باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان المتقين في جنات ونعيم. فاتين بما اتاهم ربهم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. متقين على سرر مصفوة. وزوجناهم بحور عين الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء - 00:00:00ضَ

كل امرئ بما كسب رهين وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغم فيها ولا تهين ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون. كأنهم لؤلؤ مكنون واقبل بعضهم على بعض - 00:00:32ضَ

يتساءلون قالوا انا كنا قول في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم الحمد لله لما ذكر مصير المكذبين وانها - 00:00:56ضَ

نار جهنم وانهم يدفعون اليها ويوبخون ذلك سبحانه وتعالى بذكر جزاء المتقين الذين اتقوا ربهم واتقوا ما يسخطه من الشرك وانواع المعاصي ان المتقين في جنات بساتين وافرة الاشجار منعت الثمار - 00:01:34ضَ

في جنات ونعيم مما في الجنة من اصناف من المطاعم والمشارب والملابس والمساكن والزوجات سبحان الله سبحان الله العظيم وكثيرا ما هذا الجزاء للمتقين ان المتقين في جنات وعيون فما تقدم - 00:02:14ضَ

ان للمتقين مفازا عقبى الذين تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين وهذا هذه عاقبة المتقين. هذه عاقبة التقوى فاكهين بما اتاهم ربهم متمتعين متمتعين بما اعطاهم الله من اصناف النعيم في الجنة - 00:02:51ضَ

بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم وهذه نعمة عظمى وهو انه سبحانه وتعالى وقاهم العذاب واكرمهم بالثواب ربهم عذاب الجحيم ربهم هذا من اثار ربوبيته وكرامته ربوبيته لهم هذه الربوبية الخاصة - 00:03:37ضَ

المقتضية الاكرام والادعام والاحسان قال الله كلوا واشربوا يعني يقال لهم كلوا واشربوا يتمتعوا بما اعطاكم. كلوا واشربوا هنيئا كلوا واشربوا كما في قوله تعالى اشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام القادمة. وهنا قال كلوا واشربوا - 00:04:14ضَ

هنيئا بما كنتم تعملون القرآن متشابه بعضه بعضا ويفسر بعضه بعضا لا اله الا الله ثم قال تعالى متقين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحولهم فذكر النعيم مجملا ثم فصل ذلك النعيم - 00:04:47ضَ

لانهم مجتمعون على المآكب والمشايب والازواج كل ذلك تفصيل لقوله في جنات ونعيم هذا تفصيل بعد الاجمال وزوجناهم بحور اهل اللغة والتفسير الحوراء البيظاء التي عيونها وبياضها فهي بيضاء البدن - 00:05:15ضَ

شديدة سواد العين شديدة بياضها والحور في العيون صفة في العيون والعين هي عظيمة منة عظيمة الاعين وهنا عظيمة الاعين الاعين شديدة بياضها وشديدة سوادها وهاي غاية جمال العين الصغر العين عيب - 00:06:07ضَ

زوجناهم بحول قرنهم الله بزوجات من مما خلق لهم في الجنة من نساء الجنة التي خلقن لهم وكذلك لكل ما شاء الله من زوجات من المؤمنات الله يزوج المؤمنات المؤمنين - 00:06:48ضَ

من صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم سبحان الله العظيم وذكر المجالس التي يجلسون عليها وانها شروط مصفوفة يعني تفصيل دقيق ومصحوبة وقال في اية اخرى سرور مرفوعة يجلسون عليها ويتكئون عليها. متكئين على سرر مصفوفة - 00:07:15ضَ

وزوجناهم بحور عين الى هنا الحمد لله احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخوخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى - 00:07:51ضَ

في تفسير قول الله تعالى ان المتقين في جنات ونعيم. الايات لما ذكرت على عقوبة المكذبين. ذكر نعيم المتقين. ليجمع بين والترهيب وهذا منهج منهج القرآن ان البين الواحد والوعيد - 00:08:28ضَ

والاغلب في بعض المواضع يأتي تقديم الوعد في بعض الايات ترغيبا وترهيبا وكل منهما يتضمن فالترهيب يتضمن الامر والارشاد والترهيب يتضمن النهي والتحذير نعم يجمع بين الترغيب والترهيب لتكون القلوب بين الخوف والرجاء - 00:08:56ضَ

وقال ان المتقين لربهم الذين اتقوا سخطه وعذابه بفعل اسبابه من امتثال الاوامر واجتناب النواهي في جنات اي بساتين قد اكتست رياضها من الاشجار الملتفة وانهار متدفقة والقصور المحدقة والمنازل المزخرفة ونعيم وهذا شامل لنعيم القلب والروح - 00:09:35ضَ

ابدا فاكهين بما بما اتاهم ربهم اي معجبين به متمتعين على وجه الفرح والسرور بما اعطاهم الله من النعيم الذي لا يمكن وصفه. احسن الله اليك فاكهين بما اتاهم ربهم - 00:10:10ضَ

