39:40ضَ

وسلم فلم يكن يتم التكبير. ورواه احمد وابو داوود من حديث شعبة. عن الحسن عن الحسن بن عمر عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه قد كان هذا مشهورا في الناس ولا سيما في زمن بني امية حتى قال عكرمة لابن عباس رأيت شيخا احمق كبيرا - 00:40:13ضَ

رأيت شيخا احمق كبر اثنتين وعشرين تكبيرة. فقال تلك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم وقد روى غير واحد من الصحابة اتمام التكبير كما تقدم. وقال اسحاق ابن منصور - 00:40:42ضَ

قلت لاحمد ابن حنبل ما الذي نقصوا من التكبير؟ قال اذا انحط الى السجود من الركوع. واذا اراد ان يسجد السجدة الثانية من كل ركعة السلام عليكم حديث اخر عن - 00:41:02ضَ

الله المستعان حديث اخر عن انس ابن مالك ها انس ابن مالك رحمه الله يا عم محمد بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:30ضَ

قال شيخنا حفظه الله في الجامع لفوائد بلوغ المرام في تتمة باب الوضوء وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر - 00:42:16ضَ

الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه واللفظ لمسلم وفي الحديث فوائد منها الاولى فضل الوضوء الثانية ان من ثواب الوضوء السيماء وهي الغرة والتحجيل واصل الغرة بياض يكون في وجه الفرس والتحجير - 00:42:37ضَ

اظن يكون في قوائمها والمراد به في الحديث ما يكون في وجوه المؤمنين واعظائهم من الحسن والبهاء الثالثة ان الغرة والتحجيل علامة علامة تميز هذه الامة عن سائر الامم يعرفها بها النبي صلى الله عليه - 00:43:01ضَ

وسلم كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ان الصحابة قالوا يا رسول الله كيف تعرف من لم يأت بعد امتك؟ فقال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين بين ظهري خيل دهم بهم - 00:43:22ضَ

لا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومئذ؟ قال نعم لكم سيماء ليست لاحد من الامم - 00:43:42ضَ

علي غرا محجلين من اثر الوضوء الرابعة فضل هذه الامة على غيرها من الامم خامسة الدلالة على ان الجزاء من جنس العمل السادسة اظهار فضل هذه الامة في مواقف القيامة - 00:44:01ضَ

السابعة السادسة. اظهار فضل هذه الامة في مواقف القيامة. نعم السابعة وقوله من استطاع منكم ان يطيل غرته فيه استحباب الزيادة في غسل الوجه لتطويل الغرة التي تكون لتطول الغرة التي تكون في التي تكون يوم القيامة واطالة التحجيل بالزيادة في غسل اليدين والرجل - 00:44:20ضَ

الى انصاف العضدين المنكبين وانصاف الساقين او الركبتين وقد كان ابو هريرة رضي الله عنه يفعل شيئا من ذلك ولكن رجح المحققون من ولكن رجح المحقق المحققون ان قوله من استطاع الى اخره مدرج من قول ابي هريرة - 00:44:50ضَ

رضي الله عنه وعلى هذا فلا تشرع الزيادة في غسل الوجه. ولا المبالغة في غسل اليدين والرجلين وهذا هو الصواب الثامنة اثبات البعث التاسعة ان كل امة تأتي يوم القيامة مستقلة عن غيرها - 00:45:12ضَ

العاشرة استنبط بعض اهل العلم من الحديث كفر تارك الصلاة لان ترك الصلاة يستلزم ترك الوضوء وترك الوضوء يستلزم الا يكون من امة محمد صلى الله عليه وسلم. الذين دعونا غرا محجلين ويعرفهم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم من بين سائر الامم - 00:45:36ضَ

والله اعلم نعم احسن الله اليكم طبعا عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنحله وترجله وطهوره وفي شأنه كله متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:45:59ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأتم فابدأوا بميامنكم اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة الحديث اصل في التيمن وفيه فوائد منها الاولى استحباب التيمن في لبس النعل - 00:46:19ضَ

بان يلبس اليمنى قبل اليسرى والخلع بالعكس وقد جاء في ذلك حديث خاص وهو حديث وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تعالى احدكم - 00:46:38ضَ

فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى ولتكن اليمنى اولاهما تنعل واخرهما تنزع متفق عليه استحباب في ترجل شعر الرأس وهو تسريحه ودهنه او غسله الله اليكم الدهن والغسل يبدأ فيها - 00:46:53ضَ

رجل ترجيل الشعر ليس التسريح فقط احسن الله اليكم اقول التسريح يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله ترجيل الشعر اليس هو التسريح فقط يعني الدهن او الغسل - 00:47:21ضَ

من هذا الحديث ام من غيره وجاءك في هذا اثار يعني امر معتاد الشعر استقيم ولا يحصل لكن التيمن في الدهن احسن الله اليكم الذي ورد هو الحلق في النسك النبي صلى الله عليه وسلم بدأ - 00:47:48ضَ

