باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار ارنا ايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا - 00:00:00ضَ

سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا انك من وما للظالمين من انصار انا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنوا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا ما - 00:00:30ضَ

ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة اما انك لا تخلف الميعاد. جزاك الله خير لا اله الا الله تختم هذه السورة للتذكير بايات الله الكونية المشاهدة - 00:01:10ضَ

من خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار السماوات والارض ايات يهتدي بها الموفقون ويعرض عنها الكافرون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون - 00:01:48ضَ

اما الموفقون فانهم يتفكرون في هذه العوالم وهذه المخلوقات واختلاف الليل والنهار بتغير احوالهما يجيء هذا ويذهب هذا ويجيء هذا وهكذا يغسل ليل النهار يطلبه حثيثا واية لهم الليل نسلخ منه النهار. فاذا هم مظلمون. بينما الناس في ضياء ونهار - 00:02:18ضَ

ظاهر يجيء الليل فتظلم الدنيا اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار من هؤلاء اظلم الكون وفي ذلك مصالح للعباد في ذلك مصالح لو دام الليل ماذا تكون حال الناس - 00:02:55ضَ

ولو دام النهار كذلك ففي الليل والنهار خير للعالم للبشرية من من الانسان والحيوان وفي الليل سكون وفي النهار انتشار. ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل. ولتبتغوا - 00:03:18ضَ

من فضله في النهار هذا هو المعنى ولعلكم تشكرون. هذه ايات ونعم في نفس الوقت هي ايات ونعم ثم قال تعالى ان في لايات باولو الالباب في هذه المخلوقات ايات دلالات وعلامات يهتدي بها - 00:03:39ضَ

اولوا الالباب يعني اولوا العقول الزكية. اولوا العقول الطاهرة اولو العقول المستنيرة ايات في اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يذكرون الله بقلوبهم وبالسنتهم قائمين وقاعدين ومضطجعين - 00:04:09ضَ

وهذا يشمل الذكر المطلق والذكر المقيد الخاص كذكر الله في الصلوات قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب ويذكرون الله ويتفكرون في مخلوقات الله يستأمرون عقولهم ويتدبرون - 00:04:35ضَ

وينظرون في هذا الكون فيسبحون الله ويثنون عليه ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك يعني سبحانك ما خلقت هذا العالم عبثا ولعبا. بل خلقته لحكمة وهي الابتلاء للعباد سبحانك ما خلقت هذا باطل - 00:04:59ضَ

ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار توسلوا الى الله بالايمان به وباياته فسألوه مسألة عظيمة وهي النجاة من النار. فقنا عذاب النار وهذا يدل على ان هذا من اعظم همومهم - 00:05:29ضَ

وهو النجاة من النار ربنا ما ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته فاعظم الخزي والعياذ بالله دخول النار ومن يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم - 00:06:02ضَ

وهنا يقول عن اولئك المؤمنين انك من تدخل النار فقد اخزيته. وما للظالمين من انصار ثم يتوسلون بايمانهم ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان وهو الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:33ضَ

ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار فهذه هي مطالبهم المغفرة مغفرة الذنوب وتكفير السيئات ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك يعني من الثواب ودخول الجنة. اتنا ما وعدتنا على رسلك - 00:06:54ضَ

على السنة والرسل هم الذين اخبروا بما اعد الله للمؤمنين وهم يسألون الله ان يؤتيهم ما وعدهم وسيؤتيهم ما وعدهم. لانه تعالى لا يخلف الميعاد اتنا ما وعدتنا ولا تخطنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد - 00:07:23ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى تفسير قول الله تعالى ان في خلق السماوات والارض - 00:07:50ضَ

واختد في الليل والنهار لاولي الالباب اخبرنا الامام القاضي قال انبأنا ابو نعيم عبد الملك بن الحسين الحافظ قال انبعنا احمد بن عبد الجبار عن حصين بن عبدالرحمن عن حبيبي بنيس ابن ابي ثابت - 00:08:26ضَ

عن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس عبدالله بن عباس رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم استيقظ فتسوق ثم توضأ وهو يقول ان في خلق السماوات والارض - 00:09:24ضَ

ثم قام فصلى ركعتين واطال فيهما القيام والركوع والسجود ومن صرف فنام حتى نفخ كما فعل ذلك ثلاث مرات ستة ركعات كل ذلك يستاك. ثم يتوضأ ثم يقرأ هؤلاء الايات - 00:10:05ضَ

