باحث

عن يمينه وشمال. كلوا من رزق ربكم واشكروا له. بلدة طيبة ورب غفار فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل عليم وبدلناهم بجنتين. وبدلناهم جنتين جنتين ذواتين صمت واكمل شيء من سدر قليل. ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازيه الا الكفور - 00:00:02ضَ

وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى الظاهرة وقدرنا. وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي ويا من امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل - 00:00:32ضَ

ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. لا اله الا الله الله اكبر لا اله الا الله يخبر تعالى بهذه الايات الان قبيلة عظيمة في اليمن وهي سبأ لقد كان لسبأ في مسكنهم - 00:00:52ضَ

وذكر خبر سبأ هو القوم الذين كانت تملكهم المرأة واخبر بخبرهم الهدهد اخبر سليمان كما في اذا بينا قصة سليمان وقصة سبأ في تناسب لان ملك السبع جاءت الى سليمان كما في سورة النمل - 00:01:35ضَ

دار ما دار بينهم. وانتهى امرها. الى انها اسلمت قالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وهنا يخبر ما انعم الله به عليهم من البلد الطيبة مسكني الطيب - 00:02:32ضَ

الهواء وطيب وكذلك الثمار. لقد كان لسبإ في مسكنهم اية اية الجنتان الجنتان يا جنتان عظيمتان فيهما انواع الاشجار والثمار فهما اية نعمة نعمة عظيمة. واية دالة على قدرة الله وحكمته ورحمته. لقد كان - 00:03:11ضَ

لسبأ في مسكنهم اية الجنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له وفي هذا امتنان واباحة لهم. كلوا من رزق ربكم واشكروا له. هذا هذا هو الواجب. كما - 00:03:44ضَ

تقدم في شأن سليمان اعملوا ال داوود شكرا. اعملوا ال داوود. فكثير ما يذكر الله يأمر الله العباد بالشكر على نعمه هذا هو الواجب على من انعم الله عليه باي نعمة عليه ان يشكرها بان يقر لله - 00:04:07ضَ

بالفضل والاحسان وان يثني على الله بما هو اهله. وان يقوم بطاعة الله. كلوا من رزق واشكروا له بلدة طيبة قالوا طيب طيبة الهواء طيبة التربة ورب الغفور الله اكبر - 00:04:35ضَ

نعمة نعمة دنيوية ونعمة دينية وهي مغفرة الله ورب غفور الله هذا هو اهل التقوى واهل المغفرة وربنا لكن ما الذي حدث من من سبأ قال الله فاعرضوا اعرضوا اعرضوا عن شكر نعم - 00:05:02ضَ

ورب موت فاعرضوا فارسلنا عليهم خيل العرم ارسل الله عليهم سيل العرم يذكر المفسرون اشياء هنا وانه كان عندهم سد سلط الله على السد فنقب فانطلق السيل فدمر ما حوله من الاشكال والثمار - 00:05:39ضَ

واغرق ما حوله ارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم بدل الله الجنتين العامرتين المثمرتين المشتملتين على الثمار العظيمة والمآكل بدلناهم بجنتين جنتين. يعني جنتين بدل جنتين يا ترى تعويض يعني عوضهم الله عن عن الجنتين الاوليين بجنتين لكن ما حالهما؟ يقول الله لذوات - 00:06:09ضَ

جنتين ذواتي افل فيها اكل. عجيب! لكن ما هي اشجاره خمط واكل وسدر وسدر وسدر خمط واثل وسدر ايش؟ وشيء من سدر وشيء من سدر شيء من سدر شف السدر قليل وشيء من - 00:06:49ضَ

قال المفسرون قوله تعالى لواتي اكل هذا من النوع بهم مثل ما تقول والله يعني اشجار هذي لها فيها اكل مفيدة لكن ما هي؟ الازل لها ثمر ثمر لا لا - 00:07:32ضَ

هنا في اشياء وقالوا ان هذا النوع تهكم جنتين ذواتي اخر وبدلناهم بجنتين جنتين لواتي اكل اش جاوها خمط شجر ردي ما فيها ما فينا. واسر كذا الاثنين يستعمل للبلاء - 00:08:00ضَ

هو شيء من السدر فيه شيء نبق. فيه نبق لكن مع ذلك كان قليل. يعني لو كان كثير كان يمكن يصير فيه فائدة شيء من سدر قليل قال الله ذلك جزيناهم بما كفروا. كفروا باعراضهم. فاعرضوا عن طاعة الله وعن شكر - 00:08:33ضَ

ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازي الا الكفور؟ نجازي يعني بالعقاب هناك واتلاف الممتلكات هل نجازي الا الكفور كفور بالله ابو الكفور بنعم الله. المعرض عن ذكر الله. وهل نجازي الا الكفور - 00:08:58ضَ

ذلك جنيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور نعم بعد وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة. وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها اي ادي الشام هي بلاد الشام - 00:09:29ضَ

جعل الله بينهم في اليمن والارض المباركة هي جعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها ليالي وايامنا. يذكر المفسرون انه كان هناك قرى بينه وبين الشام كلها عامرة ما - 00:09:51ضَ

ينقطع عنهم يعني تنقطع عنهم القرى فيجدون فيها ما يحتاجون اليه وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق هذه عواقب الكفر بنعم الله - 00:10:13ضَ

وجعلناهم احاديث ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. اقر يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:10:41ضَ

قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى لقد كان لسبأ في مسكنهم ايات الايات سبأ قبيلة معروفة في ادان اليمن. في في ادان اليمن. في ايه - 00:11:04ضَ

اذا اه اداني ده ادنى اليمن يعني اداني جمع ادنى قبيلة معروفة عظيمة في في ادنى اليمن نعم في ادان اليمن نعم. ومسكنهم بلدة يقال قالوا لها مأرب. مأرب هذا شرهة - 00:11:33ضَ

