باحث

اولم يرى الانسان انا خلقنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم - 00:00:00ضَ

قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا اوليس الذي خلق السماوات انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له فسبحان الذي بيده فسبحان الذي بيده - 00:00:30ضَ

فيه ملكوت كل شيء واليه ترجعون سبحان ربي يقول تعالى او لم يرى الانسان المواد الانسانية الجاحد للبعث. المنكر ليوم القيامة وقد تكون الاية نزلت في معين من المشركين اولا يرى الانسان - 00:01:30ضَ

هذا الجاهد الكافر بالله وباليوم الاخر اولا يعلم ان الله خلقه من نطفة ان هذا العجيب ان الله خلقه من نطفة ثم يصير خصما لربه ويجحد قدرته اولا يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين - 00:02:09ضَ

لربه يكذب رسله وظرب لنا مثلا جاء في التفسير ان احد المشركين اتى بعظم بالي ففرك وقال اه من من يعيد من يعيد هذا العظم البالي الثاني وضربنا المثل فجاء الرد عليه سريعا ونسي خلقه - 00:02:37ضَ

نسي ان الله خلقه من ماء مهين من نطفة ضعيفة وجعله انسانا متكاملا بقوته وبدني وسائر قواه ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم هذا هو الاعتراض من يحيي العظام وهي قد صارت رميما بالية - 00:03:20ضَ

قال من يحيي العظام قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهذا هو احد ادلة البعث التي يرد الله بها على المكذبين. وهي خلق الانسان اولا ابتداء خلقه دليل على قدرته تعالى. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه - 00:03:53ضَ

قال من يحيي العظام؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة الذي انشأ الانسان اول مرة قادر على ان يعيده بعدها موته تفرق اجزائه قصيرورتها ترابا قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم - 00:04:28ضَ

عليم لا يفوته شيء كما قال تعالى قد علمنا ما تنقص الارض منهم وقال الكافرون هذا شيء عجيب اين متنا وكنا ترابا؟ ذلك رجل بعيد. قال الله قد علمنا ما تنقص الارض منه - 00:05:05ضَ

ما تأكله الارض وما يذوب فيها معلوم لله فهو قادر على ان يعيده يضم هذه الاجزاء البالية المتفرقة بعضها الى بعض. وينشأها نشأة جديدة وخلقا جديدا يناسب الحياة الدائمة الذي جعل لكم من الشجر الافضل هذه اية من ايات الله الدالة على قلوبهم. ان النار تخرج من من الاعواد من - 00:05:25ضَ

الاخطاء هذا الشيء الاخضر يكون ممنوع بالماء والنار الماء وكيف يجتمعان الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا وجاء في التفسير وكلام اهل العلم ان هناك شجر معروف يقال له المرخ والعفار - 00:06:06ضَ

اذا اخذت من احدهما وفاء وحققته بالعود الاخر من تلك الشجرة او من النوع الاخر فانه يقدح نارا ويستوقدون منه الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون - 00:06:41ضَ

ثم يذكر دليلا اخر وهو خلق السماوات والارض فيقول تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى هذا هو الجواب بلى وهو الخلاق العليم وهذا كثير ما يذكر الله به - 00:07:09ضَ

دليلا على البعث لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يحي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى. بلى انه على كل شيء قدير - 00:07:30ضَ

فادلة البعث في القرآن اربعة ذكر في هذه الاية ذكر اثنان منها مبدأ خلق الانسان وخلق السماوات والارض وكذلك قوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر وهذا يأتي في القرآن كثيرا - 00:07:53ضَ

جاحدون لقدرة الله ويستبعدون ويقولون كيف ابعد ما كنا اين كنا ترابا وعظاما؟ فاذا كنا جديد قال تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق من ثوب بلى وهو الخلاق العليم - 00:08:33ضَ

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فهو تعالى لا يعجزه لا يجوز شيء اذا اراد ايجاد شيء قال له كن فيكون المحروقات تتكون بامره وارادته بارادته وامره سبحانه وتعالى - 00:09:04ضَ

فاذا اراد ان يخرق شيئا او ان يوجد شيئا قال له كن سيكون في الحال وان كان هذا المخلوق يخلقه الله بما شاء من الاسباب وهو خالق الاسباب والمسببات ثم ختم الاية بهذا التسبيح فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء - 00:09:25ضَ

