باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا اذا الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. ومن لقتال او متحيزا الى فئة الله ومأواه جهنم وبئس المصير. فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم - 00:00:00ضَ

وليبليه كالمؤمنين منه بلاء حسنا. ان الله سميع العليم. ذلكم وان الله مهن كيد الكافرين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان وان تعودون عودة ولن تغنين شيئا ولو كثرت يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله - 00:00:50ضَ

ولا تولوا عنه وانتم تسمعون. ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا جزاك الله خير لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يقول تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا - 00:02:00ضَ

الصلاة تولوهم الادبار هذا نهي الفرار وتولي الادبار عند لقاء الكفار اذا التقى الجمعان جمع المؤمنين والمسلمين وجمع الكفار فانه يحرم على المجاهد ان يفر بل عليه ان يمضي الى الكفار - 00:02:35ضَ

اعناقهم ويضرب فيهم والفرار في ذلك الظرف من كبائر الذنوب الفرار من الزحف احد الموبقات اذا لقيتم الذين كفروا زحفا يعني اذا قابلتموهم والتقيتم بهم زحفا اي زاحفين فان المقاتلة كل فريق يزحف الى الفريق الثاني. ويقترب منه - 00:03:11ضَ

هؤلاء يقتربون من هؤلاء زحفا تجدهم كل جمع يقترب من الاخر. ويسيرون سيرا بطيئا بحسب كثرتهم وثقلهم اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. يعني تولوا تجعلون ظهوركم وادباركم اليه - 00:03:47ضَ

هذا حال الفار يولي دبره لعدوه سيهزم الجمع ويولون الدبر لا اله الا الله فلا تولوهم الادبار. ومن يولهم يومئذ دبرا الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة من يولي الكفار دبره بمعنى ان انه يفر - 00:04:19ضَ

فعليه غضب من الله ومأواه جهنم الا ان يفر الى فئة يستنصر بهم فئة جماعة من المسلمين يستنصر بهم او ينصرهم الا متحرفا للقتال. يفر من اجل يستعد يفر ويولي دبره من اجل ان يأتي بشيء - 00:05:04ضَ

يأتي بسلاح متحرف للقتال او متحيزا الى فئة الى جماعة من المسلمين من اخوانه المجاهدين فمن فر لاحد امرين فلا فلا اثم عليه لانه غير فار. بل هو مجاهد ماض في الجهاد - 00:05:33ضَ

مستعينا او معينا. مستعدا مستعدا الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من ومأواه جهنم وبئس المصير ولهذا كان الفرار من الزحف من كبائر الذنوب من الموبقات. قال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات - 00:05:58ضَ

قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقلب المحصنات الغافلات المؤمنات قال الله فلم تقتلوهم - 00:06:22ضَ

ولكن الله قتلهم يبين الله تعالى لعباده المؤمنين المجاهدين في غزوة بدر ان هزيمة الكفار لما انهزموا ليس بمجرد فعل المجاهدين بقتلهم الله هو الذي قتلهم. ومكن منهم فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم - 00:06:47ضَ

فلا فلا يفخر المجاهدون اذا تغلبوا بل عليهم ان يشكروا ربهم ويعلموا ان الله هزمهم بقوتي وقدرتي سبحانه وتعالى وما رميت اذ رميت الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في القصة ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ قبضة من من التراب من الحصبة فرماها في وجه - 00:07:25ضَ

الكفار فبلغت مبلغها ووصلت الى افواههم وعيونهم واضعفت حدهم اظعفت حدهم بالهزيمة انهزموا باذن الله وما رميت اذ رميت الرسول رمى بيده وقبض القبضة ورمى ولكن ما الذي ومن الذي اوصلها حتى تصيب - 00:07:57ضَ

العدو وهي قبضة من تراب والعدو عدد كبير الف واكثر ولهذا يقول تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى وليبري المؤمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم ثم قال تعالى ذلك وان الله ذلك بان ذلك وذلك بان الله - 00:08:34ضَ

ذلك وان الله موهب كيد الكافرين يعني مظعف كيده وليبلي المؤمن منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم ذلك بان الله ذلك وان الله موهن بان الله موهب موهن كيد الكافرين - 00:09:11ضَ

ذلكم وان الله كيد الكافرين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد وهذا كله تهديد للكفار ان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودونهم. ولن تغني عنكم فئتكم شيئا. ولو كثرت وان الله مع المؤمنين - 00:09:43ضَ

وهذا كله يدل على ان الله مع المؤمنين يؤيدهم وينصرهم ويمدهم كما امدهم بالملائكة. يمدهم بتثبيت قلوبهم والقاء الرعب في قلوب عدوهم وان الله موهم كيد الكافرين. ان تستمتعوا فقد جاءكم الفتح - 00:10:29ضَ

وان تنتهوا فهو خير لكم. وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت. وان الله مع المؤمنين ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون - 00:10:53ضَ

ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون اسمعوا واستجيبوا وانقادوا واطيعوا. اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه تعرضوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون - 00:11:14ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا - 00:11:37ضَ

اي مجتمعين متزاحمين بعضكم الى بعض. اي اي مجتمعين. نعم متزاحميا. متزاحمين. نعم. او متزاحفين. لا متزاحمين لعل الكلمة متزاحفين زحفا يعني كل منهم يزحف الى الاخر نعم متزاحمين بعضكم الى بعض. لا متزاحفين لانه قال الى بعض - 00:12:10ضَ

متزاحفين بعضكم الى بعض والتزاحف التداني في القتال لاحظ الكلمة جاءت صحيحة التزاحف ما قال تزاحم نعم والزحف مصدر لم يجمع قوم عدل ورضا طال الليل نسخة اخرى اي مجتمعين متزاحفين - 00:12:53ضَ