المعجبين به متمتعين على وجه الفرح والسرور. بما اعطاهم الله من النعيم الذي لا يمكن وصفه الا تعلموا نفس يدل له حديث قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:10:32ضَ

نعم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقاهم ربهم عذاب الجحيم. فرزقهم المحبوب ونجاهم من المرهوب. لما فعلوا لما فعلوا ما احبه الله وجانب ما يسخطه واشربوا اي مما تشتهيه انفسكم من اصناف المآكل والمشارب اللذيذة - 00:11:03ضَ

هنيئا اي متهنئين بذلك على على وجه البهجة والفرح والسرور والحبور ما كنتم تعملون اي نلتم ما نلتم بسبب اعمالكم الحسنة. انما يكون النعيم هنيئا اذا امنت اذا امن انقطاعه - 00:11:33ضَ

وامنت المنغصات نعيم الدنيا مقرون ومشحون بالمناقصات الجنة بريء من هذا كله فليس فيه اي مكدر. لا يخافون الموت ولا يخافون الانقطاع النعيم ولا يخافون يعني اثار ما يأكلون ما يشربون - 00:12:02ضَ

كلوا واشربوا هنيئا هنيئا نعم الله يهديك ما كنتم تعملون اي نلتم ما نلتم بسبب اعمالكم الحسنة متكئين على سرر مصفوفة. الاتكاء هو الجلوس. على وجه التمكن والراحة والاستقرار والسرر هي الارائك المزينة بانواع الزينة - 00:12:31ضَ

من اللباس الفاخر والفرش الزاهية. ووصف الله ووصف الله السرر بانها مصفوفة. ليدل ذلك على كثرتها وحسن تنظيمها واجتماع اهلها وسرورهم بحسن معاشرتهم وملاطفة بعضهم فلما اجتمع لهم من نعيم القلب والروح والبدن ما لا يخطر بالبال ولا يدور في الخيال - 00:13:08ضَ

من المآكل والمشارب اللذيذة والمجالس الحسنة العميقة. لم يبقى الا التمتع بالنساء اللاتي لا يتم سرور الا بهن. فذكرتها على ان لهم من الازواج اكمل النساء اوصافا وخلق ولهذا قال وزوجناهم بحورهنين وهن النساء اللواتي قد جمعن جمال الصورة - 00:13:38ضَ

ومن الاخلاق الفاضلة ما يوجب ان يحرن ان يحرن بحسنهن الناظرين ويسلبن عقول العالمين وتكاد الافئدة ان تطير شوقا اليهن ورغبة في وصالهن والعين حسان الاعين والعين والعين حسان الاعين - 00:14:08ضَ

مليحاتها التي صفاء بياضها وسوادها نعم. والذي هي الحوضاء العين الحور جمع الحوراء والعين جمع عينا الى هنا والذين امنوا واتبعت احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:14:43ضَ

اللهم صل اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى. ما تقول السادة العلماء ائمة الدين رضي الله عنهم اجمعين. في رجل قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:15:36ضَ

ولم يصلي ولم يقم بشيء من الفرائض. وانه لم يضره ويدخل الجنة. وانه قد حرم جسد انه لا لن يضره وانه لم يضره ويدخل الجنة وانه قد حرم جسمه على النار. وفي رجل يقول اطلب حاجتي من الله ومنك - 00:15:58ضَ

فهل هذا باطل ام لا؟ وهل يجوز هذا القول ام لا فاجاب الحمد لله ان من لم يعتقد وجوب الصلوات الخمس والزكاة المفروظة وصيام شهر رمظان وحج البيت العتيق ولا يحرم ما حرم الله ورسوله من الفواحش. والظلم والشرك والافك فهو كافر مرتد - 00:16:26ضَ

يستتاب فان تاب والا قتل باتفاق ائمة المسلمين. ولا يغني عنه التكلم بالشهادتين. وان قال انا اقر بوجوب ذلك علي. واعلم انه فرض وان من تركه كان مستحقا. للذم بذم الله وعقابه لكني لا افعل ذلك. وفهذا ايضا مستحق للعقوبة - 00:16:56ضَ

في الدنيا والاخرة باتفاق المسلمين. ويجب ان يصلي الصلوات الخمس باتفاق العلماء واكثر العلماء يقولون يؤمر بالصلاة فان لم يصلي والا قتل. فاذا اصر على الجحود حتى قتل كان كافرا باتفاق الائمة. لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين - 00:17:25ضَ

ومن قال ان كل من تكلم بالشهادتين ولم يؤدي الفرائض ولم يجتنب المحارم يدخل الجنة ولا يعذب ولا يعذب احد منهم بالنار فهو كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل انه جاحد. لانه جاحد لما جاء في النصوص من وعيد - 00:17:53ضَ

العصاة تارك في الفرائض مرتكبي الكبائر فان تابوا الا قتل بل الذين يتكلمون بالشهادتين اصناف. منهم منافقون في الدرك الاسفل من النار. كما قال تعالى المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله - 00:18:17ضَ

فاولئك مع المؤمنين. وقال تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق - 00:18:45ضَ

يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يؤخر الصلاة وينقرها منافق فكيف بمن لا يصلي؟ وقد قال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم - 00:19:06ضَ

قال العلماء الساهون عنها الذين يؤخرونها عن وقتها. والذين يفرطون في واجباتها. فاذا كان المصلون فاذا كان هؤلاء المصلون الويل لهم فكيف بمن لا يصلي وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:19:30ضَ

يعرف امته بانهم غر محجلون من اثار الوضوء. وانما تكون الغرة والتحجيل لمن توظأ وصلى بيض وجهه بالوضوء وابيضت يداه ورجلاه بالوضوء. فصلى اغر محجلا. فمن لم يتوضأ ولم وصلى - 00:19:54ضَ

غر محجلة فمن لم نعم فمن لم يتوضأ ولم يصلي لم يكن اغر ولا محجلا. فلا يكون عليه سيم المسلمين التي هي الرنك الرنك للنبي صلى الله عليه وسلم جاءت لها يقول فارسية بمعنى اللون - 00:20:19ضَ

امتي نون كاف ونون اي نعم التي هي الرنك للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. مثل الرنك الذي يعرف به يعرف به يقدم اصحابه ولا يكون هذا من امة محمد صلى الله عليه وسلم. وثبت في الصحيح ان النار تأكل من ابن ادم كل شيء الا - 00:20:56ضَ

اثار السجود فمن لم يكن من اهل السجود للواحد المعبود الغفور الودود ذو العرش المجيد اكلته النار. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس بين العبد وبين الشرك الا ترك الصلاة. وقال العهد الذي بيننا وبينهم - 00:21:49ضَ

فمن تركها فقد كفر. وقال اول ما يحاسب العبد من عمله الصلاة. ولا ينبغي للعبد ان يقول ما شاء الله وشاء فلان. وما لي الا الله وفلان. واطلب حاجتي من الله ومن فلان. ونحو ذلك. بل يقول - 00:22:09ضَ

ما شاء الله ثم شاء فلان. واطلب حاجتي من الله ثم من فلان. كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد. وقال له رجل ما شاء الله وشئت - 00:22:29ضَ

فقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده والله اعلم وصلى الله على محمد سؤال اخر ما تقول السادة العلماء رضي الله عنهم في الحلاج الحسين ابن منصور. هل كان صديقا او زنديقا - 00:22:49ضَ

وهل كان وليا لله متقيا له؟ ام كان له حال رحماني؟ او من اهل السحر والخزعبلات وهل قتل على الزندقة بمحظر من علماء المسلمين؟ او قتل مظلوما افتونا مأجورين نعم يا فندم - 00:23:16ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية - 00:23:42ضَ

من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم وعن ابن عمر قال قال رسول الله اه تكملة باب امس ابواب صلاة الجماعة باب وجوبها والحث عليها اه نعم قرأنا عدد من الاحاديث لكن ما كملنا الباب. اه طيب. ايه باعطي فيه احاديث. تفظل - 00:24:25ضَ

قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:24:56ضَ

صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بظعا وعشرين درجة متفق عليهما. وهذا الحديث يرد على من ابطل صلاة المنفرد لغير عذر وجعل الجماعة شرطا - 00:25:21ضَ

لان المفاضلة بينهما تستدعي صحتهما وحمل النص على المنفرد بعذر لا يصح لان الاحاديث قد دلت على ان اجره لا ينقص عما يفعله لولا العذر روى ابو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:51ضَ

قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا رواه احمد والبخاري. وابو داود وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:22ضَ

من توظأ فاحسن الوضوء ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاهم الله عز وجل مثل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. رواه احمد وابو داوود والنسائي - 00:26:46ضَ

وانا بسعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفعل وفعل ما يستطيع فهو بمنزلة الفاعل انعدم على الفعل وفعل ما يستطيع ما هو مأمور به انه منزلة الفاعل - 00:27:08ضَ

ما هو الشأن في سائر الاعمال الصالحة والمعاصي من يخرج من بيته مهاجرا الى الله رسوله ثم يدركه الموت وقد وقع اجره على الله هذه سنة الله في الجزائر عباده على اعمالهم - 00:27:35ضَ

خيرها وشرها نعم وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة واذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة. رواه ابو - 00:28:03ضَ

ابو داود اه انتهى الباب هذه الاحاديث ظاهرة الدلالة على فضل صلاة الجماعة في الاجر وان صلاة الجماعة والذي عندي انها الصلاة الراتبة التي يناديها في في بيوت الله يا اي جماعة - 00:28:31ضَ

انه لو صلى الانسان في في جماعة في بيته لم يكن له هذا الفضل ولا ينطبق عليه ما جاء في الاحاديث من صفة الموعود من صفة الموعود بهذا الفضل وهو الذي تطهر بعد ثلاث طهور ثم عمد - 00:28:56ضَ

بيت من بيوت الله لا يخرجه الى الصلاة لا ينهجه الا الصلاة انه لا لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة اذا اتى المسجد وجلس ينتظر صلاته - 00:29:21ضَ

