باحث

يا مطيع. نعم الشيخ الله يجزاك خير. ان هذا القرآن يقص هذا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدى ورحمة للمؤمنين ان ربك - 00:00:00ضَ

اقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم. فتوكل على الله انك لا تسمع الموتى ولا تسمع ان تسمعوا الا من يؤمن باياته اتنا فهم مسلمون. ايه نعم. جزاك الله خير يخبره تعالى عن هذا القرآن - 00:00:30ضَ

العظيم الذي هو اشهر الحديث انه يقص على بني اسرائيل ما اختلفوا فيه يعني يخبرهم بما اختلفوا فيه ويبين لهم الحق من الباطل والمحق من المبطل ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون - 00:01:20ضَ

اذا هذا القرآن فيه الحكم والفصل بين المختلفين. والحكم الفصل في مسائل الاختلاف كما اختلف اهل الكتاب في امر المسيح اليهود يقولون كذا والنصارى اليهود يقولون انه كذاب وساحر وانه ابن بغي ويؤمون مريم - 00:01:48ضَ

والنصارى يقولون هو ابن الله وانه اي القرآن هدى ورحمة لكن للمؤمنين وهدى لجميع الناس كما قال تعالى هدى للناس لكن المؤمنين كما في قوله تعالى هدى للمتقين. لانهم المنتفعون به - 00:02:17ضَ

اما غيرهم فهو هدى لهم لكنهم اعرضوا عنه. وفرطوا فيه وحرموا من الخير الذي فيه وانه لهدى ورحمة للمؤمنين. ان ربك يقضي بينهم بحكمه بين بني اسرائيل وغيرهم يوم القيامة - 00:02:58ضَ

ويقضي بينهم بحكم في الدنيا بما انزله من هذا الكتاب ان هذا القرآن وان ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم فتوكل على الله يأمر الله نبيه بالتوكل عليه وعدم المبالاة وعدم الحزن وعدم الافتراظ - 00:03:21ضَ

المكدبين من اهل الكتاب وغيرهم توكل على الله انك على الحق المبين فلا يهمنك امر المكذبين نتوكل على الله انك على الحق المبين. انك لا تسمع الموتى. هؤلاء المعرضون هؤلاء مثل الموتى. لا يسمعون - 00:03:43ضَ

ولا يستجيبون ولا يقبلون الحق انك لا تسمع الموتى ولا تسبع الصم الدعاء فهؤلاء الكفار شبههم الله بالموتى وبالصم الذين لا يسمعون ثلاث موتى ولا تسبعوا صم الدعاء الى ولمدبرا لاصم - 00:04:20ضَ

لا يشبع ولا سيما اذا ادبر اذا ادبر فانه لا من يناديه من خلفه ابعد ما يكون من من السماع اذا ادبر بخلاف ما اذا اقبل فانه قد يدرك بعض - 00:04:46ضَ

المطلوب وهو المقصود لانه يرى المتكلم فيفهم شيئا اما اذا ادبر فلا تأمن فلا تطمع في انه يستجيب لك وما انت بهذه العملية كذلك كما قال تعالى صم بكم عمي - 00:05:07ضَ

وهم لا يعقلون هذا كله بسبب اصرارهم وعنادهم واستكبارهم وما انت بهذه الامة الله لا تهم. ان تسمعوا الا من يؤمن باياتنا الذين يسمعون دعوة الحق هم الذين امنوا بالله وامنوا باياته - 00:05:33ضَ

هؤلاء اذا دعوا الى الحق استجابوا قال تعالى في الكفار سواء عليهم. انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. انما تنذر من اتبع الحق وخشي الرحمن بالغيب وقال هنا ما انت بهذه ان تسمع الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون - 00:05:57ضَ

فمن من الله عليه بالاسلام والايمان فانه الذي يرسل الايات ويتدبر كتاب الله ويستجيب لنصح الناصحين ويستجيب لدعوة الحق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:06:34ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اي يبين لهم اكثر النبي هم فيه يختلفون. من امر الدين. قال الكلبي ان اهل الكتاب - 00:07:06ضَ

اختلفوا فيما بينهم. فصاروا احزابا يطعنوا بعضهم على بعض. فنزل القرآن ببيان مخت فيه وانه يعني القرآن لهدى ورحمة للمؤمنين. ان ربك يقضي يفصل بينهم اي بين المختلفين في الدين يوم القيامة. بحكمه الحق وهو العزيز المنيع - 00:07:32ضَ

فلا يرد فلا يرد له امر العليم باحوالهم فلا يخفى عليه شيء. فتوكل على الله انك على الحق المبين البين انك لا تسمع الموت يعني الكفار. بما يقوم بقلب العبد من اليقين انه على الحق - 00:08:02ضَ

ولا يبالي بالمخالف. ويعتمد على ربه سبحانه. ولهذا قال فتوكل على الله نعم انك لا تسمع الموتى يعني الكفار. ولا تسمعوا الصم الدعاء. قرأ ابن كثير بالياء وفتحها وفتح الميم - 00:08:27ضَ

الصم رفع قرأ ابن كثير الياء وفتحها وفتح الميم ولا يسمع ولا يسعى الصم ولا يسمع الصم الدعاء الصم رفع وقرأ الفقون بالتاء وضمها وكسر الميم الصم نصب اذا ولوا مدبرين معرضين - 00:09:00ضَ

فان قيل ما معنى قوله ولو مدبرين. واذا كانوا صما لا يسمعون. سواء قيل ذكره اعلى سبيل التأكيد والمبالغة وقيل الاصم اذا كان حاضرا فقد يسمع برفع الصوت ويفهم بالاشارة. قال قتادة. هذا هو المحسوس والمعقول - 00:09:59ضَ

اذا كان اذا ولى مدبرا فلا تطمع في التفاته له. لا يدري عنك لا يسمع ولا يشعر ولا يرى منك يعني حركة او اشارة هذا تأكيد ولا يسمع الصم الدعاء - 00:10:34ضَ