واليه ترجعون وهذا يتضمن ايضا دليلا على كمال قدرته. فالذي بيده ملكوت كل شيء لا يعجزه شيء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:10:02ضَ

قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى او لم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو وخصيم جديد بالباطل مبين بين الخصومة. يعني انه مخلوق من نطفة ثم يخاصم فكيف لا يتفكر في بدء خلقه حتى يدع الخصومة؟ نزلت في ابي ابن - 00:10:32ضَ

خلف الجمحي خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم في انكار البعث واتاه بعظم القدر ففته بيده وقال اترى يحيي الله هذا بعد ما ارم وقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك النار. فانزل الله هذه - 00:11:02ضَ

الآيات وظرب لنا مثلا ونسي خلقه. بدأ امره ثم قال من يحيي الاطعام وهي رميم بادية ولم يقل رميمة. لانه معدول عن فاعله. وكل ولم يقل رميمة. نعم لانه معدول عن فاعله - 00:11:30ضَ

حبيبي فايه مأجور انفاق وكل من كان معدونا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن اخواته قوله وما كانت امك بغيا. اسقط الهاء لانها كانت مصروفة عن باغية يحييها الذي انشأها خلقها. اولا مرة وهو بكل خلق عليم. الذي جعل لكم من الشجر - 00:12:01ضَ

الى اخضر نرى. قال ابن عباس هما شجرة يقال لاحدهما المرخ وللاخرى فمن اراد منهما النار قطع منها غصنين مثل السواكين. وهما خضراوان تقطر منهما الماء فيسحق المرخى على العفر فيخرج منهما النار باذن الله عز وجل - 00:12:34ضَ

هناك كشرارة يشعرون منها مع ما يقبل الاشتعال اخيرا وقديما يضربون بالحجر تنقدح منه النار الله اودع في هذه المخلوقات نار نعم تقول العرب في كل شجر نار استنجد المرخو والعفاق. وقال الحكماء في كل شجر نار. الا العناب - 00:13:04ضَ

اذا انتم منه قال الحكماء نعم. وقال الحكماء في كل شجر نار الا العناب الناب. نعم مم الله يهديك. فاذا انتم منه توقدون اي الحكماء كانه يعني الفلاسفة يقال لهم الحكماء نعم - 00:13:52ضَ

اي تقدحون وتوقدون النار من ذلك الشجر ثم ذكر ما هو اعظم من خلق الانسان؟ فقال اوليس الذي خلق السماوات والارض وبقادر قرأ يعقوب يقدر بالياء على الفعل. الا ان يخلق مثلهم بلى. اي قل بلى هو قادر - 00:14:16ضَ

قرأ يعقوب يقدر بالياء على الفعل. اوليس الذي خلق السماوات والارض على الفعل نعم الا ان يخلق مثلهم بلاء اي قل بلى. هو قادر على ذلك وهو الخلاق يخلق خلقا بعد خلق - 00:14:44ضَ

العالم بجميع ما خلق عبدالعزيز كل ما كان وما ما خلق وما لم يخلق. نعم. احسن الله اليك ولهذا قال بكل شيء ما قال بما قال وقول المؤلف بما خلق تقييد - 00:15:12ضَ

نعم اخبرنا الامام ابو علي الحسين بن محمد القاضي قال اخبرنا ابو طاهر الزيادي قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين القطان قال علي بن الحسين ادى جردي. قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال اخبرني - 00:15:33ضَ

انا عبد الله بن المبارك عن ابي عثمان وليس بالنهدي عن معقل ابن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا اداب موتاكم سورة ياسين. ورواه محمد بن - 00:16:04ضَ

يعني ابن المبارك وقال عن ابي عثمان وليس بالنهدي عن ابيه عن معقل ابن يسار انتهى لا اله الا الله سبق السؤال عن هذا الحديث والبحث وتبين انه ضعيف وضعفه كثير من اهله - 00:16:27ضَ

ابن كثير قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قال مجاهد وعكرمة وعروة ابن الزبير والسدي وقتادة جاء أبي ابن خلف لعنه الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده عظم رميم - 00:17:03ضَ