حتى الانتقالات فيها متزاحفين الكلام على الجملة الأولى الجملة الأولى التي قرأتها متزاحمين. ايه هذه نسختي كذا متزاحمين والثانية متزاحفين. ايه فتحت النسخة الاخرى متزاحمة. نعم قوم عدل ورضا. نعم. قال الليث الزحف جبات - 00:13:50ضَ

يزحفنا الى عدو لهم بمرة قال الليث الزحف جماعة يزحفون الى عدو لهم بمرة والجمع الصحف تولوهم الادبار يقول فلا ظهوركم اي تنهزموا فان المنهزم يولي دبره الا متحرف لقتال. ايم عاطف - 00:14:23ضَ

يري من نفسه الانهزام طلب الغرة وهو يريد الكرة او متحيز او متحيزا الى فئة اي منظم صائرا الى جماعة من المؤمنين يريد العودة الى القتال النهي عن الانهزام الكفار - 00:15:13ضَ

والتولي عنهم التحرف للقتال المجاهد يعني من طرق يعني الجهاد ان ينهزم المجاهد يورد الكافر انه منهزم وهو يريد ان ان يعطف عليه ويكر عليه فهذا مستثنى لا يدخل في في النهي والوعيد - 00:15:44ضَ

الا متحرفا اما ان يفروا يستعدوا ويأخذوا اهبة وسلاح وسيادة يأخذ مثلا ذخيرة يعني فراني يتزود من الذخيرة لانه نفذت ذخيرته او يفر اه من باب الخديعة للعدو نعم العلانية التحرف للقتال. والانضمام لجماعة المسلمين. ليستعين بهم - 00:16:23ضَ

عودوا الى القتال. فبولنا ظهره لا على هذه النية. لحقه الوعيد كما قال تعالى فقد باء بغضب من الله. ومهواه جهنم وبئس المصير. واختلف العلماء في هذه الاية قال ابو سعيد الخدري هذا في اهل بدر خاصة ما كان - 00:17:01ضَ

لا يجوز لهم الانهزام لان النبي صلى الله عليه وسلم كان معهم ولم يكن له يتحيزون اليها دون النبي صلى الله عليه وسلم. ولو انحازوا لانحازوا الى المشركين. اما بعد ذلك - 00:17:29ضَ

ان المسلمين بعضهم فئة لبعض. فيكون الفار متحيزا الى فئة. فلا فراره كبيرة وهو قول الحسن وقتادة والظحاك قال يزيد ابن ابي حبيب اوجب الله النار لمن فر يوم بدر. فلما كان يوم احد - 00:17:54ضَ

بعد ذلك فقال انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم ثم كان يوم حنين بعده فقال ثم وليتم مدبرين. ثم يتوب الله من بعد ذلك عذاب وقال عبدالله بن عمر كنا في جيش بعثنا رسول الله - 00:18:21ضَ

صلى الله عليه كنا كنا في جيش بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحاصى الناس حيصة فانهزمنا فقلنا رسول الله نحن الفارون قال بل انتم انا فئة المسلمين. ايش يقول؟ قال بل انتم - 00:18:50ضَ

الكرارون. نعم من عمليات المجادلة الفر والكر نعم وقال محمد ابن سيرين لما قتل ابو عبيدة الخبر الى عمر. فقال لو انحاز الي كنت له في عهد فانا فئة كل مسلم. وقال بعضهم حكم الاية عام - 00:19:20ضَ

في حق كل من ولى منهزبا جاء في الحديث من الكبائر الفرار من الزحف وقال عطاء ابن عبد رباح هذه الاية منسوخة بقوله عز وجل الان كفى الله عنكم. فليس لقوم ان يفروا من مثلهم. فنسخت تلك الا في هذه - 00:19:49ضَ

وعلى هذا اكثر اهل العلم ان المسلمين اذا كانوا على الشطر من عدو لا يجوز لهم ان يفروا او يولوا ظهورهم. لا متحرفين لقتال او متحيزين الى فئة. وان كانوا اقل من ذلك جاز لهم ان يولوا قبورهم - 00:20:20ضَ

انحازوا عنهم. قال ابن عباس من فر من ثلاثة فلم يفر. ومن اثنين فقد قوله تعالى فلما ولكن الله قتلهم قال مجاهد قال مجاهد سبب هذه الاية وهذا هو الصواب ان الاية عامة. لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - 00:20:50ضَ

الفرار من الزحف الفرار من وجه العدو الحرام وكبيرة من كبائر الذنوب كما دل عليه الحديث الذي اشار اليه المؤلف نعم قال مجاهد سبب هذه الاية انهم لما انصرفوا عن القتال - 00:21:23ضَ

كان الرجل يقول انا قتلت فلانا. ويقول الاخر مثله. فنزلت الاية وما انتم بقوتكم. ولكن الله قتلهم بنصره اياكم وتقويته لكم قيل لكن الله قتلهم بمداد الملائكة ولكن الله رمى - 00:21:46ضَ

قال اهل التفسير والمغازي ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس انطلقوا حتى نزلوا بدرا ووردت عليهم. اروايا قريش وفيهم اسلمون. غلام اسود لبني الحجاج فاتوا بهما رسول الله صلى الله عليه - 00:22:21ضَ

فقال لهما اين قريش؟ قال هم وراء هذا الكتيب الذي تراه العمقل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما يا قوم قال كثير. قال ما عدتهم ندري قال كم ينحرون كل يوم؟ قال يوما عشرة ويوما تسعة - 00:22:54ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوم ما بين التسعمائة الى الالف ثم قال لهم فمن فيهم من اشراف قريش قال عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابو المختري بن هشام وحكيم ابن - 00:23:33ضَ