نعم الاعراض الاصم الاصم الحجي سواء موعظا او غير لكن المقصود هنا الكفار يشبهون بالموتى وبالصم والعذر خلقت هداه الاصم اذا ولى ام مدبرا ثم ناديته لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع ما يدعى اليه من الايمان - 00:10:52ضَ

ومعنا الاية انهم اعراضهم عما اما يدعون اليه كالميت الذي لا سبيل الى اسماعه والاصم الذي لا يسمع وما انت بهادي قرأ الاعمش وحمزة تهدي بالتاء وفتحها على الفعل وما انت - 00:11:37ضَ

بنصب الياء ها هنا وفي الروم على الاسم وقرأ بالباقي على الاسم هادي اسم ويهدي فعل بكسر الياء عن ضلالتهم اي ما انت بمرشد من اماه الله عن الهدى وهذا قلبه عن الايمان. مثل من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:12:10ضَ

القرآن يفسر بعضه بعضا. نعم ان تسمعوا ما تسمعوا الا من يؤمن باياتنا الا من يصدق بالقرآن انه من الله مسلمون مخلصون ابن كثير لا حول ولا قوة السلام عليكم. نعم - 00:13:02ضَ

يقول الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى مخبرا عن كتابه العزيز وما اشتمل عليه من الهدى من الهدى والبينات والفرقان انه يقص على بني اسرائيل وهم حملة التوراة - 00:13:51ضَ

انجيل اكثر النبي هم فيه يختلفون. كاختلافهم في عيسى وتباينهم فيه. فاليهود تروا النصارى غلوا فجاء اليهم عقران بقول الوسط الحق العدل انه عبد من عباده الله وانبيائه ورسله الكرام. عليه افضل الصلاة والسلام. كما قال تعالى - 00:14:16ضَ

عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون وقوله وانه لهدى ورحمة للمؤمنين. اي هدى لقلوب المؤمنين ورحمة لهم في عمى النيات ثم قال ان ربك يقضي بينهم اي يوم القيامة بحكمه وهو العزيز في انتقامه - 00:14:46ضَ

العليم بافعال عباده واقوالهم فتوكل على الله اي في امورك. وبلغ ربك انك على الحق المبين. اي انت على الحق المبين. وان خالفك من خالفك. ممن كتب عليه الشقاوة وحقت عليهم كلمة ربك انهم لا يؤمنون. ولو جاءتهم كل اية - 00:15:14ضَ

ولهذا قال انك لا تسمع الموتى. اي لا تسمعهم شيئا ينفعهم. هكذا هؤلاء على قلوبهم اغشغ غشاوة وفي اذانهم على قلوبهم على قلوبهم غشاوة وفي اذانهم وقر الكفر وقرأ الكفر ولهذا قال لا تسمعوا الموت - 00:15:44ضَ

ولا تسمعوا الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين. وما انت بهادي العم عن ضلالتهم ان الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون. اي انما يستجيب لك. من هو سميع السمع والبصر النافع في القلب والبصيرة الخاضع لله. ولما - 00:16:14ضَ

جاء عنه على السنة الرسل عليهم السلام انتهى واذا وقع القول اي والله الحاصل ان الله يشبه هؤلاء الكفار بالاموات وبالصم والوقوف. في ايات كثيرة كما في هذه السورة وسورة الروم وغيرها - 00:16:44ضَ

كذلك لصدودهم واعراضهم وعدم اصغائهم لدعوة الحق وهم احياء الاجساد ولكنهم موتى القلوب عمي البصائر ولهذا وصفوا بعدم هذه هذه الحوادث صم عمي وهم لا يكتبون فمن لم ينتفع بما اعطي من هذه الجوارح وهذه القوى من لم ينتفع بها - 00:17:09ضَ

فهو كالعادم لها. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللهم صلي وسلم وبارك اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى - 00:17:45ضَ

في جامع المسائل فصل ولو اكترى ارضا للزرع فزرعها ثم اصابها غرق او افة من غير الشر ايش او افة اي نعم او افة من غير الشرب الشرب. الشرط بالباء الشرب - 00:18:11ضَ

من غير الشرب. اي نعم نعم من غير الشرب. نعم. باء احسن الله اليك. نعم فلم تنبت المنقول عن احمد انه يلزمه الكرا بخلاف ما لو غرقت في وقت زرعها - 00:18:38ضَ

فلم يمكنه الزراعة فانه لا يلزمه الاجرة لتعذر التسليم وهكذا نقل عن مالك وقد فرق الاصحاب بين هذه الصورة وبين صورة انقطاع الماء بانه هناك تعطلت المنفعة احقة بالعقد وهنا - 00:19:05ضَ

مال المستأجر فاشبه ما لو تلف ما له في الدار المؤجرة فان المؤجر لا يظمن ما تلف للمستأجر في العين المؤجرة كما لو سرق ما له الذي على الدابة اعد من المثال - 00:19:29ضَ

وهنا تلف مال المستأجر. نعم. فاشبه ما لو تلف ماله في الدار المؤجرة. نعم. فان المؤجر لا يظمن ما تلف ما تلف للمستأجر في العين المؤجرة كما لو هيه كما لو سرق ما له الذي على الدابة المكتراه - 00:19:50ضَ

ولم اقف بعد على لفظ احمد في هذه المسألة وقياس نصوصه واصوله بل واصول غيره انه اذا اصابت العين افة عطلت منفعتها ان فسخت الاجارة فيما بقي كما اذا تعطلت بالانهدام وانقطاع الماء والموت - 00:20:18ضَ

فانه اذا اصاب الارض غرق تعذر معه نبات الارض فقد تعطل نفعها وكذلك لو اصابها حريق او ركبها جراد يمتنع معه نبات الزرع فقد تعطل نفسه كما تعطل بغير ذلك. ولكن لا يضمن المؤجر الزرع التالف. ولا - 00:20:44ضَ

توضع الجائحة عن المستأجر فيما تلف من زرعه كما توضع عن المشتري لان المؤجر لم يبعه الزرع. وانما باعه منفعته ونظير هذا لو انهدمت الدار وتلف ما فيها من متاع المستأجر فان المؤجر وان لم يضمن - 00:21:14ضَ