ترجيل الشعر في التسريح لكن سؤالي هنا هل يبدأ يعني بالتيمم يكون في الدهن كذلك وفي الغسل الترجيل يدخل في هذا في حدود الشعر ندخل فيه تسييحه وكل ما ما فيه اصلاح - 00:48:32ضَ

كلمة في ترجله تشمل كل ما فيه اصلاح الشعب من تسبيح او ادهان نعم الله يهديك الثالثة استحباب التيمن في الوضوء والغسل وقد جاء الامر به في الوضوء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا توضأتم فابدأوا بميامين - 00:48:57ضَ

ثم الامر فيه الاستحباب وحكى الاجماع على ذلك غير واحد منهما النووي وقال ابن قدامة لا نعلم فيه خلافا الرابعة ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم التيمن في شأنه كله وهو ما كان - 00:49:34ضَ

من باب التزيين والتكريم كهذه المذكورات والاكل والشرب وقد جاء الامر بذلك كقوله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم او شرب فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله - 00:49:51ضَ

واما الامور المكروهة والمفضولة فحقها الشمال كالاستنجاء والاستنثار ودخول الخلاء والخروج من المسجد واما السواك فلم يرد فيه نص بخصوصه وقد ذكر العلماء استحباب البداءة بشق الفم الايمن. واختلفوا فيما - 00:50:09ضَ

يمسك به السواك فقيل باليمين وقيل بالشمال وقيل بالتفصيل بالفرق بين التسوق عبادة وتسننا والتسوك تنظيفا ان التسوك يكون باليمين لقوله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. فيدخل في قوله - 00:50:33ضَ

طهوره الله اليكم في كلام شيخ الاسلام مختصر. كلام شيخ الاسلامي اطال في هذا. نعم نعم. في الفتاوى في المجلد الحادي والعشرين قال الافضل ان يستاك باليسرى نص عليه الامام احمد - 00:50:57ضَ

وذلك لان الاشتياك من باب ازالة الاذى فهو كالاستنثار والامتخاط ونحو ذلك مما فيه ازالة هذا هو ايش فهو كالاستنثار والامتخاض ونحو ذلك مما مما فيه ازالة الاذى وذلك باليسرى - 00:51:16ضَ

التعليل لا يكفي في اقول هذا تعليق ليس نقلا اليسرى تكون اضعف من اليمين في الازالة احسن الله اليك. ايش ؟ تكون اليسرى اضعف من اليمنى في الازالة. ولهذا يعني بتجربتي - 00:51:37ضَ

ما تيسر اليمنى اقدر واقوى على بالفعل المهم ان هذا الرأي لم يسند بنقل وانما وكما سمعت فاذا كان تطهير حكم حكم يدخل في عموم وطفوله الله اعلم اليكم الخامسة محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لقولها - 00:52:01ضَ

يعجبه اي يحب التيمن والظاهر انها محبة شرعية طبيعية فطرية سادسة كمال هذه الشريعة وشمولها حيث اشتملت على احكام العادات والعبادات وادابها السابعة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يحلق شعره الا في حج او عمرة - 00:52:53ضَ

لكن يقصره فيكون شعره تارة لمة وتارة جمة. ثامنة استحباب اصلاح الشعر بالتنظيف والتسريح التاسعة جواز الانتعال ويستحب في الصلاة وقد يجب اذا كان يؤدي الى تضرر القدمين وقد يجب - 00:53:21ضَ

نعم اذا كان يؤدي الى تضرر القدمين ويحسن الاحتفاء احيانا تجنبا وقد يجب التاسعة جواز الانفعال ويستحب في الصلاة. هم. وقد يجب اذا كان يؤدي الى تضرر القدمين كان يؤدي تركه. تركه نعم وقد يجب الانتعال اذا كان يؤدي تركه. عدم الانعام - 00:53:47ضَ

لابد من تركه العبارة كانت وقد يجب تعود الى قوله جواز الانفعال. نعم. جواز الانتعال ويستحب في الصلاة. وقد يجب اذا كان يؤدي الى تضرر القدمين. العبارة فيها ايهام انه قد يجب في الصلاة - 00:54:19ضَ

المعنى انه عائد الى حكم الانتعال جاءت وقد يجب في الاول. هم تاسعة جواز الانتعال ويستحب في الصلاة وقد يجب اذا كان يؤدي الى تضرر القدمين. يعني لو لو وقد يجب الانتعال - 00:54:56ضَ

اذا كان يؤدي تركه الى تضرر القدمين. لابد نعم الله يهديكم ويحسن الاحتفاء احيانا تجنبا للترف الاحتفاء احسن الله اليكم ورد في نصوص ها الاحتفاء الورد فيه نصوص يحتفي الانسان - 00:55:18ضَ

والان الان يعني يحصل ظرر الان لم تعد الارظ يعني مهيئة للاحتفال هل يقال يعني في الاماكن اثار هالعمر وغيره التراب ممكن ينفض رجله اذا دخل لكنه الان الفرش يعني هو تتضرر القدم من الان مزفلت الارض وايضا المسجد يتسخ - 00:55:49ضَ