ثم اوتر ابي ثلاث ركعات ثم اتاه المؤذن فخرج الى الصلاة وهو يقول اللهم اجعل في بصري نورا سامعني نورا وفي لساني نورا واجعل خلفي نورا واجعل من فوقي نورا - 00:10:46ضَ

ومن تحت نورا. اللهم اعطني نورا عن ابن عباس رضي الله عنهما وزاد اللهم اجعل في قلبي نورا بصري نورا وفي سمع نورا عن يميني نورا وعن يساري نورا قوله تعالى - 00:11:21ضَ

لذوي العقول ثم وصفهم فقال الذين يذكرون اذكرون الله قياما وقعودا جنوبهم قال علي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهم وقد هداه هذا في الصلاة يصلي قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب - 00:11:59ضَ

اخبارنا ابو عثمان سعيد بن الاية تشمل ذكر الله في الصلاة هذه الصلاة وهؤلاء الموفقون يذكرون الله الذكر المطلق خارج الصلاة ويذكره في الصلاة انقياب او قعود او على جنوبهم - 00:12:48ضَ

يستشمل الحالين نعم سعيد بن اسماعيل قال اخبرنا ابو محمد الجبار بن محمد الجراحي قال بان ابو العباس. محمد بن احمد المحبوب قال اخبرنا ابو عيسى محمد بن عيسى الترمذي - 00:13:10ضَ

عن ابراهيم ابن طهمان عن حسين المعلم عن عبد الله ابن بريدة عن عمران ابن حصين. قال سألت رسول الله صلى الله عن صلاة المريض. فقال صل قائما فان لم تستطع - 00:13:53ضَ

فقائد فان لم تستطع فعلى جنب وقال سائر المفسرين اراد به المداومة على الذكر فيه عمومي الاحوال لان الانسان قلما يخلو من احدى هذه ونظيره في سورة النساء قل ما يخلو من احدى هذه الحالات الثلاث - 00:14:26ضَ

نظيره في سورة النساء فاذا قضيتم الصلاة تاب اذكروا الله قياما وقعودا صياما وقعودا وعلى جنوبكم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. وما ابدى فيه على قدرة الله. ويعرفون ان صانعا قادرا مدبرا حكيما - 00:15:14ضَ

قال ابن عون الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية قال ابن عون الفكرة تذهب الغفلة. وتحدث للقلب خشية كما يحدث الماء للزرع النبات وما جليت القلوب بمثل الاحزان ولست نارت - 00:15:57ضَ

بمثل الفكرة ربنا اي ويقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا اي عبثا وهزلا بل خلقته بامر عظيم بنزع الخافض. ايش هو وانتصب الباطل ربنا هذا باطل من الاية كذا صحيح - 00:16:36ضَ

يعني وانتصب كلمة باطلا نعم. على نزع الخافض نعم اي بالباطل سبحانك فقنا عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته اي اهنته وقيلته. وقيل فضحته. لقوله تعالى لا تخزوني في ضيفي فان قيل قد قال الله تعالى - 00:17:30ضَ

يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه. ومن اهل الايمان يدخل النار وقد قال انك من تدخل النار فقد اخزيته قال انس وقت هذا معناه انك امنت خلد في النار - 00:18:15ضَ

وقد اخزيته هي قيل قيل قال انس وقتادة معناه انك من تخلد لن انك اه انك من تخلد يا انك من تخلد في النار فقد اخزيته نعم صحيح وقال سعيد ابن المسيب هذه خاصة لمن لا يخرج منها وقد روى انس - 00:18:43ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يدخل قوما النار ثم يخرجون منها. وما للظالمين من انصار. ربنا اننا سمعنا مناديا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم قاله ابن مسعود - 00:19:27ضَ

وابن عباس رضي الله عنهم واكثر المفسرين. وقال القرضي يا للقرآن كل احد يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ينادى ينادي للايمان اي الى الايمان. ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا - 00:19:57ضَ

انا اكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. اي في جملة الابرار على رسلك اي على ولا تخزنا ولا تعذبنا ولا تهلكنا ولا تفضحنا ولا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. فان قيل ما - 00:20:27ضَ

قولهم ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك وقد علموا ان الله لا يخلف الميعاد. قيل لفظه دعاء ومعناه خبر اي اي لتؤتنا ما وعدتنا على رسلك تقديره فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا ولا - 00:21:08ضَ