فانه لا اجرة له من حين تعطلت المنفعة. لان عقل الاجارة على المنفعة يستأجر الانسان الدعوة ثم انهدمت لانه تعذر الانتباه دابة وماتت او اصيبت بآفة تمنع الانتفاع بها فلا شيء للمؤجر - 00:21:40ضَ

هذا مضمون الكلام كله. نعم. مم وكذلك لو تلفت الحمولة وما عليها بامر سماوي. فانه لا يظمن المؤجر ما عليها لكن تبطل الاجارة من حينئذ فكذلك الارض اذا اصابتها افة سماوية افسدت الزرع - 00:22:10ضَ

عطلت المنفعة لم يكن على المؤجر ضمان الزرع ولم تبطل الاجارة اذا تعطلت المنفعة. والمنفعة قال فكذلك الارض اذا اصابتها افة سماوية. نعم. افسدت الزرع وعطلت المنفعة لم يكن على المؤجر ظمان الزرع - 00:22:34ضَ

ولم تبطل الاجارة اذا تعطلت المنفعة فسر بعدها قال والمنفعة المقصودة ليست مجرد وضع البذر فيها. بل المقصود ان ينبت الزرع فيها ويكمل نباته الى حين الحصاد العبارة الاخيرة مشكلة الايجار - 00:23:02ضَ

انها تناقض ما سبق صحيح قال فكذلك الارض اذا اصابتها افة سماوية افسدت الزرع وعطلت المنفعة لم يكن على المؤجل في ضمان الزرع. هذا واضح لم يكن عليه ضمان الزرع - 00:23:43ضَ

لا من جهته. نعم. ولم تبطل الاجارة اذا تعطلت المنفعة والمنفعة المقصودة ليست مجرد وضع البذر فيها. بل المقصود ان ينبت الزرع فيها او يكمن نباته الى حين الحصاد واذا نبت وغرقت الارض فهو كما اذا نبت وانقطع الماء - 00:24:08ضَ

وهو في انقطاع الماء لا يظمن زرع المستأجر كذلك في الغرق. وهذا بخلاف ما اذا باعه ثمرة على البائع سقيها فانه هنا اذا تلفت بالعطش كان من ظمان البائع. بل وكذلك اذا تلفت بغير العطش - 00:24:48ضَ

لان البائع باعه ثمرة فتلفت فتلفت اه الثمرة فتلف الثمرة كتلف المنفعة واما تلف الزرع الثابت للمستأجر فهو كتلف متاع المستأجر الذي في الدار فاين هذا من هذا فمن قال ان المؤجر لا يضمن الزرع فقد اصاب. ومن قال انه لا يجب على المستأجر اجرة المنفعة - 00:25:14ضَ

المتعطلة فقد اخطأ ونظير هذا ظامن البستان اذا كان اشتراه ثمرة فاذا تلفت بالعطش فهي في ظمانه في مذهب الشافعي كما هو في مذهب ما لك واحمد وان تلفت بافة سماوية فهي مسألة وضع الجوائح - 00:25:52ضَ

واما اذا كان الظامن مستأجرا ضمنها على انه يخدمها ويسقيها فهذا مستأجر متى تلفت الثمرة بالعطش او غيره فهو كتلف الزرع لا يضمنه المؤجر. لكن ان تعطلت المنفعة سقط من الاجرة بقدر ما تعطل منها. وذلك ان الثمرة قد قد تكون تساوي جملة والزرع - 00:26:18ضَ

حصل بعمل المستأجر. وقد يساوي ذلك اكثر من الاجرة. فلا يجب على المؤجر الا ظمان الاجرة فقط فاذا تعطلت فلا يجب على المؤجر الا ظمان الاجرة فقط يقول وذلك ان الثمرة قد تكون تساوي جملة - 00:26:51ضَ

والزرع حصل بعمل المستأجر وقد يساوي ذلك اكثر من الاجرة فلا يجب على المؤجر الا ضمان الاجرة فقط واذا تعطلت المنفعة كان المناسب فلا يجب على المستأجر الا ضمان الاجور - 00:27:26ضَ

لان الاجرة الاجرة على من؟ على المستأجر ولا على المؤجر؟ الاجرة. على المستأجر؟ هل المستأجر؟ كان الكذبة مبدلة. نعم وما تلف من ذلك للمستأجر من ثمر وزرع فهو من ظمانه - 00:27:49ضَ

لا من ظمان المؤجر هذا هو الواجب في هذا ونظائره ومن تدبره وتدبر نظائره واصوله واصول الشرع علم ان هذا مما لا ينازع فيه من فهمه وانما وقعت الشبهة حيث قد يظن الظان - 00:28:11ضَ

انه توضع الجوائح في الاجارة كما توظع في البيع بمعنى ان المؤجر يظمن ما تلف من زرع المستأجر كما يظمن ما تلف من الثمرة المبيعة. وهذا خطأ نعم لو باعه زرعا فتلف بافة سماوية فانه توضع الجائحة في - 00:28:33ضَ

احد الوجهين في مذهب احمد واحمد ومالك كما يوضع في الثمرة وفي الاخر لا يوظع قالوا لان الزرع انما يباع بعد كمال صلاحه فلا يحتاج الى وضع الجائحة فيه فصل - 00:28:57ضَ

واما اذا نقصت المنفعة مثل نقص الماء المعتاد عن السماء وعن الارض بحيث ينتفع واما اذا نقصت المنفعة. نعم. مثل نقص الماء المعتاد عن السماء كما اذا نقص الماء المعتاد ايش - 00:29:17ضَ

مثل نقص الماء المعتاد عن السماء يعني انا المطر احسن الله اليك عن السماء وعن الارظ بحيث ينتفع به نصف المنفعة المستحقة او اقل او اكثر فكلام احمد واصوله تقتضي انه يحط عنه من الاجرة بقدر ما نقص من المنفعة - 00:29:43ضَ

فان قال يحط عنه من الاجرة بقدر ما لم ينتفع بها او بقدر انقطاع الماء عنها ولو تغيبت المنفعة او كانت معيبة فقياس مذهبه ان للمستأجر المطالبة بالارش مع الامساك كما يقول ذلك في البيع واولى - 00:30:15ضَ