مأرب المعروفة مشهورة الى اليوم. نعم. ومن نعم الله ولطفه بالناس عموم وبالعرب خصوصا انه قص في القرآن اخبار المهلكين والمعاقبين. احسن الله اليك. والمعاقبين ممن كان يجاور العرب ويشاهد اثاره ويتناقل الناس اخباره مثل قوم اه لوط - 00:11:59ضَ

صالح ثمود. يعني بلدانهم معروفة للعرب وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل نعم ليكون ذلك ادعى الى التصديق. نعم. واقرب للموعظة. نعم. فقال لقد كان لسبع في مسكنهم اي محلهم الذي يسكنون فيه - 00:12:39ضَ

اية واية هنا. ما ادر الله عليهم من النعم. وصرف عنهم من النقم الذي يقتضي ذلك منهم ايعبدوا الله ويشكروه ثم فسر الاية بقوله جنات جنتان عن يمين وشمال وكان - 00:13:14ضَ

تأتيه سيول كثيرة وكان لهم وادي وكان لهم واد عظيم وكانوا بنو سدا وكانوا بنوا سدا محكما يكون مجمعا فكانت السيول تأتي اجتمعوا هناك ماء عظيم يفرقونه على بساتينهم التي عن يمين ذلك الوادي - 00:13:44ضَ

هذا من الامور التي يعني اصطنعه الناس واتخاذوها الصدود لان السيول اذا تركت تتبخر وتتشربها الارض ولا لكن اذا اتخذوا السدود اجتمع بها الماء وتصرف بها الناس. وقد كثر ذلك في الاب - 00:14:32ضَ

في العالم اتخاذ السدود كبيرة ليتصرف يتوفر الماء ويتصرفون فيه ويفجرونك كيف يشاءوا هؤلاء اتخذوا هذا السد. عرف في التاريخ سد مأرب. سد مأرب. نعم. وتظل لهم تلك الجنة العظيمتان من الثمار ما يكفيهم. ويحصل لهم - 00:14:58ضَ

الربطة والسرور فامرهم الله بشكر نعمه التي ادرها عليهم من وجوه كثيرة. منها هاتان الجنتان اللتان غالبا. اقواتهم منهما ومنها ان الله جعل بلدهم بلدة طيبة لحسن هواه واحمها وحصول الرزق. ايش؟ لحسن هوائها - 00:15:34ضَ

وقلتي واخمها. وقلة ايه؟ اخمها. ووخمها. نعم وحصول الرزق الراد فيها فساد الهوى كما جاء في حديث انه لما قدموا المدينة استوخموها يعني ما لها امل ما لا امهم هواؤهم - 00:16:14ضَ

ومنها ان الله تعالى وعده ان ان شكروه ان يغفر لهم ويرحمهم ولهذا قال بلدة طيبة ورب غفور ومنها ان الله لما علم لما علم سياجهم في تجاراتهم ومكاسبهم الى الارض المباركة. الظاهر انها - 00:16:44ضَ

قرى صنعاء كما قاله غير واحد من السلف. يعني انها ليست بلاد الشام نعم. وقيل انها الشام. نعم. هيأ لهم من الاسباب. ما به يتيسر وصولهم اليها غاية السهولة من الامن وعدم الخوف وتواصل القرى بينهم وبينها. بحيث اذا تواصت - 00:17:26ضَ

في البلدان والقرى صار في في راحة طمأنينة امن وتتيسر لهم حاجاتهم باستمرار بخلاف اه المسافات البعيدة التي تنقطع فيها اه يعني المساكن والسكان هذا يعني فيه خطر ويفتقد المسافر كثيرا من متطلباته متطلبات سفره - 00:17:55ضَ

ظاهرة وقدرنا فيها السير نعم بحيث لا يكون عليهم مشقة بحبل الزاد والمزاد. ولهذا قال واجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير. اي سيرا مقدرا يعرفونه ويحكمون عليه - 00:18:26ضَ

بحيث لا يتهيأون عنه ليالي واياما امنين. يعني خمسة يقطعون هذا الطريق بكم ليلة بكم يوم يعرف يعرف الزمن الذي سيقطع بهما مسافة سفره وقدرنا فيها السيل سيروا سيروا فيها ليالي واياما امنين - 00:18:59ضَ

سبحان الله العظيم. يعني هذا من هذا من جملة نعم الله عليهم ايضا نعم امنين اي مطمئنين في السير في تلك الليالي والايام. غير خائف من تمام نعمة الله عليهم ان امنهم من الخوف فاعرضوا عن المنعم وعن عبادته - 00:19:34ضَ

وبطر النعمة وملوها حتى انهم طلبوا وتمنوا ان تتباعد اسفارهم بين تلك القرى التي كان السير فيها ملوا النعمة يعني كيف ما كأننا مسافرين يعني تمنوا ان تكون يعني البلدان تتباعد حتى يتحقق لهم طبيعة - 00:20:03ضَ

نسأل الله العافية وقالوا باعد الان صريحة باعد بين اسفارها. وظلموا انفسهم. نعم. بين تلك القرى التي كانت فيها متيسر التي كان السير فيها نعم متيسرا. نعم. وظلموا وبنعمته فعاقبهم الله تعالى بهذه النعمة التي - 00:20:31ضَ

فاعبدها عليهم. يقول فعاقبهم الله تعالى بهذه النعمة التي اطغتهم فابادها عليهم. فارسل عليها سيل العرم. اي السيل الذي خرب سدهم واتلف جنى يقول نعم قل نعم للمتوعر الذي خرب. نعم. متوعر. نعم - 00:21:06ضَ

الذي خرب سدهم واتلف جناتهم. وخرب بساتينهم. فتبدلت تلك الجنات ذات الحدائق المعجبة. والاشجار المثمرة. وصار بدلها اشجار لا نفع فيها. ولهذا قال وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواء اكل ذوات اكل اي شيء ذواتي اكل. ذواتي اكل اي شيء قليل من الاكل - 00:21:46ضَ

الذي لا يقع منه موقعا خمط واكل وشيء من سدر قليل. وهذا كله شجر معروف وهذا من جنس عملهم. فكما بدلوا الشكر الحسن بالكفر القبيح. بدلوا تلك النعمة بما ولهذا قال ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازي الا كفر؟ ايوة هل نجازي - 00:22:29ضَ