اذا كان في مزرعة ممكن او في بعض الاماكن فيما يمكن وقد قلنا انه يجب اذا كان يؤدي الى اذا كان يؤدي تركه الى الضرر يجب الانتعاش حافيا تتقرح قدمه - 00:56:24ضَ

بسبب الزفت لو تمشي على الزفك في ايام القيلولة احترقت عن النار والمغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين اخرجه مسلم - 00:56:50ضَ

وفي الحديث فوائد منها الاولى لبس النبي صلى الله عليه وسلم للعمامة ولم يعرف انه يكون حاسر الرأس الا في الاحرام الثانية جواز المسح على العمامة في الوضوء قال العلماء بشرط لبسها على طهارة - 00:57:21ضَ

قياسا على الخفين وان تكون محنكة لمشقة نزعها وقاس بعض اهل العلم خمار المرأة. المشدود على رأسها على الامامة وقاس بعض اهل العلم خمار المرأة المشدود على رأسها على العمامة في جواز المسح. وقال بجواز المسح على العمامة جمع من الصحابة والتابعين - 00:57:41ضَ

وهو مذهب الامام احمد وهو الصواب لفعله صلى الله عليه وسلم ثالثة الجمع بين مسح الناصية والعمامة والغالب من هديه مسح الرأس مباشرة كما في حديث عثمان وعبدالله بن زيد وعلي ولهذا قال ابن القيم رحمه الله ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الرأس ثلاث سنن مسح الرأس فقط - 00:58:06ضَ

مسح العمامة فقط والجمع بينهما الرابعة المسح على الخفين في الوضوء بشرط لبسهما على طهارة كما يدل عليه حديث دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين الاتي في باب المسجد وحكم المسح على الخفين قد تواترت به السنة ولم ينكره الا اهل البدع من الرافضة والخوارج - 00:58:32ضَ

خامسة اليسر في احكام الشريعة وان المشقة تجلب التيسير السادسة اليسر في احكام الشريعة. نعم المسح على الناصية وعلى الامامة وعلى الخفين هذا من التيسير العبارة العبارة الخامسة اليسر في احكام الشريعة. هم. وان المشقة تجلب التيسير - 00:58:55ضَ

المأخوذ من المسائل عمامة واول مسحة على الخطين لانه يشق نزعهما الشريعة بحكم المسح بحكم المسيح على الامام وحكم المسيح على الخفين هو من مظاهر التيسير احسن الله اليكم السادسة الجمع في الوضوء بين المسح على العمامة وعلى الخفين - 00:59:27ضَ

وعن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأوا بما بدأ الله به اخرجه النسائي وهكذا بلفظ الامر وهو عند مسلم بلفظ الخبر - 00:59:57ضَ

هذا الحديث طرف من حديث جابر رضي الله عنه الطويل في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث فوائد منها جاء الامر بالبداءة بما بدأ الله بذكره في كتابه. الثانية وجوب البداءة بالصفا في السعي. لقوله تعالى - 01:00:12ضَ

الصفا والمروة من شعائر الله. فان بدأ بالمروة سقط الشوط الاول الثالثة وجوب الترتيب في الوضوء. وذلك بالبدائة بالوجه. ثم ما ذكر بعده من اعضاء الوضوء. لعموم قوله ابدأوا بما بدأ الله به ولهذا اورده المؤلف - 01:00:32ضَ

الرابعة ان الاصل البداءة بالاهم فيدل التقديم على الاهمية. الخامسة استشعار الامتثال عند اداء المأمور. لتلاوة النبي صلى الله عليه وسلم الاية مذكرا مفسرا ومثل ذلك انه حين اتى مقام ابراهيم - 01:00:54ضَ

عليه الصلاة والسلام قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. السادسة ان الصفا والمروة من معالم الدين فيجب تعظيمهما بما شرع الله من الطواف بينهما في الحج او العمرة سابعة بيان الرسول صلى الله عليه وسلم للقرآن بقوله وفعله وبيان وبيانه لهذه الاية بما قاله على الصفا والمروة - 01:01:12ضَ

وبسعيه بينهما سبعة اشواط الثامنة فيه شاهد لقاعدة اعتبار عموم اللفظ دون خصوص السبب التاسعة ان السعي بين الصفا والمروة ان يوشوا كل من مناسك الحج والعمرة وعنه رضي الله عنه احسن الله اليكم - 01:01:38ضَ

اللهم صلي وسلم على نبينا نعم يا محمد اه الملتقى نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في - 01:02:00ضَ

الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم كتاب الزكاة باب الحث عليها والتشديد في منعها. عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قومك - 01:02:50ضَ

من اهل الكتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله. واني رسول الله فانهم اطاعوا لذلك فانهم اطاعوا لذلك فعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة - 01:03:20ضَ

فانهم اطاعوك لذلك. فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك واتقي دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين حجاب. رواه الجماعة. وقد وقد احتج به على وجوب صرف الزكاة - 01:03:57ضَ

في بلدها اشتراط اسلام فقير. وانها تجب في مال الطفل الغني عملا بعمومه كما تصرف فيه مع الفقر. وعن ابي هريرة كما كما تصرف فيه مع الفقر وقد استدل به - 01:04:37ضَ