تخزنا يوم القيامة لتؤتنا ما وعدتنا على رسلك من وقيل معناه ربنا واجعلنا ممن يستحق على السنة رسلك لانهم لم يتيقنوا استحقاقهم لتلك الكرامة. فسألوه ايجعلهم مستحقين لها وقيل ان مثاله - 00:21:47ضَ

تعجيل ما وعدهم من النصر على الاعداء قالوا قد علمنا انك لا تخلف ولكن لا صبر لنا على حلمك فلا صبر لنا نعم. ولكن لا صبر لنا على حلمك على على حلمك - 00:22:38ضَ

آآ الحلم على حلمك. نعم انت ولكن لا صبر لنا على حلمك فعجل خزيهم وانصرنا عليهم قوله تعالى استجاب لهم ربهم الصواب ان ان مطلوبهم هو ما وعدهم يوم القيامة لانهم قالوا لا - 00:23:11ضَ

ما وعدتنا على رسله يوم القيامة قيدوا هذا المطلب بيوم القيامة ربنا واتنا ما وعدتنا على رسولنا ولا تخزنا يوم القيامة نعم بادر فتح الرحيم ملكة علام. فهو يمنح اه عندي - 00:23:46ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح الرحيم الملك العلام - 00:24:16ضَ

في علم العقائد والاحكام المستنبطة من القرآن. وقال تعالى انا انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم. وارجلهم من خلاف او يوفوا من الارض. او ينفوا من الارض. هذا حد قطاع الطريق. من - 00:24:48ضَ

من قال ان الامام مخير فيهم في هذه الاشياء يفعل ما يراه اصلح. ومن العلماء قال ان هذه العقوبات متفاوتة في غلظها. فهي فهي تبع الجنايات. فمن قتل واخذ مالا قتل وصلب ومن قتل ولم يأخذ بالا قتل ولم يصلب. ومن اخذ مالا ولم - 00:25:28ضَ

يقتل قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى ومن اخاف السبيل نفي من الارض وهذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو اولى. وقال تعالى ان الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن - 00:25:58ضَ

في البيوت حتى يتوفاهن الموت. او يجعل الله لهن سبيلا. وهذا السبيل الذي ذكره الله قد بينه صلى الله عليه وسلم بان المحسن اي ان المحسن يرجم حتى يموت والبكر يجلد مئة ويغرب عاما. وقال تعالى الزانية - 00:26:28ضَ

والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين وقد شرطت على لثبوت هذا الحد ان يشهد فيه اربعة رجال عدول قرار تنوب الاربع عن الاربعة. وقال تعالى والذين يرضون المحصنات - 00:26:58ضَ

ثم لم يأتوا باربعة شهداء تجدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم ان الذين تابوا الرمي المذكور هنا هو الرمي بالزنا. فعلى القادف ثمانون وترد شهادته الا الا ان تاب بان اكذب نفسه. وقد امرت - 00:27:28ضَ

بقطع يد السارق والسارقة وذلك اذا ثبتت السرقة ببينة او قوله تعالى والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما عليكم لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم - 00:28:02ضَ

استدل بذلك على القصاص في الاطراف والجروح واتلاف الاموال واللطمة ونحوها قبلت الشاتم بمثله من غير اعتداء احكام الاطعمة والاشربة والذبائح والصيد والضيافة والاستئذان والسلام. قال طيب نعم هل سم بمئة وجزاء سيئة سيئة مثلها. احسن الله اليك - 00:28:30ضَ

نعم يا عبدالرحمن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا وللمسلمين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة - 00:29:22ضَ

الشرعية فصل قال مهنى سألت ابا عبد الله عن رجل قال اول غلام لي يطلع فهو حر. يرحمكم الله فطلع غلامان له او طلع عبيده كلهم. كلهم. قال قد اختلفوا في هذا. قلت - 00:29:51ضَ

اخبرني قال مهنى سألت ابا عبد الله عن رجل قال نعم اول غلام لي يطلع فهو حر فطلع غلامان له او طلع عبيده كلهم. قال قد اختلفوا في هذا. قلت - 00:30:16ضَ

ما تقول قلت اخبرني ما تقول انت فيه؟ قال يقرع بينهم فايهم خرجت قرعته عتق قال وسألت ابا عبد الله عن رجل قال وله اربع نسوة اول امرأة تطلع تطلع تطلع فهي - 00:30:36ضَ