العقوبة بدليل السياق الى من كفر بالله وبطر النعمة فلما اصابهم ما اصابهم تفرقوا وتمزقوا. بعدما كانوا مجتمعين. وجعلهم الله يتحدث بهم واسمار للناس وكان يضرب بهم المثل فيقال تفر - 00:22:59ضَ

ايدي ايدي سبع ايدي ولا ايادي؟ لا ايدي ايدي ايدي نعم طيب. فكل واحد يتحدث بما جرى لهم ولكن اقول هذه سنة الله في المهلكين ان ان يكونوا يعني موضع احاديث - 00:23:29ضَ

وهذه سنة جارية الله اكبر يعني لهوا كأن لم يكونوا. كأن لم يغنوا فيها. لكن صاروا احاديث للناس يتحدثون باخبارهم وما جرى وما جرى لهم وما جرى عليهم هذا كله واقع في كل الامم الهالكة وكل الدول الزائلة ايضا تكون احاديث - 00:23:56ضَ

ولكن لا ينتفع بالعبرة فيهم الا من قال الله ان في ذلك لايات لكل صبار صبار على المكاره والشدائد. يتحملها لوجه الله ولا يتسخطها. بل يصبر عليها شكور لنعمة الله تعالى يقر بها ويعترف ويثني على من اولاها. ويصرف - 00:24:31ضَ

في طاعته. فهذا اذا سمع بقصتهم وما جرى منهم وعليهم عرف بذلك تلك العقوبة جزاء لكفرهم. نعمة الله وان من فعل مثلهم فعل به كما فعل بهم وان شكر الله تعالى حافظ للنعمة دافع للنقمة - 00:25:04ضَ

ولئن كفرت ان عذابي لشديد نعم. وان رسول الله صادقون فيما اخبروا به. وان اذا حق كما رأى ان موذجه في دار الدنيا. ثم ذكر ايها النبي نعم. نعم يا شباب - 00:25:34ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سعد. فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى وكذلك قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم - 00:26:16ضَ

ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الى قوله اذا حلفتم وقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم تناولوا كل ايمان المسلمين التي كانوا يحلفون بها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والتي صاروا يحلفون بها بعد. فلو حلف بالفعل - 00:26:36ضَ

الفارسية والتركية والهندية والبربرية بسم الله تعالى بتلك اللغة. انعقدت يمينه ووجبت عليه الكفارة اذا حدث باتفاق العلماء مع ان اليمين بهذه اللغات لم تكن من ايمان المسلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا بخلاف - 00:27:07ضَ

من حلف بالمخلوقات كالحلف بالكعبة والملائكة والمشايخ والملوك وغير ذلك. فان هذه ليست من ايمان المسلمين بل هي شرك كما قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك - 00:27:27ضَ

وكذلك قوله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا. يعم كل ماء يسمى صعيدا. ايش؟ ايش؟ يعم كل ما يسمى صعيدا. لا وكل يعم كل ماء وكل صعيد. بس او كل ايش؟ كل ما يسمى صعيد. يقول ايش؟ يعم يعم كل ما يسمى - 00:27:45ضَ

اه كلما جاءت الماء موصولة. لا اقول كلما اي نعم كل الذي يسمى يعم كل صعيد يعني. نعم سيعم كل ما يسمى صعيدا هنا ويعم كل ماء سواء كان من المياه رجع عليها اي نعم - 00:28:16ضَ

يعم كل ما يسمى صعيد ويعم كل ماء. فلم تجدوا ماء يعم كل ماء صعيدا يعم كل ما يسمى صعيدا. نعم ويعم كل ماء سواء كان من المياه الموجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. او مما حدث بعده. فلو - 00:28:50ضَ

استخرج قوم عيونا وكان فيها ماء متغير اللون والريح والطعم. واصل الخلقة وجب الاغتسال به بلا نزاع نعرفه بين العلماء. وان لم تكن تلك المياه معروفة عند المسلمين على عهد النبي - 00:29:14ضَ

صلى الله عليه وسلم. السنين الاخيرة آآ يعني طلع مياه فيها رائحة نعم كما قال تعالى قاتل المشركين حيث وجدتموهم فدخل فيه كل مشرك من العرب وغير العرب كمشركي الترك والهند - 00:29:33ضَ

وان لم يكن هؤلاء ممن قتلوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى - 00:30:01ضَ

الجزية عيدوا وهم صاغرون. يدخل فيه جميع اهل الكتاب. وان لم يكونوا ممن قتلوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فان الذين قتلوا على زمانه كانوا من نصارى العرب والروم. وقاتل اليهود قبل نزول هذه الاية. وقد دخل فيها النصارى - 00:30:21ضَ

ارى من القبط والحبشة والجركس واللاص والكرج وغيرهم وقد دخل فيها النصارى. ايه. من القبط. من القبط في مصر. نعم. والحبشة. نعم والجركس. ايش؟ الجركس. جركس. اي نعم. جركسي جركسي - 00:30:41ضَ

مم. يركز والالب الال باللام الال اي نعم او الال حمزة اي نعم. مم. والال. والال واللاص. اللاص. ايه. احنا ما ندري والكرج الكرج كرج؟ اي نعم وغيرهم. فهذا وامثاله نظير عموم القرآن لكل ما دخل في لفظه ومعناه. وان لم يكن باسمه الخاص. ولو - 00:31:11ضَ

بان اللفظ لم يتناوله وكان في معنى ما في القرآن والسنة الحق به بطريق الاعتبار والقياس. كما قال اليهود والنصارى والفرس في عموم الاية. ودخلت جميع المسكرات في في معنى خمر العنب. الله المستعان - 00:31:58ضَ

تارة يكون باللفظ اللفظ فيه ان يكون عموم المعنى وان لم يدخل في اللفظ لكن المعنى يقتضي دخول يدخل في عموم اللفظ تارة يدخل في عموم المعنى المشكل من غير الاسماء المعروفة يعني او - 00:32:18ضَ