لا سيما وعنه في ممسك المصراة هل له المطالبة وعنهم في وعنه في في ممسك المصراة. نعم هل له المطالبة بالارش روايتان ومن اصحابه من قال ليس له الامساك الا بكل الاجرة. وظعف هذا على اصل احمد - 00:30:42ضَ

وضعفي هذا على اصل احمد ظاهر بين وانما الكلام اذا قلنا انه ليس للبائع الا المطالبة بالارش مع امكان الرد. فنظير هذه المسألة في الاجارة ان تظهر العين المؤجرة معيبة في استيفاء شيء من المنفعة. فهذه الصورة - 00:31:12ضَ

كالبيع واما اذا كان قد ازدرع الارض ثم عابت في اثناء المدة ونقصت منفعتها فهنا لا عليه رد جميع المنفعة بل غايته الفسخ في المستقبل. واذا فسخ في المستقبل كان له ابقاء - 00:31:39ضَ

فرعه باجرة المثل ومعلوم ان ابقاءه بقسطه من الاجرة او لا. كما نقول اذا تعطلت المنفعة في اثناء المدة انه ينفسخ الاجارة فيما بقي من المدة ويجب للماضي قسطه من الاجرة هذا مذهب مالك واحمد والشافعي وجعل - 00:31:59ضَ

واصحابه له قولا في الجميع. ووجوب اجرة المثل للماضي كالهلاك الطاري في بعض المبيع ومعلوم ان المستأجر اذا كان له زرع في الارض لم يمكنه اذا فسق اذا فسخ رد المنفعة بل - 00:32:25ضَ

او ابقاءه باجرة المثل فابقاؤه بقسطه من المسمى مع انه يحط عنه قسط ما نقص من المنفعة اولى فعيب المنفعة في الاجارة ان كانت قبل تسلم شيء من المنفعة فهذا كالبيع. وان كانت - 00:32:45ضَ

بعد استيفاء شيء من المنفعة فلها صورتان احداهما ان يتعذر رد العين المؤجرة لما له فيها من الزرع ونحوه ونحو ذلك. والثانية ان يكون انه يمكن رد العين كالدار المعيبة والطاحون والحانوت - 00:33:05ضَ

فهنا يتوجه قول من يقول ليس له الا الفسخ او الامساك بالاجرة للاجرة كلها اذا قلنا بمثل ذلك في البيع ويتوجه ان يقال بل هنا يحط عنه من الاجرة وينقلنا - 00:33:25ضَ

له في البيع ان يمسك بالارش مع امكان الرد لانه قد استوفى بعظ المنفعة وتلف بعظها فهو وكما لو اشترى اعيانا فتلف بعضها قبل التمكن من القبض. فانه يحط عنه من الثمن - 00:33:43ضَ

بقدر قسط التالف قبل التمكن من القبض. كما لو تلف بعض الثمرة في الجوائح وكان اكثر من الثلث. فانه عنه من الثمن بقدر التالف بلا نزاع عند من يقول بوظع الجوائح. فتلف بعظ المنفعة كتلف بعظ - 00:34:03ضَ

ثمرة ومعلوم ان انقطاع بعظ الماء او تعطل بعظ الارظ ذهاب بعظ المنفعة اخر ما كتب في فيها والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم - 00:34:23ضَ

علقها لنفسه احوج الخلق الى رحمة الى رحمة الله محمد بن ابي شامة الحنبلي عفا الله عنه وعن والديه وعن جميع المسلمين. امين. امين امين. دعا لنا ودعا لكم. اللهم امين. الحمد لله - 00:34:42ضَ

يقول فصل في الطلاق وتقسيمه الى سني وبدعي وبيان ان الطلاق البدعي لا يقع من كلام شيخ الاسلام تقي الدين هذه الرسائل تشكول على ما قاله عقول متنوعة البيع في في - 00:35:02ضَ

ابواب مختلفة طيب جزاك الله خير يا شيخ. احسن الله اليكم مدري ايش تقول ما الذي رتبها اقصد بهذه الطريقة يا ابو اسامة او الجامعة اول رسالة بالمجموع اللي عندك - 00:35:29ضَ

اول رسالة. ايه اول رسالة فصل في معنى اسمه الحي القيوم في العقيدة. اي نعم بدأ بالعقيدة ثم ابواب العبادات نعم يا محمد طيب من علي تفضل الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد - 00:36:08ضَ

قال ابو عبد الله رحمه الله حدثنا اسحاق قال اخبرنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد ابن ذكوان عن الحسن عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال - 00:37:07ضَ

كان ابوكم ادم طوالا كالنخلة السحوق ستين ذراعا فلما اصاب الخطيئة له سوءته فخرج هاربا في الجنة فتلقته شجرة فاخذت بشعره فناداه ربه عز وجل افرارا مني يا ادم؟ فقال لا والله يا رب - 00:37:22ضَ

ولكن حياء منك ومما جئت به اهبط الى الارض حدث محمد ابن يحيى الذهلي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا موسى عن محمد بن المنكر هذا من الاخبار الاسرائيلية - 00:37:44ضَ

ولكن ثابت في السنة الصحيحة اذا كان في طول ادم انه كان ستة ستين ذراعا وكذلك شاف عورته لما اكل من الشجرة هذا في القرآن فلما ذاقت الشجرة بدت لهما سواكما وطبق يخصفان عليهما النور في الجنة - 00:37:59ضَ

وناداهما ربهما الم انهكما ان تلكما شيئا. واكن لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. نعم السلام عليكم حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا موسى عن محمد بن المنكدر قال ان اول عمل عمله ادم عليه السلام - 00:38:29ضَ

حين اهبط طاف بالبيت حين اهبط طاف بالبيت فلقيته الملائكة فقالوا نؤنسك يا ادم قد طفنا بهذا البيت قبلك بالفي عام فمكث ادم في الارض اربعين سنة ما يبدي عن واضحة ولا يرقئ دمعة - 00:38:50ضَ

