باحث

نعم يا ابو عبد الرحمن. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. وما جعل اخرجكم اللائي تغايرون منهن امهاتكم. وما جعل ادعيائكم ابنائكم. ذلكم قولكم بافواهكم - 00:00:00ضَ

الله يقول الحق وهو يهدي السبيل. ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. فان لم تعلموا اباءهم فاخوالكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا - 00:00:20ضَ

الله ايوة لا اله الا الله يقول سبحانه وتعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوف ما جعل ازواجكم لا يتظاهرون هذه ثلاثة امور من اقوال اهل الجاهلية الله ابطلها - 00:00:40ضَ

فمن اقوالهم انهم قد يصفون بعض الناس بان له قلبين يذكر انهم قالوا في رجل هذا له قلبان الله تعالى لم يجد لاحد قلبين هل هو قلب واحد واما اذا جاءت القلوب مجموعة - 00:01:30ضَ

فهذا باعتبار اضافة القلب الى العدد. فاذا اضيف الواحد الى العدد فانه يجمع اذا فاقطعوا ايديهم وقد سعت قلوبكما والخبر عن امرأتين وليس وليس لهما الا كل واحدة لها قلب - 00:02:10ضَ

ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه والمقالة الثانية ان ان من عادة اهل الجاهلية الظهار يقول احدهما لامرأته انت علي كظهر امي ويجعلون ذلك تحريما قد ابطل الله ذلك في هذه الاية وفي سورة المجادلة - 00:02:36ضَ

الذين يظاهرون منكم من نساء ما هن امهاتهم. ان امهاتهم الا لله ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول والجور يعني قول الرجل لامرأته انت علي امي هذا حرام. وقول باطل ومنكر وزور. سبحان الله - 00:03:08ضَ

التي يطؤها يجعله يقول انت علي كظهر امي تشبيه انت علي كظهر امي وهنا يقول وما جعلني ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم. والمقولة الثالثة ان من عادة اهل الجاهلية انهم - 00:03:28ضَ

قد يتبنى احدهم الرجل يجعله ابنا له وينسب اليه وهو ليس هو منه قد يكون مملوكا له فينسبه الى نفسه. وقد وقع هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم فان زيد ابن حارثة يعني اتخذه الرسول صلى الله عليه وسلم ابنا حتى صار يسمى زيد ابن - 00:03:59ضَ

ابطل الله ذلك حتى انه عليه الصلاة والسلام زوج النبي امرأة زيد تأكيدا لابطال هذه الفلية وهذه المقولة وهذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام وقبل قبل البعثة المقصود هذه الثلاثة امور في هذه الاية الله ينفيها - 00:04:30ضَ

وماذا على ادعياءكم ادعياءكم جمع دعي ادعيائكم وابنائكم ما جعلهم ابناءكم وما جعل ادعيائكم ابناءكم. ذلكم قولكم بافواهكم هذا هذه المقولات ما لها حقيقة ما هي الا اقوال يتكلم بها الناس بافواههم. ما لها حقيقة في الواقع. فليس لاحد قلبان وليست - 00:05:05ضَ

الرجل تكون اما له او بمنزلة امه. ولا يكون الداعي ابنا. لمن ادعاه. ما ذلكم قولكم بافواهكم. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ومن الحق هذا النفي لهذه الامور الثلاثة - 00:05:33ضَ

ادعوهم لابائهم. يقول هؤلاء الذين ادعيتموهم واجتبتموهم اليكم ادعوهم لابائهم يقولوا فلان ابن فلان زيد ابن حارثة اتقول زيد ابن محمد ادعوهم لابائهم. فان لم تعلموا اباءكم فاخوانكم. قولوا اخي مولاي اخوانكم ووالديكم - 00:05:54ضَ

وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. وهذا عفو من الله سبحانه وتعالى عما سلف ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به ولكن تعمدت قلوبهم وكان الله غفورا رحيما. نعم يا محمد - 00:06:21ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. وستأتي قصة زيد وتزويج النبي تزويج الله نبيه - 00:06:40ضَ

امرأته ستأتي في اثناء هذه السورة لكن سبحان الله هذه الاية يعني مقدمة وتمهيد للقصة. نعم قال رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوف - 00:07:07ضَ

الايات فيديوهات بوتعالى عباده عن التكلم بما لا حقيقة له بما لا حقيقة له من الاقوال ولم يجعله الله تعالى كما قالوا فان ذلك القول منكم كذب وزور يترتب عليه منكرات من الشرع. وهذه قاعدة عامة. في التكلم في - 00:07:30ضَ

كل شيء والاخبار بوقوعي ووجودي ما لم يجعله الله تعالى. ولكن خص هذه الاشياء المذكورة لوقوعها وشدة الحاجة الى بيانها. فقال ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه هذا لا يوجد اياكم ان تقولوا عن احد ان له قلبين - 00:08:02ضَ

في جوفه. يعبر بعض الناس اذا صار فيه واحد يعني ذكي وهذا ابو قومين هذا كلام باطل الان من بعض الناس كذا تعبيرا عن ذكائهم هذا له قلبين له قلب. نعم - 00:08:32ضَ

ابو قلبين. نعم كاذبين على الخلقة الالهية. وما جعل ازواجكم اللاتي تظاهرون منهن بان يقول احدكم لزوجته انت علي كظهر امي او كامي فما جعلهن الله امهاتكم اذا كان كظاهر ام فهذا ظهار صريح لكن لو قال انت كام - 00:08:56ضَ

ما يجوز لانه كلام فيه اشتباه ولا اذا اراد يعني انه من باب انه يقدرها ولها منزلة عنده عظيمة امي هذا لا لا يقام بهذا. لانه ما ارادت الحياة انها كامه في الحرمة - 00:09:29ضَ

