باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما. واستغفروا ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين يختانون - 00:00:00ضَ

ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. وكان الله بما جادلتم عنهم في الحياة الدنيا. فما - 00:00:30ضَ

من يجادل الله عن فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه وكان الله عليما - 00:01:00ضَ

من حكيما ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا. ولولا فضل الله عليك ورحمته لهم وما ايضرونك من شيء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن - 00:01:30ضَ

لو تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. جزاك الله خير يقول تعالى وذكر نبيه بنعمته عليه. انا انزلنا اليك الكتاب بالحق كتاب القرآن انزله تعالى وفيه الحق من جميع الوجوه - 00:02:10ضَ

فيما يتعلق بالاعتقادات او بالاعمال وفيه الاخبار الصادقة والاحكام العادلة وتمت كلمة ربك بصدقا وعدلا الحق هو ما في القرآن من من من الاخبار الصادقة والاحكام العادلة لتحكم هذه هي الغاية هذه هي الحكمة. انزل الله الكتاب على الرسول ليحكم بين الناس - 00:02:54ضَ

فيما اراك الله يعني بما هداك الله اليه يوحي او هداك الله اليه بتوفيقه ما بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما وهذا يتصل القصة في سبب جاءت في سبب النزول - 00:03:40ضَ

حدث ان ناسا تركوا مخزنا لبعض الناس وسرقوا منه ما فيه او بعض ما فيه ولا تكن للخائنين خصيما. واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل على الذين يقتانعون انفسهم - 00:04:19ضَ

ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما والسابق خوان السارق خائن يستخفون من الناس يعني يتسترون ان يطلع عليهم احد ولا يستخفون من الله وهو معهم معهم بعلمه وسمعه - 00:05:04ضَ

سبحانه وتعالى ومعهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول يسرون فيما بينهم الباطل يتواطؤون على الباطل متفقون على بالفعل القبيح يبيتون ما لا يرضى من القول وهذه هي المعية العامة - 00:05:35ضَ

التي مقتضاها العلم اذ يبيتون ما لا يرضى منهم قول وهو معهم اذ يبيتون اي حين يبيتون يدبرون ليلا او نهارا ليبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا - 00:06:14ضَ

ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا يجادل الله عنهم يوم القيامة الخائنون لا يجوز ان يجادل عنهم احد او يدافع عنه احد لشبهة او لقرابة او صداقة او منفعة - 00:06:44ضَ

او تأويل قد يدافع الانسان عن عن الخائن وعن السارق بناء على حسن ظنه يظن ان هذا لا لا يحدث منه ذلك او لا يقع منه مثل هذا ويدافع عنه - 00:07:08ضَ

بناء على حسن ظنه بي عدم قيام الحجة عليه فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة؟ امن يكون عليهم ثم قال تعالى ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. وفي هذا باب فتح - 00:07:29ضَ

باب التوبة لمن صدر منه ذنب كبيرا او صغيرا والذم ظلم للنفس والذنب العبد اذا عصى فانه يظلم نفسه في المعصية لانه يعرضها للعقاب ثم يستغفر الله في هذا ارشاد الى التوبة والاستغفار والندم - 00:08:03ضَ

يجد الله غفورا رحيما فيغفر له استغفاره يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه هذا في بيان انه ان من - 00:08:44ضَ

حصى وارتكب ذنبا فانما تبعته عليه احب قوله تعالى واعتزروا وازرة وزر اخرى ولا تزر وازرة وزر اخرى فانما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما لانه احوال العباد وحقائقهم - 00:09:19ضَ

وهو حكيم يضع الامور المواضيع ومن يكتب خطيئة او اثما لان الخطيئة اغرب من الاثم وكلها عطف الاثم على الخطيئة كانه من العامي على الخاصة ثم يرمي به بريئا على جريمة - 00:09:50ضَ

ان يكسب الانسان خطأ او خطيئة او يرتكب اثما ثم يرمي به غيره يقول فعله فلان انا ما فعلت قال ما سرق من سرق فلان او قتل يرمي البريء يا حبيبي بريئا - 00:10:27ضَ