فهذا الوعد لمن هذه حاله ولكن الجماعة كما سيأتي الجماعة مرغب فيها حتى ولا يصلي الانسان هنا او هناك ابي الرجل مع الرجل ازكى من صلاتي واحدة وصلاته مع الرجلين - 00:29:46ضَ

ازكى من صلاته مع الرجل نعم في حديث المتقدمة التي فيها تهديد المتخلفين لم يقل لا يصلون جماعة. قال لا يشهدون الصلاة يحضرونها الصلاة التي امر النبي باقامتها وامر من يصلي بالناس - 00:30:13ضَ

نيابة عنه صلى الله عليه وسلم وكما تقدم بالامس مذاهب العلماء فيها متى متباعدة ومتقابلة مذاهب منهم من نقول بانها سنة وليس منهم من يقول بانه فرض وكفاية قام بها من يكفي - 00:30:53ضَ

ومنهم ومنهم ومنهم من يقول انها فرض عين. واوسط هذه الاقوال واجمعها للادلة قول من يقول انها فرض عين على الرجال المكلفين وليست شرطا النبي قال انها شرط بمعنى انه اذا تخلف عن صلاة الجماعة لم تصح صلاته - 00:31:30ضَ

ما دامت الجماعة قائمة فقوله يشبه القول في صلاة الجمعة صلاة الجمعة حضور صلاة الجمعة شرط هل تصح صلاة من ترك الجمعة وهي قائمة الجمعة قبل قبل ان يفر الناس من صلاة الجمعة - 00:31:58ضَ

صلوا الظهر قاعدين الجمعة قائمة لا لانه لا يزال مطالبا بحضور صلاة الجمعة قال الشوكاني عن الحديث الاخير قال رحمه الله الحديث اخرجه ايظا ابن ماجة قال ابو داوود قال عبد الواحد ابن زياد في هذا الحديث - 00:32:34ضَ

صلاة الرجل في الفلات تضاعف على صلاته في الجماعة وساق الحديث قال المنذري في اسناده هلال ابن ميمون الجهني الرملي كنيته ابو المغيرة قال يحيى ابن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه. وقد وثقه ايضا - 00:33:40ضَ

معين كما قال ابن رسلان قوله فاذا صلاها في فلاة واعم من ان يصليها منفردا او في جماعة قال ابن رسلان لكن حمله على الجماعة او لا. وهو الذي يظهر من السياق انتهى. والاولى - 00:34:06ضَ

على الانفراد. لان مرجع الظمير في حديث الباب من قوله صلاها الى مطلق الصلاة الى المقيد بكونها في جماعة ويدل قابل بين من صلى في جماعة ويدل على ذلك الرواية التي ذكرها ابو داوود - 00:34:28ضَ

عن عبد الواحد بن زياد لانه جعل فيها صلاة الرجل في الفلات مقابلة لصلاته في الجماعة والمراد بالفلات الارض المتسعة التي لا ما فيها والجمع والحديث يدل على حفظ قضية الصلاة في الفلات - 00:35:17ضَ

مع تمام الركوع والسجود. وانها تعدل خمسين صلاة في جماعة كما في رواية عبد واحد وعلى هذا وعلى هذا الصلاة في الفلات تعدل الف صلاة ومائتين وخمسين صلاة في غير - 00:35:48ضَ

جماعة وهذا ان كانت صلاة الجماعة تتضاعف الى خمسة وعشرين ضعفا فقط فان كانت تتضاعف الى سبعة وعشرين كما تقدم. فالصلاة في الفلات تعدل الفا وثلاثا مئة وخمسين صلاة وهذا على فرض ان المصلي في صلى منفردا - 00:36:08ضَ

فان صلى في جماعة تضاعف العدد المذكور بحسب تضاعف صلاة الجماعة على الانفراد. وفضل الله واسع والحكمة في اختصاص صلاة الفلات بهذه المزية. ان المصلي فيها يكون في الغالب مسافرا - 00:36:34ضَ

او السفر والسفر مظنة المشقة. فاذا صلاها المسافر مع حصول المشقة وايضا الفلات في الغالب من مواطن الخوف والفزع لما جبلت الطباع البشرية من التوحش عند مفارقة النوع الانساني. فالاقبال مع ذلك على الصلاة - 00:36:56ضَ

امر لا يناله امر لا يناله الامن امر لا يناله الا من بلغ في التقوى الى حد يقصر عنه كثير من اهل الاقبال والقبول وايضا في مثل هذا الموطن تنقطع الوساوس التي تقود الى الرياء - 00:37:26ضَ

ايقاع الصلاة فيها شأن اهل الاخلاص ومنها هناك كانت صلاة الرجل في البيت المظلم الذي لا يراه فيه احد الله عز وجل افضل الصلوات على الاطلاق وليس ذلك الا لانقطاع حبائل الرياء الشيطانية - 00:37:53ضَ