وقد احتج به على وجوب صرف الزكاة في بلدها واشتراط اسلام الفقير وانها تجب في مال الطفل الغني عملا بعمومه كما تصرف فيه مع الفقر في في الصغير مع الفقير - 01:05:11ضَ

يعني ده الزكاة في مارس صغير وتجب له اذا كان فقيرا مع الفقر. نعم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته الا احمي عليه. في نار جهنم فيجعل - 01:05:58ضَ

صفائح فتكوى بها الجنباه وجبهته. حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. ثم يرى سبيله انا الى الجنة واما الى النار. وما من صاحب ابل لا يؤدي زكاتها. الا - 01:06:34ضَ

بقاع لها. احسن الله اليك. الا بطح لها بقاع قرقر كاوفر ما كانت تستن عليه. كلما مضى عليه اخراها ردت عليه اولى اها حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة - 01:07:04ضَ

ثم يرى سبيله اما الى الجنة. واما الى النار. وما من صاحب غنم لا يؤدي زكاتها الا بطح لها بقاع قرقر كاوفر ما كان فتضعه باظلافها وتنطح وتنطحه بقرونها. ليس في - 01:07:34ضَ

فيها اقصاء ولا جلحى. كلما مضى عليه اخراها ردت عليه اولاها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون. ثم يرى سبيله اما الى الجنة. واما الى النار. قال - 01:08:04ضَ

فالخيل يا رسول الله. قال الخير في نواصيها او قال الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. الخيل ثلاثة هي اجر ولرجل ستر ولرجل وزر. اما التي هي له اجر. فالرجل - 01:08:34ضَ

ويتخذها في سبيل الله. ويعدها له فلا تغيب شيئا في فلا تغيب شيئا في بطونها الا كتب الله له اجرا ولو رعاه في مرج فما اكلت من شيء الا كتب الله له بها اجرا. ولو - 01:09:04ضَ

سقاها من نهر كان له بكل كان له بكل قطرة تغير في بطونها اجر حتى ذكر الاجر في ابوالها وارواثها ولو استنت شرفا او شرفين. كتب له بكل خطوة تخطو - 01:09:34ضَ

اجر واما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما ولا ينسى حق ظهورها وبطونها. في عسرها ويسرها اما التي هي عليه وزر. فالذي يتخذها اشرا وبطرا وبذخا. ورياء الناس فذلك الذي هي عليه وزر. قالوا فالحمر يا رسول الله - 01:10:04ضَ

قال ما انزل الله علي فيها شيئا الا هذه الاية الجامعة الفاذة ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. رواه واحمد ومسلم. وفيه دليل ان تارك الزكاة لا يقطع له بالنار. واخر - 01:10:44ضَ

دليل في اثبات العموم. وعن ابي هريرة قال ما توفي رسول حديث ابي بكر وقتال الزكاة معلوم انها من وصول الاسلام واركانه العظيمة وجوبها معلوم الضرورة من دين الاسلام ودليله من الكتاب والسنة والاجماع القطعي - 01:11:14ضَ

وان كان في تفاصيل احكامها خلافات معروفة اما عصر وجوب الزكاة في الاموال فهي وهو امر ومن يجحد وجوب الزكاة فهو كافر اما من يمتنع من ادائها فهذا عاصي يستحق التعزير - 01:12:14ضَ

واخذ الزكاة منه بقوة من كانت طائفة ممتنعة فانها تقاتل كما فعل الصديق ومعه الصحابة نعم نعم لم يأتي فيها ان انهم اذا قاتلوا ان قتالهم يتضمن يتضمن الجهد او يستلزم الجهد - 01:12:46ضَ

نعم الشوكاني نعم نعم قال الشوكاني رحمه الله تعالى كتاب الزكاة. الزكاة في اللغة النماء يقال زكا الزرع اذا نمى وترد ايضا بمعنى التطهير وتلد شرعا بالاعتبارين معا. اما بالاول ترد في الشرع - 01:13:50ضَ

وترد شرعا بالاعتبارين معا. نعم انما في الصلاة والتطهير خذ من اموالهم نعم اه اما بالاول فلان اخراجها سبب للنماء في المال او بمعنى ان الاجر يكفر بسببها او بمعنى ان تعلقها بالاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة - 01:14:29ضَ

ودليل الاول ما نقص مال من صدقة. لانها يضاعف ثوابها كما جاء. ان الله تعالى يربي الصدقة. واما الثاني فلانها طهرة للنفس. من قبيلة البخل وطهرة من الذنوب. قال في الفتح وهي الركن الثالث من الاركان التي بنى - 01:15:02ضَ

السلام عليها بنية التي بني الاسلام عليها قال ابو بكر بن العربي تطلق الزكاة على الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والعفو والحق وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب. الى فقير ونحوه غير غير متصف - 01:15:32ضَ

بمانع شرعي يمنع من الصرف اليه. ووجوب الزكاة امر مقطوع به في الشرع يستغنى عن تكلف الاحتجاج له. يقول ايش؟ ووجوب الزكاة امر مقطوع به في الشرع. نعم معروف مفروغ منه. نعم - 01:16:00ضَ