فقد احتمل بهتانا واثما يعني جمع على نفسه والعياذ بالله اثما عظيما واصل البهتان الكذب فمن فعل جريمة ثم رمى بها فقد افترى ويتحمل تبعة البهتان مع مع وقع فيه من المعصية والاثم - 00:10:52ضَ

وقد احتمل بهتانا مبينا كما جاء في الغيبة قال النبي اياكم والغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره قال فقيل له الله وسلم ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال فقد اغتبته - 00:11:35ضَ

وان لم يكن فيما تقول فقد بهته فمن اغتاب احد بما فيه فقد فقد ارتكب اثما وظلما ومن اغتابه بما ليس فيه وقد جمع بين معصية معصية رهيبة ومعصية الكلب - 00:12:04ضَ

والبهتان ثم قال سبحانه وتعالى ولا ممتنا على نبيه ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائبة منهم الكفار والمنافقين الطائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم لكن الله وقع نبيه شرهم وعصمه - 00:12:32ضَ

حفظه وصرف عنه اذا الكفار والمنافقين ولولا فضل الله علينا ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء لو حاولوا شيء من ذلك لن يضروك - 00:13:01ضَ

لان الله يعصمك وانزل الله عليك الكتاب والحكمة امتنان بعد امتنان امتن الله عليه بانزل القرآن وانزال الحكمة وهي السنة وكل سنة وحي كما ان القرآن واحد وعلمك ما لم تكن تعلم - 00:13:29ضَ

وكان فضل الله عليك عظيما كل هذا امتنان من الله على نبيه بما اعطاه كما قال تعالى الم يجدك يتيما انا منفعة وجدك ضالا فهدى واجعلك عائلا فاغنى يذكروا الله نبيه بنعمه عليه - 00:14:02ضَ

العلم ونعم الهداية والتوفيق والعمل الصالح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس - 00:14:37ضَ

الله الاية روى الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال لنزلت هذه الاية في رجل من الانصار يقال له طامة بن ابيرق من بني يقال له اه طعمة ابن ابيرق. طعمة؟ نعم - 00:15:17ضَ

نعم من بني ظفر ابن الحارث يقال له قتادة ابن النعمان وكانت اليوم في في دقيق. فجعل الدقيق ينتفر من خرق في الجراب فتنتهى الى الدار ثم خبأها عند رجل من اليهود - 00:15:43ضَ

قالوا له زيد ابن ابن السمين. فالتمست الدرع عند عند طعمه فحلف. والله ما اخذها ما له بها من علم. فقال اصحاب الدرع. لقد رأينا اثر الدقيق دخل داره فلما حلف تركه واتبعوا اثر الدقيق الى منزل اليهود - 00:16:24ضَ

فاخذوه منه. فقال اليهودي دفعها الي جاء ايش؟ فجاء بنو ظفر وهم قوم طعمة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألوه ان يجادل عن وقالوا له انك ان لم تفعل. افتضح صاحبنا فهم رسول الله - 00:16:57ضَ

صلى الله عليه وسلم. اي عاقبة يهودي ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهم في رواية اخرى ان طعم سرق الدرع في جراب فيه نخالة فخرج الجراب حتى كان يتناثر منهن خالا - 00:17:35ضَ

زيد ابن السمين وتركه على بابه وحمل الدراع الى بيته فلما اصبح صاحب الدرع فاخذه وحمله الى النبي صلى الله عليه عليه وسلم هما النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع يد زيد اليهودي - 00:18:02ضَ

وقال مقاتل ان زيدا اه ابن السمين اودع ذراعا عند طعمه فجحدها طعمة انزل الله تعالى هذه الاية فقال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق بالامر النهي والفصل لتحكم بين الناس بما اراك الله بما علمك الله واوحى اليك - 00:18:40ضَ

ولا تكن للخائنين طعمة خصيما معينا مدافعا عنه واستغفر الله مما مما هممت من معاقبة اليهودي. وقال مقاتل استغفر الله من جدالك عن طعمة. ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل - 00:19:10ضَ