الحزام والحارث بن عامر وطعيمة بن عدي ونضر بن الحارث وابو جهل ابن هشام وامية ابن خلف وسهيل بن عمرو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه مكة قد القت اليكم افلاذ كبدها. فلما اقبلت قريش ورآها - 00:23:58ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصوب من العنقل وهو الكذب الذي جاءوا منه الى الوادي قال لهم هذه قريش قد اقبلت بخير بخيلائها. بخيلائها وفخرها تحادك وتكذب رسولك. اللهم فنصرك - 00:24:32ضَ

الذي وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها الم التقى الجمعان تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم كفا من حصى عليه تراب فرمى به في وجوهه - 00:25:00ضَ

من حصل عليه تراب. مم حصوة يعني فرمى به في وجوه القوم. وقال الشاهد شاهدت الوجوه. فلم يبق منهم مشرق الا دخل في عينيه وفمه ومنخريه منها شيء. فانهزموا وردفهم المؤمنون يقتلونهم - 00:25:20ضَ

يسرونهم. وقال قت هذا هو ابن زيد ذكر لنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ يوم بدر ثلاث حصيات فرمى بحصاد وبحصاة وقال في وجوه فانهزموا فذلك قوله تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى اذ - 00:25:53ضَ

ان يرمي كفا من الحصائل وجوه جيش فلا يبقى فيه وقيل معنى الاية وما بلغت اذ رميت ولكن الله بلغ وقيل وما رميت بالرعب في قلوبهم اذ رميت بالحصباء ولكن الله رمى بالرعب في قلوبهم - 00:26:29ضَ

حتى انهزموا وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا. اي ولي انعم على المؤمنين نعمة العظيمة بالنصر والغنيمة. ان الله سميع لدعائكم عليم بنياتكم. ذلكم الذي ذكرت من القتل والرمي والبلاء الحسن. وان الله قيل فيه اضمر اي واعلموا ان الله - 00:27:00ضَ

قرأ ابن كثير ونافع واهل البصرة بالتشديد والتنوين هيدا نصب ايش مهم بالتشديد والتنوين انا موحد او موهل ومؤهل نعم مؤهل بالتجديد والتنمية موهن هيدا القراءة بالتشديد والتنوين. نعم كيدا نصب وقرأ الاخرون - 00:27:30ضَ

بالتخفيف والتنوين نعم لا حفصا فانه يضيفه فلا ينونه ويخفض كيدي قوله كيدي كيدا قوله تعالى ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر لما التقى الناس - 00:28:44ضَ

اللهم اقطعنا من رحم واتنا بما لم نعرف فاحمه الغداة فكان هو المستفتح المستفتح على نفسه اخبارنا عبد الواحد بن احمد المليحي. قال ابانا احمد بن عبدالله النعيمي قال بلى محمد بن يوسف - 00:29:27ضَ

قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف يوم بدأ يميني وعن يساري فتيان حديثا السن فكأني لم امن بمكانهما - 00:29:54ضَ

اذ قال لي احدهما سرا من صاحبه يا عم ارني يا ابا جهل فقلت يا ابن اخي وما تصنع فقال عاهدت الله عز وجل ان رأيته ان اقتله او اموت دونه. فقال لي الاخر - 00:30:24ضَ

سرا من صاحبه مثله فما سرني ان اني بين رجلين بمكانهما فاشرت لهما اليه فشد عليه مثل الصقرين. حتى ضرباه وهما ابناء حفرة واخبرنا عبد الواحد ابن احمد المليحي قال حدثنا احمد بن عبدالله النعيمية قال - 00:30:44ضَ

محمد ابن يوسف قال حدثنا محمد بن قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سليمان التميمي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر لنا ما - 00:31:14ضَ

انا ابو جهل قال فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه بن عفرة فتاب رداء قال بلحيته. فقال انت قال فاخذ بلحيته فقال انت ابو جهل. فقال وهل فوق رجل قتله قوم - 00:31:41ضَ

لو قتلتموه قال محمد ابن اسحاق حدثني عبد الله ابن ابي بكر قال قال معاذ ابن عمرو ابن الجموح رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة امر بابي جهل ابن هشام من ان يلتمس في القتلة - 00:32:06ضَ

فقال اللهم لا يعجزنك. قال فلما سمعتها جعلته من شأني. فعمدت نحوه فضربت اطنت عدمه بنصف ساقه قال وضربني ابنه عكرمة على عاتقي فطرح يدي فتعلقت من جنبي واجهضني القتال عنه. فلقد قاتلت عامة يومي - 00:32:27ضَ

واني لاسحبها خلفي فلما اذتني جعلت عليها قدمي ثم تمطيت بها حتى طرحتها. الله اكبر. الله اكبر ما هذا الصبر العظيم يده متعلقة بجلده ولما تعب من سحب يده ووطئ على طرفها حتى قطعه - 00:32:59ضَ

لا اله الا الله رضي الله عنه ثم مر بابي جهل وهو عقير معوذ ابن عفراء فضربه حتى اثبته فتركه وبه رمق. فمر عبدالله بن مسعود بابي. الجهل فقال عبدالله - 00:33:26ضَ

مسعود وجدته باخر رمق فعرفته فوظعت رجلي على عنقه ثم قلت هل اخزاك الله يا عدو الله؟ قال او بماذا اخزاني؟ اعبد من رجل قتلتموه اخبرني لمن الدائرة؟ اعوذ بالله لا لا يزال والعياذ بالله في شره - 00:33:53ضَ

وهو في ذلك الظرف العصيب اخبرني لمن ادعى نعم. نعم قلت لله ولرسوله وروي عن عن ابن مسعود انه قال قال لي ابو جهل لقد ارتقيت يا رويدا الغنم مرتقى صعبا - 00:34:26ضَ