فطلعن كلهن. قال قد اختلفوا في هذا ايضا. قلت اخبرني فيه بشيء. فقال بعض يقسم بينهن يقسم بينهن تطليقا. قلت اخبرني فيه بقولك. يقسم بينهن تطليقة. نعم احسن الله اليكم. قلت اخبرني فيه بقولك فقال يقرع بينهن فايتهن خرجت عليها القرعة - 00:30:56ضَ

قلت لفظ الاول يراد به ما يتقدم على غيره. ويراد به ما لا يتقدم عليه غيره. وعلى المعنى الاول لا يكون اولا الا اذا تبعه غيره وتأخر وعلى المعنى الثاني يكون اولا - 00:31:30ضَ

يكون اولا وان لم يتأخر عنه غيره. فيصح على هذا ان يقول من لم يتزوج الا امرأة واحدة واحدة او لم يولد له الا ولد واحد. هذه اول امرأة تزوجتها وهذا اول مولود يولد - 00:31:56ضَ

هذا اول مولود ولد لي. وعلى هذا اذا قال اول مولود تلدينه فهو حر فولدته ولدا ثم لم تلد بعده شيئا عتق ذلك الولد. ولو قال اول مملوك اشتريه فهو حر - 00:32:16ضَ

عتق العبد المشترى. وان لم يشتري بعده غيره. واذا قال اول غلام يطلع لي فهو حر او اول امرأة تطلع فهي طالق فطلع منهم جماعة. فكل منهم صالح لان يكون اولا - 00:32:36ضَ

وليس اختصاص احدهم بذلك اولى من الاخر. فيخرج احدهم بالقرعة فانه لو طلع منهم واحد معين لكان هو الحر والمطلقة. فاذا طلع جماعة فالذي يستحق العتق والطلاق منهم واحد وهو غير معين - 00:32:56ضَ

تخرج بالقرعة. فان قيل اذا تساوى في الطلوع لم يكن فيهم اول. ولهذا يقال لم يجيء احدهم اول من الاخر. فلم يوجد الشرط فلا يقع المعلق به. وان كان الجميع قد اشتركوا في الاولوية - 00:33:16ضَ

وجب ان يشتركوا في وقوع العتق والطلاق. قيل ان نوى وقوع العتق بالجميع اذا اشتركوا في ذلك وقع بالجميع. وانما كلامنا فيما اذا نوى وقوع العتق والطلاق في واحد موصول - 00:33:36ضَ

بالاولوية. بالاولية. احسن الله اليكم. بالاولية. فاذا اشترك جماعة في الصفة وجب اخراج احدهم القرعة فان النية تخصص العام وتقيد المطلق. فغاية الامر ان يقال قد اشترك في الشرط لكنه خصص بنيته واحدا. فان قيل فما تقولون فيما لو طلق - 00:33:56ضَ

ولم تكن له نية. قيل لو اطلق فانما يقع العتق والطلاق بواحد لا بالجميع. لانه قال اول غلام يطلع. يطلع واول امرأة تطلع. وهذا يقتضي ان يكون فردا من جملة لا مجموع الجملة - 00:34:26ضَ

فكأنه قال غلام من غلمان. وامرأة من نساء يكون اول مستحق العتق والطلاق. وكل واحد منهم قد اتصف بهذه الصفة. وهو انما اوقع ذلك في واحد فيخرج بالقرعة. ومن لا يقول بهذا - 00:34:46ضَ

فاما ان يقول يعين بتعيينه وقد تقدم فساد ذلك. وان التعيين بما جعله الشارع طريقا للتعيين اولى من التعيين بالتشهي والاختيار. واما ان يقال يعتق الجميع ويطلقن. وهذا ايضا لا يصح فانه - 00:35:06ضَ

وانما اوقع العتق والطلاق في واحد لا في الجميع. وكلامه صريح في ذلك. واما ان يقال لا اعتق واحد ولا تطلق امرأة ولا يصح ايضا لوجود الوصف. فانه لو انفرد بالطلوع او انفردت به - 00:35:26ضَ

وقع المعلق به ومشاركة غيره له لا تخرجه عن عن الاتصاف بالاولية. فقد اشترك جماعة في الوصف والمراد واحد منهم فيخرج بالقرعة. فان قيل فما تقولون فيما لو قال اول ولد - 00:35:46ضَ

ان تلدينه فهو حر. فولدت اثنين لا يدري ايهما هو الاول. قيل يقرع بينهما نص عليه في راية ابن منصور قال عائش فان قيل. احسن الله اليكم. فان قيل فما تقولون فيما لو قال اول ولد - 00:36:06ضَ