لا تخاصم عن الذين يختلون انفسهم ان يظلمون انفسهم بالخيانة والسرقة ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. يريد خوانا في الدرع اثيم في من في رمي اليهودي قيل قيل انه خطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد به - 00:19:44ضَ

فان كنت في شك مما انزلنا اليك والاستغفار في حق الانبياء بعد النبوة. الا احد الوجوه الثلاثة ايش يقول والاستاز الاستغفار. نعم في حق الانبياء بعد النبوة على احد الوجوه الثلاثة - 00:20:18ضَ

تقدم على النبوة او لذنوب امته وقرابته او لمباح جاء الشرع بتحري فيتركه بالاستغفار فالاستغفار يكون معناه السمع والطاعة لحكم الشرع يستغفون من الناس ان يستترون. ويستحيون من الناس. يريد بني ظفر ابن - 00:20:55ضَ

ولا يستغفرون من الله. اي لا يستترون. ولا يستحيون من الله. وهو ما هم اذ يقولون ويؤلفون والتبيت تدبير الفعل ليلا. ما لا يرضى وقول وذلك ان قوم طعمة قالوا فيما بينهم نرفع الامر الى - 00:21:28ضَ

صلى الله عليه وسلم انه يسمع قوله ويمينه لانه مسلم ولا يسمع من اليهودي فانه كافر. فلم يرضى الله ذلك منهم. وكان الله بما يعملون محيطا ثم يقول لقوم طعمة ها انتم هؤلاء ايا هؤلاء جادلتم اي خاصمتم - 00:21:59ضَ

عنهم يعني عن طعمه وفي قراءة ابي ابن كعب عنه في الحياة الدنيا والجدار شدة المخاصمة من الجدل وهو شدة الفتل. فهو يريد قتل الخصم عما بطريق الحجاج. وقيل الجدال منى. الجدالة وهي الارض فكان كل واحد - 00:22:32ضَ

واحد من الخصمين يروم قهر صاحبه وصرعه على جدال فمن يجادل الله عنهم يعني عن طعمة يوم القيامة. اذا اخذه الله بعذابه. امن يكون عليهم وكيلا كفيلا. اي من الذي اي من الذي يذب عنهم - 00:23:02ضَ

يتولى امرهم يوم القيامة. ثم استأنف فقال ومن يعمل سوءا يعني او يظلم نفسه برميه البريء. وقيل ومن يعمل سوءا اي شركا. او اظلم نفسه يعني اثما دون الشرك ثم يستغفر الله ان يتوب اليه ويستغفره - 00:23:32ضَ

يجد الله غفورا رحيما. يعرض التوبة على طعمة في هذه الاية بباطل اي ما سرقته انما اليهودي فانما يكسبه على نفسه فانما يضر به نفسه وكان الله عليما بسارق الذرع حكيما حكم بالقطع هذا السارق - 00:24:02ضَ

اي سرقة الدرع او اثما يمينه الكاذبة ثم يرمي به ان يقذف به بان يقذف بما جنى بريئا منه وهو نسبة السرقة الى اليهود فقد احتمل بهتانا البهتان هو البهت وهو الكذب - 00:24:42ضَ

يتحير في عظمه واثما مبينا اي ذنب بين وقوله ثم يرمبه ولم يقل بهما بعد ذكر الخطيئة رد الكناية الى الاثم او جعل الخطيئة والاثم كالشيء الواحد قوله تعالى ولولا فضل الله عليك ورحمته يقول - 00:25:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لهمت لقد همت اي اظمرت طائفة منهم يعني قوم طعمة اي اي يضلوك يخطئوك في الحكم ويلبس عليك حتى تدافع عن طعمه. وما يضلون الا انفسهم. يعني يرجع وباله - 00:25:46ضَ

وما يظنك من شيء. يريد ان ضرره يرجع اليهم. وانزل الله عليك كتاب يعني القرآن والحكمة يعني القضاء بالوحي وعلمك ما لم تكن تعلم من الاحكام. وقيل من علم الغيب - 00:26:16ضَ