فقالت له حواء انا قد قد استوحشت قالت له. فقالت له حواء. ايه. انا قد استوحشنا الى اصوات الملائكة ادعو ربك يسمعنا اصواتهم فقال ما زلت مستحي ما زلت مستحي من ربي ان ارفع طرفي الى اديم السماء مما صنعت - 00:39:15ضَ

حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن كثير عن عبد الله ابن واقد ابي رجاء الهروي عن محمد ابن ابن المنكدر بهذا الحديث وقال ما رفعت طرفي الى السماء حياء من الله منذ صنعت ما صنعت - 00:39:37ضَ

حدث محمد بن يحيى قال حدثنا زيد بن عوف عبد الملك بن عبد العزيز قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن ابي عبدالله الجدلي قال ما رفع رأسه الى السماء حتى مات حياء من ربه يعني داوود عليه السلام - 00:39:52ضَ

قال ابو عبد الله واما ما يهيج من الحياء عند ذكر دوام النعم. وكثرة الاحسان وتظييع الشكر وذلك موجود في الفطن ان من دام احسانه اليك وكثرة وكثرة اياديه عند كثرت - 00:40:11ضَ

وكثرت اياديه عندك وقلت وقلت مكافأتك له غضبت طرفك اذا رأيته حياء منه فكيف بمن خلقك ولم تك شيئا ولم يزل محسنا اليك منذ خلقك يتبغض اليك العبد ويتهتك فيما بينه وبينه - 00:40:30ضَ

وهو يستر عليه كأنه لا ذنب له. ثم يتهاون بنظره وان تغير العبد او لم يتغير فنعم الله تعالى عليه دائمة واحسانه اليهم متواصل. وذلك كله مع تظييع الشكر بل ما رظي بالتقصير - 00:40:54ضَ

الشكر حتى نال معاصي ربه بنعمه واستعان على مخالفته باياديه فاذا ذكر المستحي دام النعم وتظييع الشكر وكثرة فاذا ذكر المستحي دام النعم وتظييع الشكر وكثرة الاساءة مع فقره الى الله تعالى واحسان الله تعالى اليه - 00:41:11ضَ

هاج منه الحياء والحصر من ربه عز وجل. حتى كاد ان يذوب حياء منه فاذا هاج ذلك منه استعظم كل نعمة وان صغرت اذ عرف اذ عرف تضييعه للشكر فليستكثر - 00:41:36ضَ

ويستعظم ويستعظم اقل النعم له اذ علم انه اهل ان يزال عنه النعم فكيف بان يدام عليه ويزداد فيها؟ لان من اسأت اليه فعلمت انك قد استأهلت منه الغضب فالطفك - 00:41:51ضَ

كلمة استكثرتها لعلمك بها لعلمك بها قد استوجبت منه من الغضب والعقوبة فان سأل الله تعالى دوام النعم والزيادة فيها سأله بحياء وانكسار قلب لولا معرفته بجوده وكرمه وتفضله ما سأله فيكاد ان ينقطع عن الدعاء - 00:42:08ضَ

احياء من الله تعالى ثم تذكر تفضله وجوده وكرمه وكرمه فيدعوه بقلب منكسر من الحياء خوفا الا يجاب. ويبعثه ذلك على الشكر لما لزم قلبه لما لما لزم لما لزم قلبه الحياء من - 00:42:31ضَ

السلام عليكم. لما نعم السلام عليكم. لما لزم قلبه الحياء من تضييع الشكر فاذا لزمت هذه الذكور فاذا لزمت هذه الذكور قلبه واهجن الحياء منه استعملهن كما وصفت كما وصفت لك فقد استحيا من الله تعالى بحقيقة الحياء - 00:42:53ضَ

وان كان لا غاية لحقيقة الحياء للمستحياء منه لا غاية لعظمته عند المستحي منه. الا ترى الى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحي والحمدلله - 00:43:18ضَ

فقال ليس ذاك فدل على ان للحياء حقيقة فوق ما اوتوا من الحياء. فقال ليس ذاك حق الحياء ولكنه حياء دون الحقيقة ثم قال ولكن الحياء من الله حق الحياء في تخريج هذا. احسن الله اليكم سياتي - 00:43:35ضَ

يقول تحت ها يقول سبق تخريجه برقم اربع مئة وتسعة واربعين. احسنت الى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحي والحمد لله - 00:43:56ضَ

فقال ليس ذاك فدل ان للحياء حقيقة فوق ما اوتوا من الحياء فقال ليس ذاك حق الحياء. ولكنه حياء دون الحقيقة ثم قال ولكن الحياء من الله حق الحياء الا الا تنسبوا المقابر والبلاء - 00:44:25ضَ

اخبر ان لا تنسوا احسن اليكم الا تنسوا المقابر والبلا اخبار ان الحياء احق الحياء ان يستحي العبد من الله تعالى ان يراه ناسيا المقابر والبلا فاذا استحيا من ذلك دام منه الذكر للمقابر والبلا لا ينسى ذلك حياء من ربه تعالى. وقال وليحفظ الرأس وما وعى. يعني - 00:44:43ضَ

ما احتوى عليه الرأس من سمع وبصر ولسان. وليحفظ البطن وما حوى. وقال بعضهم الجوف وما وعى. وذلك يجمع كل ما اضمر عليه العبد وكلما دخل جوفه فقد اجتمع في الحياء من الله تعالى الخير كله - 00:45:06ضَ

من الفرض والتطوع جميعا وذلك كله من الايمان. قال ابو عبد الله ايوه الامام احمد محمد بن عبيد قال حدثنا ابانا ابن اسحاق المرة الهمداني العبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم استحيوا من الله عز وجل حق الحياء - 00:45:23ضَ

قال قلنا يا رسول الله انا نستحي والحمدلله قال ليس ذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما حوى. يحفظ البطن وما وعى يذكر الموت والبلا من اراد الاخرة - 00:45:49ضَ

زينة الدنيا من فعل ذلك فقد استحيا من الله عز وجل حق الحياء تخريج لضعف ابن محمد وهو ابن ابي حازم الاحمسي قال ابن حبان في المجروحين كان ممن يروي عن الثقات الموضوعات - 00:46:09ضَ