يستغنى عن تكلف الاحتجاج له. وانما وقع الاختلاف في بعض فروعه فيكفر جاحدوها. وقد اختلف في الوقت الذي فرضت فيه. فالاكثر انه الهجرة وقال ابن خزيمة انها فرضت قبل الهجرة واختلف الاولون فقال النووي ان ذلك - 01:16:28ضَ

كان في السنة الثانية من الهجرة. وقال ابن الاثير في التاسعة. هناك قول وسط وهو انها فرض في ولكن تفصيل احكامها كان في المدينة لانه جاء في في السور المكية وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم - 01:16:58ضَ

ما شاء الله وذكرى النفقة كثير بل قوله تعالى في سورة الانعام واتوا حقه يوم حصاد نعم. اما المقادير وذكرى انواع الاموال وكان في المدينة نعم وقال ابن لافر في التاسعة قال في الفتح وفيه نظر لانها ذكرت في حديث - 01:17:20ضَ

وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة احاديث في مخاطبة ابي سفيان مع هرقل. وكانت في اول السابعة. وقال فيها يأمرنا الزكاة وقد اطال الكلام الحافظ على هذا في اوائل كتاب الزكاة - 01:17:56ضَ

من الفتح فليرجع اليه اه ثم الحديث الاول حديث ابن عباس. طيب. قال قوله لما بعث معاذا كان بعث سنة عشر قبل حج النبي صلى الله عليه واله وسلم. كما ذكره البخاري في اواخر المغازي - 01:18:26ضَ

قيل كان ذلك في سنة تسع عند منصرفه من تبوك رواه الواقدي باسناده الى كعب بن مالك اخرجه ابن ساد في الطبقات عنه ثم حكى ابن سعد انه كان في ربيع اخر سنة عشر وقيل وقيل بعثه عام الفتح سنة - 01:18:53ضَ

واتفقوا على انه لم يزل باليمن الى ان قدم في عهد ابي بكر ثم توجه الى الشام فمات واختلف هل كان واليا او قاضيا؟ فجزم ابن عبد البر بالثاني والغساني - 01:19:17ضَ

قوله تأتي قوما من اهل الكتاب هذا كالتوطئة للوصية لتستجمع همته عليها بكون اهل الكتاب اهل علم في الجملة. فلا يكون في مخاطبتهم. كم مخاطبته الجهال؟ من بدت الاوثان قوله فادعهم الى اخره. انما وقعت البداءة بالشهادتين. لانهما اصل الدين - 01:19:37ضَ

الذي لا يصح بشيء غيرهما. فمن كان منهم غير موحد انهما اصل الدين الذي لا يصح بشيء غيرهما الذي الذي لا يصح بشيء غيرهما طيبة لا يصح غيرهما بدونهم لا يصح شيء من - 01:20:07ضَ

شرائع الاسلام بدونهما من لم يشهد الشهادتين لا يصح له صيام ولا حج ولا ولا صلاة انه لا يصح شيء بدونهما ومن كان منهم غير موحد فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين - 01:20:43ضَ

للتعين ومن كان موحدا فالمطالبة له بالجمع بينهما. قوله هم اطاعوك الى اخره. استدل به على ان الكفار غير مخاطبين بالفروع حيث دعوا اولا. دعوا. حيث دعوا اولا الى الايمان فقط. ثم ادعوا الى العمل - 01:21:16ضَ

ذلك عليه بالفعل وتعقب بان مفهوم الشرط مختلف في الاحتجاج به. وبان الترتيب في الدعوة. لا يستلزم الترتيب في الوجوب. كما ان الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب. وقد قدمت احداهما على الاخرى في هذا الحديث. ورتبت الاخرى عليها - 01:21:46ضَ

قوله خمس صلوات استدل استدل به على ان الوتر ليس على ان الوتر ليس بفرط. اي والله نعم. وكذلك تحية المسجد صلاة العيد وقد تقدم البحث عن ذلك قوله فانهم اطاعوا كذلك. قال ابن - 01:22:16ضَ

العيد يحتمل وجهين. احدهما ان يكون المراد ان هم اطاعوا بالاقرار بوجود عليهم والتزامهم بها. والثاني ان يكون المراد الطاعة بالفعل وقد رجح الاول بان المذكور هو الاخبار بالفريضة. فتعود الاشارة اليها - 01:22:46ضَ

ويرجح الثاني انهم لو اخبروا بالفريضة فبادروا الى الامتثال بالفعل لكفى ولم يشترط التلفظ بخلاف الشهادتين. فالشرط الصواب الاول ان الموازنة الالتزام بالفعل لانهم عند الدعوة لا يجب عليهم الفعل - 01:23:16ضَ

لان الزكاة لها امد ولها وقت ولها شروط انما الفرض هو الالتزام نعم الشرط عدم الانكار والاذعان للوجوب. وقال الحافظ المراد القدر المشترك بين الامرين فمن امتثل بالاقرار او بالفعل كفاه او بهما فاولى - 01:23:43ضَ