وكان فظل الله عليك عظيما نعم قوله تعالى لا خير في كثير. الله المستعان لا اله الا الله. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة صلاة الخوف هل هي ركعة ام ركعتين - 00:26:43ضَ

ركعتان هذا هو الغالب من من صفات صلاة الخوف ولكن قد يصل الامر عند شدة الخوف الى ان الركعة تجزئ نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة عندي نعم تقول السائلة عبر الشبكة انا مقصرة في صلاتي واريد ان اتوب اليوم قبل الغد وعمري - 00:27:15ضَ

اه ستة عشر سنة فهل اه يغفر لي ربي؟ نعم اذا تبت توبة ورجعت الى اداء الصلاة في اوقاتها تاب الله عليه ان الله تواب رحيم لكن بادر بادر كما قلت - 00:28:18ضَ

قلت لاتوب اليوم قبل الغد نعم بعد واذا كنت وهذا التقصير لا ندري ما حده وان كان ترك الصلوات اقضيها وان كانت تقصيرا اخر التوبة والاستغفار احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:28:43ضَ

ما الفرق بين شروط العقد والشروط في العقد شروط عقد هو ما اوجبه الله العقود من من من جواز تصرف العاقد والعلم بالمعقود عليه واباحة المبيع مثلا هذي الفروق او جبه الشرع - 00:29:34ضَ

لا يصح الا عقد هو جائز للتصرف انسان عاقل بالغ مثلا ولا ولا يصح العقد الا على معلوم في البيع في المبيع وفي الثمن واما الشروط بالعقد هو ما يشترطه - 00:30:14ضَ

احد العاقبين على الاخر ان يشترط اشترك ان ترهن ان ترهن كذا وكذا توثيق يشترط رهن يشترط ان تكون السلعة يعني على صفة معينة يشترط ان تكون بريئة من العيوب - 00:30:41ضَ

مثلا تعادل شروط في العقد النوع الاول شروط للعبد الشروط الاولى يتوقف عليها صحة العقد المشروط في العقد فهي تتصل بمصلحة من يشترط الشرط نشترط ان يكون الثمن مؤجل فيجب على البايع ان ان يلتزم بهذا الشرط - 00:31:16ضَ

والا يطالبه الا عند الاجل لا يطالب المشتري بالثمن الا عند الاجل الذي ورضي به البائع مثلا نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة بدأت في صيام القضاء يوم اه اثنين - 00:32:02ضَ

وقبلها في يوم واحد وقت صلاة المغرب نزل مني دم قليل جدا ولم ينزل بعدها شيء فصمت يوم اثنين وثلاثة واربعة وخمسة ويوم ستة اتتني الدولة فهل يعتبر الدم الذي في يوم واحد من الدورة؟ وهل يجب علي اعادة الايام - 00:32:30ضَ

صيامك صحيح ان شاء الله هذا يعني عارض ولم يتضح انها دورة لانه نزل معك وانقطع نزل بعض الوقت وانقطع ينسحب حكمه على كل الايام الثلاثة التي كنت نقية كنت نقية فالحيض يجري وينقطع - 00:33:00ضَ

الدم الاول الذي ذكرت يعني طبيعته طبيعة دم الحيض فكان الواجب عليك ان تغتسل فقط ولا ينسحب حكمه على الايام الباقية التي كنت فيها نقية نظيفة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:33:31ضَ

اذا نسي الشخص التسمية عند ذبح الذبيحة فهل تحرم الذبيحة هذا فيه خلاف بين اهل العلم والراجح انها لا تحرم ان شاء الله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا - 00:34:10ضَ

ولو ولو وعلى القول بالتحريم في حرج عظيم والنسيان يعرض الانسان كثيرا وفي حال معالجة الذبيحة للذبح هذا يكون سببا للنسيان لنسيان التسمية وبعض اهل العلم يرى ان انها تحرم اذا اذا نفي التسبيح - 00:34:28ضَ

وهذا يفيدنا اهمية الانتباه. يعني نقول انتبه اجتهد ان لا تنسى. اجتهد لا تتعاون بالامر نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة هل يغفر الله لزانية تابت من ذنبها كانت تزني - 00:35:03ضَ

