باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادعو لنا ربك بما عهد عندك. لئن كشفت عنا الرجس لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل. فلما ما كشفنا عنهم الرجس الى اجلهم بالغوه اذا هم يمكثون - 00:00:00ضَ

فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين. واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل اسرائيل بما صبر - 00:00:40ضَ

ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قبر قوم يعكفون على اصنام لهم. قالوا يا موسى اجعل لنا اله كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون - 00:01:20ضَ

ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال غير الله ابغيكم الها وهو فضلكم على يسومونكم سوء يقتلون ابنائكم يستحيون نسائكم وفي ذلكم بلاء من ربكم ماضي حلو جزاك الله خير - 00:02:00ضَ

يقول تعالى ولما وقع عليهم الرزق لما وقع على ال فرعون العذاب شعروا ان لموسى يعني شأن وله فضل وان هذا الذي نزل بهم بسبب معصيته وتكذيب من القول يا موسى ادعو لنا ربك - 00:03:04ضَ

بما عهد عندك اني كشفت ان الرزق والرزق العذاب قد يدخل فيه ما تقدم من الطوفان والجراد والغمة والضفادع ادعون ربك بما انت عندك لئن كشفت عنا الرزق لنؤمنن لك - 00:03:39ضَ

ولنرسلن معك بني اسرائيل فقد وعدوا موسى انهم انكشف عنهم العذاب امنوا به. وتركوا بني اسرائيل وارسلوهم معهم ولنعطين معذب بني اسرائيل قال الله فلما كشفنا عنهم بالغوه اذا هم يمكرون - 00:04:01ضَ

الله عنهم العذاب لمدة مقدرة الله من قبل انهم يحيون في هذه الدنيا اذا هم يمكثون. ينقضون العهد الذي التزموا به في قولهم لنؤمنن لك ولنرسلنا معك بني اسرائيل العهد وكذا - 00:04:27ضَ

وارتدوا على واصروا على كفرها قال الله فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا انا غافلين انتقم الله منهم بالطوفان بالغرق الذي فصل الله خبره في سورة الشعراء - 00:04:55ضَ

بانهم كذبوا باياتنا وكانوا فقد خرجوا من مصر وسروا بالليل معهم موسى واتبعهم فرعون وقومه حتى صاروا الى البحر وقال بنو اسرائيل فلما ترى الجمعانقة قالوا يا موسى لا انا مدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين - 00:05:24ضَ

فاوحينا الى موسى ان يضرب بعصاك البعض من فرق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسى ومن معه اجمعين ثم الاخرين يسر الله ذلك في في سورة الشعراء - 00:06:11ضَ

وفي سورة طه كذلك قال الله واوردنا القوم الذين كانوا يستضعفون وهم بنو اسرائيل اورثناهم الارض المباركة مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وهي ارض الشام صارت وطنا لهم بعد ما - 00:06:33ضَ

خرجوا من مصر تجاوز البعض ساروا الى ارض الى الارض المباركة الله اورثنا القوم الذين كانوا يستضافون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل - 00:07:05ضَ

تمت كلمة الله الحسنى لبني اسرائيل بنجاتهم عزهم وعلوهم بعد ان كانوا مستضعفين مستعبدين احرارا وصاروا ملوكا وصاروا لهم يعني دولة ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه دمر الله ما كان يصنع فرعون من - 00:07:26ضَ

انواع القوة والمباني التي في مصر مدمرة بعد ان خرج منها فرعون وقومه واغرقهم الله في البحر ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعيشون ثم قال تعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر - 00:08:02ضَ

تجاوزوا البحر الذي اه لجأ اه الجئ اليه الله سلكوا الى الجانب الاخر ونجوا فلما جاوزوا البحر وجدوا في الارض التي خرجوا اليها ووصلوا اليها قوما لهم اصنام يضربون وجاوزنا ببني اسرائيل البحر - 00:08:33ضَ

فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا. قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله وهذا يدل على ضعف ايمانهم وانهم لم يتمكن الايمان في قلوبهم - 00:09:10ضَ

ولم يعرفوا التوحيد حقا فانكر علي موسى واغرض الانكار عليهم قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء مكبر ما هم فيه باطل ما كانوا يعملون عملوا هذا باطل والله يهديكم ويدمرهم - 00:09:27ضَ

قال موسى لقومه لبني اسرائيل اغير الله ابغيكم الى ان وافضلكم على العالمين واذا انجيناكم من ال فرعون يصومونكم تذكير لهم بنعمة الله عليهم بالنجاة من فرعون وقومه ومن البحر - 00:09:55ضَ

واذا انجيناكم من ال فرعون يصومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم يذكرهم بما كانوا بما كانوا عليه وبما كان يمسه من من العذاب على يد فرعون وقومه يذكرهم بهذه النعمة نعمة عظيمة - 00:10:17ضَ

جاء هذا المعنى في سورة البقرة وفي سورة ابراهيم وفي هذه السورة وفي طه يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم يقتلون ابناؤكم ويستحيلون نسائكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم - 00:10:39ضَ

بنو اسرائيل بالخير والشر كلوا بالشر باستعباد فرعون يقتلون ابناءهم ويستعيون نسائهم بالنعمة العظمى وهي نجاة منهم ونجاتهم من البحر كما قال تعالى في سورة البقرة واذ نجيناكم من ال فرعون يسمونكم - 00:11:03ضَ

العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم. وان فرقنا بكم البحر فانجيناكم. واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:11:28ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولما وقع عليهم الرجس اي نزل بهم العذاب وهو ما ذكر الله عز وجل من الطوفان وغيره. وقال سعيد بن جبير اجز الطاعون وهو - 00:11:59ضَ

الباب السادس بعد الايات الخمس حتى مات منهم سبعون الفا في يوم واحد فامسوا وهم لا يتدافنون قالوا لموسى يا موسى ادعو لنا ربك بما عهد عندك اي بما اوصاك - 00:12:25ضَ

وقال عطاء لما نبأك وقيل بما عهد عندك من اجابة دعوتك ان كشفت عنا الرجس وهو الطاعون. لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال حدثنا ساهر بن احمد - 00:12:45ضَ

حدثنا ابوي اسحاق الهاشمي. قال حدثنا ابو مصعب اما ذكر عن محمد بن وعن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه انه سمعه يسأل اسامة ابن زيد - 00:13:10ضَ

اسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل على بني اسرائيل او على - 00:13:41ضَ

من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا في ارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قوله عز وجل فلما كشفنا عنهم الرجس الى اجل هم بالغوه. يعني الى الغرق - 00:14:03ضَ

اذا هم ينقصون ينقضون العهد. انتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم البحر بانه كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين. ايعني النقمة قبل حلولها غافلين وقيل معناه انا اياتنا معرضين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون يستضعفون. يستضعفون يقهرون - 00:14:29ضَ

بذبح الابناء واستخدام النساء والاستعباد وهم بنو اسرائيل مشارق الارض ومغاربها. يعني مصر والشام التي باركنا فيها بالماء والاشجار والثمار والخصب والسعة. وتمت كلمة ربك الحسنى. على بني اسرائيل يعني وفاء - 00:15:07ضَ

يعني وفت كلمة الله وهي وعد وهي وعده اياهم النصر والتمكين في الامر ذلك قوله تعالى نريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ما صبروا على دينهم وعلى عذاب فرعون ودمرنا اهلكنا ما كان - 00:15:41ضَ

فرعون وقومه في ارض مصر من العمارات وما كانوا يعيشون. قال مجاهد يبنون من البيوت والقصور. وقال الحسن يا من الاشجار والثبات والاعناب قرأ ابن وابو بكر ها هنا وفي النحل - 00:16:11ضَ

وقرن الاخرون بكسرها قوله تعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر الكلبي عبر بهم موسى البحر يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون وقومه فصامه شكرا لله عز وجل. فاتوا فمروا يا قوم يعكفون يقيمون - 00:16:44ضَ

ترى حمزة والكسائي يعكفون بكسر الكاف قرأ الاخرون بضمها وهما لغة على اصنام اوثن لهم يعبدون من دون الله قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شأن العجل. قال - 00:17:15ضَ

وذلك اول شأن العجل يعني مرورهم بهؤلاء الذين يعبدون اصناما على مثل البقر صار سببا في خدعة السامي لهم صنع لهم عجلا ودعاهم الى عبادته هذا اول وذلك اول شأن العجل - 00:17:45ضَ

من من لخم وكانوا نزولا بالرقة وقالت بنو اسرائيل وكانوا نزولا بالرقاقة. بالرقة وقالت بنو اسرائيل اجعل لنا الها اي اين مثلا نعبده كمان هم الهة ولم يكن ذلك شكا من بني اسرائيل - 00:18:30ضَ

في وحدانية الله ولم يكن ولم يكن ذلك شكا من بني اسرائيل في وحدانية الله وانما معناه اجعل لنا شيئا يعظمه ونتقرب بتعظيمه الى الله عز وجل وظنوا ان ذلك لا يضر الديانة. وكان ذلك لشدة جهلهم. قال موسى - 00:19:23ضَ

قوم تجهلون عظمة الله. ان هؤلاء مهلك ما هم فيه والتكبير الاهلاك وباطن ما كانوا يعملون انا يعني موسى اغير الله ابغيكم. اي ابغي لكم واطلب الها وهو فضلكم على العالمين - 00:19:59ضَ

زمانكم. اخبرنا ابو سعيد عبدالله بن احمد الطاهري جدي ابو سهل عبد الصمد ابن عبد الرحمن الفزاق ابو بكر محمد بن زكريا العذافي قال انبعنا اسحاق بن ابراهيم الدبري قال - 00:20:25ضَ

عن ابي الليثي قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل حنين. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا كما كان للكفار ذات انور. وكان الكفار ينوطون سلاحهم بسدرة - 00:20:52ضَ

يعكفون حولها فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر هذا كما قالت اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. انكم تركبون السنن قوله عز وجل واذا نجيناكم قرأ ابن عامر انجاكم وكذلك هو في مصاحف اهل - 00:21:22ضَ

من ان فرعون يصومونكم سوء العذاب يقاتلون اية قرأ. قرأ ابن عامر انجاكم وكذلك هو في مصاحف يا اهل الشام من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم. قرأنا يقاتلون خفيفة من القتل. اقتلوه - 00:21:56ضَ

يقتلون خفيفة من القتل. وقرأ الاخرون بالتشديد على التكفير من التقتيل ويستحيون نسائكم. وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:22:27ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصادم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم الموضع الثاني قوله تعالى كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله - 00:23:12ضَ

الثاني يعني من دلالة القرآن قوله تعالى كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذي عند المسجد الحرام. الى قوله وانك ذو ايمانهم من من بعدي مطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم - 00:23:36ضَ