بل في الكرامة وفي هذا مبالغة والا من من يكون كالام مهما بلغت المرأة في في يعني احترام زوجها واكرامه وكذا ولا ينبغي ان تقول لها انت كامي الام لها منزلة - 00:09:47ضَ

لا تبلغها اي امرأة بالنسبة للشخص المعين، نعم امك من ولدتك وصارت اعظم النساء عليك. حرمة وتحريما. حرمة وتحريما وحقا. نعم. وزوجتك احل النساء لك. فكيف تشبه احد تناقضين بالاخر. هذا امر لا يجوز. كما قال تعالى الذين يظاهرون من - 00:10:12ضَ

من نسائهم ما هن وامهاتهم ان امهاتهم الا الذي ولدنهم. وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. وما جعل الادعية اقم ابناءكم والادعية الولد الذي كان الرجل يدعيه وهو ليس او او يدعى اليه بسبب تبنيه اياه. كما كان الامر في الجاهلية واول - 00:10:48ضَ

الله تعالى ان يبطله ويزيله. فقدم بين يدي ذلك بيان قبحه انه باطل وكذب. وكل باطل وكذب لا يوجد في شرع الله. ولا يتصف به عباد الله يقول تعالى والله لم يجعل الادعية الذين تدعونهم او يدعون اليكم ابناؤكم - 00:11:23ضَ

ان ابنائكم نعم. نعم. تدعونه او يدعى يدعون اليكم نعم. ينسبون نعم بعدي. فان ابناءكم في الحقيقة خاتما ولدتموهم وكانوا منكم. واما هؤلاء الادعياء من غيركم. فلا جعل الله هذا كهذا ذلكم القول الذي تقولون في الدعي انه ابن فلان الذي ادعاه او - 00:11:53ضَ

اي قول لا حقيقة له ولا معنى له. والله يقول الحق على قوله وشرعه. وقوله حق وشرعه حق والاقوال والافعال الباطلة لا تنسب اليه بوجه من الوجوه. وليست لهدايته. لانه لا يهدي - 00:12:28ضَ

الا الى السبيل مستقيم. اطرق الصادقة. وان كان ذلك واقعا بمشيئته فمشيئته عامة لكل ما وجد من خير وشر. ثم صرح لهم بترك الحالة العليا المتضمنة لقول الباطل فقال ثم صرح له ثم صرح لهم بترك - 00:12:58ضَ

الحالة الاولى المتضمنة للقول الباطل. فقال ادعوهم اي لابائهم الذين ولدوهم هو اقسط عند الله ايادا واقوم واهدى فان لم تعلموا اباءهم الحقيقيين. فاخوانكم في الدين ومواليكم. اي اخوتكم في دين الله ومواليكم في دارك ادعوهم بالاخوة الايمانية. الرسول قال - 00:13:28ضَ

اخونا ومولانا تطبيق لقوله اخوانكم في الدين ومواليكم نعم فادعوهم بالاخوة الايمانية الصادقة والموالاة على ذلك فترك الدعوة الى من تبنى حتما لا يجوز فعلها. واما دعاء لابائهم ان علموا فان علموا - 00:14:08ضَ

ادعوا اليهم وان لم يعلنوا اقتصر على ما يعلم منهم. وهو اخوة الدين والموالاة. فلا اتظنوا ان حالة عدم علمكم بابائهم عذر في دعوتهم الى من انهم لان المحظور لا يزول بذلك. وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به - 00:14:36ضَ

ان سبق على لسان احدكم دعوته الى من تبناه. فهذا غير مؤاخذ به او علم ابوه ظاهرا فدعوتموه اليه. وهو في الباطن غير ابيه. وليس عليكم في ذلك فحرج اذا كان خطأ ولكن يؤاخذكم به ما تعمدت قلوبكم من الكلام - 00:15:06ضَ

بما لا يجوز. وكان الله وكان الله غفورا رحيما. غفر لكم ورحم ورحمكم. حيث لم يعاقبكم بما سلف. وسمح لكم بما اخطأتم به. ورحمكم حيث بين لكم احكامه التي التي تصلح دينكم ودنياكم. فله الحمد تعالى - 00:15:36ضَ

قال الله تعالى الله المستعان نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى عن نبيذ التمر والزبيب والمزر والسويفة - 00:16:06ضَ

عن نبيل عن نبيذ التمر والزبيب والمزر والسويفة. السوي سويفة بالكاف لا بالفاء السويفة. سويفة. اي نعم. نادرة التي تعمل من الجزر. من الجزر؟ اي نعم نعم والذي يعمل من من العنب يسمى النصوح. نصوح! اي نعم - 00:16:42ضَ

هل هو حلال؟ وهل يجوز استعمال شيء من هذا ام لا؟ نعم. فاجاب الحمد لله رب المين كل شراب مسكر فهو خمر. فهو حرام فهو حرام بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:20ضَ

المستفيضة عنه باتفاق الصحابة كما ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي موسى انه سئل عن شراب يصنع او من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل. يقال له البتع. وكان قد اوتي - 00:17:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم وكان قد اوتي النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم. نعم. فقال كل مسكر حرام. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:18:00ضَ

انه قال كل شراب اسكر فهو حرام. وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام. وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر - 00:18:20ضَ

حرام وفي السنن عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام. وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والله عز وجل حرم عصير العنب الني اذا غلى واشتد وقذف بالزبد لما فيه - 00:18:40ضَ

من الشدة المطربة التي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة. وتوقع العداوة والبغضاء وكل ما كانت فيه هذه الشدة المطربة فهو خمر. من اي مادة كان من الحبوب والثمار وغير ذلك. وسواء - 00:19:00ضَ

ان كان نيا او مطبوخا لكنه اذا طبخ حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه لم يبق مسكيرا اللهم الا ان يضاف اليه افاويه او نوع اخر. والاصل في لذلك ان كل ما اسكر فهو حرام. وهذا مذهب جماهير العلماء الائمة. كما قال الشافعي - 00:19:20ضَ