وظعفه الحافظ في التقريب وقال افرط فيه ابن حبان قال العقيل في حديثه وهم يروي الموقوف قال الذهبي في الميزان رفع حديثين هما من قول عبد الله هذا والذي بعده - 00:46:31ضَ

الحديث اخرجه الترمذي قال عنه الترمذي هذا حديث غريب انما نعرفه من هذا الوجه ابار ابن اسحاق عن الصباح ابن محمد سباح هو اللي فيه الكلام جزاك الله خير الى هنا يعني موقف هذا مناسب. احسن الله اليكم - 00:46:51ضَ

الاحجام الكبيرة انس سم. هلا. الله يحسن اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين - 00:47:21ضَ

قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه عن القراء السبعة قال رحمه الله تعالى واما ابن عامر فهو عبدالله ابن عامر ابن يزيد ابن تميم ابن ربيعة الي - 00:47:55ضَ

المغربي الشامي الدمشقي قاضيها وقارئها امام الوليد بن عبدالملك وهو تابعي جليل وفقه العجلي والنسائي. روى عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وهو في صحيح مسلم. وروى عن النعمان ابن بشير وغيرهما وعنه جماعة - 00:48:16ضَ

من الكبار وقد عمر دهرا طويلا قارب المئة. وقيل انه عاش مئة وعشر سنين. ولا خلاف انه توفي سنة ثماني عشرة. سنة ثماني عشرة ومئة وقد قرأ القرآن على جماعة منهم ابو الدرداء والنعمان ابن بشير وقرأ ايضا على المغيرة ابن ابي - 00:48:45ضَ

المخزومي عن امير المؤمنين وقرأ ايضا نعم. احسن الله اليكم وقرأ ايضا على المغيرة بن ابي شهاب المخزومي عن امير المؤمنين عثمان بن عفان واخذ عنه جماعة منهم راوياه المشهوران. وهما عبدالله بن احمد بن بشير بن ذكوان. النهراني - 00:49:13ضَ

مشقي امام جامعها وقارئها وهشام بن عمار الدمشقي ايضا خطيبها نحو من اربعين سنة قال الشاطبي رحمه الله تعالى واما دمشق الشام دار ابن عامر فتلك بعبد الله طابت محللا - 00:49:39ضَ

هشام وعبدالله وهو انتسابه اذا كان بالاسناد عنه تنقلا واما عاصم فهو ابن بهدلة. ويقال له عاصم ابن ابي النجود الاسدي مولاه الكوفي المقرئ قرأ القرآن على ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان وعلي وزيد ابن ثابت وقرأ ايضا على زر ابن - 00:50:00ضَ

عن عبد الله ابن مسعود وروى الحديث عن غير واحد من التابعين. وقد كان من الثقات الرفعاء الاثبات. ولكن في حفظه شيء وقال الامام احمد كان رجلا صالحا قارئا للقرآن واهل السنة يختارون قراءته. وانا - 00:50:28ضَ

دار قراءته وكان خير وكان خيرا ثقة. احسن الله اليكم. هذا كلام احمد نعم احسن الله اليكم. قال احمد قال احمد كان رجلا صالحا قارئا للقرآن واهل السنة يختارون قراءته. وانا اختار قراءته - 00:50:52ضَ

كان خيرا ثقة. والاعمش احفظ منه وقالت دار قطني في حفظه شيء مات سنة ثمان واربعين ومئة. وروى عنه خلق من القراء والمحدثين. منهم الحمادان والسفيان والاعمش وشعبة وعطاء بن ابي رباح وهو اكبر منه. وابو اسحاق السبيعي - 00:51:14ضَ

وقال ما رأيت اقرأ منه واشتهر بالرواية عنه في القراءة اثنان ابو بكر بن عياش وحفص بن سليمان المعافري. قال الشاطري رحمه الله تعالى بعد ذكر الائمة المتقدمين الذي ذكرناهم الذين ذكرناهم وبالكوفة الغراء منهم - 00:51:41ضَ

ثلاثة اذاعوا فقد ضاعت شدا وقرنفلا. فاما ابو بكر وعاصم اسمه فشعبة المبرز افضل. وذاك ابن عياش ابو بكر الرضا وحفص وبالاتقان كان مفضلا روى له اصحاب السنن الاربعة والبخاري ومسلم مقرونا بغيره - 00:52:05ضَ

واما حمزة فهو ابن حبيب ابن ابن عمارة الزيات القارئ ابو عمارة الكوفي التيمي مولى وكان يجلب الزيت من الكوفة الى حلوان. ويرجع من حلوان بالجبن والجوز. وقد قرأ على الاعمش عن يحيى ابن وثاب - 00:52:32ضَ

عن عبيدة وعلقمة والاسود ومسروق. كلهم عن عبدالله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عن الحكم والاعمش وابي اسحاق وغيرهم. وروى عنه جماعة من القراء واهل الحديث. منهم ابن - 00:52:58ضَ

المبارك وعيسى ابن وعيسى ابن يونس ووكيع. ووثقه احمد وابن معين وغيرهما. وله من ام عجيب غريب في فضل في فضل قراء القرآن. وله احسن الله اليكم وله من ام عجيب غريب في فضل قراء القرآن. ما نعم. احسن الله اليكم. نعم - 00:53:19ضَ

رؤية رؤية نعم. نعم وله من ام عجيب غريب في فضل قراء القرآن مفرد في جزء يروى وكانت وكانت وفاته في سنة ست او ثمان وخمسين ومئة. وقد قارب الثمانين. وروى له مسلم - 00:53:46ضَ

وطريق القراءة عنه من رواية خلف بن هشام البزار وابي عمر الدوري عن عن سليم ابن عيسى عن سليم بن عيسى عنه قال الشاطبي رحمه الله تعالى وحمزة ما ازكاه من متورع - 00:54:08ضَ

اماما صبورا للقرآن مرتلا. روى خلف عنه وخلاد الذي رواه متقنا ومحصلا. وقد انكر جماعة من السلف على حمزة المد الطويل في اداءه منهم ابو بكر ابن ابن عياش. وقد انكر نعم. احسن الله اليكم - 00:54:28ضَ