لا ايمان لهم لعلهم ينتهون نفى سبحانه ان يكون لمشرك عهد ممن كان النبي صلى الله عليه وسلم ممن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد عاهدهم الا قوما ذكرهم فانه جعل لهم عهدا ما - 00:24:14ضَ

ادم مستقيمين لنا. فعلم ان العهد لا يبقى للمشرك الا ما دام مستقيم ومعلوم ان مجامرتنا بالشتيمة والوقيعة في ربنا ونبينا وكتابنا يقدح في الاستقامة كما تقدح مجاهرتنا بالمحاربة في العهد فذلك شد علينا ان كنا مؤمنين. فانه يجب علينا ان نبذل - 00:24:39ضَ

دمانا واموالنا حتى تكون كلمة الله هي العليا. ولا ارى في ديارنا بشيء من هذا من هذا من ولا يجهر في ديارنا بشيء من اذى الله من اذى من اذى - 00:25:19ضَ

من اذى الله ورسوله فان لم يكونوا مستقيمين لنا بالقدح في اهون الامر طيب كيف يكونون مستقيمين مع القدح في اعظمهما. يوضح ذلك كيف وان يظهر عليكم لا يرقب فيكم الا ولا ذمة - 00:25:43ضَ

اي كيف يكون لهم عاد ولو ظار عليكم لم يرقبوا الرحم التي بينكم. ولا العهد الذي فعلم ان من كانت حاله انه اذا ظهر لم يرقب ما بيننا وبينه من - 00:26:13ضَ

العهد لم يكن نوعه احسن اليك فعلم ان من كانت حاله انه اذا ظهر لم يرقب ما بيننا وبينه من العهد لم يكن له عهد ومن جارنا بالطعن في ديننا كان ذلك دليلا على انه لو ظهر لم يرقد - 00:26:34ضَ

بالعهد الذي بيننا وبينه. فانه اذا كان مع وجود العهد والذلة يفعلها هذا فكيف يكون مع العزة والقدرة وهذا بخلاف من لم يظهر لنا مثلها هذا الكلام فانه يجوز ان يفي لنا بالعدل لو ظار. وهذي لا - 00:27:06ضَ

وان كانت في اهل الهدنة الذين يقيمون في دارهم. فان معنى ثابت في اهل المقيمين في دارنا بطريق الاولى الموضع الثالث قوله تعالى وانكثوا ايمانهم من بعد عديم وطعنوا في دينكم فقاتلوه وائمة الكفر. وهذه لاية تدل من - 00:27:36ضَ

احدها ان مجرد نقص الايمان مقتض للمقاتلة. وانما ذكر الطعن في خصيصا له بالذكر وبيانا. لانه من اقوى الاسباب الموجبة القتال ولهذا يغلظ على الطاعن في الدين من العقوبة. ما لا يغلظ - 00:28:14ضَ

يا غيري من الناقضين كما سنذكره ان شاء الله تعالى او يكون ذكره على سبيل التوضيح وبيان سبب القتال فان الطعن في الدين هو الذي يجب ان يكون داعيا الى - 00:28:44ضَ

لتكون كلمة الله هي العليا. واما مجرد نكث اليمين فقد يقاتل لاجلي. قاتلوا لاجلي شجاعة. وحمية ورياء. ويكون ذكر طعن في الدين لانه اوجب القتال في هذه الاية بقوله تعالى فقاتلوا - 00:29:04ضَ

ائمة الكفر وبقوله تعالى لا تقاتلون قوما نكثوا وبقوله تعالى الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم. وهموا وهم بدأوكم اول مرة الى قوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم فيفيد ذلك ان من لم يصدر منه الا مجرد نكث اليمين - 00:29:34ضَ

جازان يؤمن ويعاد. واما من طعن في الدين فانه يتعين قتاله هذه كانت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه كان يندر دماء منازل الله ورسوله وطعن في الدين وان امسك عن غيره. واذا كان نقض العهد وحده - 00:30:15ضَ

موجبا للقتال وان تجرد عن الطعن علم ان الطعن في الدين ما سبب اخر او سبب مستلزم لنقض العاد. فانه لا بد ان يكون له تأثير في وجوب المقاتلة والا كان ذكره ضائعا - 00:30:45ضَ

فان قيل هذا يفيد ان منك سعده وطعن في الدين يجب قتاله. اما من طعن في الدين فقد فقط فلم تتعرض الاية له. بل مفهومها انه وحده لا يوجب هذا الحكم - 00:31:10ضَ

لأن الحكم المعلق بصفتين لا يجب اعد يا خيي احصدك فان قيل هذا يفيد ان من نكث عده وطعن في الدين يجب قتاله. اما من طعن انا في الدين فقط فلم تتعرض الاية له. بل مفهومها انه وحده لا يوجب هذا الحكم - 00:31:30ضَ

لان الحكم المعلق بصفتين لا يجب دودو عند وجود احداهما قلنا لا ريب انه لابد ان يكون لكل صفة تأثير في الحكم. والا فالوصف العديم التأثير لا يجوز تعليق الحكم به. كمن قال من زنا واكل جلد ثم قد تكون كل صفة مستقلة - 00:32:00ضَ

بالتأثير لو انفردت كما يقال يقتل هذا لانه مرتد لانه مرتد مرتد زان وقد يكون مجموع الجزاء على المجموع ولكل وصف تأثير في البعض. كما قال والذي اذا لا يدعون مع الله لانا اخر. وقد تكون تلك الصفات متلازمة. كل من - 00:32:32ضَ