دينه فهو حر. فولدت اثنين لا يدري ايهما هو الاول. قيل يقرع بينهما نص عليه في رواية ابن منصور قال يقرع بينهما فمن اصابته القرعة عتق. وهذا نظير ان يطلب - 00:36:26ضَ

احدهما قبل الاخر ثم يشكل في مسألة التعليق بالطلوع. فان قيل فلو ولدتهما معا بان تضع بان تضع مثل الكيس وفيه ولدان او اكثر. قيل يخرج احدهما بالقرعة قياس قوله في مسألة اول غلام يطلع فهو حر فطلعا معا. قال في المغني ويحتمل ان يعتق - 00:36:46ضَ

جميعا لان الاولية وجدت فيهما جميعا فثبتت الحرية فيهما كما لو قال في المسابقة من سبق فله عشرة فسبق اثنان اشتركا في العشرة. وقال ابراهيم النخعي يعتق ايهما يعتق ايهما شاء. وقال ابو حنيفة لا يعتق واحدا من واحد منهما بانه لا اول فيهما. لان - 00:37:16ضَ

كل واحد منهما مساو للاخر. ومن شرط الاولية سبق الاول. قال ولنا ان هذين لم يسبقهما غير وهما فكان اولا كالواحد وليس من شرط الاول ان يأتي بعده ثان بدليل ما لو ملك - 00:37:46ضَ

ولم يملك بعده شيئا. واذا كانت الصفة موجودة فيهما فاما ان يعتق جميعا او يعتق احدهما وتعينه القرعة على ما ذكرنا من قبل. قال وكذلك الحكم فيما لو قال اول - 00:38:06ضَ

ولد تلدينه فهو حر. فولدت اثنين وخرجا معا فالحكم فيهما كذلك قال رحمه الله فصل فان ولدت الاول ميتا والثاني حيا. قال في المغني ذكر الشريف وانه يعتق الحي منهما وبه قال ابو حنيفة. وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا يعتق واحد منهم - 00:38:26ضَ

قال وهو الصحيح ان شاء الله تعالى. لان شرط العتق انما وجد في الميت وليس بمحل للعتق فانحلت اليمين قال وانما قلنا ان شرط العتق وجد فيه لانه اول ولد بدليل انه لو قال لامته - 00:38:56ضَ

اذا ولدت فانت حرة فولدت ولدا ميتا عتقته. ووجه الاول ان العتق يستحيل الميت تتعلقت اليمين بالحي. كما لو قال ان ضربت فلانا ان ضربت فلانا فعبدي حر. فضربه حيا - 00:39:16ضَ

عتق وان ضربه ميتا لم يعتق. ولانه معلوم من طريق العادة انه قصد عقد يمينه على ولد يصح العتق فيه. وهو ان يكون حيا فتصير الحياة مشروطة فيه. وكأنه قال اول ولد تلدينه حي - 00:39:36ضَ

فهو حر. وقال صاحب المحرر اذا قال اذا ولدت ولدا او اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ميتا ثم حيا او قال اخر ولد تلدينه حر فولدت حيا ثم ميتا - 00:39:56ضَ

ثم لم تلد بعده شيئا فهل يعتق الحي على روايتين؟ وان قال اول ما تلده امتي حر فولدت ولدين واشكل السابق اعتق احدهما بالقرعة. فان بان للناس ان الذي اعتقه - 00:40:16ضَ

رأته القرعة عتق وهل يرق الاخر على وجهين؟ قلت مسألة الاول والاخر مبنية على اصل احدهما هل يسقط حكم الميت ويصير وجوده كعدمه الامتناع نفوذ العتق فيه او يعتبر حكمه كالحي. الاصل الثاني هل من شرط الاول ان يأتي بعده غيره او يكفي فيه كونه - 00:40:36ضَ

سابقا مبتدأ به وان لم يلحقه غيره. واما مسألة تعليق الحرية على مطلق الولادة ففيها اشكال ظاهر فان صورتها ان يقول اذا ولدت ولدا فهو حر. فاذا ولدت ميتا ثم حيا فاما ان - 00:41:06ضَ

حكم الميت او لا نعتبره. فان لم نعتبره عتق الحي. لانه هو المولود ان اعتبرناه وحكمنا بعتقه. فكذلك ينبغي ان يحكم بعتق الحي لوجود الصفة فيه. فان قيل اذا لا - 00:41:26ضَ