وهو يفتته في الهواء. وهو يقول يا محمد اتزعم ان الله يبعث هذا فقال نعم يميتك الله ثم يبعثك ثم يحشرك الى النار. ونزلت هذه الايات من اخر ياسين اولا يرى الانسان انا خلقناه من نطفة الى اخرهن. وقال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين ابن - 00:17:27ضَ

قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا عثمان بن سعيد الزيات عن هشيم عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان العاصي ابن وائل اخذ عظما من البطحاء بيده ثم قال - 00:17:57ضَ

صلى الله عليه وسلم ايحيي الله تعالى هذا بعد ما ارى. وقال رسول صلى الله عليه وسلم. نعم يميتك الله ثم يحييك ثم يدخلك جهنم. قال ونزلت الاية ايات من اخر ياسين. ورواه ابن جرير. انه حصل هذا - 00:18:17ضَ

كلهم كفار جاحدون متعاونون على الباطل والكفر. نعم ورواه ابن جرير عن يعقوب ابن ابراهيم عن هشيم عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير. فذكره ولم يذكر ابن عماس وروي اه من طريق العوفي عن ابن عباس قال جاء عبد الله ابن بعظم ففته وذكر - 00:18:43ضَ

ترى نحو ما تقدم وهذا منكر لان سورة مكية. وعبدالله بن ابي بن سلول انما كان بالمدينة كل تقدير سواء كانت هذه الايات نزلت في ابي بن خلف او في العاصي بن وائل او فيهما فهي عامة - 00:19:16ضَ

في كل من انكر البعث والالف واللام في قوله اولم يرى الانسان للجنس يعم كل منكر للبعث انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين. اي او لم يستدل من انكر البعث في البدء - 00:19:38ضَ

على الاعادة فان الله ابتدى خلق الانسان من سلالة من ماء مهين فخلقه من شيء حقير ضعيف كما قال تعالى الم نخلقكم مما من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين. الى قدر - 00:20:00ضَ

وقال ما خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه. اي من نطفة من اخلاط متفرقة الذي خلقه من هذه النطفة الضعيفة اليس بقادر على اعادته بعد موته. كما قال الامام احمد في مسنده. حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا حريث. قال حدثني عبد الرحمن ابن ميسرة. عن جبير - 00:20:20ضَ

جحاش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق يوما في كفه فوضع فيها اصبعه ثم قال قال الله تعالى ابن ادم انى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه؟ حتى اذا - 00:20:50ضَ

عدلتك مشيت بين برديك وللارض منك وايت. فجمعت ومنعت حتى اذا بلغت التراقي قلت اتصدق وان او ان الصدقة ورواه ابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون - 00:21:10ضَ

عن حريص بن عثمان به وودي هذا قال وظرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. اي استبعد اعادة الله ذي القدرة العظيمة التي خلقت السماوات والارض للاجساد والعظام الرميمة - 00:21:30ضَ

نفسه وان الله خلقه من العدم. فعلم من نفسه ما هو اعظم مما استبعده عنه انكره وجهده. ولهذا قال تعالى قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خير وقنا عذاب اي يعلم العظام في سائر اقطار الارض وارجائها - 00:21:54ضَ

اين ذهبت؟ واين تفرقت وتمزقت قال الامام احمد حدثنا عفان قال حدثنا ابو عوانة. عن عبدالملك بن عمير عن ربعي قال قال عقبة بن لحذيفة الا تحدث لا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال سمعته يقول - 00:22:24ضَ

رجلا حضره الموت فلما ايس من الحياة اوصى اهله اذا انا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا جزلا ثم اوقدوا فيه نارا. حتى اذا اكلت لحمي وخلصت الى عظمي فانتحشت فخذوها - 00:22:50ضَ

هذا اثرها في اليم ففعلوا فجمعه الله يديه فقال له لم فعلت ذلك؟ قال من فغفر الله له. فقال عقبة بن عمرو وانا سمعته يقول ذلك وكان نباشا. وقد اخرج - 00:23:10ضَ

وفي الصحيحين من حديث عبدالملك بن عمير بالفاظ كثيرة منها انه امر بنيه ان ونصفه في البحر في يوم الرائح. اي كثير الهواء ففعلوا ذلك. امر الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه. ثم - 00:23:31ضَ