وغيرهم وهذا المسكر يوجب الحد على شاربه وهو جنس عند الائمة. وكذلك الحشيشة نجلس وهو نجس عند الائمة. نعم نعم. احسن الله اليكم يا شيخ وكذلك الحشيشة المسكرة. يجب فيها الحد وهي نجسة في اصح الوجوه. وقد قيل انها - 00:19:50ضَ

طاهرة وقيل يفرق بين يابسها ومائعها. والاول الصحيح يسألون الناس عن شيء اسمه زيت الحشيش اوه هذا هو. زيت الحشيشة او زيت الحشيش هذا يعلم انه لا يجوز استخدامه لانه نجس عند كثير من اهل العلم - 00:20:19ضَ

نعم لكنه هو ما يشكر يا شيخ مخدر العصر الحشيش يا شيخ انا سألت عنه احد صيادي له وهو متخصص في هذا وقال هذا زيت الحشيش يؤخذ من بذر الحشيش - 00:20:49ضَ

وفي بعض الشعوب تستخدمه في الطبخ وليس هو مسكر عش ايش؟ يقول يستخدم من بذور الحشيش وليس من زهرة الحشيش ها وشو نسبة قليلة ماشي زيت هذا زيت. هذا زيت نفهم انه خلاصة. هذا هو يقولون اه هذا كان اه - 00:21:10ضَ

احد الاخوة يعمل في المختبر في مستشفى وهو مسؤول كبير وسألته عنه وقال هذا من بذرة الحشيش ليس من زهرة الحشيش. الزهرة هذه مسكرة اما البذرة يقول اه يستخدم وفيه اناس - 00:21:42ضَ

يستخدمونه في الطعام وكذا وفي بعض البلدان المهم انا انصح بتركيا هكذا احوال نعم ده ما يليق الى ما لا يدور. المتشابه نعم قال وقد قيل انها طاهرة وقيل يفرق بين يابسها ومائعها والاول الصحيح. نعم. مطلقا - 00:22:03ضَ

لانها تسكر بالاستحالة كالخمر الني بخلاف ما لا يسكر بل لانها تسكر حالة كالخمر الني. نعم. بخلاف ما لا يسكر بل يغيب العقل كالبنج او يسكر بعد الاستحالة كجوزة الطيب. فان ذلك ليس بنجس - 00:22:34ضَ

ومن ظن ان الحشيشة لا تسكر وانما تغيب العقل بلا لذة فلم يعرف حقيقة امرها. فانه ولولا ما فيها من اللذة لم يتناولوها ولا اكلوها بخلاف البنج ونحوه مما لا لذة فيه - 00:23:10ضَ

والشارع فرق في المحرمات بينما تشتهيه النفوس. وبين ما لا تشتهيه. فما لا تشتهيه النفوس الدم والميتة اكتفى فيه بالزاجر الشرعي. فجعل العقوبة فيه التعزير. واما ما تشتهيه النفوس فجعل فيه مع الزاجر الشرعي زاجرا طبيعيا وهو الحد والحشيشة من هذا الباب - 00:23:30ضَ

وسئل رحمه الله هل بلى الان هل المخدرات نعوذ بالله يعني خشوها وترويجها يعني وطلابها وتجارها. يعني امرها نعوذ بالله الذين يتعاطون هذه المخدرات. يعني حسب ما تعلمون انه يعني عندهم لها لذة ولا لها اغراض اخرى - 00:24:03ضَ

نعم كل شي مؤقت مؤقت يعني اعوذ بالله لكن بامرها امرها فظيع فظيع وقبيح. واثارها يعني مما يذكرون المبتلى بها يصير مجنون يفسد عقله يقولون الان اصبحوا يجيبون اشياء ما هي باصلية. هم. ومباشرة يعني ما يأكلها الا مرة مرتين وبعد ذلك - 00:24:45ضَ

مدمن ويذهب عقله. ومدمن وبعدين؟ يذهب عقله انا لله يقول لي شخص هو كان يعني من الله عز وجل بالهداية يقول اه كان فعلا يعني بهذه الصورة يقول كانت اول اللي نستخدمها مكنت بهذه الصورة - 00:25:32ضَ

يقول اما الان التي يستخدمونها فهي مغشوشة يقول مباشرة يأكلها يعني مرة مرتين ثم بعد ذلك خلاص يصبح مدمن ويذهب عقله نعوذ بالله يعني يذهب عقله يصير يعني مثل مجانين يا شيخ. الان كثروا المجانين في الطرقات في الشوارع وكذا وغالبهم - 00:25:54ضَ

يعني بعض اهلهم يظنون ان بهم بهم مس وما فيهم الا مخدرات واصبحت يا شيخ اه يعني في اه على السواحل اه ترمى بالمجان حتى يأتي اناس يأخذونها ويوزعونها عن طريق اسرائيل وعن طريق اه يعني وسيلة حرب. اي نعم. حرب. اي نعم. كميات كبيرة جدا يعني - 00:26:22ضَ

اعوذ بالله لكن يعني الطب يعني يعني فيه يعني وسائل علاج المبتلى اذا كان في البداية اما اذا كان يعني متقدمة حالته يظهر انه ما يستطيع هنا في مصحات تستوعب هؤلاء الناس - 00:26:58ضَ

عددهم كبير جدا جدا وسئل رحمه الله عن النصوح هل هو حلال ام حرام؟ عرفنا النصوحة وهم يقولون ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يعمله. وصورته ان يأخذ ثلاثين رطلا من ماء عنب - 00:27:28ضَ