في رواية بعد ذكر الصلاة. فاذا صلوا وبعد ذكر الزكاة اذا اقروا بذلك فخذ منهم قوله صدقة زاد البخاري في رواية في اموالهم وفي رواية له اخرى افترض عليهم زكاة في اموالهم. قوله - 01:24:20ضَ

من اغنيائهم استدل به على ان الامام هو الذي يتولى قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه واما بنائبه. فمن امتنع منهم اخذت منه قهرا. قوله على فقرائهم استدل به لقول ما لك وغيره انه يكفي. اخراج الزكاة في - 01:24:50ضَ

في صنف واحد وفيه بحث. كما قال ابن الدقيق الايت لاحتمال ان يكون ذكر الفقراء لكونهم الغالب في ذلك. وللمطابقة بينهم وبين الاغنياء. قال الخطابي وقد يستدل به من لا يرى على المديون زكاة. اذا لم يرفع يستدل به. وقد - 01:25:20ضَ

على المديون زكاة. اذا لم يفضل من الذي عليه قدر نصاب. لانه ليس بغني آآ اذا آآ اذ اذا اخرج اذ اخراج ما له مستحق لغرمائه. مستحق. مستحق لغربائه. قوله - 01:25:50ضَ

اياك وكرائم واموالهم كرائم منصوب بفعل مظمر لا يجوز اظهاره والكرائم جمع كريم اين وفيه دليل على انه لا يجوز للمصدق اخذ خيار المال. لان الزكاة لمواساة فقراء فلا يناسب ذلك الاجحاف بالمالك الا برضاه. قوله واتقي دعوة المظلوم فيه تنبيه - 01:26:27ضَ

والنقطة في ذكره عقب المنع من اخذ كرائم الاموال اشارة الى ان ناخذها ظلم. قوله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها. ولا ولا مانع والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا. كما جاء في حديث - 01:26:57ضَ

ابي هريرة عند احمد مرفوعا. دعوة المظلوم مستجابة. وان كان فاجرا ففج ففجره على نفسه. الله يستر وان كان فاجرا. ايه. ففجره ففجره على نفسه كفره وان كان كافرا يناسبه فكفره - 01:27:27ضَ

اه فاجر وان كان فاجرا. وان كان فاجرا. نعم. ففجوره قال الحافظ واسناده حسن وليس المراد ان ان لله تعالى حجابا يحجبه وعن الناس قال المصنف رحمه الله بعد ان ساق الحديث وقد احتج به على وجوب صرف الزكاة في بلدها - 01:28:03ضَ

واشتراط اسلام الفقير. وانها تجب في مال الطفل الغني. عملا بعمومه كما تصرف فيه مع الفقر انتهى. وفيه ايضا دليل على بعث السعاة وتوصية الامام. عامله فيما يحتاج اليه من الاحكام وقبول خبر واحد. ووجوب العمل به وايجاد الزكاة في ما للمجنون - 01:28:31ضَ

للعموم ايضا وان من ملك نصابا اه وان من ملك نصابا لا يعطى من الزكاة من حيث انه جعل ان المأخوذ منه غناء. وقابله بالفقير وان المال اذا تلف قبل - 01:29:01ضَ

تمكني من الاعداء سقطت الزكاة لاضافة الصدقة الى المال. وقد استشكل عدم ذكر الصوم والحج في الحديث مع ان بعث معاذ كان في اخر الامر كما تقدم. واجاب ابن الصلاح بان ذلك - 01:29:21ضَ

تقصير من بعض الرواة وتعقب بانه يفضي. الى ارتفاع الوثوق بكثير من الاحاديث النبوية لاحتمال الزيادة والنقصان. واجاب الكرماني بان اهتمام الشارع بالصلاة والزكاة اكثر. ولهذا كرر في القرآن. فمن فم هذه الثلاثة اركان - 01:29:41ضَ

جمع الله بينه في القرآن وجمع بينها الرسول القرآن وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وهكذا في حديث ابن عمر ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 01:30:10ضَ

واني رسول الله او ان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة ومن قام بها فما سواها وهذا الحديث من الاحاديث التي جمعت فيها الاركان الثلاثة التوحيد والصلاة والزكاة نظير الاية وحديث ابن عمر - 01:30:27ضَ

نعم فمن ثم لم يذكر الصوم والحج في هذا الحديث. مع انهما من اركان الاسلام. وقيل اذا كان الكلام في بيان الاركان لم يخلي الشارع منه بشيء. كحديث بني الاسلام - 01:31:02ضَ

وعلى خمس فاذا كان في الدعاء الى الاسلام اكتفي بالاركان الثلاثة. الشهادة الصلاة والزكاة. ولو ولو كان بعد وجود فرض الحج والصوم. لقوله تعالى ان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. مع ان نزولها بعد فرض الصوم والحج - 01:31:25ضَ

انتهى شرح الله المستعان اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل العمرة هل يشترط لها الطهارة الطواف في حج او عمرة او او كان نافلة هو الذي فيه الاختلاف - 01:31:55ضَ