ما كان المعروف في عهد النبي يدخل في عموم المعنى. اسكار كل مشكلة وان لم يكن من الخمور المعروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او انه ما يسمى اصلا - 00:32:59ضَ

مسكر حرام ولو لم يسبق خمرا. نعم وانه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والكتاب القرآن والميزان العدل والقياس الصحيح العدل نعم العدل والقياس. نعم. والقياس الصحيح هو - 00:33:18ضَ

ومن العدل لانه لا يفرق بين المتماثلين. نعم بل سوى بينهما فاستوت السيئات في المعنى الموجب للتحريم. لم يخص احدها بالتحريم دون الاخر. بل من عدلي ان يسوى بينهما. ولو لم يسوى بينهما كان تناقضا. وحكم الله ورسوله منزه عن التناقض - 00:33:44ضَ

لو ان الطبيب حمل مريض عن شيء لما فيه من الضرر واباح له واباحه له لخرج عن قانون الطب والشرع طب القلوب. والانبياء واطباء القلوب والاديان. ولابد اذا احل الشرع شيئا منه ان - 00:34:10ضَ

يختص هذا بما يفرق به بينه وبين هذا حتى يكون فيه معنى خاص بما حرمه دون ما احل والله اعلم. وسئل رحمه الله عن من يأكل الحشيشة ما يجب عليه - 00:34:30ضَ

اول الخبائث هذي والشرور اقول قديمة في الناس وبين المسلمين. نعم فاجاب الحمد لله هذه الحشيشة الصلبة حرام. سواء سكر منها او لم يسكر. والسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك وزعم انه حلال فانه يستتاب. فان تاب والا قتل مرتدا. لا يصلى - 00:34:50ضَ

عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين. واما ان اعتقد ذلك قربة وقال هي لقيمة لقيمة لقيمة الذكر والفكر شوف يعني التفاعل بين هذا الخبيثة الظالمون والملحدون جعلوها يعني حلال حلال يعني ما هي حلال مرة واحدة. طيبة. نعم لقيمة - 00:35:23ضَ

لقيمة الذكر والفكر. وتحرك العزم الساكن الى اشرف الاماكن. هذا نفس الصوفية ينحون هذا النحو وتنفع في الطريق. اه الطريق طريقهم. صوفيا هم اصحاب الطرق فهو اعظم واكبر. فان هذا من جنس دين النصارى الذين يتقربون بشرب الخمر. ومن جنس من يعتقد - 00:36:03ضَ

من يعتقد الفواحش قربة وطاعة قال الله تعالى واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ ومن كان يستحل ذلك جهلا - 00:36:38ضَ

ومن كان يستحل ذلك جهل جاهلا اي ومن كان يستحل ذلك جاهلا وقد سمع بعض الفقهاء يقول حرموها من غير عقل ونقل. وحرام تحريم غير الحرام حرموها بغير عقل ونكر. اه وحرام تحريم غير الحرم. صحيح - 00:36:58ضَ

يعني كانوا في رأي او شاذ الرأي الشاذ لبعض الناس لبعض الفقهاء ما على تحريم هذا الدين هكذا نعم. فانهما ما يعرف الله ورسوله. وانها محرمة والسكر منها حرام بالاجماع. واذا عرف ذلك - 00:37:28ضَ

واذا عرف ذلك. ايه. ولم يقر بتحريم ذلك فانه يكون كافرا مرتدا. كما تقدم. وكل ما يغيب العقل فانه حرام. وان لم تحصل به نشوة ولا طرب. فان تغييب العقل حرام باجماع المسلمين - 00:37:55ضَ

اما تعاطي البنج الذي لم يسكر ولم يغيب العقل ففيه التعزير ولا حول ولا واما المحققون من الفقهاء فعلموا انها مسكرة وانما يتناولها الفجار. هي المشكلة الان البنج هذا البنج - 00:38:15ضَ

ما هو بيغيب العقل تغيب الحياة الحياة اتخذوه يعني فرع من فروع الطب يدرس طريقة البنج والتبنيج علم بنفسه وله وله متخصصون يعني اخصائي للبنج عندما يراد اجراء عملية يؤتى بالمتخصص - 00:38:37ضَ

لكن اه فيه نوعين البنج البنج الموضعي هذا لعله امره اسهل موظعي موظعي مثل ما تبني الضرس يبنج الضرس ويقلع بسهولة ولا الم ولا شي او موضع يراد يعني اجراء عملية في شق وكذلك ايضا هذا الامر. المشكل - 00:39:15ضَ

البند الكلي معه موضعي لأ تبنيج كامل لاجراء العمليات الكبيرة صعبة وعمليات صعبة. في في داخل البدن في الجوف ثم سبحان الله يفعلون فيه الاطبا ما يشاؤون من من الشق والقطع وآآ والوصل - 00:39:43ضَ

نسأل الله العافية. اعوذ بالله ثم اذا فرغوا يبقى مدة حتى تعود اليه الحياة عندما يخف البنج وتذهب فاعليته. نعم. اعوذ بالله اي والله. اقول اي نعم اقول اي والله قلت لك. نعم - 00:40:17ضَ

واما المحققون من الفقهاء فعلموا انها مسكرة. وانما يتناولها الفجار لما فيها من النشوة والطرب. فهي تجامع شراب المسكر في ذلك والخمر توجب الحركة والخصومة. وهذه توجب الفتور والذلة. وفيها - 00:40:48ضَ

مع ذلك من فساد المزاج والعقل وفتح باب الشهوة وما توجبه من الدياثة مما هي من شر الشراب المسكر وانما حدثت في الناس بعد حدوث التتار. اعوذ بالله وعلى تناول القليل منها والكثير حد الشرب. ثمانون سوطا - 00:41:08ضَ

او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل. وتنازع الفقهاء في نجاستها على ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة. والثاني انها ان بائعها نجس وان جامدها طاهر. والثالث وهو - 00:41:28ضَ