التي يقتنص بها كثير كثيرا من المتعبدين. فكيف لا تكون صلاة الفات مع انقطاع تلك الحبايب وانضمامي ما سلف الى ذلك بهذه المنزلة والحديث ايضا من حجج القائلين بان الجماعة غير غير واجبة - 00:38:17ضَ

وقد قدمنا الكلام على ذلك الله المستعان والذي عندي انه الى حمله هذا من يصلي في الفلاك فارا بدينه في الحديث رجل في غنيمة يتتبع بها شعب الجبال يفر بدينه من الفتن - 00:38:40ضَ

يقيم الصلاة يصلي بعيدا الناس مقيما لها وهذا يعني باطلاقه من يقول يعني من صلى في بلد ولو خرج للنزهة اذا الذين يخرجوا في ايام المطر صلاة في البرية افضل من صلاة في المساجد - 00:39:25ضَ

هذا ليس بالرحم والله اعلم وان يكون في ترغيب للخروج الى الفلات الكلام الذي قيل يشفي الصدر من من موظوع هذا الحديث الله اعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:40:15ضَ

وحمله المؤلف على المسافر نعم الى هنا محمد التي نظر ثم نظر من اين له؟ ان يقول في البيت نبوي الذي لا يراه فيه الا الله بمظلم افظل الصلوات على الاطلاق ايظا - 00:40:50ضَ

دعوة واسعة عريضة سبحان الله ويجري على الحديث افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة الحديث ايه افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة في بيته الا المكتوبة من اين له يقول المظلم - 00:41:49ضَ

في بعض الروايات او كذا اقول لعل في بعض الروايات اما الاضواء هاي التي الان الناس بها انها تحدث تشويشا على ذهن المصلي انتباهه وتجعله ينظر يمينا وشمالا بعينه لكن تخيل الضلال - 00:42:20ضَ

هذا يحتاج الى الظهان نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب العقيقة - 00:43:21ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عاق عن الحسن والحسين كبشا كبشا. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة وعبد الحق لكن رجح ابو حاتم ارساله واخرج ابن حبان من حديث انس نحوه وعن عائشة رضي الله عنها - 00:43:46ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم ان يعق عن عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة رواه الترمذي وصححه واخرج احمد والاربعة عن ام كرز الكعبية نحوه هذا الحديث فيها الدلالة على مشروعية - 00:44:06ضَ

العقيقة وهي من يذبح للمولود شكرا لله على نعمة الولد وهي التي يسميها بعض الناس في بلادنا التميمة واحكامها عند اهل العلم حكم الضحية فيما يجزئ وفيما يستحب حكم الاضحية - 00:44:27ضَ

اختيارها وفي تصدق بها ولكن هذه الاحاديث منها ما يدل على انه انه يعق عن الصبية وعن طبعا جاية تشاد والحديث الاول فيها ان النبي حق عن الحسن كبشة كبشة - 00:45:04ضَ

يمكن ان يقال يجزي الكبش ولكن الافضل ان ان يعق عن الشاب عن الولد شاتان مكافئتان اي متماثلتين وهذه من المواضع التي الشريعة فيها بين الذكر والانثى من الذكر في الميراث - 00:45:37ضَ

والشهادة والدية المواضع معينة هذا احدها موضوع مسألة الحقيقة والواجب على المسلم التسليم لشرع الله والرضا بحكمه الله الذي خلق الذكر والانثى فرق بينهما في الاحكام وله الحكم سبحانه ان الحكم الا لله - 00:46:11ضَ

يحكم في عباده بما شاء. ويخص ما شاء بما شاء من الاحكام احسن الله اليكم تخرج من النسائي وابو الشيخ من طريق ابن عباس رضي الله عنه بلفظ كبشين كبشين - 00:46:54ضَ

الحديث الاول اي نعم اي نعم وهو حديث صحيح صحت هذه الرواية إزالة التعاون وازال الإشكال شواهد يعني مكافئتان غيرها من الاحاديث كلها تدل على هذه الرواية قال دل على انه على الحديث الثاني دل على انه يعق عن الغلام بضعف ما يعق عن الجارية واليه ذهب الشافعي - 00:47:19ضَ

ابو ثور واحمد وداوود لهذا الحديث حديث عائشة وذهبت الهادوية ومالك الى انه يجزئ عن الذكر والانثى عن كل واحد شاة للحديث الماضي واجيب بان ذلك فعل وهذا قول وهذا قول والقول اقوى وبانه يجوز انه صلى الله عليه وسلم - 00:47:57ضَ

ذبح عن الذكر كبشا لبيان انه يجزي وذبح الاثنين وذبح الاثنين مستحب على انه اخرج ابو الشيخ حديث ابن عباس من طريق عكرمة بلفظ كبشين كبشين ومن حديث عمرو بن شعيب مثله وحينئذ فلا تعارض - 00:48:20ضَ

بموجب القواعد قال البسام قال والروايات تختلف فيما عق به النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين فبعضها فبعضها بكبش وفي اخرى كبشان. والثاني هو الذي ينبغي الاخذ به - 00:48:42ضَ