التكرار وقد انحلت اليمين بوجود الاول وقد تعلق به الحكم فلا يعتق الثاني. قيل هذا مأخذ القول لكن قوله اذا ولدت ولدا نكرة في سياق الشر في سياق الشرط فيعم كل ولد وهو قد - 00:41:46ضَ

جعل سبب العتق الولادة فيعم الحكم من وجهين. احدهما عموم المعنى والسبب. والثاني عموم اللفظ بوقوع عن نكرة عامة. وهذا غير اقتضاء النكرة التكرار. بل العموم المستفاد من وقوع النكرة في سياق الشرط - 00:42:06ضَ

بمنزلة العموم في اي ومن؟ في قوله اي ولد ولدت؟ او من ولدته فهو حر. فهذا عام وهذا عام. فما الفرق بين العمومين؟ فان قيل العموم ها هنا في نفس اداة الشرط والعموم في قوله - 00:42:26ضَ

اذا ولدت ولدا في المفعول الذي هو متعلق فعل الشرط لا في اداته. قيل اداة الشرط في من اي هي نفس المفعول الذي هو متعلق الفعل. ولهذا نحكم على محل من بالنصب على المفعولية - 00:42:46ضَ

ويظهر في اي في العموم فالعموم الذي في الاداة لنفس المفعول المولود. وهو بعينه في قوله اذا ولدت ولدا اللهم الا ان يريد التخصيص بواحد ولا يريد العموم فيبقى من باب - 00:43:06ضَ

العام بالنية فصل لا اله الا الله محمد. الدين الحق فيصل. نعم. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:43:26ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق قال رحمه الله الدعوة الى النجاة. الدعوة الى النجاة والنجاة. النجاة نعم. نعم - 00:44:07ضَ

وهذه خاتمة الكتاب احسن الله اليكم نعم هذه خاتمة الكتاب. نعم قال يا ايها الانسان العاقل من ذكر او انثى ممن لم يدخل بعد في الاسلام اليك اوجه هذه الدعوة الى النجاة والسعادة فاقول - 00:44:31ضَ

انقذ نفسك من عذاب الله تعالى بعد الموت في القبر ثم في نار جهنم انقذ نفسك بالايمان بالله ربه وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا لا اله الا الله محمد رسول الله. وصل الصلاة - 00:44:57ضَ

وادي زكاة مالك وصم شهر رمضان. وحج بيت الله الحرام ان استطعت اليه سبيلا. واعلن اسلامك لله فان انه لا نجاة لك ولا سعادة الا بذلك الله اكبر. واني اقسم لك بالله العظيم الذي لا اله الا هو - 00:45:29ضَ

ان هذا الاسلام هو الدين الحق الذي لا يقبل الله من احد دينا سواه الله اكبر الله اكبر الله لا اله الا الله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلا يقبل منه - 00:46:07ضَ

وهو في الاخرة من الخاسرين وبهذا يعلم ان التوفيق لدين الاسلام اعظم نعمة لانه سبب السعادة في الدارين في الدنيا والاخرة وكل من لم يعتنق هذا الدين ويدخل فيفا وهو مخذول - 00:46:28ضَ

وهو شقي في الدنيا والاخرة وخاسر كما قال تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلا يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين خسر الدنيا خسر اه النعيم المقيم وخسر الاهل - 00:47:00ضَ

والاولاد خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة نعم اليكم واني اشهد الله وملائكته وجميع خلقه انه لا اله لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الاسلام هو الحق انني من المسلمين - 00:47:23ضَ

وانني من المسلمين اذا كان ضبطها بفتح الهمزة واسأل الله سبحانه بمنه وكرمه ان يميتني مسلما حقا. وذل وجميع اخواني المسلمين. وان يجمعنا في جنات النعيم معنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الصادق الامين. صلى الله عليه - 00:48:04ضَ

وجميع النبيين ومع ال نبينا وصحبه. واسأل الله تعالى ان ينفع بهذا الكتاب كل من يقرأه او يسمعه. الا هل بلغت؟ اللهم فاشهد والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. واله - 00:48:43ضَ

والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خيرا وغفر الله للشيخ. امين. ونفع في هذا الكتاب فانه تضمن موضوعا عظيما الدين الحق كل واحد فقير الى هذا الدين الحق واكثر البشرية - 00:49:13ضَ

محرومون من من هذه النعمة. نعمة الاسلام نسأل الله العافية. ولكن اكثر الناس لا يؤمنون ولكن اكثر الناس لا يشكرون ولكن اكثر الناس لا يعلمون نسأل الله الذي هدانا للاسلام - 00:49:46ضَ