صحيح انها نجسة كالخمر. فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول. وكلاهما من الخبائث التي حرمها الله ورسوله. ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر. وشر من - 00:41:48ضَ

منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب على ذلك كما يعاقب هذا. للوعيد الوارد في الخمر مثل قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها. ومثل قوله - 00:42:08ضَ

من شرب الخمر لم يقبل لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما. فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها وشرب صلاة اربعين نعم وان عاد فشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه. وان عاد فشربها في الثالثة او - 00:42:28ضَ

الرابعة كان حقا على الله ان يسقيه من طينة الخبال. وهي عصارة اهل النار. اعوذ بالله. وقد ثبت عنه في الصحيح صلى الله عليه وسلم انه قال كل مسكر حرام. وسئل عن هذه الاشربة وكان قد اوتي جوامع الكلم. فقال صلى الله - 00:42:58ضَ

الله عليه وسلم كل مسكر حرام. وسئل رحمه الله تعالى عما يجب على اكل الحشيش ومن ادعى ان اكلها جائز حلال مباح. طيب طويل. انتبهوا. تكرر صفحة واحد احسن الله اليك. رحم الله الشيخ - 00:43:18ضَ

رحمه الله نعم يا محمد نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم قال قال الامام ماجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحرامي رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية وجه الله. صلى الله عليه وسلم. نعم. باب ما - 00:43:43ضَ

جاء في البسملة البسملة هي بسم الله الرحمن الرحيم وهذي من نوع ما يسمونه بالنحت ينحت من الكلمتين او الثلاث كلمة واحدة البسملة مأخوذة بسم الله شف الحروف بس فيها حرفين باء والسين بسملة - 00:44:44ضَ

والميم اين البسملة من نوعها الحوقلة مأخوذ من لا حول ولا قوة. والحي على لا حي على الصلاة هذا الحي على حي وعلى حي على وحوقلة والبسملة وفيه ايضا الحمدلة الحمدلة من الحمدلله - 00:45:15ضَ

كلمة اخرى يمكن تجي على هالنسج. هذه البسملة نعم اعد الترجمة نعم. باب ما جاء في البسملة هل هي من الفاتحة ومن اوائل السور ام لا نعم هل هل هي من الفاتحة ومن اوائل السور؟ هل هي من الفاتحة؟ نعم. او او ومن - 00:45:47ضَ

اوائل السور ام لا؟ ماشي هذي فيها اراء لاهل العلم. بعضهم يقول انها اية من كل سورة من الفاتحة وغيرها. بعضهم يقول هي من الفاتحة اية من دون غيرها. ومن اهل العلم من يقول انها ليست اية من من السورة. هي اية من القرآن لكن - 00:46:39ضَ

لا تختص بسورة اية من القرآن نزلت للدلالة على اول السورة فقط ليست اية من الفاتحة وليست اية من من السورة التي تكتب بينها في بدايتها خلاف بين اهل العلم - 00:47:05ضَ

واظهرها انها اية من القرآن وليست اية من السورة ولا ولا تدخل في عد ايات السورة وفي الفاتحة خلاف وسورة الفاتحة سبع ايات فمن يعد البسملة آآ اية من الفاتحة فعنده الاية السابعة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ومن لا - 00:47:29ضَ

الاية الاخيرة غير المغضوب عليهم هي السابعة نعم. اقرأ عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. فهي خداج يقولها ثلاثة - 00:48:07ضَ

فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام. فقال اقرأ بها في نفسك اني سمعت في نفسك يعني سرا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل - 00:48:32ضَ

الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. هذا هو يتبين المقصود من هذا نعم. قسمت الصلاة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. الصلاة المراد بها الفاتحة هنا اطلق اسم الصلاة على الفاتحة. اطلق اسم الصلاة على الفاتحة. نعم نصفين. ولعبده ما سأل - 00:49:00ضَ

اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي اذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي. وقال مرة فوض الي عبدي. واذا فوظ فوظ - 00:49:30ضَ

اي عبدي فاذا قال واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. اذا قال فاذا قال الصراط واذا قال صراط الذين اهدنا الصراط. فاذا قال الصراط يمكن. نعم. اهدنا الصراط المستقيم. نعم. اقرأ كده - 00:50:00ضَ

اه اذا قال اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة. وعن ابي هريرة - 00:50:35ضَ

هذا الحديث من ادل دليل على ان الفاتحة ليست اية ان البسملة ليست اية من الفاتحة لانه قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين الى اخره - 00:50:56ضَ

الاية الاولى الحمد لله. الثانية الرحمن. ثالثا ما لك يوم. الرابعة اياك نعبد. الخامسة اهدنا الصراط المستقيم السادسة صراط الذين انعمت عليهم. السابعة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:51:16ضَ

ان سورة من القرآن ثلاثون اية شفعت شفعت لرجل حتى غفر له. وهي وهي نعم وهي تبارك الذي بيده الملك رواه احمد وابو داوود والترمذي. ولا يختلف العادون. انها ثلاثون اية - 00:51:45ضَ

الحياة بدون التسمية وانا كانت ثلاثون اية بدون التسمية علم ان التسمية ليست منه هذا هو المقصود ذات يوم من بين اظهرنا في المسجد اذ اغثى اغفاءة ثم رفع رأسه مبتسما - 00:52:15ضَ

نعم مبتز مبتسما نعم. ثم رفع رأسه متبسما فقلنا له ما اضحكك يا رسول الله؟ قال ما زالت علي انفا سورة سورة سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انها عطيناك الكوثر فصلني لربك وانحر. ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكوثر - 00:52:45ضَ

رواه احمد ومسلم والنسائي. وعن ابن هذا الحديث يعني هو شبهة او هو مما يستدل به. يستدل به من يقول ان البسملة من الشورى. من الشورى لانه لما قال انزل علي انفا سورة اه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر وهذا ليس - 00:53:19ضَ