ثلاثين طلا كثير نعم من ماء العنب. اي نعم. ها. ويغلى حتى يبقى ثلثه. فهل هذه صورته؟ وقد قد نقل من فعل بعض ذلك انه يسكر وهو اليوم جهارا في الاسكندرية ومصر. ونقول - 00:28:00ضَ

لهم هو حرام فيقولون كان على زمن عمر. ولو كان حراما لنهى عنه. فاجاب الحمد لله. قد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرام. انه - 00:28:25ضَ

وحرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل - 00:28:45ضَ

كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن شراب العسل يسمى البدع وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:29:05ضَ

قال على المنبر منبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو في السنن - 00:29:26ضَ

وهو في السنن مسند عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عنه من غير اوجه انه قال على ما اسكر كثيره فقليله حرام. من غير اوجه ولا من غير وجه. من غير وجه. نعم. من غير وجه انه قال ما - 00:29:41ضَ

ذكر كثيره فقليله حرام. وقد صححه طائفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد ابن حنبل وغيرهم ان كلما اسكر كثيره فقليله حرام. وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب - 00:30:01ضَ

والثمار وغيرها. سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل. او غير ذلك. وسواء كان او مطبوخا. وسواء ذهب ثلثاه او ثلثه او نصفه او غير ذلك. فمتى كان كثيره مسكرا حرم قليله بلا - 00:30:28ضَ

نزاع بينهم ومع هذا فهم يقولون بما ثبت عن عمر فان عمر رضي الله تعالى عنه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر ويشكر كثيره طبخ العصير حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه. وصار مثل الرب. وصار مثل - 00:30:48ضَ

الرب حرفين. ايه نعم هو اللي يسمونه يا شيخ الربع اللي عندنا فادخل فيه يعني يصبح يا شيخ اه كأنه غليظ يهرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا وقال كانه الطلاء - 00:31:10ضَ

يعني الطلاء الذي يطلى به الابل فسموا ذلك الطلاء فهذا الذي اباحه عمر لم يكن يسكر وذكر ذلك ابو بكر عبد العزيز بن جعفر صاحب الخلال انه مباح باجماع المسلمين. وهذا بناء على انه لا يسكر ولم يقل احد - 00:31:49ضَ

من الائمة المذكورين انه يباح مع كونه مسكرا ولكن نشأت شبهة من جهة ان هذا المطبوخ قد يسكر لاشياء اما لان طبخه لم يكن تاما فانهم صفة طبخه انه يغلى عليه اولا حتى يذهب وسخه. ثم يغلى عليه بعد ذلك حتى يذهب ثلثاه. فاذا ذهب - 00:32:09ضَ

وثلثاه والوسخ فيه كان الذاهب منه اقل من الثلثين. لان الوسخ يكون حينئذ من غير الذاهب. واما من جهة انه قد يضاف الى المطبوخ من افاويه وغيرها ما يقويه ويشده حتى يصير مسكرا. فيصير بذلك من باب الخليطين. وقد استفاض عن النبي صلى الله - 00:32:34ضَ

الله عليه وسلم انه نهى عن الخليطين لتقوية احدهما صاحبه. كما نهى عن خليط التمر والزبيب. وعن الرطب تمر ونحو ذلك. وللعلماء نزاع في الخليطين اذا لم يسكر كما تنازع العلماء في نبيذ الاوعية التي يشتد ما فيها بالغلاء - 00:33:04ضَ

وكما تنازعوا في العصير والنبيذ بعد ثلاث. واما اذا صار الخليطان من المسكر فانه حرام باتفاقه هؤلاء الائمة فالذي اباحه عمر من المطبوخ كان صرفا. فاذا كان صرفا. مم. فاذا - 00:33:24ضَ

اذا خلطه بما قواه وذهب ثلثاه لم يكن ذلك ما اباحه عمر. وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب ثلثاه في حرم. واذا اسكر فان مناط التحريم هو الشكر باتفاق الائمة - 00:33:44ضَ

هذه قاعدة كل مسلم خمر. وكل خمر حرام. كل مسك حرام هذا من اقوال الصادق المصدوق الذي اوتي جوابه عن كلم صلى الله عليه وسلم ومن قال ان عمر او غيره من الصحابة اباح مسكرا فقد كذب عليهم. احسنت. وسئل رحمه الله. انتهى - 00:34:04ضَ

احسن الله اليك. جزاك الله خير. نسأل الله العافية. اعوذ بالله لا اله الان التقنية الجديدة التطور الصناعي يظل انه يعني كذلك شمل الخمر الانوار الخمور التي تصنع في لها مصانع مصانع - 00:34:31ضَ

وتعبأ وهي تجارة تجارة خاسرة نعم يا محمد امنت بالله ورسله بسم الله الرحمن الرحيم قال قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية باب - 00:35:16ضَ

تطوع المسافر على مركوبه حيث توجه به. يعني تطوعه بالصلاة لاننا نحن في في ابواب استقبال القبلة من المتقرر استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة في الفريضة مطلقا وفي النافلة اذا كان الانسان - 00:36:17ضَ

يعني على الارض فيجب عليه الشكوى. اما اذا كان في سفر وهو على راحلته فقد دلت السنة على انه يجوز ان يتطوع الى اي جهة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. كان يصلي على راحلته - 00:36:46ضَ

غير المكتوبة. نعم عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته قبل ان في وجهة توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. متفق - 00:37:05ضَ

عليه وفي رواية يسبح يعني يصلي السبحة. والسبحة هي النافلة من الصلاة النافلة من الصلاة يسبح على راحلته يعني في السفر ويوتر عليها كذلك الوتر فيجوز ان يكون على الراحة - 00:37:29ضَ

السفر اما المكتوبة فلا نعم وفي رواية كان يصلي على دابته وهو مقبل من مكة الى المدينة. اللهم صل على دابته هي راحلته. البعير. البعير يسمى دابة حيثما توجهت به وفيه نزلت اينما تولوا فثم وجه الله. رواه احمد - 00:37:53ضَ