على سبيل الاستقلال. او الاشتراك فيذكر صباحا وبيانا للموجب كما يقال كفروا بالله وبرسوله. وعسى الله ورسوله وقد يكون بعضها مستلزما لبعض من غير عكس كما قال ان الذين يكفرون بايات - 00:33:04ضَ

ويقتلون النبيين بغير حق. وهذه لاية من اي الاقسام فرضت كان فيها دلالة لان اقصى ما يقال ان نقض العهد هو المبيح للقتال والطعن في الدين مؤكد له وموجب له - 00:33:34ضَ

فنقول اذا كان الطعن يغلظ قتال من ليس بيننا وبينه عهد ويوجب. فان يوجب من بيننا وبينه ذمة وهو ملتزم للصغار اولى. وسيأتي تقرير ذلك على ان المعارضة له اي يظهر في دار اي اظهر في داري على على ان - 00:34:01ضَ

له ان يظهر في داره ما شاء من امر دينه. المعاند لاعصرك على ان المعاهدة المعاهدة. نعم. ايه. نعم على ان المعاهد له اي يظهر في داء يظهر في داره ما شاء من امر دينه الذي لا - 00:34:31ضَ

لا يؤذينا والذمي ليس له ان يظهر في دار الاسلام شيئا من دين الباطل. وان لم في حال اشد واهل مكة الذين نزلت فيهم هذه الاية كانوا معاهادين يا لذمة فلو فرض ان مجرد طعنهم ليس نقضا للعهد لم يكن الذمي كذلك - 00:34:59ضَ

الوجه الثاني ان الذمي اذا سب الرسول او سب الله او عاب الاسلام علنيا فقدنا وطعن في ديننا لانه لا خلاف بين المسلمين انه يعاقب على ذلك فعلم انه لم يعاهد عليه لان لو عادنا وعليه ثم فعل - 00:35:29ضَ

لو لم تجد عقوبته عليه واذا كنا قد عاهدناه على الا يطعن في ديننا ثم طاعا ثم طعن في ديننا فقد نكث في يمينه من بعد عدي وطعن في ديننا - 00:35:59ضَ

ويجب قتله من وهذه الاية وهذه دلالة قوية حسنة. لان المنازع يسلم لنا انه ممنوع من ذلك بالعهد الذي بيننا وبينه لكن يقول ليس كل ما منع منه نقد نقض عهده كاظهار الخمر والخنزير ونحو ذلك - 00:36:18ضَ

فنقول قد وجد منه شيئا فعل ما منع في الفعل ما منع منه العهد. وطعن في في الدين بخلاف اولئك فانه لم يوجد منهم الا فعل ما هم ممنوعون منه بالعهد فقط - 00:36:46ضَ

والقرآن يوجب قتل من نكث يمينه من بعد عدل. وطعن في الدين ولا يمكن ان يقال قال لم ينكث لان النكث هو مخالفة العهد. فمتى خالفوا شيئا مما صلحوا عليه - 00:37:06ضَ

فهو نكث مأخوذ من نكس الحبل. وهو نقض قواه ونكث الحبل يحصل بنقظ قوة واحدة كما يحصل بنقض جميع القوى. لكن قد يبقى من قواه ما يستمسك الحبل به وقد يهين بالكليه وهذه المخالفة من المعاهد قد قد تبطل قد تبطل - 00:37:26ضَ

العداب الكلية حتى تجعلوا حرب وقد شعث العهد حتى تبيح عقوبتهم كما ان بعض الشروط في البيع والنكاح ونحوهما قد تبطل البيع بالكليا كما لو وصفه بانه فرس وقد يبيح الفسخ كالاخلال بالراء والظمين - 00:37:56ضَ

هذا عند من يفرق في المخالفة واما من قال ينتقض العهد بجميع المخالفات فالامر ظاهر على قولي وعلى التقديرين. فقد اقتضى العقد الا يظهروا شيئا من عيب ديننا. وانهم من - 00:38:25ضَ

انتظروا فقد نكثوا وطعنوا في الدين فيدخلون في عموم الاية لفظا ومعنى ومثل هذا العموم يبلغ درجة النص الوجه الثالث انه سماه ائمة الكفر. لطعنهم في الدين. واوقع الظاهر موقع - 00:38:45ضَ

لانه قال ائمة الكفر اما ان يعنى به الذين نكثوا وطعنوا او بعضهم والثاني لا يجوز لان الفعل الموجب للقتال صدر من جميعهم فلا يجوز تخصيص بعضهم بالجزاء. اذ العلة يجب طردها الا الا لمانع ولا مانع - 00:39:12ضَ

ولانه علل ذلك ثانيا باسمه لأنهم لا ايمان لهم. ولانه علل ذلك ثانيا بأنهم لا إيمان لهم. وذلك يشمل جميع علم الناكثين الطاعنين ولان النفس مشتق مناسب لوجوب القتال. وقد رتب عليه بحرف الفاء ترتيبا - 00:39:39ضَ

الجزاء على شرطه وذلك نص في ان ذلك الفعل هو الموجب للثاني فثبت انه على الجميع فيلزم ان الجميع ائمة كفر وامام الكفر والداعي اليه. المتبع وانما صار اماما في الكفر لاجل الطعن. فان مجرد النكس لا يجيب ذلك - 00:40:07ضَ

وهو مناسب لان الطاعن في الدين يعيب ويذم ويدعو الى خلافه. وهذا شأن الامام. فثبت ان كل طاع في الدين فهو امام في الكفر فاذا طعن الذمي في الدين فهو امام في الكفر. فيجب قتاله لقوله تعالى فقاتلوا ائمة - 00:40:35ضَ