ثم احتجزت رأسه ثم جئت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله وهذا رأس ابي جهل فقال الله الذي لا اله غيره قلت نعم والذي لا اله غيره ثم القيته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:51ضَ

حامد الله عز وجل وقال السدي والكلبي كان المشرك المشركون حين خرجوا الى النبي صلى الله عليه وسلم من مكة اخذوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلى الجندين واهدى الفئتين - 00:35:19ضَ

الحزبين وافضل الدينين ففيه نزلت ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح اي ان تستنصروا فقد جاءكم النصر. وقال عكرمة قال المشركون. والله لا نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا وبينه بالحق. فانزل الله عز وجل ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح - 00:35:39ضَ

شيء فقد جاءكم القضاء. وقال ابي بن كعب هذا خطاب لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى. وقال ابي ابن كعب هذا خطاب لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى - 00:36:04ضَ

للمسلمين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح اي اي ان تستنصروا فقد جاءكم الفتح اخبرنا احمد بن القول الاول ان هذا في شأن المشركين لقوله وان تنتهوا فهو خير لي نعم - 00:36:29ضَ

احمد بن عبدالله قال ابانا احمد بن الحسن الحيري قال حدثنا عبد الرحيم بن منيب قال حدثنا الفضل بن موسى قال حدثنا ابن ابي خالد عن قيس عن خباب رضي الله عنه قال شكرنا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:50ضَ

وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة. وقد لقينا من المشركين شدة فقلنا الا الله لنا الا تستنصر لنا فجلس محمرا لونه او وجهه. فقال لنا قد كان من قبلكم - 00:37:17ضَ

يؤخذ الرجل ويحفر له في الارض. ثم يجاء بالمنشار فيجعل فوق رأسه ثم يجعل ما يصرفه ذلك عن دينه. الله اكبر الله نسأل الله العافية نسأل الله العافية نعم ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه من اعظم من عظم وعصب ما يصرفه عن - 00:37:37ضَ

والله ليتمن والله ليتمن هذا الامر حتى يسير الراكب من مرفوعة. نعم ويتيما لا يتمن اذا ليتمن الله هذا الابواب الله والله ليتمن هذا الامر. نعم. احسن الله اليك حتى يسهر الراكب منكم من صنعاء الى حضرموت. لا يخشى الا الله ولكنكم تعجلون - 00:38:08ضَ

ولكنكم تعجلون قوله وان تنتهوا يقول للكفار ان تنتهوا عن الكفر بالله وقتال نبيه صلى الله عليه وسلم. فهو خير لكم وان تعودوا حربه وقتاله نعد بمثل الواقعة التي وقعت بكم يوم بدر. وقيل وان تعودوا الى الدعاء والاستفتاح - 00:38:46ضَ

للفتح لمحمد صلى الله عليه وسلم. ولن تغني عنكم فئدتكم جماعتكم شيئا ولو كثرت. وان الله اللهم المؤمنين قرأ اهل المدينة وابن عامر وحفص. وان الله بفتح الهمزة اي ولان الله مع المؤمنين كذلك - 00:39:14ضَ

ولن تغني عنكم فئتكم شيئا. وقيل هو عطف على قوله ذلكم ان الله موهن كيد الكافرين الله بكسر الالف على الابتداء قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه. اي لا تعرضوا عنه وانتم تسمعون - 00:39:34ضَ

القرآن ومواعظه. ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون. ان يقولون بالسنتهم جئنا باذاننا وهم لا يسمعون. اي لا يتعظون ولا ينتفعون. بسماعهم فكأنهم لم اسمعوا قوله تعالى ان شر الدواب عند الله. لا اله - 00:40:01ضَ

لا اله الا الله يفعل ما يشاء لا اله الا الله اللهم انصر دينك وكتابك وعبادك اللهم انصر دينك وكتابك وعبادك اللهم اعز الاسلام والمسلمين ودمر اعداء الدين اللهم دمر اعداء الدين. اللهم - 00:40:28ضَ

لا تسلط علينا بذنوبنا يا ارحم الراحمين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:40:55ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم فمن ليس من اهل القتال لم يؤذن في قتاله. والنساء لسن من اهل القتال. فاذا كان قد امر بقتل هذه المرأة. فاما - 00:41:10ضَ

يقال ان هجاءها قتال فهذا يفيدنا ان هجاء الذمي قتال. فينقض العهد ويبيح الدم. او يقال ليس بقتال وهو الاظهر. لما قدمناه من انه لم يكن فيه تحريض على القتال. ولا كان لها رأي في الحرب فيكون - 00:41:30ضَ

السب جناية مضرة بالمسلمين غير القتال موجبة للقتل بمنزلة قطع الطريق عليهم ونحو ذلك. وذلك يفيد ان السب موجب للقتل لوجوه. احدها انه لو لم يكن موجبا للقتل لما جاز قتل المرأة. وان كانت حربية لان الحربية اذا لم تقاتل بيد ولا لسان - 00:41:50ضَ

لم يجز قتلها الا بجناية موجبة للقتل. وهذا ما وهذا ما احسب فيه مخالفا لا سيما عند من يرى قتالها بمنزلة قتال الصائل الثاني ان هذه السابة كانت من المعاهدين بل ممن هو احسن حالا من المعاهدين في ذلك الوقت. فلو لم يكن - 00:42:16ضَ

سبوا موجبا لدمها لما قتلت. او لما جاز قتلها. ولهذا خاف الذي قتلها ان تتولد فتنة حتى قال النبي صلى الله الله عليه وسلم لا ينتطح فيها عنزان. مع ان انقطاعهما انما هو كالتشام. فبين - 00:42:41ضَ