الحمد لله حديث عائشة نعم من تأبى بالعقيقة لا بقي الا بالحديث الاخير احسن وعن اه وعن سمرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح - 00:49:10ضَ

يذبح عنه يوم سابعيه ويحلق ويسمى رواه الخمسة وصححه الترمذي هذا مما يستدل به على وجوب العقيدة في قولهم اركان المحبوس محبوس عنه خير يحصل له وهذا فيه الدلالة على توقيت - 00:49:42ضَ

في الحقيقة توقيت ذبح العقيدة انه في اليوم السابع تذبح عنه ويسمى يسمى في اليوم السابع وهذا على سبيل الاستحلال ويجوز ان يسمى المولود في يوم ولادته كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:15ضَ

قال ولد لي الليلة ابن او مولود سميت باسمي ابي ابراهيم عليه السلام التسمية من اول ما يولد المولود ويجوز ويستحب ان يكون في اليوم السابع يوم يوم ذبح العقيقة - 00:50:41ضَ

الله اليكم قال الصنعاني قال الخطابي اختلف في قوله مرتهن بعقيقته فذهب احمد بن حنبل انه اذا مات وهو طفل لم آآ لم يعق عنه انه لا يشفع لابويه قلت ونقله الحليمي عن عطا الخرساني ومحمد بن مطرف - 00:51:15ضَ

وهما امامان عالمان متقدمان على احمد وقيل ان المعنى العقيقة روي روي عنهما في قول احمد اي نعم احسن الله اليك هذا هذا تفسير يحتاج الى دليل تأييد تعيين اثر - 00:52:07ضَ

لانه يحجب عن الشفاعة نعم وقيل ان المعنى العقيقة لازمة لابد منها تشبه لزومها المولودي بلزوم الرهن للمرهون في يد الملتهن. وهو يقوي قول الظاهرية بالوجوب وقيل المراد انه مركون باذى شعره - 00:52:36ضَ

وقيل انه مرهون باذى شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذى ويقوي قول احمد ما اخرجه البيهقي عن عطاء خرساني واخرجه ابن حزم عن بريدة الاسلمية قال ان الناس يعرضون يوم القيامة على العقيقة كما - 00:53:06ضَ

يعرضون على الصلوات الخمس من روى ما ذكروا وهذا دليل لو ثبت اه لمن قال بالوجوب الايمان والنذور الحديث عندك والله ما هو ما هو ببين ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:53:28ضَ

انه ولاية على فاطمة وعلى علي نبوته فوق ابوة علي لو قال فلان او فلان اعط عن ولدك وقال نعم هذا لو قال اؤدي الزكاة اللي عليك فانه تبرع له - 00:56:41ضَ

وهنا تبرع له بالذبح عقيدة ولده والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم اليكم تخريج الحديث اخرجه ابن السني عن الحسن ان علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد له مولود فاذن في اذنه - 00:57:23ضَ

واقاموا الصلاة في اذنه اليسرى لم تضرهم الصبيان وهي التابعة من الجن المحقق اخرجه ابن السني في عمل يوم الليلة عن الحسن ابن علي وفيه جبارة ابن المغلس ضعيف ورمي بالوضع - 00:58:13ضَ

قال الذهبي اه في الضعفاء المتركين قال احمد كذاب وظاع وقال في الميزان قال احمد كذاب يظع ثم اورد له اخبارا منها هذا خلاصة القول الحديث موضوع الحديث اول الحديث لم يثبت. بس - 00:58:33ضَ

لكن اذان ثبت احسن الله اليكم التأذين يعني قال قال فائدة روى ابو داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن والحسين حين ولد رواه الحاكم والمراد الاذن اليمنى - 00:58:56ضَ

هذا المحقق يعني رواه ابو داوود والترمذي وقال الترمذي حديث حسن صحيح من فعله عليه الصلاة والسلام سيكون المشروع مجرد الاذان فقط الصبي سنة من اريد له مولود الابن او بنت - 00:59:19ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن والحسين حين ولد رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح الحاكم ايضا الصنعاني والمراد الاذن اليمنى وفي بعض المسانيد - 01:00:07ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم في اذن مولود سورة الاخلاص قرأ في اذن مولود سورة الاخلاص لكن المحقق قال فلينظر من من اخرجه وسائل الحديثة والبحث اليكم التحنيك قال ويستحب - 01:00:29ضَ

تحنيكه بتمر لما في الصحيحين من حديث ابي موسى قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمرة ودعا له بالبركة. هذا كثير ما يفعله ما هو خاص - 01:00:55ضَ

الصحابة يأتونه بالبلدان ليحنقهم وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام تبركون بريق صلى الله عليه وسلم كما كما ان الكبار يتبركون بفضل وضوءه بساطه عليه الصلاة والسلام اما التحنيك بالشيء الحلو فهذا من الامور الطبيعية تفعله امه او او قابله او غيرهما - 01:01:13ضَ