مسلم والترمذي وصححه وعن جابر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وعلى راحلته النوافل في كل جهة. على راحلته نعم. قال رأيت النبي يا صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على راحلته. وهو على راحة - 00:38:28ضَ

النوافل في كل جهة. النوافل نعم. ولكن يخفض وجود من الركوع. يعني يركع ويسجد بالايماء هكذا. ويغسل السجود يعني اجعلوا سجوده افضل نعم. ها؟ جسده ما يحركه والله ما افهمه انا ما ادري اذا صح انه يومي براسه يعني يقول - 00:38:58ضَ

هو يومئذ ايماء رواه احمد. وفي لفظ بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع. رواه ابو داوود والترمذي وصححه. وعن انس بن مالك قال - 00:39:35ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يصلي على راحلته تطوعا من استقبل القبلة فكبر للصلاة ثم خلى عن راحلته. فصلى حيثما توجهت به رواه احمد وابو داوود - 00:40:11ضَ

انت. نعم لا اله الا ابواب وصفت الصلاة باب افتراض افتتاحها بالتكبير. الى هنا الى هنا شف اه شف كلام الشوف يعني على قوله يومي يومي الحديث توني نعم. نعم - 00:40:38ضَ

سلام عليكم. صباح الخير ما علمت ان النبي فعله. نعم انما كان هذا في السفر في سفر في سفر يا اخي هذا مسافر مسافر يقول والحديث يدل على ان سجود من صلى على الراحلة يكون اخفض من - 00:41:13ضَ

طيب. ولا يلزمه وضع الجبهة على السرج ولا بذل غاية ولا يلزمه ولا يلزمه وظع الجبهة على السرج. عناء الثلج. على الثلج. ولا بذل غاية الوسع في الانحراف. ولا ولا بذل - 00:42:16ضَ

راية الوسع في الانحناء. في الانحناء فيها كلام انه ما هو بماء بالرأس. حليمة بالرأس بعد ايش؟ ايه كما ورد في رواية في الصحيحين برأس ما هي مجملة مجمل كلمة يوبي برأسه مجملة ما هي واضحة. حتى حتى ان الايمان بالرأس ما ما يحصل للمصلي تميز - 00:42:36ضَ

ما يتميز انه يقول طيب الركوع كذا السجود كذا كذا ما يحصل تميز يلا هذا الايميل بالرأس للمريظ. هذا واظح المريظ يقول كذا. لان هذا المستطاع. اما الراكب تقول الله اكبر - 00:43:18ضَ

والسجود يخفض شوي الايمان بالراس ما يتميز ركوع من سجود سلم يمينا وش يقول التسليم؟ نعم. شو سلم؟ ايش فيه من هو ايه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة فجئت وهو يصلي نحو المشرق يومئذ برأسه ماء على راحلته - 00:43:44ضَ

ما مجمل هذا مجمل. السجود اخفض من الركوع. او المجمل. كلمة يؤمن بالرأس حتى اللي اللي يقول كلمة برأسه ايه السجود يعني الركوع الركوع كذا والسجود هذا يدل على انه كان يحرك - 00:44:24ضَ

لو كان قلت لك ايما بالرأس ما يتميز ركوع من سجود. الا شيئا يسيرا ثم يعني في حرج عندي انا يعني الصلاة بالايمان وهو على راحل يقول كذا بس لا لا - 00:44:43ضَ

نعم بعد نعم قالوا بل يخفض سجوده بمقداد ايش؟ قال بل يخفض سجوده ايه بمقدار ان يفترق به السجود بل يخفض يخفض سجوده. ايه؟ بمقدار يفترق به السجود عن الركوع. ايه - 00:45:09ضَ

انت نعم انت نعم يا محمد لا اله الا الله. لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال - 00:45:38ضَ

ابن حجر رحمه الله تعالى في في كتاب بلوغ المرام في تتمة كتاب الطلاق. وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك رواه ابو يعلى وصححه الحاكم وهو معلول - 00:46:05ضَ

واخرج ابن ماجة عن المسود ابن محرمة رضي الله عنه مثله وسنده حسن لكنه معلول ايضا وعن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ندر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا - 00:46:25ضَ

له فيما لا يملك اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه ونقل عن البخاري انه اصح ما ورد فيه. هذا هو المعول يعني مساندة يعبد بعضها بعضا. مضمونها انه لا يقع شيء - 00:46:45ضَ

من ذلك الا ممن هو اهل. فلا طلاق الا من زوج. اللي ما تزوج ما لو كان رجل واحد لاجنبية هذه طالت هل تطلق من زوجها ما تطلق هل لكن محل الكلام ومحل - 00:47:05ضَ

قال فيما اذا قال اذا تزوجت فلانا فهي طالق الان هو ليس بزوج الصحيح انه لا يقع لان ما هي زوجة وكذلك يقول هذا العبد عتيق او اذا ملكته فهو ان اشتريته فهو فهو حر - 00:47:37ضَ

انشاء العتق لا يكون الا بعد الموت لا طلاق الا بعد النكاح لا نذر لابن ادم الا فيما يملك. ولا عتق له الا فيما يملك ولا طلاق له الا فيما يملك وهي الزوجة. اعد الحديث الاخير عمرو بن شعيب وعن ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال قال رسول الله - 00:48:13ضَ

صلى الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك. فيما لا يملك لو يقول لله علي ان هذا العبد عبد فلان انه حر ليس ملكك حتى تعتقه. لا نذر له الا فيما يملك. لكن تأتي الشبهة اذا قال ان ملكته فهو حر - 00:48:46ضَ