كفر ولا يمين لنا ولا يمين له لانه عادنا على الا يظهر الا يظهر عيب وخالف واليمين هنا المراد بها العهود ولا القسم بالله فيما ذكر المفسرون وكذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقاسم بالله عز وجل عام الحديبية. وانما عاقدهم عقدا - 00:41:04ضَ

ونسخة ونسخة الكتاب معروفة معروفة ليس فيها قسم. وهذا لان اليمين ما يقال يقال انما سميت بذلك لان سميت بذلك لان المعاهدين يمد كل واحد منهما يمينا للاخر المعاهدين يقال انما سميت بذلك لان المعاهدين يمد كل منهما يمينه الى الاخر. ثم - 00:41:38ضَ

طالبت حتى صار مجرد الكلام بالعد يسمى يمينا. ويقال سميت يمينا لان اليمين هي والشدة كما قال الله تعالى لاخذنا منه باليمين. فلما كان الحلف عقودا مشددا سمي يمينا. فاسم اليمين جامع للعقد الذي بين العبد وبين ربه. وان - 00:42:15ضَ

نذر ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم النذر النذر حلفا كفارة النذر كفارة اليمين. وقول جماعة من الصحابة للذين نذر نذرا لجاء اللجاج والغضب كفر يمينك يمينك يا ولي العهد الذي بين المخلوقين. ومنه قوله تعالى ولا تنقضوا الايمان بعد - 00:42:45ضَ

والنهي عن نقض العهود وان لم يكن فيها قسم. وقال تعالى ومن اوفى بما علي الله وانما لفظ العاد ما بايعناك على الارض على الا الا نفر ليس فيه قسم وقد سماه معادين لله. وقال تعالى واتقوا الله الذي تسألون - 00:43:19ضَ

والارحام قالوا معناه يتعهدون ويتعاقدون. لان كل واحد من المعاهدين انما عادوا بامانة الله. وكفالة وشهادته. فثبت ان كل من طعن في بعد ان عهدنا عوادا يقتضي ان لا يفعل ذلك. فهو امام في الكفر لا ميل له. فيجب قتله بنص - 00:43:49ضَ

يظهر الفرق بينه وبين الناكث الذي ليس بامام وهو من خالف بفعل شيء مما علي من غير الطعن في الدين. الوجه الرابع لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله - 00:44:19ضَ

لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل شبكة اما تجزئة ارظ زراعية وفي تم ايش تم تجزئة ارض زراعية. نعم وفيها عدد من الورثة ونريد معرفة نصيب اه كل واحد منهم - 00:44:45ضَ

من القطع عدد الذكور وعدد الاناث اربعة وعادة القطع ثلاثة وثلاثين قطعة ارض الاب متوفى والام ولا يوجد زوجات لاب والجد والجدة لاب آآ متوفين كذلك اربعة واربعة ثمانية اثنعش - 00:45:38ضَ

هؤلاء يأكلهم اولاد للمتوفى حظ الانثيين اذا كانت قطع الارض كيف تكون رؤوسهم اربعة ثمانية والبنات اربعة الجميع اثنى عشر والقطع ثلاثة وثلاثين اه نعم ثلاثون قطعة اثنعش لكل واحد قطعتان - 00:46:26ضَ

كل سهم قطعتان ونصف يبقى معنا ثلاث الجميع بينهم ثلاث قطع يتبين ان للابن للذكر خمس قطع اخواني البنات كل بنت قطعتان ونصف ويبقى ثلاث قطع هذي مقيم ويغسل القيمة بين الاثني عشر - 00:48:04ضَ

تقيم او تباع المهم ان الورثة اثنعشر سنة يجب ان تكون الطريقة اثنا عشر ساهما البنت ابن سهمان ولو كانت اموال كانت قسمتها سهلة لكن الان ما عندنا الا ثلاثة وثلاثين قطعة - 00:48:53ضَ

لابد من هذه الطريقة للبنك قطع ثاني ونصف وللابن خمس قطع ويبقى ثلاث قطع يصطلحون عليها ويتفقون على احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه زوجي لا لا يعمل - 00:49:29ضَ

ولا يملك اي مصدر للدخل وانا اصرف على البيت والاولاد فهل يجوز اذا اعطيت زوجي المال من اجل شراء حاجات البيت ان احتسبها صدقة على والدي او انويها صدقة بنية آآ ان الله يهدي - 00:50:06ضَ

ابني للصلاة وقراءة القرآن نعم يجوز ان تنويها صدقة ما دام زوجك لا دخل له وهو فقير واعطيتيه المال تأمين حاجاتكم فهذه صدقة متبرعة لانك بهذا متبرجة يرجى ان الله يثيبك وان ما نويتيه يصل - 00:50:33ضَ

الى من الوالدين احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل حق الله وحق رسوله زمام الايمان بالله ورسوله متلازمان وطاعة الله ورسوله متلازمان اما العبادة فهي لله وحده العبادة - 00:51:06ضَ

بانواعها لله وحده الايمان والطاعة والمحبة لله ولرسوله متلازمة واما العبادة فلله وحده. العبادة بانواعها الخشية الدعاء استغاثة الصلاة لله وحده فلا تدعو مع الله احدا نعم احسن الله اليكم - 00:51:58ضَ

يقول السائل عبر الشبكة اريد السفر من السعودية آآ الى امريكا وطائرتي اه الساعة العاشرة صباحا وستستغرق الرحلة اه ستطعشر ساعة ستتوقف الطائرة خلال الرحلة اه في مطار لندن فاستطيع صلاة - 00:52:55ضَ