احسن الله اليكم قال التحنيكا يضع التمر ونحوه في حنك المولود حتى ينزل الى حتى ينزل الى جوفه منه شيء وينبغي ان يكون المحنك من اهل الخير ممن ترجى بركته - 01:01:58ضَ

رأيكم في هذا اي نعم هذا هو المختار في كل موضوع التبرك بالصالحين الصالحين بالاقتداء بهم ومجالستهم اثارهم وثيابهم يا كريم من ذهب الى ذلك اليكم اخيرا الصنعاني قال واحب الاسماء الى الله عبدالله وعبد الرحمن ونحوهما - 01:02:15ضَ

قال ولا تكره التسمية باسماء الانبياء وياسين وطه خلافا لمالك قال انا شهيد كرة اثارا يعني السؤال فيها قال وفي مسند الحارث ابن ابي اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له - 01:02:57ضَ

ثلاثة من الولد ولم يسم احدهم بمحمد فقد جهل ينبغي التسمية باسمه صلى الله عليه وسلم فقد اخرج وقد اخرج في كتاب الخصائص لابن سبع عن ابن عباس انه اذا كان يوم القيامة - 01:03:14ضَ

نادى مناد الا ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة تكرمة لنبيه صلى الله عليه وسلم وقال مالك سمعت اهل المدينة يقولون ما من اهل بيت فيهم اسمه محمد الا رزقوا رزقا رزق خير - 01:03:31ضَ

من الاحاديث الصوفية الذين يغلون في الرسول ويكاد يغلب عليهم ذكر الرسول اكثر من ذكر الله يعظمون الصلاة عليها اكثر من تعظيمهم لتلاوة القرآن ويبتدعون الصلوات قال النبي عليه الصلاة والسلام - 01:03:52ضَ

اي نعم وفي سياق يعني التأييد لها. قال ابن رشد يحتمل ان يكونوا عرفوا ذلك بالتجربة او عندهم فيه اثر وقد سمي في الجاهلية سبعة بمحمد قبل النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر - 01:04:21ضَ

هذه الاثار والاقوال لا يعول عليها ومن اجل ذلك هؤلاء الذين اخذوا بهذه الاقوال يجعلون اسم محمد هو الجزء الاول من اسمائهم محمد المهدي محمد المهدي محمد صالح محمد صالح محمد سعيد - 01:04:39ضَ

عمل صالح كثير محمد امين الامين المغاربة محمد محمد اللطفي محمد ما احسن منك لا احسن من حديث في اذنه واقام هذا في في رجل موظف اليكم ابن القيم في تحفة الموجود ذكر بابا في استحباب التأذين في اذنه اليمنى والاقامة في اذنه اليسرى - 01:05:19ضَ

الاثار في ثلاثة اثار احسن الله اليكم اللي هو الاثر هذا انه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن اذن في اذن الحسن ابن علي حين ولدته فاطمة رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث صحيح وما رواه البيهقي في شعب من حديث الحسين بن علي - 01:06:31ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي فيهم الصبيان وتقدم انه موضوع والثالث ما رواه ايضا من حديث ابي سعيد عن ابن عباس ابن القيم اورده فقط ما خرجه ابن القيم احسن الله اليكم - 01:07:06ضَ

قال ما رواه الثاني ما رواه البيهقي في الشعب من حديث الحسين بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمنى واقام - 01:07:25ضَ

في اذنه اليسرى رفعت عنه ام الصبيان والثالث لكن تكلم المحقق على تحفة قال وهو حديث موضوع ثم ذكر يعني قريبا من الكلام الذي انتقدته والثالث ما رواه ايضا من حديث ابي سعيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن - 01:07:35ضَ

ابن علي يوم ولد واقام في اذنه اليسرى قال وفي اسنادهما ضعف قال ابن القيم وسر التأذين والله اعلم ان يكون اول ما يقرع سمع الانسان كلماته المتضمنة لكبرياء الرب وعظمته والشهادة التي - 01:07:58ضَ

اول ما يدخل بها في الاسلام وكان ذلك كالتلقين له شعار الاسلام عند دخوله الى الدنيا كما يلقن كلمة التوحيد عند خروجه من هاء وغير مستنكر وصول اثر التأذين الى قلبه وتأثره - 01:08:19ضَ

به وان لم يشعر مع ما في ذلك من فائدة اخرى وهي هروب الشيطان من كلمات الاذان وهو كان يرصده حتى يولد ويقارنه للمحنة التي قدرها الله وشاءها يسمع شيطانه ما يضعفه ويغيظه اول اوقات تعلقه به. وفيه معنى اخر وهو ان تكون دعوته الى الله والى دينه الاسلام - 01:08:38ضَ

والى عبادته سابقة على دعوة الشيطان كما كانت فطرة الله التي فطر عليها سابقة التي فطر عليها سابقة على تغيير الشيطان لها ونقله عنها ولغير ذلك من الحكم والله اعلم - 01:09:05ضَ