هو الان ينشئ عتقا وهو لم يملكه. فالحكم منصب على هذه الصورة هي التي الشبهة نعم ولنا ولا اتقى له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك اخرجه ابو داوود ولا طلاق له الا فيما يملكه الزوجة - 00:49:11ضَ

يملك طلاقه. اما زوجة فلان فلا يملك فلا يملك تطليقها لو لو اراد والد الزوج يعني يعني بينه وبين زوجة ابنه خصومه فلا يملك ان يقول هي طالق يطلق عليه - 00:49:33ضَ

لكن يتصور فيما اذا يعني الحاكم يعني يمكن ان يطلق على الرجل الظالم اذا حضن المرأة وعبطها يجبر على تطليقها والا يطلق عليها الحاكم. رغم انفه ايش؟ الاصيل. قائم وقام الاصيل. لو قال لفلان طلق زوجتي - 00:49:57ضَ

فانه يملك ان يطلقها اصبح الوكيل يملك ما ملك ويملك ما وكل به نعم بسام رحمه الله قال ما يؤخذ من الحديثين اولا التصرف لا يصح ولا ينفذ الا فيما يملكه الانسان. اجمالا هذا نعم نعم - 00:50:35ضَ

اما الشيء الذي ليس تحت تصرفه فلا يجوز ولا يصح تصرفه فيه كما قال صلى الله عليه وسلم ولا تبع ما ليس عندك. ثانيا من من لا لا تبع ما ليس عندك. نعم - 00:51:04ضَ

ثانيا من ذلك الطلاق لا يصح من رجل على امرأة اجنبية. على امرأة اجنبية نعم. ليست زوجة له فانما لمن اخذ بالساق. وقال صلى الله عليه وسلم لا طلاق فيما لا يملك. ثالثا ومن ذلك العتق فلا يصح - 00:51:18ضَ

لذلك العتق. نعم. فلا يصح ان يعتق رقيقا لا يملكه لان تصرفه لم يقع محله. رابعا اذا علق طلاق نعم اذا علق الجملة. رابعا اذا علق رابعا. رابعا اذا علق - 00:51:38ضَ

طلاقة اجنبية على نكاحها له. فان قال ان نكحت فلانة فهي طالق. ففيه ثلاثة اقوال للعلماء هذه محل محطة الكلام التعليق بعد الملك تعليق التصرف بعد الملك من عتق او طلاق او نذر او - 00:51:58ضَ

ففي العلماء ثلاثة نعم. نعم احسن الله اليكم ففيه ثلاثة اقوال للعلماء الاول عدم وقوع وهو قول الشافعي واحمد. نعم الثاني هذا رواه البخاري عن اثنين وعشرين صحابيا رواه البخاري عن اثنين وعشرين صحابيا عدم الوقوع - 00:52:25ضَ

السبل. الثاني صحة التعليق مطلقا وهو قول ابي حنيفة. اعوذ بالله. هذا حرج. هم سوء التفصيل بين ان يخص امرأة بعينها فيقع الطلاق وان عم فقال كل امرأة اتزوجها فهي طالق لم يقع - 00:52:51ضَ

شيء وهو قول مالك والراجح هو الاول. قال ابن الرشد والفرق بين التخصيص والتعميم هو استحسان مبني على المصلحة. خامسا الامام ابو حنيفة رحمه الله فرق في التعليق بين الطلاق والعتق. فابطله في الطلاق واجازه في العتق وهو رواية - 00:53:11ضَ

عن احمد اختارها ابن القيم. وذلك لان اختارها ابن القيم لان لان العتق يكون للشرع اليه تشوه فانه بغيظ يقول واختار ابن القيم واختاره ابن القيم وذلك لان العتق له قوة وسراية. ولانه يصح ان يجعل - 00:53:31ضَ

الملك سببا للعتق من باب القرب والطاعات بخلاف النكاح. فانه يقصد فانه يقصد للبقاء وليس الطلاق عبادة وانما هو مكروه القول الاول هو منظبط اما تفريط قال هذا احسن الله اليكم اختاروا الاول - 00:53:56ضَ

لاخترنا عدم التفريق عدم التفريق. ان شاء الله لا اله الا الله لا اله الا الله. انتهى. بقي الحديث احسن الله اليكم. نعم اقرأ اقرأ حديث واحد. انا رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ عن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل او يفيق - 00:54:19ضَ

رواه احمد والاربعة الا الترمذي وصححه الحاكم واخرجه ابن حبان. الله اكبر. هذا الحديث اصل من اصول الاحكام من اصول الاحكام رفع القلم اي قلم التكليف. فلا يكتب على واحد من هؤلاء الثلاثة. ومن - 00:54:49ضَ

ومن في حكمهم ومن اشبههم رفع القلم اما من كان بالغا وعاطلا فانه مكلف. مؤاخذ بما يقول وما يفعل مسؤول عن عن اقواله وافعاله رفع القلمان ثلاثة عن الصغير حتى يبلغ صغير - 00:55:13ضَ

القاصر الذي لم يبلغ البلونة وعلامات عند اهل العلم يحصل بها منها الانبات انبات الشعر الخشن حول القبر منها الاحتلام منها الحيض بالنسبة للفتاة الحيض هذه علامات البلوغ وكذلك بالسن - 00:55:47ضَ

البلوغ بالسن يعني على القول المشهور انه بلوغ خمسة عشر وقيل ثمانية عشر سنة معالي النائب حتى يستيقظ النائب الذي نام لو بدر منه كلام وهو نائم فانه لا يوافق. كذلك اذا انا اذا نام فات عليه واجب كصلاة نام عن الصلاة - 00:56:12ضَ

فانه لا يؤاخذ الرسول والصحابة ناموا حتى طلعت الشمس وارتفعت وصلوا الحمد لله ولم يكن على احد منهم ولم يؤاخذ احد منهم نائب حتى يستيقظ الا ان النوم المتعمد هذا لا لا عبرة به. النوم المتعمد انسان ينام. وهو - 00:56:46ضَ