الظهر والعصر جمع تقديم وسؤالي عن صلاة المغرب والعشاء حيث اه اكون في الطائرة وارى غروب الشمس فهل اصليهما وانا جالس في مكاني والمحير في الامر اني اه سوف اصل لامريكا قبل اذان المغرب طبعا - 00:53:33ضَ

بتوقيت امريكا اما بتوقيت السعودية فهو الفجر بسبب اختلاف التوقيت فهل اصلي المغرب مرة ثانية ماذا افعل الذي يظهر ان حالتك تقتضي ان تجمعي ان تجمع تقتضي ان تجمع المغرب - 00:54:04ضَ

مع العيشة في امريكا لتذكر انك تشاهد غروب الشمس الان وجبت عليك المغرب وستصل يقول ويصل الى متى؟ قبل المغرب سألني ساصل لامريكا قبل اذان المغرب الكلام فيه تشويش نشاهد غروب الشمس - 00:54:30ضَ

تقول اني اصل قبل وقبل المغرب اذا دخل عليك المغرب وانت في في الطريق وستصل اذا المكان الذي تريد هذا يقتضي انك تجمع تأخر المغرب لتصليها في المكان الذي تصل اليه - 00:55:18ضَ

تصوير الحالة غير دقيق تصوير الحالة غير دقيق المهم عندك فرصة الجمع. جمع التقديم وجمع التغيير ولله الحمد هذا من ستراعي المناسب الذي يناسب حالته تفعله من جبل تقديم او جبل تأخير - 00:56:11ضَ

والان كان في العرض الذي ذكرته كانه لا يناسبك الا جمع التأخير في صلاة الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جدي - 00:56:50ضَ

رجل كبير وعقله غير مدرك لبعض الامور وعندما يريد شيء ولا نعطه اياه لسبب ما قد يكون مضرا له فانه يسب الدين والذات الالهية. اعوذ بالله اه فما حكمه نسأل الله العافية لعله متعود لعله متعود او معتاد - 00:57:16ضَ

لهذا الكلام نسأل الله العافية هذا يدل على شر لان الانسان اذا تعود امر اذا ضاع عقله يلهج به يلهج بما تعود من الكلام من تعود الذكر اذا تغير عقله - 00:57:52ضَ

يقطع ذكره لله ومن تعود الغنى يغني ومن تعود والعياذ بالله السب والشتم كذلك وما دام انه يعني بغير يتكلم بغير عقل فانتم حاجته التي يتضرر بعدمها الذي يتضرر بعدم - 00:58:11ضَ

توفيرها كلامه ما دام انه يجري على لسانه والعياذ بالله من غير شعور لا يضره هذا يضره ما كان قبل الخرف يضره ما كان منه قبل الخرف نسأل الله العافية - 00:58:46ضَ

اما ما يتكلم به مع زوال العقل نعم طبعا طبعا احسن الله اليك هي او هو هو يقول انه عدم اعطائه لسبب ما ويعني من ضمن الاسباب انه قد يكون مظر له - 00:59:17ضَ

اعطاؤه متطلباته قد يكون مضرا ما يطلبه المضر نعم ولذلك ما يعطونه يضره ان اعطوه هذه الحاجة فما دام انها تضر لا تطول وما يفطر منه من كلام لا يظره ما دام انه مع زوال العقل - 00:59:43ضَ

والله العظيم مثل مجنون هذا مثل حكم حكم المجنون نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل تكون كلمته ورأيه مسموعتان في امور حياتية رأيه بزواج احد احفاده؟ لا لا هذا لا هذا غير - 01:00:32ضَ

هذا الزائر العاقل فهو غير جائز التصرف هذا لا يجوز التصرف لا تصح عقوده ولا ايمانه ولا كلامه. كله باطل احسن احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة - 01:01:02ضَ

هل قول اه بعض الاذكار يكفر كبائر الذنوب كقول كقوله صلى الله عليه وسلم من قال هذا الذكر عدد كذا وكذا غفر له وان فر من الزحف لا اله يعظم اثر الذكر - 01:01:30ضَ

بحسب ما يقوم بالقلب قد يقوم بقلب العبد ما يسير هذا الذكر مكفرا لبعض الكبائر فاثر الذكر يختلف باختلاف ما يقوم بالقلوب من خوف الله وخشيته وتعظيمه هذا الكلام الذي جاء في الحديث لعله محمول على - 01:02:21ضَ

على من يقولها على الوجه الاكمل ليس ليس كل من جرى على جرى على لسانه على الذكر يحصل له هذا الثواب ان كثيرا من الناس يجري هذا الذكر على لسانه من من غير حضور قلب - 01:02:52ضَ

ومن غير شعور بعظمة الرب تعالى الاثر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه قرأ امامنا امس في صلاة العشاء اخر سورة الانفال ولم يركع بل واصل القراءة - 01:03:18ضَ

في مطلع سورة التوبة فهل فعله صحيح لا يجوز الفصل لا في الصلاة ولا في غيرها. الفصل بين السورتين اذا ختمت سورة الانفال براءة من الله ورسوله بدون بسملة بدون بسملة - 01:03:49ضَ

كما هي مكتوبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا حديث عهد باستقامة واريد نصيحتكم فيما يخص الجماعات وهذه التصنيفات وكذلك ماذا يكون موقفي ممن يلزمونني بتبديع تلك الطائفة او ذلك العالم - 01:04:26ضَ