من مال الزنا وتلبس منه وهي تائبة لله ونادمة وايضا جرم الاجهاض يغفره الله اريد جوابا آآ لارتاح والله اني لا انام ولا اعيش مرتاحة بسبب ذنوبي اصدر التوبة مع ربك - 00:35:34ضَ

يتوب الله عليه التوبة يغفر الله بها كل الذنوب حتى الكفر الكافر لو تاب تاب الله عليه والزاني اذا تاب تاب الله عليه قال الله والذين لا يدعون مع الله اله اخر - 00:36:00ضَ

ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة اخرج فيه المعاناة الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. فاولئك يتوب الله عليهم - 00:36:19ضَ

وكانوا فاولئك يتوب الله فاولئك توب الله الى من تاب وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فانه فانه يتوب الى الله ما تاب - 00:36:36ضَ

فانت ايها السائلة اتق الله واصدقي التوبة التوبة النصوح هو العزم على عدم العودة والندم على ما حصل وترك الاسباب التي توقع في هذا الذنب نترك الاسباب التي اوقعتك في فاحشة الزنا اترك الاسباب - 00:36:55ضَ

علاقة مع شخص او وسائل اخرى تنظرين اليها مثل الجوال. لان الجوال يطلع الانسان على مشاهد تجره الى الوقوع في الفواحش ولا تراسلنا الخبثاء الاشرار فان بعض الفجار يراسلون بعض النساء - 00:37:22ضَ

ويورطونهن مع فيجتمع على على المسلمة النفس الامارة بالسوء والطبع الذي جبلت عليه والشيطان وهذا الشيطان من الانس الذي فالرجل الفاجر هو شيطان من شياطين الانس من تمام التوبة ان تقاطع الاسباب التي اوقعتك - 00:37:57ضَ

قاطع الاسباب التي ورطتني وانت على خير ان شاء الله. نسأل الله ان يصلح حالك وان يقوي عزيمتك على التوبة. وان يعيذك من شياطين الانس والجن احسن الله اليكم يقول - 00:38:34ضَ

يقول السائل عبر الشبكة هل للمأموم الاستشفاء بتلاوة الامام سواء كان من الامراض الحسية او المعنوية او كلاهما معا حيث اني سمعت بان احد العلماء صلى خلف امام وقال انا نستشفي - 00:39:00ضَ

في الصلاة خلف هذا الامام هذا اصل الاستشهاد القرآن يكون بالرقية ويكون ولعله يعني استشفاء من مرض القلب اذا سمع هذا القارئ وقراءته جيدة وحسنة ينتفع به في في امر قلبه وفي صلاح قلبه. لا - 00:39:27ضَ

الاستشفاء من الامراض الجسدية الاستشفاء من المرض من الامراض المعنوية القلبية وهذا يحصل مع هذا الامام وغيره يعني سماع القرآن سبب للشفاء القلوب من امراضها. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين - 00:39:54ضَ

يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم. وشفاء لما في الصدور وشفاء لما في الصدور نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم بيع الالعاب النارية اذا كانت تباع لمن هم فوق الثامنة عشر وتكون خفيفة يعني يعني - 00:40:26ضَ

انها ليست من الانواع التي تؤذي اذا كانت لا تؤذي ولا ولا يتصرف فيها هؤلاء المشهرون بالطريقة التي تزعج الناس فلا بأس لانها انما نهى العلماء عن عن التجارة بها وبيعها لما فيها من الاذية - 00:40:58ضَ

ولكن مع هذا ما ينبغي الاتجار بها. لانها فيها اتلاف مال بلا مقابل وجاء فقد نهى الله عن اضاعة المال وهو من الاسراف اظاعة المال من الاسراف بالالعاب النارية والمفرقعات - 00:41:28ضَ

هو يتضمن سير من اضاعة المال سبحان الله تحرق مالك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انتشر ان قراءة سورة البقرة يوميا يحقق لك الاماني. ولكن انا لا استطيع ختمها في يوم فهل يجوز تقسيمها - 00:41:53ضَ