اما يعني آآ الاحرام بالحج والعمرة لا تشترط له الطهارة يعني نقول اذا كنت في الميقات ممكن ان تعرب ولو لم تتوضأ ولو لم تغتسل الغسل المعروف عند اهل العلم انه سنة - 01:32:48ضَ

من اراد ان يحرم يغتسل بحج او عمرة ليس ذلك شرطا لو احرم وهو محدث بل لو كان جنبا صح احرامه الطواف هو محل الخلاف بين اهل العلم جمهور اهل العلم يشترطوا - 01:33:05ضَ

يقول تشترط الطهارة للطواف في الصلاة فذهب جمع من اهل العلم الى انها لا الا من الطهارة ليست شرطة في الطواف نعم ويقول احسن الله اليك وما حكم الركعتين بعد طواف العمرة - 01:33:34ضَ

لكل من ضعف الطواف التام سبعة اشواط ان يصلي ركعتين في جميع انواع الطوارئ كان فرضا او تطوعا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه انا وزوجتي مقيمان في امريكا - 01:33:55ضَ

وعندنا اطفال آآ زوجتي عنيدة جدا. وتشتمني وتشتم اهلي وقد حاولت مرارا وتكرارا نصحها لكن بدون فائدة ولا اعرف ما العمل صبرت عليها لمدة عشر سنوات بقيت لها طلقة واحدة فقط لاني طلقتها مرتين من قبل فهل من توجيه - 01:34:38ضَ

لا اله الا من التوجيه اولا نرجع الى ديار الاسلام وخلي امريكا البلد الكافرة الموظوءة الحياة فيها والعيش فيها شر بمعاشرة الكفار ومخالطتهم ومجالستهم يأمن المسلم على على دينهم مع الاقامة بينهم ومع الاختلاط بهم ومعاشرتهم - 01:35:08ضَ

جاء في الحديث الصحيح انا بريء ممن بين ظهران الموسيقين فهذه اول نصيحة والامر الثاني امسك زوجتك وان كانت عاصية ما ذكرت الله لان ملعقة للاسرة وفيها ظرر على الاولاد - 01:35:57ضَ

والاسلام يدعو الى الزوجية ويدعو الى تحقيق المصالح تحصيل المصالح الراجحة والمصنع في ان تبقى زوجتك ما دامت مسلمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابرا الشبكة فتحت متجر واقول لهذا السائل واحذر من ان تطلقها - 01:36:27ضَ

الطلقة الثالثة لان هذا يسد على الشباب الرجعة يعني لم تطلقها الا طلقتين فلم يبقى لك الا واحدة فاحذر ان تغضب او تتسبب في طلاقها طلقة التالية على شباب العودة - 01:37:09ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة فتحت متجر الكتروني في مجال العود ودهن العود. ولتوفير بضاعة في المتجر. اتفقت مع تاجر جملة لديه بضائع كثيرة. قال لي اوكلك في بيع ما شئت - 01:37:34ضَ

صور البضاعة واعرظها. واذا جاك طلب تعال المحل خذ طلبك ارسله للعميل وحاسبني واظف الربح الذي تراه مناسبا لك فهل هذا جائز علما ان بعض الحالات اه يدفع الزبون مقدما - 01:38:05ضَ

عن طريق اه عن طريق الشبكة. وليس نقدا كاش في هذه المعاملة اشكال لانه وكلك الان ان تبيع من بضاعتي ما بدا لك فانت تبيع من بضاعته الموجودة في محله - 01:38:32ضَ

الوكالة وتأخذ العبولة التي يعني ولكن ينبغي ان ان تبين العمولة التي يسمونها الدلالة او السعي ان يكون هناك اتفاق على ان تكون آآ الربح والعمولة التي انت تأخذها تكون معلومة - 01:38:58ضَ

اثنين في المئة خمسة في المئة او ما اشبه ذلك لان قوله تضيف من الربح ما بدا لك هذي فيها جهالة فيها شيء من الغرر فلابد ان تبين او تتفقا على - 01:39:28ضَ

مقدار الربح يتمثل حسب ما ذكرت تتمثل في العمولة كما يسمونه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يكفي الاستجمار ثلاث مرات بالمناديل ولو بقي اثر للبول على المناديل - 01:39:51ضَ

حمادي لابد ان يبقى اثر لابد مسحت البول بالمندي لا بد يبقى الاثر فاذا مسحت ثلاث مرات كفى حتى في الاستجمار من الغائط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:40:28ضَ

هل يصح القول في النفاذات في العقد النفات في العقد انه كل من حاول تفكيك رابطة او عقيدة او اي رابط يربط بين البشر بالتوصل بالخير فيه في اشاعة الكذب - 01:41:01ضَ

لتخريب العلاقات المعروف في التفسير انهن السواحل النفاذات في العقد كل السواحل من اجل السحر لافساد في حلقات والنمام النمام الذي يسعى بين الناس بالافساد هو مشبه بالساحر حتى قيل ان النمام يفسد في في الساعة ما لا يفسده الساحر في سنة - 01:41:34ضَ