يركب الساعة على ساعة الدوام والقيام للوظيفة هذا متعمد للترك. فلا فليس له عذر بالنوم. هذا النوم المتعمد لكن النوم الذي رفع القلم عن صاحبه النوم الذي الغالب والمجنون الذي اصيب في عقله بخلل من مس او غيره او عتاه. فانه كذلك لا يؤاخذ - 00:57:15ضَ

وهذا كله راجع الى رحمة الله بعباده وتيسيره في شرعه وهذا الحديث كما قلت انه اصل من اصول الاحكام. يستشهد في كل الواجبات وفي كل وفي من كل المحرمات هذه التصرفات هؤلاء كلها داخلة في حكم الخطأ. ولا جناح عليكم فيما اخطأتم به. كلها في - 00:57:48ضَ

من الخطأ لكن قال العلماء الا يعني هذا بالنسبة للاثم هذا باجماع. لكن يعني الغرامات التي تلزم بالاتلاف هذه لها شأن اخر الصغير اذا اتلف شيء فانه يضمنه من ماله - 00:58:19ضَ

يوما من ما له اذا كان له مال وكذلك المجنون اذا اتلف والنائب لو المرأة لو يعني اضطجعت او انقلبت على ابنها فان عليها الكفار يعني لو متسببة جعلته الى جنبها فانقلبت عليه - 00:58:45ضَ

فهذا مقصود الحديث هو رفع الاثم رفع الجناح وفعل القلم وعن ثلاث. اما ظمان المتلفات فليس هذا الباب والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم مناسبته للباب هنا. اه مناسبة جيد سؤالك. طلاق يعني - 00:59:17ضَ

طلاق اه الصغير طلاق المجنون طلاق بل بل على الصحيح السكران السكران على الصحيح انه لا يقع السكران او طلاق النائم هذه المناسبة ظاهرة في هذا البلد فتنافسوه ايش سكران اذا قتل - 00:59:37ضَ

هذا يمكن ان يقتل لا هذا في في الاقوال في الاقوال اما الافعال لا يؤاخذ بها لانه هو متسبب عاصي عاصي من شربه بتعاطيه السكر الرواية في الحديث وعن الصغير حتى يكبر. قال الصنعاني قال الصغير الذي لا تمييز له. وفي - 01:00:11ضَ

فيه خلاف اذا عقل وميز والحديث قال وفيه خلاف اذا عقل وميل. ايه يعني الطلاق من الممل السابع يعني البسام قال اما المميز من الصبيان فالتكاليف التي على البالغين امرا او نهيا لم يكلفوا بها. واما الطلاق - 01:00:38ضَ

فان الصبي المميز يعلم ان زوجته تبين منه. وتحرم عليه اذا طلقها. فطلاقا معتبر نافذ. لانه صدر من عاقل. فوقع طلاقه كطلاق البالغ فهو ذو اهلين احسن الله اليكم يعني بن سبع - 01:01:02ضَ

نعم في في خلاف انه هذا من التصرف ايضا يدخل من التصرف يحجر عليها في ماله احسن الله اليكم يعني اه يمكن هو مميز يعرف انه الطلاق لكن ما يدري عن عواقبه ومصالحه والمفاسد اه طلاقه - 01:01:30ضَ

امرأته يعني مجال للنظر والبحث والشيخ البسام كانه ما ذكر الاختلاف. بس. اقول ذكر الفرق بين المميز وغير المميز فقط ها اما المميز من الصبيان. ما يتذكرون كأن المسائل تحتاج وهم قالوا ان - 01:01:54ضَ

يعني ان الصغير لا الذي قاصر وعليه وعليه الولاية اذا كان عليه ولاية. فانه فان طلاق يدخل في في نوع من التصرف في ماله وطلاقه لزوجته التي يمكن هم دعى من ما له كذا وكذا يطلقها امس يتزوج يطلق فلذلك تراجع - 01:02:26ضَ

ان شاء الله. ان شاء الله ان شاء الله. نعم. نعم يا محمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل يعني انا انا عندي لو واحد زوج ابنه امرأة يبي يصونه يبي تكون عنده حوله ثم - 01:03:02ضَ

جا لابوه قال طلقت زوجتي انا عندي انه يستحق انه يجيب يجلده ها امس مزوجينك امس خاسرين عليها عشرين الف نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل يصح قول عتق رقبة لمن يساهم في دفع مبلغ لفكاك قاتل - 01:03:43ضَ

لا. نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل من الشبكة قد يحلف بعض المعلمين قد يحلف بعض المعلمين. يحلف. نعم. ها زعل. من حرصهم على طلابهم. ها. وقد اعلم انه لن يفعل. فهل في هذا اثم وكفارة؟ اي نعم. اشمعنى احلف - 01:04:18ضَ

ما هو واضح السؤال ما ادري يقول يحنث. يحنث يحنث اذا خالف يحنث نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة في الصباح. هل وردت - 01:04:52ضَ

باضافة يحيي ويميت بيده الخير. ما ما علمت. ما علمت انه ورد في هذا الموضع لا ما اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كنت في سفر وانا اه وعلى السيارة حال الصلاة النافلة - 01:05:18ضَ

فاثناء القيادة اضطررت الى رؤية السماء لا تصلي وانت تسوق بس. الراكب كيفه يصلي على كيفه. وراه ولا بحليته. اما نعم احسن الله على الطريق والله ما ادري ما يؤمن - 01:05:47ضَ

يوما نعم احسن الله اليك. لكن الان البلاء الكبير الان الذي بلي به كثيرون الجوال في البلد في البلد يزور في في الزحام وفي الطرق السريعة وينظر في الجوال ويقرأ يقرأ من الجوال او يكتب هذا هذا منكر - 01:06:25ضَ