بمقطوع به فالسورة هي انا اعطيناك الكوزا قل هو قرأ البسملة هذا ما يلزم منه ان تكون البسملة من السورة بل هي افتتاح للسورة كما فيه ولهذا بعض الطلاب وبعض الناس - 00:53:49ضَ

اذا قلت له اقرأ اقرأ قوله تعالى ان الله لا يستحيي ان يظلم نقول بسم الله الرحمن الرحيم ان الله لا يستحي لا يستحي يقول بسم الله نقول له لا - 00:54:15ضَ

قل اعوذ بالله من الشيطان ولا تأتي بالبسملة البسمة في اول السورة. البسملة في اول السورة فاذا بدأت من اول السورة اذا اردت ان تقرأ من اول السورة فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:54:32ضَ

اذا اردت من اثناء السورة من وسط السورة فلا تقل. قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقط البسملة عندما شرعت في اول السورة كما هو مكتوب في المصاحف نعم وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف فضل السورة - 00:54:51ضَ

الفصل فصل. نعم لا يعرف فصل الصورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. رواه ابو داوود مما يؤخذ للفصل بين السور فليست يعني معدودة في الشروط المعينة فهي عنوان لاول السورة - 00:55:18ضَ

والان المصاحف العمل على ان البسملة ليست معدودة في ايات الشورى الا الفاتحة بعضهم اخذ براعي فجعلها منها الظاهر مصحف المدينة على على ان البسملة واحد من ايات الفاتحة والصحيح انها ليست من الفاتحة ليست من السورة لا الفاتحة ولا غيرها. بل هي اية من القرآن نعم - 00:55:50ضَ

باب وجوب قراءة الفاتحة الى هنا بارك الله فيك الله المستعان لا حول نعم اربعين صباحا يعني فان تاب تاب الله عليه وتقبل صلواته حينئذ. يعني شرب الخمر ثم تاب ما يلحقه هذا ظعيف - 00:56:30ضَ

ما يلحق من تاب تاب الله عليه نعم لم تقبل له صلاة اربعين فان تاب تاب الله عنه. ماشي لا اله تاب الله عليه. نعم لم تقبل له صلاة اربعين صباحا فان تاب لم يتب - 00:57:01ضَ

ايش يقول ايش يقول ايه لم تقبل له صلاة اربعين صباحا فان تاب لم لم لم يخفيه بالله عليه هذا فيه نظر هذا ما فيه التوبة مضمونة لكل من صدقة توبته لو لو عصى الله مئة مرة وتابت توبة - 00:57:29ضَ

هذا نعم وشقاه من نهر الخبائث اخرجه احمد والترمذي عن ابن عمر اعد روح ها رموز والحاكم عن ابن عمرو صحيح حديث اخر وتخريج الالبان وقال احمد شاكر مم قال من شرب الخمر وسكر لم تقبل له صلاة اربعين - 00:57:54ضَ

فان مات دخل النار ان تاب تاب الله عليه وان عاد فشرب فسكت لم تقبل له صلاة اربعين صلاة فان مات دخل النار وان تاب تاب الله عليه وان عاد فشرب فسكت - 00:58:48ضَ

تقبل له صلاة اربعين صباحا وان ثبت تاب الله عليه فان عاد كان حقا على الله ان يسقيه من غدرة الخبائث يوم القيامة صارت اهل النار يعني ليس فيه اشكال الا حديث الاول في الرابع فان تاب لم يتب الله عليه. هذا لا - 00:59:03ضَ

هذا يخالف الادلة الدالة على ان الله يتوب على كل من تاب تاب الله عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:59:34ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب العدة والاحداد عن المسور باب باب العدة والاحداد. باب العدة نعم والاحداث والاحداث عن المسود بن محرمة رضي الله عنه ان رضي الله عنها نفست بعد وفاة زوجها - 00:59:56ضَ

فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنته ان تنكح فاذن لها فنكحت. رواه البخاري واصله في الصحيحين وفي اظن انها وضعت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة وفي لفظ باربعين. نام احسن الله اليكم. نعم. وفي لفظ لمسلم قال الزهري - 01:00:22ضَ

الا ارى بأسا ان تزوج وهي في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتى تطهر العدة والاحداد العدة في عدة المفارقة المفارقة من زوجها بطلاق او وفاة اسف لكل منها عدة - 01:00:42ضَ

هذه العدة يحرم عليها فيها النكاح. يحرم نكاح المرأة المفارقة يحرم نكاحها في العدة بل عليها ان تتربص اي تنتظر ولكل نوع من هذه المفارقات جاءت بها الشريعة مفصلة في سورة البقرة وفي سورة الطلاق - 01:01:15ضَ

في سورة الاحزاب في اشارة فما نقم عليهن من عدة فيها الكلام في العدة والاحداد يختص بالمتوفى عنها والمراد به ترك الزينة. ترك الزينة بانواعها من من حلي ولباس وطيب - 01:01:48ضَ

هو الاحدى هذه الترجمة هذا مقصودها ذكر ذكر العدد عدد هل المتوفى عدة منصوصة في القرآن اربعة اشهر وعشر وللمطلقة عدة وهي ثلاث والمطلقات والحامل عدتها بوضع الحمل الى اخره. وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن - 01:02:20ضَ

شامل للمتوفى عنها وللمطلقة. مطلقا الحامل المطلقة الحامل تخرج من عدة ابي والله الحمد والمتوفى عنها تخرج من عدتها بوضع الحب. كما يدل على المسألة الاخيرة حديث بيعة الاسلامية كانت تحت فلان سعد ابن خولة فلما توفي ولدت بعد - 01:02:56ضَ

بمدة باربعين يوما مثلا فخرجت من عدتها قال لها بعض الناس انك لن تنكعي حتى لا يبلغ الكتاب اجره اربعة اشهر. فذهبت تستفتي النبي عليه الصلاة والسلام في النكاح فاذن - 01:03:26ضَ