ابن القيم يرى ان التعدين يعني ما ابو داوود والترمذي قال حسن صحيح وله شواهد وهو الذي صدر به الباب ابن القيم لانه خير من الحديث الاخر الموضوع نعم يا محمد - 01:09:23ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل قاعدة المصدر اذا اظيف لله عز وجل فهو احيانا يفيد الصفة واحيانا يفيد اثر الصفة مثل قوله في عيسى وكلمته اي اثر كلمته هل يوجد شواهد اخرى - 01:09:52ضَ

بصحة هذه القاعدة لو كنت امر الله هذا امر الله اقول في بعض المحروقات هذا امره هذا المحروق هو اثر الامر هو اثر قولي كن فيكون هذه القاعدة لها شواهد نعم - 01:10:34ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يعتبر سجود التحية في ذاته سجود عبادة لكونه بامر الله عز وجل التحية حرام في هذه الشريعة مباح في شرع في بعض الشرائع السابقة - 01:11:35ضَ

كما كان من يعقوب واولاده حين سجدوا ليوسف عليه السلام وليس ذلك بعباده بل هو تحية اشهد ان العبادة في شريعتنا الشرك وسجود التحية حرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:12:01ضَ

اين يرجع الزوج بعد عودته من السفر ان كانت له زوجتان حيث انه يبدأ القسم بينهما من بعد صلاة العشاء يغادر للبيت الاخر سافر الزوج فجر الاحد من عند الزوجة الاولى - 01:12:31ضَ

وعاد نفس اليوم الاحد على الساعة العاشرة مساء اي زوجة يرجع هل يكمل للاولى كان ممكن ان يكمل ما بقي للتي سافر من عندها لها يوم وليلة وسافر فجر ذلك اليوم - 01:12:52ضَ

فانه يأتي ويقدم عند التي تركها عند السفر هلا والله باق لها من حصتها فقية نعم احسن الله اليكم يقول السائل رحمه الله يقول السائل هل يجوز هل يجوز لي - 01:13:20ضَ

استخدام معجون الاسنان والفرشاة قبل الصلاة وذلك لعدم توفر سواك او عود اراك في البيت. فهل تجزئ هذه عن السواك المعنى السواك اذا كان المقصود نظافة الفم به لكن لا يحصل به - 01:13:51ضَ

الفم كما في الحديث مرضاة للرب يظهر انه الفرشة يقوم مقام الشباك في الجملة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من السنة ان يصلي المرء وبيده سواك يمسكه - 01:14:29ضَ

بيده شيء سواء شواط او قلم لم يضر صلاته لكنه قد يشغله الحاجة الى ان يمسكه خشية ان يضيع او ينساه او ما اشبه ذلك فلا يضره امساكه بيده احسن الله اليكم - 01:15:13ضَ

يقول السائلة عبر الشبكة ما نصيحتكم لمرأة يخونها زوجها ويتواصل مع النساء عبر وسائل التواصل الاجتماعي. اعوذ بالله اعوذ بالله ويشاهد الصور المحرمة فهل لها ان تهجره في الفراش وتحرمه على نفسها - 01:15:54ضَ

ان تنكر عليه عليه ان تنكر عليه ولها ان تهجره ان تهجره مدة ثلاثة ايام عقوبة او اكثر من ذلك او اكثر من ثلاثة ايام اما منعه حقه في الفراش فلا - 01:16:23ضَ

ان هذا الذي يزيده تألقا بغيرها من تمكينه فهذا ليس يضاعف شرفه بما بما فتن به الاولى بها بنفسها لعله ينصرف وتنكر عليه بالقول وتعظ وتعظه الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في السجود - 01:16:56ضَ

يجوز لكنه غير مشروع على وجه الخشوع اللهم صلي على عبدك ورسولك محمد. جائز لكنه ليس بمشروع يشرع ولا يستحب يؤمر به بالصلاة على النبي مو واضح الصلاة في التشهد هذا موضع الصلاة - 01:17:46ضَ

لكن لو صليت على الرسول لم يكن هذا لا ينافي. ليس منك الكلام الذي ينافي في الصلاة تقصد ان تصلي على الرسول في السجود لا ينبغي لانه لا اصل له - 01:18:10ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اجمع المال لبناء مسجد فهل المال الذي يجمعه للمسجد فيه زكاة اذا بلغ النصاب وحال عليه الحول هجمة من جيبك اذا كنت تجمع من مالك - 01:18:35ضَ

وعليك الزكاة ما دمت ما دمت لم تصرفه لانه لم يجد في ملكك هذا في ملكك لا يزال اما اذا كنت تجمع من الناس وقد سلموه لك ان اولادك لا زكاة فيه لانه - 01:18:59ضَ

من ملكي الذين تبرعوا الملك المتبرعين اخر سؤال احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والراجح في معنى قوله تعالى بغير عمد ترونها الظاهر والله اعلم بمراده انها مرفوعة بغير عمد - 01:19:19ضَ

ترونها اي ترون السماء ترون السماء مرفوعة بغير عمد مرفوعة بغير علم يرجع الى السماء هذا هو الظاهر والله اعلم - 01:19:54ضَ