النميمة كالسحر من جهة افساد العلاقات ولهذا جاء الوعيد الشديد لا يدخل الجنة قتات عين ما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اكلت المال الحرام. واكلت معي ايضا زوجتي وولدي. فكيف اتوب منه - 01:42:12ضَ

علما اني كنت مضطرا بينما انك مضطر ما ادري عن هذه الضرورة بدر هذه الظرورة ان كانت من من جنس الظرورة للميتة فانت معذور الله يغفر لك فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم - 01:42:45ضَ

لا اثم عليه ان الله غفور رحيم فاصدق التوبة الله والله يغفر لك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندما نكون في البرية ولم نصل الى رأي في تحديد اتجاه القبلة - 01:43:18ضَ

فكيف يكون العمل لا اله الا الله طبعا هو حصل اليك تكملة سؤاله. هم. قال وباي الاقوال نأخذ لكي نأتلف ولا نختلف وكل واحد منا يقول القبلة من ها هنا - 01:43:53ضَ

علما انه لا دليل بين مع كل واحد منا كل يصلي الى الجهة التي يعتقد انها قلة ولا يقتدي بعضكم البعض هذا هو المقرر عند الفقهاء لان كل واحد منكم يرى ان القبلة خلاف ما يقوله في الاخر - 01:44:39ضَ

وكل يصلي بحسب حاله يدل على ذلك فاتقوا الله ما استطعتم احسن الله اليكم يقول السائل عمر الشبكة تأخر الامام وتقدم احد المصلين وقبل التكبيرة اتى الامام وتقدم فهل تعاد الاقامة؟ لا لا تعاد الاقامة - 01:45:14ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل صلى الظهر ثلاث ركعات ناسيا اه ثم سجد للسهو دون ان يأتي بالركعة الرابعة فهل يعيد الصلاة حتى لو طالت المدة - 01:45:47ضَ

يعني يعيدوا الصلاة تعيد الصلاة ولابد ان صلاته لم تصح مع نعم احسن الله اليكم لكن لو تذكر بعد من سلم اتى بركعة وكفاه مع طول الفصل يجب عليه ان يستأنف الصلاة من اولها ويصلي اربع ركعات - 01:46:19ضَ

نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل عبر الشبكة آآ ذهبت امرأة لتحتجم عند امرأة اخرى تحتجم؟ نعم. ايه. وكانت تقرأ مع الحجامة ايات من القرآن وقالت لها انه يوجد اسم حنين - 01:47:01ضَ

يخرج مع الدم. اسم اه حنين حنين. نعم وان زوجها يحن الى نساء اخريات وانه يخون يخونها مع النساء وذكرت لها تفاصيل اخرى فهل يصح ما تقوله هذه المرأة؟ وما حكم ذلك في الشرع - 01:47:39ضَ

علي مفسدة لا ينبغي ان تذهب ان يذهب اليها هذه مفسدة واشبه ما تكون بانها مشعوذة وساحرة يخرج من الدم دجالة مخرفة مشعوذة ساحرة واجب اجتنابها الحذر منها والتحذير وعلى المرأة التي ذهبت اليها الا تصدق ما قالت في زوجها - 01:48:12ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه عند الدخول الى المسجد قبل صلاة المغرب في عشر دقائق او اقل هل يصح صلاة تحية المسجد اي نعم المسجد تفعل في اي وقت - 01:49:04ضَ

هذا هو الصحيح اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين حتى قال الرسول للرجل الذي دخل وهو يخطب قم فصل ركعتين وهو يخطب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعمل كمصمم في شركة - 01:49:37ضَ

ومسؤولية مقتصرة في التصميمات وارسالها للمطابع او الشركات المنفذة واتفق مع المطابع باضافة جزء كربح لي فوق اه مبلغ الطباعة. وهو مبلغ الفاتورة الاساسي. علما باني لست ملزما لاستجلاب الاسعار. فما حكم هذه الزيادة؟ وماذا افعل؟ في المال - 01:50:18ضَ

السابق الذي اخذته علما آآ اني آآ لا استطيع رده المقصود ان هذه الزيادة لا تحل لك في انك موظف والموظف لا لا يستحق الا ورتبه المتفق عليه الذي عليه العقد - 01:50:57ضَ

ما دمت قد كلفت بان تتواصل مع الجهات المختصة فانت خادم لهدي الشريف التي انت موظف فيها فليس لك ان تأخذ من الطرف الاخر مبلغ فعملك وثمرته مستحقة للشركة التي انت موظف فيها - 01:51:28ضَ

لا تفعل شيئا فلا تأخذ بعد ذلك في المستقبل. اما ما اخذته من قبل فحاول ان ترده على الشريكة التي انت فيها باي طريقة والسائل يعني رد الحقوق انها متيسرة - 01:52:06ضَ

ان تضع ان تدخله في حسابهم الحساب ان تعطيه لشخص يذكر ان هذا لهم او انسان اعطانيه كان اسمي لازم انك تباشر الرد بشيء من هذه الوسائل المبيت خارج الحساب او باعطائه شخص - 01:52:32ضَ

يرده عليهم على انه الرسالة الله المستعان - 01:53:06ضَ