قال له كن فاذا هو رجل قائم فقال له ما حملك عذابا صلاة؟ فقال مخافتك وانت اعلم غفر له. وقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اي - 00:24:01ضَ

الذي بدأ خلق هذا الشجر من ماء حتى صار خظرا. هذا الحديث استدل بها على ان الجاهل الطالب للحق يغفر الله له مع ما جاهله من من العقيدة وجاء وامور التوحيد - 00:24:21ضَ

هذا في قلبه انه اذا صار بهذه المثابة سحق وذري في البر والبحر ان الله لا يعيده ولهذا جاء في بعض لان قدر الله علي ليعذبني وما حمله على ذلك الا الخوف خوفه من الله - 00:24:47ضَ

نعم صار خضرا نظرا ذات ثمر ثم اعاده الى انصار حطبا يابسا توقد به النار كذلك هو فعال لما يشاء. قادر على ما يريد لا يمنعه شيء حلقت هذا في قوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون. يقول الذي اخرج - 00:25:07ضَ

هذه النار من هذا الشجر. قادر ان يبعثه. وقيل المراد بذلك. صرح المرء ينبت في ارض الحجاز فيأتي من اراد قدح نار قدحا نار وليس ما حزن يأخذ منه عودين اخضرين ويقدح احدهما بالاخر. فتتولد النار من بينهما كالزنا ديساء - 00:25:41ضَ

وروي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي المثل لكل شجر نار واستنجد المرخ والعفر قال الحكماء في كل شجر نار الا الغاب الله تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض الايات يقول تعالى منبها على قدرته العظيمة في خلق السماوات السبع - 00:26:12ضَ

بما فيها من الكواكب السيارة والثوابت والاراضين السبأ. وما فيها من جبال وربال وبحار الواقفار وما بين ذلك ومرشدا الى الاستدلال على اعادة الاجساد بخلق هذه العظيمة. كقوله تعالى خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. وقال ها هنا - 00:26:38ضَ

ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم. اي مثل البشر فيعيدهم كما قاله ابن جرير وهذه الاية كقوله تعالى اولم يرى اولم يروا ان الله الذي خلقنا - 00:27:09ضَ

السماوات والارض الارض وجميعها بخلقهن بقادر على ان يحيى الموتى. بلى انه على كل شيء قدير وقال بلى وهو الخلاق العليم. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:27:29ضَ

ان يأمروا بالشيء امرا واحدا لا يحتاج الى تكرار. اذا ما اراد الله امرا فانما يقول قولوا له كن قولة فيكون. وقال الامام احمد حدثنا ابن نمير قال حدثنا موسى ابن المسيب - 00:27:51ضَ

انا عبد الرحمن ابن غن عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقول يا عبادي كلكم مذنب لا بد عافيت. استغفروني اغفر لكم. وكلكم فقير - 00:28:11ضَ

لا من اغنيت. اني جواد ماجد واجد. افعل ما اشاء عطائي كلام. وعذابي كلام. اذا ما اردت شيئا فانما اقول له كن فيكون. وقوله فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء. واليه - 00:28:31ضَ

ترجعون اي تنزيه وتقديس وتبرئة من السوء. للحي القيوم الذي بيده مقاليد السماوات والارض واليه يرجع العمر كله وله الخلط والعمر واليه نرجع لعبادي يوم القيامة فيجازى كل بعمله وهو العادل المتفضل. ومعنى قوله فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء - 00:28:51ضَ

قوله عز وجل قل من بيده ملكوت كل شيء وكقوله تعالى تبارك الذي بيده الملك الملك والملكوت واحد في المعنى رحمة ورحم ورهبة ورهبوت وجبر وجبروت. ومن الناس من زعم ان الملك هو عالم الاجساد - 00:29:21ضَ

الخوت هو عالم الأرواح والأول هو الصحيح. وهو الذي عليه الجمهور من المفسرين وغيرهم. قال الامام احمد حدثنا حماد عن عبدالملك ابن عمير قال حدثني ابن عم لحذيفة عن حذيفة وهو ابن اليمان رضي الله عنه قال - 00:29:46ضَ

قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وقرأ السبع الطوال في سبع ركعات وكان اذا رفع رأسه من نعم في سبع اه ركعات سبحان الله نعم وكان اذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ثم قال في تخريج - 00:30:07ضَ

وثقه من المسند قال الحمد لله لله ذي الملكوت والجبروت الكبرياء والعظمة. وكان ركوعه مثل قيامه وسجوده مثل ركوعه. فانصرف وقد كادت تنكسر رجلي. وقد روى ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي من حديث شعبة عن عمر ابن مرة عن ابي حمزة - 00:30:37ضَ

الانصار عن رجل من بني عبس عن حذيفة انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل. وكان يقول الله اكبر ثلاثا ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. ثم استفتح فقرأ البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه. وكان يقول في ركوعه - 00:31:14ضَ

سبحان ربي العظيم ثم رفع رأسه من الركوع. فكان قيامه نحوا من ركوعه. يقول لرب الحمد. ثم سجد فكان السجود هو نحو من قيامه. وكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى. ثم رفع رأسه من السجود وكان يقعد - 00:31:34ضَ

فيما بين السجدتين نحوا من سجوده وكان يقول ربي اغفر لي. رب اغفر لي فصلى اربع ركعات. فقرأ فيهن البقرة وال عمران والنساء والمائدة او الانعام. شك شعبة هذا لفظ ابي داوود. وقال - 00:31:54ضَ

ابو حمزة عندنا طلحة بن يزيد. وهذا الرجل يشبه ان يكون صلة. كذا قال والاشبه ان يكون ابن عم حذيفة كما تقدم في رواية الامام احمد والله اعلم. فاما رواية صلة بن زفر عن حذيفة - 00:32:14ضَ

فانها في صحيح مسلم. ولكن ليس فيها ذكر الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. وقال ابو داود حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثني معاوية بن صالح عن عامر بن قيس عن عاصم بن حميد عن عوف بن مالك الاشجعي. قال قلت ما - 00:32:34ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقام فقرأ سورة البقرة لا يضر باية رحمة لا وقف فسأل ولا يضر باية عذاب الا وقف فتعوذ قال ثم ركع بقدر قيامه يقول - 00:33:00ضَ

سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم سجد بقدر قيامه ثم قال في سجوده مثل ذلك. ثم قام فقرأ بال عمران ثم قرأ سورة. ورواه الترمذي في والنسائي من حديث معاوية بن صالح به - 00:33:20ضَ

اخر تفسير سورة يس ولله الحمد اولا واخرا. وظاهرا وباطنا كثير من خير التفاسير لانه يعول بالتفسير على تفسير القرآن بالقرآن وبالسنة وبالاثار عن الصحابة والتابعين رحمهم الله هنا يتعرض للغويات التي - 00:33:47ضَ

يعني تشوش القارئ المتدبر من الاعرابات اشتقاقات في بعض الالفاظ لا يتعرض لها الا نادرا. الله رحمه الله احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا - 00:34:43ضَ

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى. رحمه الله. نعم. ومن تمام الهداية ان ينظر المستهدي في كتاب الله وفيما تواترت ومن تمام الهداية. نعم ان ينظر المستهدي في كتاب الله - 00:35:14ضَ

وفيما تواتر من سنة نبيه وسنة الخلفاء وما نقله الثقات الاثبات ويميز بين ذلك وبينما نقله من لا يحفظ الحديث او يتهم فيه بكذب لغرض من الاغراض فان المحدث بالباطل اما ان يتعمد الكذب او يكذب خطأ لسوء حفظه او نسيانه او لقلة فهمه - 00:35:34ضَ

ايوا ضبطي ثم اذا حصلت المعرفة بذلك تدبر ذلك وجمع بين المتفق منه وتدبر المختلف منه حتى يتبين له انه متفق فيه متفق في الحقيقة وان كان الظاهر مختلفا او ان بعظه راجح - 00:36:03ضَ

يجب اتباعه والاخر مرجوح ليس بدليل في الحقيقة. وان كان في الظاهر دليلا اما غلط الناس فلعدم التمييز بينما يعقل من النصوص والاثار او يعقل بمجرد القياس والاعتبار ثم اذا خالط الظن والغلط في العلم هوى النفس - 00:36:27ضَ