الذي ورد ان ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لكن قولك يحقق تحقق الاماني هذا ما هو بصحيح يعني اذا قرأت يعني تبلغ الامان التي تريدها - 00:42:35ضَ

تؤجر على تلاوة البقرة كما تؤجر على قراءة السائر والقرآن الصوت في البقرة لها فضل في طرد الشيطان من الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة نعم اما قوله قول القائل انك - 00:42:59ضَ

ان قراءتها كل يوم يعني تبلغك الاماني التي تريدها ما زلت اتمنى وظيفة او تتمنى الزواج من فلانة او ما اشبه ذلك. هذا لا اصل له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:43:31ضَ

عبر الشبكة انا موظف لي تقريبا خمس اه سنوات لكن للاسف الشديد لم اخرج زكاة المال ابدا حيث انني كنت جاهلا في هذا الامر علما ان المبلغ آآ ان مبلغ المال بلغ النصاب ومرت سنوات فما - 00:43:53ضَ

العمل الان الحمد لله احسب المبالغ التي مضى عليها سنة واخذ الزكاة عن كل سنة من السنوات الخمس بالنسبة اثنين ونصف في المئة الالف وخمسة وعشرين احسب اذهب لاحد طلبة العلم واعرض عليه يعني مقدار المال الذي عليك والذي عندك - 00:44:23ضَ

اقدر عن السنوات الماضية شف حسابك اذا كان عندك حساب نراجع الحساب وتعرف كم رصيدك في كل سنة العام رصيدي عشرة الاف. وقبل العام رصيدي خمسة الاف وهذا العام رصيد - 00:44:55ضَ

عشرين الفا بهذه الطريقة خمسة الاف زكاتها مئة وخمسة وعشرين ريالا وعشرة الاف زكاتها مئتين وخمسين وعشرين الف زكاة وخمس مئة ريال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا انسى - 00:45:13ضَ

قول دعاء الاستفتاح باغلى باغلب صلوات علي شيء ليس عليه شيء اجتهد الا تنسى تزداد ان لا تنسى والا هو مستحب ليس بواجب كريستيانو لا يبطل الصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:45:43ضَ

عبر الشبكة ذكر ابن القيم في الوابل الصيب منصة اه وهو سبحانه يستطيب الكلم الطيب وليست هذه الاستطابة كاستطابتنا انتهى فهل آآ نعم فهل تلحق الاستطابة بصفات الله ان الله طيب - 00:46:14ضَ

الا طيبا. اليه يصعد الكلم الطيب والله تعالى يحب الطيبات التحيات لله والصلوات والطيبات الطيبات من الاقوال والاعمال كلها وقول ابن القيم يستطيب الكلم الطيب اختم من قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب - 00:46:55ضَ

واولى من كلمة ابن القيم يستطيل ان الله يحب الكلم الطيب نقول ان الله يحب الكلم الطيب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من يرى ان تارك الصلاة لا يخرج - 00:47:29ضَ

من الملة بل هو آآ من آآ هل هو من الفساق؟ ويرى ان الاعمال الصالحة من الايمان ينتسب الى المرجعة قال قال هذا كثير من اهل العلم وليسوا من المرجئة - 00:47:55ضَ

قال كثير من اهل العلم ان ترك الصلاة كسلا ليس بكفر ولا ولم يعد يعد بذلك مرجاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول اللهم ادخلنا - 00:48:26ضَ

في شفاعة النبي عليه السلام في الدنيا والاخرة نحن يجعلنا من اهل شفاعته اجعلنا ممن يدخل في دعوة الرسول في دعوات الرسول في الدنيا ومن اهل السفاعة ممن يشفع لهم يوم القيامة - 00:48:47ضَ

الذي يظهر انه لا لا بأس به اجعلنا من ادخلنا فيه شفاعته واجعلنا من اهل شفاعته ممن يدخلون في دعائه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا اخصص يوميا - 00:49:28ضَ

ساعة واحدة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الاهلي الافضل ان اصلي عليه بالصيغة الابراهيمية لمدة ساعة او اصلي عليه بالصيغة القصيرة صلى الله عليه وسلم علما اني اصلي عليه الاف المرات خلال ساعة - 00:50:02ضَ