ان يثبتنا واياكم عليه اللهم كما هديتنا للاسلام ثبتنا عليه حتى نلقاك به حتى نلقاك به ويوسف عليه السلام يقول توفني مسلما توفني مسلما. وهذا دعاء بحسن الخاتمة والسحرة لما ظهر لهم الحق وسجدوا - 00:50:08ضَ

وتهددهم فرعون بصلبهم وتقطيع ايديهم وارجلهم قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين لا اله الا الله لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين نعم يا محمد اه في بعض الاسئلة - 00:50:38ضَ

اللهم اهدنا فيمن هديت احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز من اصبغ شعري بلون مقارب للسواد اذا كان شعري كثير الشيب اذا لم يكن اسود اسود فلا بأس ان شاء الله - 00:51:03ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا اعمل بالتجارة منذ مدة والان امر بضائقة مالية واحتاج لرأس مال من اجل النهوض من جديد وطرقت كل ابواب من عرفت كي يدينونني لكن دون جدوى - 00:51:49ضَ

اه فهل يجوز ان الجأ لقرض بنكي مع العلم اني بدون رأس مال سافقد عملي ومعيشتي من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فتذهب للبنك البنك لن يقرضك الا بربا - 00:52:37ضَ

في الحديث ان روح القدس نفث في روحي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها فلا يحملنكم استغطاع الرزق على ان تطلبوه بمعصية الله لا تطلب اطلب الرزق وادعو ربك - 00:53:11ضَ

واحسن الظن به وابشر ان شاء الله نسأل الله ان ان ييسر امرك. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ما اخر وقت صلاة الضحى نحن معلمات في المدرسة - 00:53:34ضَ

وكل واحدة تصلي في وقت وتنكر على الاخرى هذا ما ينبغي. صلاة الظحى تبدأ من ارتفاع الشمس الى قبيل الظهر بنصف ساعة تقريبا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:53:53ضَ

ما حكم من يقوم بحجز مجموعة من الشقق بهدف التنازل عنها لاحقا لاشخاص يرغبون فيها في مقابل مادي وصورة ذلك انه قبل اكمال بناء الشقق يدفع خمسة وعشرين بالمئة من ثمن الشقة - 00:54:25ضَ

والباقي عند اكتمال المشروع. ومن لم يعد يرغب فيها يمكنه التنازل لكنه يسترجع فقط ثمانين بالمئة من المقدم هذا نوع من التجارة يشتري ويبيع الذي يظهر انه لا مانع من ذلك - 00:54:51ضَ

وقوله يتنازل عنها يعني يتنازل عنها بالبيع يبيعها يحجزها اول ويشتريها. ثم اذا جاء الوقت المناسب تنازل عنها لمن يرغب بنسبة من الربح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 00:55:37ضَ

ما معنى قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده يعني اخرج زكاة الزرع يوم حصاده حقه الزكاة زكاة الزرع يجب اخراجها عند الحصاد اذا جهز الزرع ووضع في البيدر المكان الذي ييبس فيه الحب - 00:56:08ضَ

وفيه الامر بالمبادرة وعدم التأخير الزكاة لا تجب الا اذا الا اذا صلح الزرع او صلاح الثمر وشدة حب الزرع وجبت فيه الزكاة وتؤدى الحصاد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدي قام بتأجير محل - 00:56:51ضَ

ثم تنازل عن الايجار. واخبرني انه قد عفا عني. وبعد سنوات اخبر اخواني انه يريد مني الاجرة. وعندما سألته قال انا قد عفوت عنك. ثم يخبر اخواني في ذلك هل اؤثم لاني لم اعطه الاجرة - 00:57:39ضَ

اذا علمت انه لم تطب نفسه فاعطه الاجرة وله والوالد يقول اهل العلم ان له الرجوع له الرجوع في عطيته معناه انه عفا عنك ثم رجع نعم احسن الله اليكم - 00:58:07ضَ

يقول السائل عبر الشبكة هل يتعدد سجود السهو بتعدد السهو لأ لو سعوت ثلاث مرات او اربع مرات في الصلاة فليس عليك الا سجود واحد نعم احسن الله اليكم وهذا يعقب على سؤال عطية - 00:58:41ضَ

يقول اه تنازل الوالد اه عن الايجار اه لابنه اليس هذا فيه اختصاص له بالعطية دون بقية اخوانه؟ بلى في في تخصيص يعني الواجب انه ان يعدل بينهم هذا صحيح - 00:59:10ضَ