ومناهى في العمل صار لصاحبها نصيب من قوله تعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى وهذا سبب ما خلق الانسان عليه من الجهل في نوع العلم والظلم - 00:36:56ضَ

في نوع العمل في نوع وهذا سبب ما خلق الانسان عليه من الجهل في نوع العلم والظلم في نوع العمل فيجهله فبجهله يتبع الظن وبظلمه يتبع يتبع ما تهوى الانفس - 00:37:18ضَ

ولما بعث الله رسوله وانزل وانزل كتبه لهدي الناس ولما بعث الله رسله وانزل كتبه لهدي الناس وارشادهم صار اشدهم وانزل كتبه لهدى الناس الله اليك. نعم وارشادهم صار اشدهم اتباعا للرسل ابعدهم - 00:37:42ضَ

عن ذلك كما قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات باغيا بينهم - 00:38:26ضَ

فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم ولهذا صار ما وصف الله به الانسان لا يخص غير المسلمين دونهم ولا يخص طائفة من الامة - 00:38:50ضَ

لكن غير المسلمين اصابهم ذلك في اصول الايمان التي صار جهلهم وظلمهم فيها كفرانا وخسرانا مبينا ولذلك من ابتدع في اصول الدين بدعة جليلة اصابه من ذلك اشد مما يصيب من اخطأ في امر دقيق او اذنب فيه - 00:39:11ضَ

والنفوس لهجة بمعرفة محاسنها ومساوئ غيرها واما العالم العادل فلا يقول الا الحق. ولا يتبع الا اياه ولهذا من يتبع المنقولة الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه واصحابه وائمة - 00:39:36ضَ

وائمة اهل بيته مثل الامام علي بن الحسين زين العابدين وابنه الامام ابي جعفر محمد ابن علي الباقر وابنه الامام ابي عبد الله جعفر ابن محمد الصادق شيخ علماء الامة - 00:40:03ضَ

ومثل ما لك ابن انس والثوري وطبقتهما وجد ذلك جميعه جميعه متفقا مجتمعا في اصول دينهم وجماع شريعتهم ووجد في ذلك ما يشغله وما يغنيه عما احدثه كثير من المتأخرين - 00:40:23ضَ

من انواع المقالات التي تخالف ما كان عليه اولئك السلف ممن ينتصب لعداوة ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبخسهم حقوقهم ويؤذيهم او ممن يغلو فيهم غير الحق - 00:40:46ضَ

ويفتري عليهم الكذب ويبخس السابقين والطاعنين حقوقهم ورأى ان في المأثور عن اولئك السلف في باب التوحيد والصفات وباب العدل والقدر وباب الايمان والاسماء والاحكام وباب الوعيد والثواب والعذاب وباب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وما يتصل به من - 00:41:06ضَ

وما يتصل به من حكم الامراء ابرارهم وفجارهم وحكم الرعية معهم والكلام في الصحابة والقرابة. ما يبين لكل عاقل عادل ان السلف المذكور لم يكن بينهم من النزاع في هذه الابواب الا من جنس النزاع الذي اقرهم عليه الكتاب والسنة - 00:41:38ضَ

كما تقدم ذكره وان البدع الغليظة المخالفة للكتاب والسنة واتفاق اولي الامر الهداة المهد المهتدين. انما حدثت من من الاخلاف وقد يعزون بعض ذلك الى بعض الاسلاف تارة بنقل غير ثابت - 00:42:04ضَ

وتارة بتأويل لشيء من كلامهم متشابه ثم ان من رحمة الله انه قل ان ينقل عنهم شيء من ذلك الا وفي النقول الصحيحة الثابتة عنهم للقول المحكم الصريح ما يبين غلط الغالطين عليهم - 00:42:30ضَ

النقل او التأويل وهذا لان الصراط المستقيم في كل الامة بمنزلة الصراط في الملل فكمال الاسلام هو الوسط في الاديان هكذا ولا فكما ان وكمال الاسلام هو الوسط في الاديان والملل - 00:42:52ضَ

كما قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لم ينحرفوا انحراف اليهود والنصارى والصابئين وكذلك اهل الاستقامة ولزوم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عليه السلف تمسكوا بالوسط ولم ينحرفوا الى الى الاطراف - 00:43:17ضَ