بالصيغة القصيرة. اما اما بالصيغة الابراهيمية اصلي عليه مئات المرات خلال ساعة. فباي في صيغة التزم الصلاة عليه لمدة ساعة يوميا. نوع تارة وتارة شوف صلاة الابراهيمية واجبة في الصلاة - 00:50:28ضَ

وحسنة في غير الصلاة فصلنا عليه بهذه او بهذا اذا قلت اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم لان الذي ورد قالوا كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا - 00:50:54ضَ

فالمقصود صل على الرسول تارة وتارة نعم احسن الله اليك تخصيص ساعة يوميا ما في اشكال يقول اني اخصص ساعة كل يوم للرياضة انه ما ينبغي ان تجعل هذا كواجب عليك - 00:51:25ضَ

فلتفعله حين حينا لا تجعلوا كفرض تارة ساعة وتارة اقل وتارة اكثر وفي بعض الايام لا تجعله راتبا كأنه سنة او كأنه فريضة نعم احسن الله اليكم. يقول اللهم صلي وسلم عليه - 00:53:09ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تحمل الرواية عن الصوفية وهل تصح عنهم - 00:54:02ضَ

اللي عرف بالثقة يعرف انه ثقة ولم تكن صوفيته تنتهي الى الغلو لان الصوفية مراتب فاذا كان من الصوفية الغلاة الاتحادية فهي تجوز او عباد القبور فاذا انتهى الكذب والكفر جائزة الرواية - 00:54:30ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ انا سكنت ببيت جديد وما سألت احدا عن جهة القبلة صليت بغير اتجاهها باجتهاد مني فكانت القبلة في الشمال وانا صليت الى الغرب - 00:55:16ضَ

وصليت تقريبا سنتين بهذا الاتجاه الخاطئ فهل صلاتي صحيحة؟ وماذا علي والله العظيم استغفر الله من هذا التفريط واسأل عن هذا غيري نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 00:55:53ضَ

لي شريك يدير شركة نحن شركاء فيها وحدث خلاف بيننا تم الاتفاق بيننا على تقويم الشركة على ان يقوم بتقييم الشركة الشريك الذي يديرها فللحق آآ للطرف الاخر في شرائها بعد تقييم ولا يلزم - 00:56:38ضَ

الشريك المقيم شراؤها اذا لم يشتري الاخر. واتفقنا على ايام معدودة لشراء الطرف الاخر فلما اطلع الطرف الاخر للتقييم والسعر اراد من الطرف الاخر الافصاح عن بعض المعلومات في الشركة وكان - 00:57:08ضَ

غموظا في بعظ المعلومات فاجاب على بعظها ولم يجب على البعظ الاخر. فقال له تشتري والا ينتقل الشراء فور انتهاء المدة. فهل يصلح له ذلك اتصور لم اتصور الواقع تحتاج الى ان تباشر في سؤالك - 00:57:28ضَ

التصريحات لتمام لتحقيق التصور يتفنن الجواب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا نظرت يقول احدهم اذا نظرت للسماء او اذا نظرت للسماء فان الله يرزقني ما اريد - 00:58:10ضَ

ويتأول قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون ويقول انني تتبعت كلام المفسرين فما وجدت هذا لكن ثبت بالتجربة لدي ويقال ان هذا من حسن الظن ويقول ان هذا من حسن الظن بالله - 00:58:44ضَ

وقد يوافق نظره قدر الله برزقه اه فما رأيكم؟ لا ابدا النظر الى السماء ما جعله الله سببا ان السبب هو الدعاء نرفع الى الله وادعو ربك. اللهم اني اسألك رزقا طيبا - 00:59:15ضَ

اللهم اني اسألك رزقا حلالا اللهم اني اسألك من فضلك اما مجرد النظر للسماء البصر للسماء فلم يجعله الله سببا السبب هو الدعاء ومن وسائل الاجابة رفع رفع اليدين كما في شأن الاستسقاء والاستصحاء - 00:59:41ضَ

نعم - 01:00:24ضَ