فعلم ان الحامل المتوفى عنها تخرج من عدتها ويحل نكاحها بوضع لو وضعت بعد موته بساعة اعد الحديث نعم احاديث هذا اصل في هذه المسألة نعم. احسن الله اليكم نعم حال المسود ابن مخرمة رضي الله عنه ان السبيعة الاسلامية رضي الله عنها نفست بعد وفاة زوجها بليال فجاءت - 01:03:46ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنته ان تنكح. فاذن لها فنكحت. رواه البخاري واصله في الصحيحين. وفي لفظ وضعت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة وفي لفظ لمسلم قال الزهري ولا ارى بأسا ان تزوج وهي في دمها غير وهي في دمها - 01:04:21ضَ

عندما خرجت يعني ما خرجت من النفاس. لان الحائض والنفساء يجوز عقد النكاح عليها. الحائض مساء يجوز عقد النكاح عليها. ليس كالطلاق الطلاق لا يجوز في في حال الحيض ولا النفاس - 01:04:41ضَ

اما عقد النكاح فيجوز. في مدة الحيض او مدة النفاس. نعم. غير انه لا يقربها زوجها حتى نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت امرت بريرة ان تعتد بثلاث حيض رواه ابن ماجه ورواته ثقات لكنه معلول - 01:05:03ضَ

الله المستعان بليغة جارية معروفة مشهورة لها قصص لها قصص وهي امة لبعض الانصار ولها زوج اسمه مغيث. وكان مولعا بها. ومتعلق بها انها كاتبت اهلها واعتقتها عائشة رضي الله عنها - 01:05:26ضَ

آآ يعني تعلق بها زوجها واسف وحزن طويلا وهي قد يعني لما صارت حرة صارت مخيرة فاختارت نفسها ولم ترغب البقاء مع زوجها وفي هذا الحديث انها اعتدت لهذه لهذه الفرقة يقول بثلاث نعم بثلاث حيض - 01:05:54ضَ

وهذا نوعا ما ليس هو طلاق هذا فرار من نوع الفسخ ينفسخ ان فسخ نقابها بعتقها وهذا محل خلاف بين اهل العلم يعني منهم من يقول ان المفارقة مطلقا من زوجها بطلاق او فسخ عليها العدة ثلاث ثلاث حفظ كالمطلقة - 01:06:30ضَ

منهم من يقول لا بل المفاعل مكسوخة والمختلعة وما الى ذلك انما تعتد بحيضة اعد الحديث حديث بل يرشه يقول احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت امرت بريرة ان امرت من العامل يعني الاصل ان العامل له الرسول صلى الله - 01:06:54ضَ

لو صح هذا نام امرت بريرة ان تعتد بثلاث حيض رواه ابن ماجة ورواته ثقات لكن رواه ابن ماجه ورواته ثقات ها لكنه معلول معلول الصحيح المرجح عند المحققين انها تعتد بحيرة. نعم. بعده وعن الشعب - 01:07:18ضَ

عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا ليس لها سكنى ولا نفقة. رواه مسلم هذه مسألة ايضا كبيرة وهي المطلقة ثلاثا اخر اخر طلقة ثلاث طلقات اختلف فيها - 01:07:45ضَ

هل لها سكنة ونفقة على مذاهب الى السكنة دون النفقة وقيل لها السكنة والنفقة وقيل لا سكنى لها ولا نفقة وهو مدلول حديث فاطمة بنت قيس فان زوجها طلقها اخر ثلاث طلقات جاءت ارسل لها - 01:08:06ضَ

آآ يعني شيئا امثالها وكيله وكيل زوجها شيئا من الطعام يعني استقلته وكأن عليه لها النفقة في مدة عدتها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاخبره انه لا شيء لها عليهم. ان ان المطلقة طلاقا ان البائنة بينونة كبرى - 01:08:30ضَ

لا سكنى ولا نفقة وانما السكنى والنفقة للرجعية فقط بناء على هذا فقوله تعالى اسكنوهم في الرجعيات والايات من اول السورة وبالرجعيات نعم لا اله الا الله. اصل الخروج المرأة للصلاة على البيت ما هو. ما هو مشروع - 01:09:03ضَ

نعم وعن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل. تفعل هالحديث موضوع الاحداث - 01:09:42ضَ

تعليق الشيخ على الحديث الاول ايش؟ حديث عائشة في في ها حديث بريرة احسن اليك اي درجة قال رحمه الله تعالى درجة الحديث الحديث صحيح اخرجه ابن ماجة وقال البوصيري اسناده صحيح ورجاله موثوقون وقال ابن عبد الهادي رواة ثقات وقال الالباني اسناده صحيح - 01:10:04ضَ

ورجال ثقات رجال الشيخين. اللي يقول اه الالباني قال اسناده صحيح. اللي يقوله نعم هذا كله تخريج البسام. ايه يروي عن نعم وقال قال ابن عبد الهادي رواته ثقات. وقال الالباني اسناده صحيح. مم - 01:10:40ضَ

والمصلب قال اي نعم. رواته ثقات. لكنه معلول قال. ايه. حط فيها شي ما يؤخذ من الحديث اولا بريرة مولاة لعائشة رضي الله عنها. لها قصة وتقدمت يعني. لها قصة - 01:11:00ضَ

طويلة ولها عجائب ذكر في الاحاديث في شأن كتابتها وعتقها وفراقها لزوجها ولها يعني تدخل على حاشا كثيرا الله اكبر رضي الله عنه ولها قصة في هديتها في قصة قالت عائشة - 01:11:21ضَ

الرسول قال ما الذي في قالوا هذا لحم تصدق به على بريرة فقال هو عليها صدقة وهو لنا منها هدية نعم احاديث جاءت في يقول مولاك نعم آآ بريرة مولاة لعائشة رضي الله عنهما اعتق - 01:11:56ضَ

من الرق وهي تحت زوجها الرقيق مغيث. فكان لها الخيار بين بقائها معه وبين ان نكاح وبين ان تفسخ نكاحها ففسخت نكاحها. ثانيا ففي الحديث انها اعتدت من زوجها بثلاث حيض - 01:12:17ضَ