بتبديع تلك الطائفة او ذلك العالم انذار ان ظهر لك بالبرهان ان هذه الطائفة مبتدعة وهذا مبتدع فيجب عليه ان ان تعتقد ما تعلمه بالدليل ما تعلمه بالدليل الشرعي اما اذا - 01:04:59ضَ

كان نتيجة تعصب وتحكم من هذه الطائفة فلا تتبعهم في دارهم لا تدعو ولا تستجيب ما دام ان بينهم وبين الطائفة الاخرى منافرة ولا تنتمي لطائفتي الا من اعلم انهم - 01:05:36ضَ

انهم على الحق وانهم اقرب الى الحق ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اتبع سبيل المؤمنين السلف الصالح من الصحابة والتابعين وما اشكل عليك فاسأل من تثق بعلمه ودينه ما اشكل عليك اسأل من - 01:06:09ضَ

ننتثق بعلمه ودينه نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا اعمل كمندوبة اي سمسارة اجلب الزبائن للبائع حيث يقوم هذا الاخير بامر ببيع سلعة بالف ومئة دينار لكي اخذ مئة دينار كحق - 01:06:52ضَ

السمسار لكن هو يبيع تلك السلعة للزبائن بالف دينار فما حكم هذا لا لا اراويه بأسا ما كان ما ما باعه بنفسه بلا وسيط يبيع بالف وما دام فيه وسيط - 01:07:27ضَ

الزايد هذا هو الذي يسمونه عمولة يسمونه عمر لما كان بواسطتك لما كان بواسطة كان بالف ومئة لانك انت تحتاج الى عمولة اما اذا باعه بنفسه لم لم يطالب بشيء اكثر من من الثمن - 01:08:03ضَ

اما اذا باعوا بواسطة فالوسط يريدوا يريد حقه فهو لا لا يبيعه الا بتوفير الالف صافي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة دعوت على نفسي بالفضيحة. اعوذ بالله بئس ما فعلت. لترك ذنب معين - 01:08:39ضَ

اه فهل تستجاب هذه الدعوة اعوذ بالله تب الى الله ولعلها لا تستجاب. تب الى الله من هذا التصرف والعياذ بالله تب الى الله ولعل الله يعفو عنك بتوبتك نعم - 01:09:14ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انت عالجت الدم بدم وعايز ذنبا بذنب فتب الى الله من هذا وهذا جميعا ربك العافية والستر ربك العافية والستر نعم احسن الله اليكم - 01:09:42ضَ

يقول السائل عبر الشبكة ساهمت في مبلغ مئة الف ريال قبل سبع سنوات والان اعاد لي رأس المال المئة الف فهل يجب علي اخراج الزكاة لهذه السنوات او لا ان كانت هذا الالف - 01:10:09ضَ

متوفر لك في هذه السنوات لو طلبت او حصلتها وصلته فعليك الزكاة واذا في هذه البلدة لا تستطيع الحصول على هذا المبلغ وليس له وليس هناك اصول تملكها اما اذا كان لك - 01:10:36ضَ

في اصول عندك عقار او غيره فعليك زكاة قيمة هذا الاصل اذا كان هناك في هذه السنين كان هناك اصل تستطيع ان تتصرف فيه وتبيعه مثلا بما بما يساوي وعليك زكاة قيمته - 01:10:58ضَ

كل سنة وان لم يكن هناك اصل بل بل هو في ذمة صاحب المساهمة فقط كما لو تصرف وباعها وبقي المبلغ في ذمته فهو دين لا تجب عليك زكاة الا اذا قبضته - 01:11:32ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم كل غلام اه مرتهن بعقيقته الظاهر الحبس برتان بعقيدته يعني محبوس فهذي فيه ان - 01:11:53ضَ

من لا يعق عنه يحبس عن خير يطعنوا فانه يحصل له يفوت هذا الغلام من المنفعة والخيل ما يفوته على وجوب العقيقة وان ترك العقيقة تؤدي الى عن ذلك الغلام - 01:12:29ضَ

حتى يقول بعض اهل العلم انه تفوته الشفاعة لو لو مات صغيرا فانه تفوت لا تكون له شفاعة والله اعلم بالصواب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الخروج من منزل الوالد؟ بسبب عدم القدرة على فعل على فعل بعض الواجبات - 01:13:11ضَ

او ترك المحرمات يظهر من السؤال ان انه ان البقاء في بيت الوالد يؤدي الى ترك بعظ الواجبات وفعل بعض المحرمات اذا كان كذلك هل تخرج من البيت اذا لم تستطع اداء الواجبات الشرعية التي اوجب الله عليك - 01:13:49ضَ

او لم ترك ما حرم الله عليه الخروج جائز ان لم يكن واجبا ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وماذا يتم ترك المحرم الا بتركه فتركه نعم - 01:14:30ضَ

ويقول احسن الله اليك وكيف يصل المرء الرحم بان يكون ضارا ومطيعا لوالده اذا خرج من المنزل وهو يخاف من لقاء والده لان والده عنيف وقد يضربه مع والده ويدافع - 01:14:56ضَ

يدافع غلظة ابيه بالرفق والمصانعة والمهادنة والاعتذار بالكلمات الطيبة التي تهدأ اعصاب والديك العنيف كما تقول نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق بين الاجازة والتزكية التزكية هي هي اصح في باب - 01:15:37ضَ

يعني لعل التزكية اوسع واعم تزكية تكون في قضية المعاملة والاخلاق والاجازة هي اشبه ما تتعلق بالمنزلة العلمية بالمنزلة العلمية التزكية اعم واوسع لانها تتعلق بجانب العلم وبغيره بالاخلاق والسلوك - 01:16:25ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جلبت اه ابن اختي ليعيش في بيتي من اجل الدراسة سبب بعض المشاكل كالسرقة والكذب فلم يحتمل زوجي ذلك وغضب اذ لم يطلب السماح منه احد من عائلتي - 01:16:55ضَ