صلى الله عليه وسلم. ان مع ان انتطاحهما ايه. انما هو كالتشام تبين صلى الله عليه وسلم انه لا يتحرك لذلك قليل من الفتن ولا كثير. رحمة من الله بالمؤمنين ونصرا لرسوله ودينه - 00:43:01ضَ

فلو لم يكن هناك ما يحذر معه من قتل هذه لولا الهجاء لما خيف هذا الثالث ان الحديث مصرح بانها انما قتلت لاجل ما ذكرته من الهجاء. وان سائر قومها - 00:43:24ضَ

تركوا اذ لم آآ اذ لم يهجوا. او انهم لو هجوا لو آآ هجوا لفعل بهم كما فعل بها. فظهر بذلك ان جاء موجب بنفسه للقتل. سواء كان الهاجي حربيا او مسلما او معاهدا. حتى يجوز ان يقتل لاجله - 00:43:41ضَ

الا من لا يقتله بدونه وان كان الحربي المقاتل من لا يقتل من لا يقتله. نعم. احسن الله اليك وان كان الحربي المقاتل يجوز قتله من وجه اخر. وذلك في المسلم ظاهر. واما في المعاهد فلان الهجاء اذا - 00:44:01ضَ

اباح اذا اباح دم المرأة فهو كالقتال او اسوأ حالا من القتال. الرابع ان المسلمين كانوا قبل الهجرة وفي اوائل الهجرة من الابتداء بالقتال. وكان قتل الكفار حينئذ محرما. وهو من قتل النفس بغير حل - 00:44:22ضَ

بغير حق كما قال تعالى الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم الى قوله فلما كتب عليهم القتال. ولهذا اول ما نزل من القرآن فيه نزل بالاباحة بقوله اذن للذين يقاتلون. وهذا من العلم العام بين اهل المعرفة - 00:44:42ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخفى على احد منهم انه صلى الله عليه وسلم كان قبل الهجرة وبعيدها ممنوعا عن ابتداء القتل والقتال. ولهذا قال للانصار الذين بايعوه ليلة العقبة لما استأذنوه في ان يميلوا - 00:45:02ضَ

على اهل منى انه لم يؤذن لي في القتال. وكان في ذلك حينئذ بمنزلة الانبياء الذين الذين لم يؤمروا بالقتال كنوح وهود وصالح وابراهيم وعيسى. بل كاكثر الانبياء غير انبياء بني اسرائيل - 00:45:22ضَ

ثم انه لما هاجر لم يقاتل احدا من اهل المدينة. ولم ولم يأمر بقتل احد من رؤوسهم الذين كانوا يجمعونهم على الكفر ولا من غيرهم. والايات التي نزلت اذ ذاك انما تأمر بقتال الذين اخرجوهم وقاتلوهم ونحو ذلك - 00:45:42ضَ

طاهر هذا انه لم يؤذن لهم اذ ذاك في ابتداء قتل الكافرين من اهل المدينة. فان دوام امساكهم عنهم تدل على استحبابه او وجوبه وهو في الوجوب اظهر لما ذكرنا. لان الامساك كان واجبا والمغير لحاله - 00:46:02ضَ

لم يشمل اهل المدينة لم يشمل اهل المدينة. فبقوا والمغير لهذه. لم يشمل اهل المدينة نعم فبقوا على الوجوب المتقدم مع فعله صلى الله عليه وسلم. قال موسى ابن عقبة عن الزهري كانت سيرة رسول الله - 00:46:22ضَ

صلى الله عليه وسلم في عدوه قبل ان ان تنزل براءة يقاتل من قاتله. ومن كف يده وعاهده كف عنه. قال الله تعالى فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. وكان القرآن ينسخ - 00:46:44ضَ

بعضه بعضا. فاذا نزلت اية نسخت التي قبلها وعمل بالتي انزلت. وبلغت الاولى منتهى العمل بها وكان ما قد عمل بها قبل ذلك طاعة لله. حتى نزلت براءة واذا امر بقتل هذه المرأة - 00:47:04ضَ

التي هجته ولم يؤذن له في قتل قبيلتها الكافرين علم ان السب موجب للقتل وان كان هناك ما يمنع القتال لولا السبب كالعهد والانوثة. احسن الله اليك. لولا السبب السلام عليكم. السبب ولا السبب؟ السبب عندي يا شيخ - 00:47:24ضَ

نعم لولا السبب كالعهد والانوثة ومنع قتل الكافر الممسك او عدم اباحته. نعم وهذا وجه حسن دقيق. فان الاصل ان دم الادمي معصوم. لا يقتل الا بالحق. وليس القتل للكفر من الامر الذي اتفق - 00:47:46ضَ

عليه الشرائع ولا اوقات الشريعة الواحدة كالقتل قودا فانه مما لا تختلف فيه الشرائع ولا العقول. وكان دم الكافر في اول الاسلام معصوما بالعصمة الاصلية وبمنع الله المؤمنين من قتله. ودماء هؤلاء القوم كدم قبطي الذي قتله موسى وكدم الكافر الذي - 00:48:05ضَ

ان لم تبلغه الدعوة في زماننا احسن الله اليك ودماء هؤلاء القوم كدم القبطي الذي قتله موسى وكدم كافر الذي لم تبلغه الدعوة في زماننا او احسن حالا من ذلك. وقد عد موسى ذلك ذنبا في الدنيا - 00:48:29ضَ

الاخرة مع ان مع ان قتله كان خطأ شبه عمد. او خطأ محض ولم يكن عمدا محضا فظاهر سيرة نبينا وظاهر ما اذن له فيه ان حال اهل المدينة اذ ذاك ممن لم يسلم كانت كهذه الحال - 00:48:50ضَ