وقد انكر جماعة من السلف على حمزة المد الطويلة في ادائه. منهم ابو بكر ابن عياش ويزيد ابن هارون واحمد ابن حنبل واما الكسائي فهو علي ابن حمزة ابن عبد الله ابن بهمن. احسن - 00:54:51ضَ

شباب مدة طويلة عند اه اصحاب القرة يقدرونه بست حركات ولكنهم التطبيق يزيدون. مثل ما تسمعون ولا الضالين هذا الاصطلاح المشهور ان مثل هذه ست حركات مثقل مثل حاطه الذي انتهيت اليه - 00:55:13ضَ

نعم الكسائي الكسائي يا انس سم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين والمسلمات. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في كتابه طريق الوصول - 00:55:55ضَ

الى العلم المأمول لمعرفة القواعد واذا قلت هو المسلمين تجمع الرجال والنساء. المسلمين. الله يحسن عملك جزاك الله خير يا شيخ لكن لا بأس لان الله قال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات يجوز - 00:56:27ضَ

لكن ما يلزم الالتزام المستمعات والمسلمات ما يلزم لكنه لا بأس الله يحسن اليك يا شيخ قال رحمه الله تعالى في طريق الوصول الى العلم المأمول لمعرفة القواعد والضوابط والاصول - 00:56:47ضَ

من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ومن كتاب منهاج السنة الثامنة والعشرون بعد المئتين ومن العلوم علوم لو علمها كثير من الناس لضرهم ذلك. ونعوذ بالله من علم لا ينفع مثل الفلسفة - 00:57:08ضَ

يظهر انه في علم الفلسفة نعم والمنطق نعم ونعوذ بالله من علم لا ينفع. وليس اطلاع كثير من الناس بل اكثرهم على حكمة الله في كل شيء نافعا لهم بل قد يكون ضارا. قال تعالى لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم - 00:57:30ضَ

التاسعة والعشرون بعد المائتين. والاحتجاج بالقدر حجة داحضة باطلة باتفاق كل ذي عقل ودين من جميع العالمين. والمحتج به لا يقبل من غيره هذه الحجة. اذا احتج به في ظلم ظلمه اياه - 00:58:00ضَ

وترك ما يجب عليه من حقوقه. بل يطلب منه وترك ما يجب عليه من حقوقه. نعم. بل يطلب منه ما له عليه ويعاقبه على عدوانه عليه انما هو من جنس شبه السقسطائية التي تعرض في العلوم. ولا يحتج به ولا ولا يحتج به احد - 00:58:20ضَ

الا مع عدم علمه بالحجة بما فعله. فاذا كان معه علم بان ما فعله هو المصلحة وهو المأمور وهو الذي ينبغي فعله لم يحتج بالقدر. وكذلك اذا كان معه علم. يعني - 00:58:47ضَ

يعني حجة العاجز واذا كان احسن الله اليكم واذا وكذلك اذا كان معه علم بان الذي لم يفعله ليس عليه ان يفعله او ليس بمصلحة او ليس هو مأمورا به لم يحتج بالقدر. بل اذا كان متبعا لهواه بغير - 00:59:07ضَ

العلم احتج بالقدر الثلاثون بعد المائتين. فالرسل صلوات الله عليهم بعثوا بتحصين المصالح وتكميلها اعطيني المفاسد وتقليلها. فاتباع الرسل اكمل الناس في ذلك. والمكذبون للرسل انعكس الامر في حقهم فصاروا يتبعون المفاسد ويعطلون المصالح فهم شر الناس - 00:59:34ضَ

الحادية والثلاثون بعد المائتين. تكليف ما لا يطاق على وجهين. الاول ما لا يطاق للعجز عنه كتكليف الزمن المشي وتكليف الانسان الطيران ونحوه كتكاليف اول يا شيخ. ايه احسن الله اليك. على وجهين بعده - 01:00:05ضَ

وتكليف الانسان الطيران ونحو ذلك. فهذا غير واقع في الشريعة. والثاني الفائدة. سم يا شيخ؟ التشريف ما لا يطاق. نعم نعيدا. ايه قال رحمه الله تكليف ما لا يطاق على وجهين. نعم. الاول ما لا يطاق للعجز عنه. نعم. كتكليف - 01:00:30ضَ

تأزمنا كذا يا شيخ. الزمنة. الزمنة احسن الله اليكم. كتكليف الزمنة المشي. نعم. وتكليف الانسان الطيران نحو ذلك. فهذا غير واقع في الشريعة. والثاني ما لا يطاق للاشتغال بضده. كاشتغال - 01:00:52ضَ

اثري بالكفر. وهذا واقع. ممكن لا طيران نعم الان الطيارة ممتنع ان يطير الان الانسان اذا هو يطير ولا يطار به. يطار تطير به الطائر يطير محمولا نعم الله اليكم - 01:01:12ضَ

والثاني ما لا يطاق للاشتغال بضده كاشتغال الكافر بالكفر. وهذا واقع ولا ينبغي ان يعبر عنه انه لا يطاق الثانية والثلاثون بعد المائتين. اهل السنة يقولون ان العبد له قدرة وارادة وفعل. وهو فاعل - 01:01:40ضَ

حقيقة والله خالق ذلك كله. كما هو خالق كل شيء. كما دل على هذين الاصلين نصوص الكتاب والسنة وهو الواقع الثالثة والثلاثون بعد المائتين. احسن الله اليكم نعم يا محمد - 01:02:03ضَ

محمد. نعم الله المستعان احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يتم دعوة الناس الى اداء السنن المهجورة هل هو بالشدة او التعليم اولا؟ التعليم اولا احسن الله اليكم يقول السائل هل ابن السبيل - 01:02:23ضَ

الوالد في القرآن كل مسافر لا يقول الفقهاء المسافرون منقطعوا به انسان سافر وفي اثناء سفره نفذ ما ما معه من او سرق متاعه واصبح مقطوعا لا يستطيع ان يرجع ولا ان يمضي في سفره - 01:03:02ضَ