مع انه فسخ وليس مع انه فسخ نعم. هم. وليس بطلاق وانه وانه في الحياة لا في الموت وان زوجها الذي اعتدت من فراقه لا زال رقيقا. ثالثا هذا الحكم هو الموافق لمذهب - 01:12:38ضَ

الامام احمد من عند في المذهب كل مفارقة تعتد ثلاثا بطلاق او فسخ حتى الموطوءة حتى المجني بها تعتد ثلاثا توسع في في القياس على المطلقات. نعم. نعم هذا الحكم هو الموافق لمذهب الامام احمد من ان العدة تلزم - 01:12:58ضَ

وكل امرأة فارقت زوجها من نكاح صحيح او فاسد بعد خلوته بها وعلمه بها وقدرته على وطئها ولو مع مانع حسي او مانع شرعي سواء اكانت الفرقة بطلاق او خلع او فسخ - 01:13:27ضَ

رابعا قال ابن القيم الثاني سيذكره الان احسن الله طيب رابعا قال ابن القيم رحمه الله واما النظر فان الحياة لم تبقى لزوجها. يقول واما النظر واما النظر. ايه. فان المخترعة لم تبقى لزوجها عليها عدة - 01:13:46ضَ

وكونها تعتد بحيضة هو مقتضى قواعد الشريعة فان العدة انما جعلت ثلاث اه ثلاث حيض ليطول الزمن الرجعة فيتروى الزوج. وحينئذ فان للمختلعة ان تتزوج ان تتزوج ان تتزوج بعد براءة رحمها كالمسبية. ومثلها الزانية والموطوءة بشبهة. اختار - 01:14:06ضَ

اختاره الشيخ وهو الراجح اثرا ونظرا تعليقه هو هذا ابن القيم هذا القول الثاني وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي الصحيح ان الموطوءة بشبهة والزانية ونحوهن لا تعتد بعد زواج بل ها؟ نعم احسن الله نعم لا تعتدوا بعدة زواج بل تستبرئ مثل الايماء بحيضة واحدة - 01:14:34ضَ

لعدم دخولهن في نصوص عدة الزوجات ولعدم صحة قياس السفاح على النكاح. ولان للزوج ولان للزواج عدة معان في حكمة العدة بخلاف الموطوءة وطئا محرما فانه ليس القصد الا براءة رحمها وذلك حاصل بحيضة - 01:15:07ضَ

خامسا يقول يعني اضيق من قول كانه الترجيح عدة ذي الحيضة على بالشبهة والزانية وذكرنا مخترعة لا. لا ما لك. ها؟ ما ذكر. ايه كان حتى اخر كلامه يقول وقياس النكاح او - 01:15:32ضَ

على النكاح يعني غير صحيح نعم خامسا قولها امرت بريرة له حكم الرفع فلامره النبي صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير انتهى احسن الله اليكم محمد احسن الله اليكم. في - 01:15:58ضَ

يقول السائل هل تحصل الرجعة بالوطء وان لم ينوي الرجعة فصرح بهذا الاظهر انه لا تحزن الرجعة الا بالقول او بالفعل مع النية. نعم. هذا هو الافضل نعم. ويكون وطؤه لها غلط - 01:16:52ضَ

لمطلقته الرجعية وهو لا يريد الرجعة هذا غلط. نعم. وقال بعض اهل العلم تلزمه الرجعة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل نقل ابن ابي العز في شرح الطحاوية عن اسحاق ابن راهوين - 01:17:24ضَ

قوله علامة جهل واصحابه دعواهم على اهل السنة ما اولعوا به من الكذب انهم بل هم المعطلة. قوله بل هم المعطلة. هل هي راجعة على جهل واصحابه؟ اي والله. امشوا - 01:17:49ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة حلف رجل على ان يدفع مبلغ مائة وقال له الاخر اه لا تحلف وقل ان شاء الله فدار جدل قرابة دقيقة فقال الحالف ان شاء الله فهل انعقدت اليمين دون استثناء؟ ولا يصح او ينفع ويصح - 01:18:09ضَ

لا اله الا الله الازهر والله اعلم انه ما يلحقها ما لانه يعني لم يتصل بالحلف بس يعني بعد الالحاح والتنازع بينهما ان شاء الله الاخيرا اخيرا يعني الح عليها الله اعلم الاظهر عندي انه لا اثر لهذا الاستثناء. نعم - 01:18:42ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اشكل علي قول بعض العلماء اه بمنع قياس التمثيل والشمول في حق الله سبحانه او صفاته. ايش يقول؟ اشكل علي قول بعض العلماء. مم. بمنع - 01:19:49ضَ

قياس التمثيل والشمول. قياس التمثيل. هم في حق الله سبحانه او صفاته وجواز قياس الاولى فهل من توضيح لذلك قياس الشمول وقياس التنفيذ يتضمن التسوية بين المقياس والمقيس عليه هذا - 01:20:09ضَ

كثيرا ما يذكره ابن تيمية في كلامه. فيقول فانه تعالى لا يشترك هو والمخلوق لا افي قياس شمول تستوي افراده ولا في قياس تمثيل يستوي فيه الفرع والاصل وانما ويستعمل في حقه المثل الاعلى والمثل الاعلى يدخل فيه قياس الاولى ويفسره يقول - 01:20:37ضَ

كل كمال ثبت للمخلوق كل كما ثبت المخلوق فالخالق اولى به هذا هما نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة انا مسافر ودخلت مسجدا داخل مدينة او مع الخط مع الاذان - 01:21:07ضَ

فهل انتظر اقامة الصلاة او اصلي قصرا وجمعا لوحدي لا حرج عليك ان صليت ان صليت قصرا وجمعا ومشيت انت مسافر. نعم انت لا اله لا اله الا لا اله - 01:21:40ضَ

السلام عليكم الله يحسن اعمالك كل كمال في المخلوق خالق اولاده. ايه ما فيها تقييد؟ لا الله يحسن عملك من كمال المخلوق الولد لا هو ما هو كمان الولد كمل للمخلوق لنقصه لحاجته الى - 01:22:14ضَ