فاذا قتل المرأة التي هجته من هؤلاء وليسوا عنده محاربين بحيث يجوز قتالهم مطلقا كان قتل المرأة التي تهجوه من اهل الذمة بهذه المثابة واولى. لان هذه لان هذه قد عاهدناها على الا تسب - 00:49:10ضَ

وعلى ان تكون صاغرة وتلك لم نعاهدها على شيء الحديث السابع قصة ابي عفك اليهودي. ذكره اهل المغازي والسير قال الواقدي حدثنا سعيد محمد عن عمارة ابن غزية وحدثناه ابو مصعب اسماعيل ابن مصعب ابن اسماعيل ابن زيد ابن - 00:49:30ضَ

ثابت عن اشياخه قال ان شيخا من بني عمرو ابن عوف يقال له ابو عفت. وكان شيخا كبيرا قد بلغ عشرين ومئة مئة سنة حين قدم حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. كان يحرض على عداوة النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يدخل في الاسلام - 00:49:55ضَ

لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بدر ظفره الله بما ظفره فحسده وبغى فقال وذكر قصيدة تتضمن هدو النبي صلى الله عليه وسلم وذم من وذم من اتبعه اعظم ما فيها قوله فيسلبهم امرهم - 00:50:19ضَ

راكب حراما حلالا لشتى معا قال سالم بن عمير علي نذر ان اقتل ابا عفك او اموت دونه. فامهل فطلب البيت. احسن الله اليك فيسلبهم امرهم راكب حراما حلالا لشتى معا - 00:50:39ضَ

قال سالم بن عمير علي نذر ان اقتل ابا عفك او اموت دونه. فامهل فطلب له غرة حتى كانت سيدة صائفة فنام ابو عفك بالفناء في الصيف في بني عمرو بن عوف فاقبل سالم بن عمير فوضع السيف على - 00:51:01ضَ

كبده حتى خش في الفراش. وصاح عدو الله. فثاب اليه اناس ممن هم على قوله. فادخلوه منزلهم وقبروه وقالوا من قتله والله لو نعلم من قتله لقتلناه به وذكر محمد بن سعد انه كان يهوديا وقد ذكرنا ان يهود المدينة ان يهود المدينة كلهم كانوا قد عاهدوا ثم انه - 00:51:21ضَ

لما هجا واظهر الذم قتل. قال الواقدي عن ابن رقيش قتل ابو عفك في شوال على رأس عشرين وهذا قديم قبل قتل ابن الاشرف. وهذا فيه دلالة واضحة على ان المعاهدة اذا اظهر السب ينتقض عهده - 00:51:47ضَ

ويقتل غيبة لكن هو من رواية اهل المغازي وهو يصلح ان يكون مؤيدا مؤكدا بلا تردد الحديث الثامن حديث انس ابن زنيم الديدي وهو مشهور عند اهل السير. ذكره ابن اسحاق الواقدي - 00:52:07ضَ

وغيرهما. احسن الله اليك لا اله الا الله. اللهم انصر دينك وكتابك. لا اله الا الله. لا اله الا الله نعم يا محمد لا اله الا الله. اللهم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يحصل - 00:52:28ضَ

احيانا ان ينجو الاطفال باعجوبة في حوادث او سقوط من مكان عال فيقال ان الملائكة حفظتهم فهل فهل يختلف الاطفال عن الكبار في حفظ الله لهم لا اله الا الله - 00:53:00ضَ

الله تعالى كريم ورحيم الصغار ضعاف الصغير ضعيف ضعيف القوة وضعيف الادراك وقد قال عليه الصلاة والسلام انما تنصرون وترحمون لضعفائكم لا يمكن ان ان ما يحصل بحفظ من الله - 00:53:33ضَ

بل هو بحفظ من الله اذا سقط طفل وسلم فذلك بحفظ من الله وقد يكون بسبب قيده الله وليس كذلك ثم ان الصغار لا ذنوب لهم بخلاف الكبار ما الذي يظهر ان - 00:54:09ضَ

انهم اعرى بالحفظ والرحمة من الكبر والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز افساد التلفاز اذا كان يستخدم في الافلام والرقص والغناء والتلفاز ليس ملكا لي وقد نصحت - 00:54:41ضَ

بعدم تشغيل ما حرم الله ولكن ليس هناك استجابة وانا مضطر للسكن في نفس المكان كان لضيقه وافطر لان اسمع اه الغناء وارى اه اجزاء من الافلام بدون قصد لا ما دام التلفاز ليس ملكك لا تفسده لان افساده لا لا يحصل المصلحة - 00:55:08ضَ

صاحب التلفاز يمكن ان ان تكون قضية بينك وبينه وخصومة ويمكن ان تغرم حسب يعني الواقع يمكن ان تغرم ثم صاحب التلفاز اذا لو تسامح معك الى ابعد ما يكون فقد يستبدله بغيره - 00:55:39ضَ

فلا تفعل كبر حالك باي طريقة لتكون بعيدا منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما العلاقة بين التوحيد والاخلاق التوحيد اصل الدين. والاخلاق من شرائع الدين. الاخلاق الكريمة. الاخلاق الفاضلة. كالعفو الصفح والصبر - 00:56:08ضَ

والحلم والانائة فالتوحيد هو اصل الدين هو معنى شادة ان لا اله الا الله واما الاخلاق فهي داخلة في الشرائع شرائع شرائع الاسلام وشرايع الاسلام فروع عن التوحيد فمن امن بالله - 00:56:47ضَ

وانه لله الحق الذي لا يستحق سواه وانه رب كل شيء ومليكه اقتضى ذلك ان يطيعه وان يتخلق بما يحب سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة - 00:57:18ضَ