فهذا هو ابن السبيل. ولهذا قالوا المسافر المنقطع به. نعم ويقول اليك واذا لم يكن ابن السبيل كل مسافر فهل يؤجر المرء على اكرام المسافر حيث ان النفقة تكون مكلفة عليه في السفر - 01:03:29ضَ

الاحسان كله خير. الاحسان الى الغير. مسافر او غير مسافر على اموري سبع او اعانته بالنفقة او ما اشبه ذلك الاحسان الى الى الناس الله يحب المحسنين. الاحسان الى الناس بالمال بالعلم بالمعاونة - 01:03:56ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا مصاب بالسحر ولا اريد ان يرقيني احد فكيف ارقي نفسي اجمع يديك واقرأ فيهما الايات المناسبة الفاتحة واية الكرسي واخر سورة البقرة - 01:04:28ضَ

والمعوذتين وقل هو الله احد قل يا ايها الكافرون اقرأ انفس في يديك وامسح على بدنك وادعو ربك ادعوا الدعاء من الرقية اللهم اشف اللهم اصرف عني اللهم اصرف عني - 01:04:57ضَ

كيد الشيطان اللهم لا تسلط علي اللهم اغفر لي اكثر من الاستغفار نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعرف احدا من الاصدقاء كان في لحظة غضب وبالغلط سب الرسول - 01:05:16ضَ

ولم يكن متعمدا ابدا فما حكمه؟ وهل يخرج من الملة؟ لا ما يخرج من الملة. ما دام انها خرج من غير عقل يعني لا يعقل ما يقول هذا كالسكران الغضب اذا استولى على الانسان يصير صاحبه كالسكران - 01:05:43ضَ

ولهذا قال كثير من اهل العلم انه لا يقع طلاق الغظبان الغظب المستولي على عقله نعم احسن الله اليك. بل عليه ان يستغفر ربه ان يستغفر ربه ويسأله ان يعفو عنه - 01:06:06ضَ

لانه ولا سيما اذا كان يعني انه تسبب في الغضب اذا تسبب في الغضب يكون ملوبا لا تغضب لا تغضب الرسول قال للذي قال لا تغضب الغضب اه والعياذ بالله يوقع الانسان في ورطة - 01:06:27ضَ

يمكن ان يعتدي على نفسه يمكن يعتدي على ولده على اهله ومن ومن غضب الطلاق بعض الناس يوقعه غضبه الى ان يفارق زوجته وهي من احب الناس اليه احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:06:52ضَ

شوف يا والدي قبل جدتي وهو يملك ارضا منحت له من الدولة وتوفيت جدتي بعده فهل يحق لها الارث في هذه الارض؟ نعم. لها ثلث الارض لها السدس او الثلث من لا ندري - 01:07:20ضَ

هل للمتوفى يا اخوة ان كان له اخوة امه الثلث وان لم يكن له اخوة ولا ولد الثلث فان لم يكن له ولد وورث او ابواه فلام فان كان له اخوة فلامه ثلث - 01:07:48ضَ

السدس للام ان كان للميت ولد او كان له اخوة الثلث ان لم يكن له ولد ولا اخوة الثلث بشرط بشرطين عدميين عدم الفرع الوايت وعدم الجمع من الاخوة احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:08:17ضَ

ما هي ضوابط التورية اذا لم توقع السامع يضره او فيما يوقعه بامر دينه او دنياه اذا كانت توقع السامع بتوهم آآ بفهم بتوهم الباطل او في غلط تصرفي فلا تجوز - 01:08:51ضَ

لترتب المضرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الاشخاص اذا اراد ان يحكي حدثا او قصة صارت له اه يزيد اه فيها آآ بعض الاشياء مبالغة اه من غير تعمد اه ذلك - 01:09:34ضَ

اه فهل هذا فهل هذه المبالغة تعد من الكذب؟ اي نعم ما دام انه اخبر بخلاف الواقع فهو فهو فهذا هو الكذب احسن الله اليكم يقول السائل لو دخلت مع الامام في الركعة الثانية او الثالثة - 01:10:10ضَ

وفي التشهد الاخير مع الامام اه هل اقول التشهد كاملا ام لا التشهد الكامل مع انت متابع للامام في القول والفعل نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول اذا صلى مسافر العشاء قصرا - 01:10:52ضَ

خلف مسافر يصلي المغرب هل يلزمه الاتمام نعم يقول اه اذا صلى مسافر العشاء قصرا خلف مسافر يصلي المغرب خلف مسافر يصلي المغرب نعم لا يسعه الا هذا لا لا يلزمه الاتمام - 01:11:33ضَ

وكأن السائل يقول كانه يريد ان هذا المسافر صلى خلف مقيم يصلي المغرب وهذا عندي انه انشاء قصر وان شاء وقد يكون والاتمام احوط الاسلام اذا صلى خلف مقيم يصلي المغرب - 01:12:19ضَ

فالاتمام في حقه احوط نعم اذا خلى خلف المسافر خلاص لا يلزمه الا ركعتان لانه لا يمكن ان يتابع المسافر في صلاة المغرب احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا على من دخل الحرم - 01:12:59ضَ

ليس اه معتمرا يصلي اذا دخل الحرم يصلي مع الناس ويطوف ويتيسر له وان لم تيسر له الطواف يصلي ركعتين. تحية المسجد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول بعض السلف لما سئل عن السواد الاعظم - 01:13:31ضَ

وقال محمد ابن اسلم الطوسي يعني انه هو الذي يمثل اهل السنة بسيرته وعلمه يعني انه متفرد في في عصره متفرد في عصره بعلمه ودينه وعمله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل التنفل - 01:14:07ضَ

المسجد الحرام افضل ان اه في محل سكنه في محل سكنه قال للناس لما صلوا معه ايها الناس صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة نعم - 01:14:52ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل كيف السبيل للامامة في الدين والتقى والعبد لا يزال يعالج التوبة ويريد العلم والعمل والنفس تتفلت. جاهد والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فمن جاهد وصدق في جهاده امده الله وهداه واعانه. ويسر له - 01:15:18ضَ

الخير. نعم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين نعم انتهى - 01:15:46ضَ