وصار يتصرف بعدوانية تجاه عائلتي ومنعني من رؤيتهم او زيارتهم او مشاركتهم افراحهم او احزانهم فهل امتثل اه لهذا الامر وهل اعتبر عاقة الوالدين يقول من ولد جلبت ابن اختها. ردي ابن اختك ما دام لا يحل لك ان - 01:17:31ضَ

ان تظهر بيت زوجك الا من الا من يرضاه ويأذن له فما دام ان هذا الولد غير مستقيم بل هو سيء السيرة والخلق فرديه باهله لابيه وامه ولا تدخل بيت زوجك من من لا يرضى به - 01:18:06ضَ

ولا سيما مع سوء السيرة وفساد السيرة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التمثيل علما اني لن امثل دور كافر او اتشبه بالنساء او امثل الصحابة اذا خلع المحرمات - 01:18:32ضَ

التمثيل اذا خلع للمحرمات اصبح الفضول التي هي مضيعة للوقت والمحرمات لا لا تختص بما ذكرت حتى تمثيل من لا يرظى ان تمثله الاحياء والاموات فهو لا يجوز لانه اعتداء على شخصه - 01:19:12ضَ

تمكين من لا يرظى من الاحياء والاموات كذلك لا يجوز لانه اعتداء فخير لك ان ان تتجنب هذه العادة او الحلفة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم طلب الزوجة الطلاق من زوجها - 01:20:05ضَ

من اجل انه يريد الزواج من اجل انه يريد الزواج من آآ امرأة ثانية هذا اصلا هذا لبس الحرام فطلبوه الطلاق غلط وفي الحديث جاء الوعيد في من تسأل المرأة - 01:20:46ضَ

طلاقها من غير بأس الطلاق مكروه في السنة ينبغي لها ان تسأل الطلاق طالب زوجي الحبيب العادلي فاذا لم يعدل اذا لم يعدل الحق ان ان تطلب منه الطلاق لان عدم العدل ظلم - 01:21:17ضَ

اما مجرد ان يتزوج فليس فلا تطلب الطلاق من اجل انه سيتزوج لكن اذا لم يعدل فلها ان تطلب الطلاق للتخلص من الظلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:21:41ضَ

ما صحة عقد الزواج بين اثنين كتبه الرجل بموافقة الزوجة وشهود اثنين بدون محكمة وقاظ مع العلم ان الزوجة هي ولية نفسها وعندها اولاد وبنات المرأة لا تزوج نفسها لابد من زوجها وليها ابوها اخوها قريبها - 01:22:06ضَ

اما اتزوج نفسه فلا ولي من اقاربها او وان لم يكن لها ولي فوليها السلطان. اي القاضي ترفع امر اهل القاضي وهو يزوجها. او ينيب من يزوجها نعم احسن الله اليكم - 01:22:43ضَ

يقول السائل ابرش شبكة من بين الاحاديث النبوية الحديث الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم فراق امته الى ثلاث وسبعين فرقة وانا اردت ان اعرف شرح هذا الحديث - 01:23:33ضَ

فوجدت آآ شرح له من ابن تيمية رحمه الله ووجدت تعليقات لبعض اهل العلم على شرح تيمية فهل يمكنني قراءة هذا الشرح مع اني مبتدأ في الطلب ما دمت مبتدع في الطلب قد لا تحيط - 01:23:55ضَ

بشرح اهل العلم لهذا الحديث فالاولى لك ان ان تشغل نفسك بحفظ المتون التي الفها العلماء في التوحيد والعقيدة والفقه ولا ترتقي الى الخوظ في مذاهب الفرق نعم احسن الله اليكم. اختم اختم - 01:24:31ضَ

يقول السائل عبر الشبكة انا واقفين عن شراء ثم بيع ارض لشخص قريب لي وبحثت عن ارض ووجدت ارض بسعر مئة وعشرين الف وثم بحثت عن مشتري ووجدت مشتر يشتري الارض باعلى من سعرها بالسوق - 01:25:07ضَ

بمبلغ مئتين وعشرة الاف اي بربح تسعين الف واتفقت مع صاحب الارض ان له مئتين اه الف اه فقط وان لقد وافق على البيع واخذت الباقي عشرة الاف بدون علمه - 01:25:40ضَ

على انها اتعاب لي للبحث والذهاب للمحكمة وغيرها من اتعاب فهل هذا يجوز؟ لا ما يجوز ان تبيع مال الغير وتخصم حقك من غير اذن الا اذا كان يعني عرفي - 01:26:03ضَ

ان مثل هذه السلع يكون تكون العمولة فيها هذا القدر الواجب انك اخبرته بمئة بمئتين وعشرة ويعطيك بعد ذلك ما ما اكثر ضلالي عليه من العمولة يسمونه السعي كن صريحا - 01:26:27ضَ

انا لي حق انا اريد السعي انا اريد عمولة كانك اظهرت ان ان ما فعلته تبرعا انك متبرع ولست بمتبرع ما دمت اخذت مقابل اه يعني خدمتك متبرع وصاحبك يظنك انك فعلت به جميلا وانت لم تفعل جميلا - 01:27:01ضَ

انت هدمت نفسك واخذت مقابل عملك الله المستعان انتهينا انتهى - 01:27:39ضَ