سجلت في دورة برسوم فهل يجوز لي ان انشر للمقربين لي الدورة مع حفظ الحقوق لصاحبها مع العلم انه انه شرط صاحب الدورة الا يخرج محتوى الدورة لاحد المسلمون على شروطه - 00:57:36ضَ

كما جاء في الحديث الا شرطا احل حراما او حرم حلالا ومن علم علما من العلوم الدنيوية فانه لا لا يحرم عليها ان يعلم غيرها وكأن هذا الشرط يتضمن تحريم الحلال - 00:58:13ضَ

فلا يلزم لا يلزم الوفاء بهذا الشرط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قبول المال الحرام من احد اراد ان يتخلص منه نعم يجوز اخذه الانتفاع به او او صرفه في مصارف خيرية - 00:59:07ضَ

ولا سيما ان هذا الذي اخرج المال يريد التخلص. فهو تائب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم آآ الرسوم المتحركة آآ التي تحتوي على مشاهد لقوى خارقة او سحر - 00:59:40ضَ

نحو ذلك جوابك في سؤالك ما دمنا تحتوي على هذا الباطل فلا يجوز. لا تجوز مشاهدتها ولا استخدامها تشتمل على احوال واعمال سحرية واشياء فيها يعني خيالات وتسبب تضليل الناس وايهامهم امورا لا حقيقة لها - 01:00:17ضَ

لا يجوز تجوز مشاهدتها ولا متابعتها ولا استخدامها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف الجمع بين حديث نهي الرسول لعمر من قراءة التوراة وجواز الرواية عن بني اسرائيل - 01:01:00ضَ

الرواية عمر كان في يده اوراق من التوراة كانه اخذها ليستفيد منها علما فانكر الرسول عليه الصلاة والسلام. واما الرواية عن بني اسرائيل فهو سمع لاحاديث من غير تصديق ولا قبول - 01:01:27ضَ

لا تصدقوهم ولا تكذبوهم ففرق بين هذا وهذا فرق بين من يطلب يسأل اهل وكذلك مما ينهى عنه سؤال اهل الكتاب عن الاحكام وعن وعن الشرائع للاستدعاء استزادة من العلم - 01:01:53ضَ

اما الرواية ما يروون ويتحدثون به فهو مجرد من الاحاديث حديث الناس التي جرت العادة ان الناس يتحدثون فيها ولا يعتبرونها شيئا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:02:32ضَ

روى آآ مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فان هو قام فصلى فحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيئته - 01:03:13ضَ

كهيئته يوم ولدته امه السؤال كيف يكون حمد الله والثناء عليه وتمجيده وما هي صيغته ومتى يقال ما دام لم تذكر صيغة نقول لا ندري عن الصيغة. ما دام انها لم تذكر. لكن الحمد لله ان تقول الحمد لله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا - 01:03:34ضَ

وتمجد ربك سبحانك لا اله الا انت القوي العزيز الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم لا اله الا الله كل هذا من تمجيده سبحانه تمجيد هو المدح والثناء - 01:04:04ضَ

والتعظيم فظائل السياق هذا فيما فيما اذا قام الانسان من من النوم وصلى وهو وهو في صلاته يحمد الله ويثني عليه نفس هذا الحمد والثناء والتمديد يكون في الصلاة الصلاة من اولها الى اخرها فيها حمد وثناء وتمجيد - 01:04:22ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ابي توفي وهو متزوج ثنتين وبعدها توفيت الزوجة الاولى وابوها حي فاخذ حقه من الميراث فهل باقي للزوجة الاولى نصيب من الميراث ام لا - 01:04:59ضَ

سبحان الله اصلا بين الزوجتين ثم تركة آآ المتوفى الاول لهما الثمن التي ماتت لها نصف الثمن ولابيها سدس هذا الثمن لابيها السدس يعني اولا تقسم التركة وتأخذ الزوجتان الثمن لكل واحدة نصف الثمن - 01:05:23ضَ

فلما ماتت واحدة كان هذا الثمن او نصف الثمن كان ميراثا لها. كان من تركتها. فيأخذ ابوها نصيبه وهو سدس ما ورائها ومن ومن ذلك هذا النصف نصف الثمن من تركة الميت الاول - 01:05:53ضَ

والزوجة الاخرى على نصيبها لا علاقة لها بنصيب آآ المتوفاة الاخرى لا علاقة لها بنصيب ذرتها ولا يتأثر نصيبه لا بزيادة ولا نقص نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سمعت بعض الناس يقولون ان تربية القطط في المنزل محرمة - 01:06:14ضَ

لانه لا فائدة منها اه فهل هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح القطط من الحيوانات الطواف يقول عليه انها من الطوافين عليكم وقال انها ليست بنجس واه واه وقد عرف بالتجربة ان لها لوجودها بعض الفوائد تقتل الحشرات - 01:06:49ضَ

تقاوم الحيوانات الخسيسة المفسدة كالفئران وهذا وهذا هو عمل الناس الجاري انهم يعني احيان يعملون على تربية بعض هذه القطط بهذه الفائدة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:07:21ضَ

شخص دخل والامام راكع وركع معه ولكن شك هل ادرك الركوع ام لا فماذا يفعل؟ يأتي بقى اذا سلم الامام يأتي بركعة لانه لم يتيقن لم يتيقن انه ادرك الركعة - 01:07:58ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا نسي المصلي وسجد سجدة واحدة من الركعة الاخيرة ثم تشهد وسلم وتذكر بعد السلام فهل يعيد الركعة كاملة وذلك لانه انفصل عن الصلاة؟ هذا هو - 01:08:23ضَ

ان يأتي بركعة كاملة احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة تزوجت بشاب باذن خالي. لان ابي لم يسمح لي بالزواج منه لاسباب ليست مقنعة وبعد عدة محاولات مني لاقناع اهلي دون جدوى اه اتصلت اه - 01:08:48ضَ