وهو عنده عنده تردد ولهذا يقول للولد اني قد تنازلت عن عن الايجار ويقول لاخوتي اني لم اتنازل لانه لو لو علموا منه ذلك طالبوه بالعدل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اضع جبيرة في رجلي كلها - 00:59:51ضَ

ولم تبقى الا الاصابع مكشوفة. ولا استطيع ادخال الجور الجورب فيها فهل يجوز لبس الجورب في رجل الاخرى والمسح عليهما نعم يجوز لك ان تلبس الجورب على الرجل الاخرى وتمسح عليهما - 01:00:32ضَ

هذا مسح جورب وهذا مسح جبيرة خمسة على هذه مسح جبيرة وليس لها توقيت وهذي عليها مسح الجورب وهو مقيد بيوم وليلة للمقيم. وثلاثة ايام بلياليها للمسافر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف احافظ - 01:00:57ضَ

على كثرة ذكر الله تعالى المجاهدة وسؤال الله الهداية والاعانة قل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادته وكلما غفلت - 01:01:25ضَ

انتبه وتذكر مما ينزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الحج نيابة عن شخص مريض اذا كان الشخص - 01:01:53ضَ

النائب لم يحج عن نفسه المعروف ان اهل العلم انه لا يصح ان يحج الانسان عن غيره وهو لم يحج عن نفسه هذا هو المعروف احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:02:26ضَ

عبر الشبكة الاشاعرة هل هم من اهل السنة بالمعنى الخاص ليسوا من اهل السنة بهذا الاطلاق. ولكنهم ينتسبون للسنة وهم خير من المعتزلة وهم يشبهون المعتزلة في بعض الجوانب لانهم يوفون كثيرا من الصفات - 01:02:51ضَ

نعم من اهل السنة في المجتمع اللي ما فيه احد من اهل السنة يسير الخير الموجود احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه طلق ابي اه امي بسبب اه بسبب خيانتها - 01:03:30ضَ

له مع رجل اعوذ بالله. اه فترعرعن عند ابي وبعد موته بقيت انا ارعى اخوتي الصغار وتريد امي ان نتواصل معها فلم نفعل وامتنعت عن ذلك ومنعت اخوتي الصغار اه فنحن - 01:04:14ضَ

لا نحبها الان ولا نشتاق اليها ابدا اه فهل ما فعلته صحيح لعلها تابت لعل هذه زلة وانها تابت فيبقى حقها في يبقى حق الامومة والبر بها مطلوب حتى ولو كانت عاصية - 01:04:40ضَ

حقها لا يسقط عنكم ثم يبقى حقها يدخل فيها الانكار والمناصحة. الانكار عليها والمناصحة ودعوة اهل التوبة فهذا من البر بها اما المقاطعة الدائمة هذا لا يصح تصرفك غير سديد - 01:05:18ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التساهل في تأخير الصلاة خير الصلاة عن وقتها من اعظم المنكرات لا يجوز للمسلم ان يؤخر الصلاة عن وقتها الله وجعلنا لكل صلاة وقت - 01:06:01ضَ

ابتداء وانتهاء حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين امر الصلاة عظيم فلا يجوز التهاون بها هي اعظم شعائر الاسلام بعد الشهادتين اوجب الواجبات على المسلم هي الصلوات الخمس - 01:06:32ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تلقيح الجنين خارج الرحم؟ مع تحديد جنسه. واعادته الى ليكتمل نموه لا ادري عن هذه الاجراءات والعمليات كان هذا طفل الانابيب - 01:07:07ضَ

المقصود انها عمليات قطر وشرق احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ثلاثة من اخوتي اشتركوا في عجل او قرروا الاشتراك في عجل للاضحية وارادوا في عجل للاضحية. اه - 01:08:04ضَ

وارادوا ان اشترك معهم ولكني رفظت لاني اريد ان اضحي بخروف لوحدي. ثم قهر ان العجل سيكلفهم الكثير. فهل يجوز تغيير النية والاشتراك معهم فقط؟ حتى ازيل العبء عليهم واستغني عن اضحيتي - 01:08:55ضَ

لا ليس كان تتحول اذا كنت قد اشتريت الخروف فلا ان السبع اقل الافضل هو الاضحية اضحية مستقلة فما دمنا اشتريت خروفا لتضحي به مستقلا فليس لك ان تحول الى سبع - 01:09:21ضَ

الى سبع البقرة نعم - 01:09:46ضَ