لانه سبب للوقوع في في في حوادث عظيمة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل الافضل الامامة بالمصلين وتعليمهم امور دينهم؟ ام الداعية يتوب الذي يدور على المساجد ويعظهم ويذكرهم. الكل خير. كلهم على خير والله اعلم - 01:07:10ضَ

بمن هو افضل عنده تغتال به احوال الناس. يمكن هذا الامام ما عنده استعداد انه يتجول اللي تجول ما عنده استعداد انه يرتبط بهالمسجد ما يتعداه. تختلف اه احوال الناس وملكاتهم. نعم - 01:07:39ضَ

فكلهم على خير. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اه امرأة تريد الزواج ولا يوجد لها آآ اب ولا ابن ولا عم الا الاخ. وهو لا يصلي. عند الحاكم عند - 01:07:59ضَ

القاضي نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم البزاق لجهة القبلة في غير المسجد؟ حرام نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اعطاء احد المشاهير المال لتسويق لتسويق مشروع - 01:08:19ضَ

ما حكمه؟ ما ادري والله ما هو بواضح السؤال ما اعرف الصورة هذي نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة حديث يا ابن ادم لا تعجز عن اربع كلمات من اول النهار اه اكفك اخره - 01:08:47ضَ

نعم. وهي الاربع كلمات هانتا السعيد شتقول؟ خط مو بواضح اربع ركعات اربع ركعات نعم يقول ايش؟ اي يا ابن ادم لا تعجز عن اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره - 01:09:15ضَ

الله اعلم لا ادري عن صحة الحديث. ولكن صلاتك الفجر والركعتي الفجر يتحقق فيها فيها هذا المعنى باكمل ما يكون. نعم راجعوا الحديث نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كثرت المنكرات ماذا يجب على المؤمن وكيف تكون سلامة دينه ودنياه؟ اسئلة - 01:09:44ضَ

واسع وعامة الى كثرة المنكرات افعل ما تستطع. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع بلسانه فان من سطف بقلبه وذلك اضعف الايمان. الحمد لله الذي يسر بدي انكر بحسب استطاعتك لكن بشرط انه اذا كان يعني ما تفعله - 01:10:19ضَ

تخف به المنكر يزول المنكر او يخف. اما اذا كان ما ما له فائدة فلا يجب عليه. احمده الله. وانكر بقلبك تبغض الباطل وتبغض المنكر بقلبك وتود ان ان الله يقيض لهذه المنكرات من - 01:10:46ضَ

يقاومها ومن يزيلها ومن ومن. هذا انكار القلب نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما الراجح في وقت صلاة الجمعة والخطبة هل تجوز قبل الزوال كلم يبكر لصلاة الجمعة يبكر يبكر. حتى قال الامام احمد في المشهور انها ان وقتها قبل ذلك حتى - 01:11:06ضَ

ارتفاع الشمس ولكن الظاهر والله اعلم انه كان يبكر فربما يعني ربما صلى قبل الزوال وربما خطب ولهذا ما ننصح بان بان يصلي آآ الامام قبل الزواج. نعم يبكر يبكر بحيث انه يدخل عند زوال الشمس. او على الاقل - 01:11:36ضَ

فليدخل ولكن الصلاة تكون بعد الزوال. الصلاة ولو خطب قبل الزواج فانها تجزئ. نعم ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هناك مقطع يعرض فيه رجل سنة السواك - 01:12:06ضَ

نعم ويقترب من الكاميرا فهل يجوز عرظه على نساء في دور التحفيظ لا ما في داعي اول ما في داعي ما يحتاج يعرفون الناس يتسوقون بدون نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة يوجد سماعات تجعل في الاذن فينتقل الصوت - 01:12:26ضَ

منها مباشرة اه للاذن بحيث لا يسمعه الا من يلبس هذه السماعات. فلو كان المرء يسمع فيها دروس اهل العلم فطرأ عليه ما يستلزم دخول محل قضاء الحاجة. فهل يلزمه ايقاف الصوت ام لا - 01:12:57ضَ

ينبغي ينبغي ينبغي ان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى الخضوع لله وكيف يحقق المسلم ذلك؟ شو هو يقول ما ما معنى الخضوع لله؟ الخضوع نعم. الخضوع التعظيم والذل لله. ويتحقق بتذكر عظمة - 01:13:17ضَ

الله وعظيم حقه وما اوجب على عباده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل باقي اه باقي سؤالين. نعم. احسن الله اليكم يقول يقول السائل ما حكم السفر لبلاد الكفر او بعض الدول الاسلامية التي فيها باب شر ان يذهب - 01:13:47ضَ

يذهب للسياحة هذا مخاطر بنفسه متعرض معرض نفسه للفتن شيئا يتقي الله السوق الذي تظهر فيه المنكرات ويؤدي ذهابه الى مشاهدتها من غير قدرة على انكاره ما يجوز. حتى الدعوة نصها العلماء على ان - 01:14:16ضَ

واذا كان اه في المكان منكر وهو لا يستطيع تغييره. لا يجيب لا يجيب الدعوة سبحان الله نعم بعده اه يقول طبعا للتجارة التجارة يجوز لكن عليه ان ان يحذر. وان وان يسرع بالعودة. نعم. للتجارة - 01:14:43ضَ

يذهب لكن عليه ان ان يحذر وان يتقي الله. لا يذهب للتجارة وتسول له نفسه ان يذهب لمواضع الشر والمنكر نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من افضل من تحدث من العلماء عن الايمان بالقضاء - 01:15:09ضَ

القدر. ايش؟ من افضل من تحدث؟ حدث العلماء كثير ما عندنا نسأل الله ابن القيم كتب كتاب مطول في القضاء والقدر والحكمة والتعديل. شفاء العليم نعم - 01:15:29ضَ