خالي واخبرته وتزوجت دون علم الوالدين. مع العلم المحاولات كانت كثيرة سواء من عائلة من عائلة الشاب فهل يعد زواج باطلا؟ وماذا افعل تراجع المحكمة لانه زواجك بغير ولي زواجك كان بغير ولي ما دام ابوك موجود فليس لاحدنا ان - 01:09:26ضَ

ان يزوجك ايها النكحت بغير اذن ونية فانكحها باطل جاء في الحديث اي امرأة نكحت بغير اذن وليها فان الكعب باطل المحكمة تلزم اباكي بتجديد العقد وامتنعي من معاشرة الزوجة ذلك الزوج - 01:10:00ضَ

حتى تصحح حتى يصحح النكاح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا مدير قسم وتم تخصيص مبلغ مالي من قبل ادارة لصرفه على الشاهي والقهوة لبني الموظفين بتقسيم المبلغ بينهم بدل شراء المشروبات. فهل يحل لي ذلك؟ لا - 01:10:43ضَ

اللي يبغى يشرب يشرب واللي ما يشرب يروح لبيته عليك ان توفر اه ما امرت بتوفيره من القهوة والشاي وبس فمن احب اخذ شرب ومن ومن لم ومن لم يكون له رغبة فلا عليه - 01:11:15ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفي والدي رحمه الله رحمه الله ويقول اعمامي ان والدي في توزيع الميراث من الارض سيكون بنظام الاحصاء اي الذي ولد اولا - 01:11:45ضَ

يأخذ النصيب الاكثر فهل يجوز توزيع الارض في نظام الاحصاء ام توزع بنظام آآ الشريعة او ام توزع بنظام الشرع الاسلامي على نظام الاحصاء هذا نظام باطل جاهلي باطل بل توزع على حكم الله - 01:12:12ضَ

ويقسم البال على قسمة الله الاولاد على حكم الله للذكر مثل حظ الانثيين هذا بعد اعطاء من له فرض قبلهم اذا كان مثلا هناك ابوان واولاد فالابوين لكل واحد السدس - 01:12:39ضَ

والباقي مثلا للاولاد للذكر مثل حظ الانثيين اما هذا النظام الذي قلت انه نظام الاحصاء هذا نظام شيطاني باطل من وحي الشيطان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:13:07ضَ

اذا اخطأ الامام في قراءة في قراءة غير الفاتحة كان ينسى كلمة من الاية او حرفا واخطأ خطأ يحيل المعنى ولم يفتح عليه احد من المأمومين. فهل تصح صلاتهم صلاتهم لانه لان هذا خطأ مغفور - 01:13:35ضَ

يا جناح عليكم فيما اخطأتم به. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لدي ولدان يعملون معي في تجارتي. واعطيهم نفس الراتب الشهري من باب العدل بين الابناء - 01:14:05ضَ

والاكبر لم يقتنع بذلك ويطالب بزيادة بحكم بحكم خبرته وكثرة متطلباته. فهل يجوز ان اعطي الابن العقل راتب اكثر من الاصغر الراتب بحسب الجهد والعمل فمن يكون اكثر عملا وانفع للتجارة يزاد راتبه هذا ما تقتضيه - 01:14:30ضَ

يعني عادت الشركات تجارية من يكون اقدر وانفع للشركة يأخذ راتبا اكثر فاذا كان اكبر خبرة وانفع وانفع للشركة لما لديه من خبرة وحسن وحسن اه وحسن يعني عمل في التجارة - 01:15:08ضَ

فلا عليك اذا زدته في الراتب لم تزده محاباة لم تزده محاباة لانه احب اليك. لا لقوله يعني اه ارقى من الصغير بالنسبة لمردود عمله على التجارة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:15:43ضَ

ما حكم غيبة الفساق والكفار ما ما حكم غيبة آآ الفساق والكفار اما الكفار فلا فلا حرمة لهم واما الفساق الذين يدعون الى الباطل والشر تجوز هبتهم تحذيرا من شرهم - 01:16:17ضَ

واما الفاسق الذي فسقه قاصر على نفسه فلا تجوز غيبته لانه مسلم هو اخوك في الله والحديث الغيبة ذكرك اخاك بما يكره اما الفاسق الذي له جهود في نشر الفساد - 01:16:43ضَ

تجوز غيبته تحذيرا منه كما جاء الحسن اذكروهم لتحذروهم او كما قال رحمه الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل المرأة الارملة التي توفي زوجها مقتولا ثم تزوجت بعد - 01:17:02ضَ

فترة ثم حصل بعد عدة سنوات ان عفا اولياء الدم عن القاتل. وقبل الدية فهل في هذه الحالة ترث تلك المرأة رغم كونها تزوجت بعد زوجها المقتول هي ورثة اصلا قبل ان تتزوج الزوجة الثانية هي والدة - 01:17:35ضَ

فاذا تبين للمقتول شيء من المال الموروث فهي على نصيبها هي على نصيبها من الميراث زواجها بعد قتله لا يبطل حقها من الميراث نعم ويقول كذلك يحصل اليك وكم ترث من الدية في هذه الحالة؟ ترث نصيبك كما كما وردت من سائر ماله - 01:18:04ضَ

لها اذا كان له اولاد فلها الثمن واذا لم يكن له اولاد وانما اولياء اعمام اولاد عم ليس له اولاد فلها الربع من من تركة زوجها فيها الربع من تركة زوجها - 01:18:42ضَ

وان كان له اولاد بنت او ولد او ابن او اكثر من ذلك فنصيبها الثمن فقط نعم اختم اه انتهى - 01:19:07ضَ