فاليهود مثلا جفوا في الانبياء والصديقين حتى قتلوهم وكذبوهم كما قال الله تعالى ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون والنصارى غلوا فيهم حتى عبدوهم كما قال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. ولا تقولوا على الله الا الحق - 00:43:43ضَ

واليهود انحرفوا في النسخ حتى زعموا انه لا يقع من الله ولا يجوز عليه كما ذكر الله عنهم انكاره في القرآن حيث قال سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها - 00:44:10ضَ

والنصارى قابلوهم فجوزوا للقسيس والرهبان ان يوجبوا ما شاءوا ويحرموا ما شاءوا وكذلك تقابلهم في سائر الامور فهدى الله المؤمنين الى الوسط. فاعتقدوا في الانبياء ما يستحقونه ووقروهم وعزروهم واحيي واحبوهم واطاعوهم واتبعوهم - 00:44:31ضَ

ولم يردهم ولم يردوهم كما فعلت اليهود ولا اطروهم ولا غلوا فيهم فنزلوهم منزلة الربوبية كما فعلت النصارى وكذلك في النسخ جوزوا ان ينسخ الله ولم يجوزوا لغيره ان ينسخ - 00:45:02ضَ

فان الله له الخلق والامر فكما لا يخلق فكما لا يخلق غيره ولا يأمر غيره وهكذا اهل الاستقامة في الاسلام المعتصمون بالحكمة النبوية والعصمة الجماعية متوسطون في باب التوحيد والصفات بين النفاة المعطلة - 00:45:26ضَ

وبين الممثلة وفي باب القدر والعدل والافعال بين القدرية الجبرية والقدرية المجوسية. وفي من باب الاسماء والاحكام بين من اخرج اهل المعاصي من الايمان بالكلية كالخوارج واهل واهل المنزلة وبين من جعل ايمان الفساق كايمان الانبياء والصديقين كالمرجئة - 00:45:50ضَ

والصديقين كالمرجعة والجهمية وفي باب الوعيد والثواب والعقاب بين الوعيدية الذين يقولون بشفاعة نبينا لاهل الكبائر وبين المرجئة الذين لا يقولون بنفوذ الوعيد. وفي باب الامامة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:46:22ضَ

بين الذين يوافقون الولاة على الاثم والعدوان ويركنون الى الذين ظلموا وبين الذين لا يرون ان يعاونوا احدا على البر والتقوى لا على جهاد ولا جمعة ولا اعياد الا ان يكون معصوما ولا يدخل فيما امر الله به ورسوله الا في طاعة - 00:46:44ضَ

من لا وجود له فالاولون يدخلون الرافضة واضح هم الذين لا جهاد الا مع المعصوم الغائب وهذا الذي يزعمونه عند اهل التحقيق انه لا حقيقة له ولا وجود له نعم - 00:47:10ضَ

احسن الله اليك فالاولون يدخلون في المحرمات وهؤلاء يتركون واجبات الدين وشرايع الاسلام وغولاتهم يتركونها لاجل موافقة من يظنونه ظالما. وقد يكون كاملا في علمه وعدله واهل الاستقامة والاعتدال يطيعون الله ورسوله بحسب الامكان - 00:47:31ضَ

فيتقون الله ما استطاعوا. واذا امرهم الرسول بامر اتوا منه ما استطاعوا. ولا يتركون ما امروا به لفعل غيرهم وما آآ لفعل غيرهم ما نهي عنه. بل كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:47:58ضَ

انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ولا يعاونون احدا على معصية. ولا يزيلون المنكر بما هو انكر منه. ولا يأمرون بالمعروف الا معروف فهم وسط في عامة الذي شرعه الله - 00:48:18ضَ

بالوسائل التي شرعها الله يأمرون بالمعروف بالمعروف فهم وسط في عامة الامور. ولهذا وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم الطائفة الناجية لما ذكر اختلاف امته وافتراقهم ومن ذلك ان اليوم الذي هو يوم عاشوراء الذي اكرم الله فيه - 00:48:40ضَ

سبط نبيه واحدة واحد سيدي شباب اهل الجنة بالشهادة على ايدي من قتله من الفجرة الاشقياء وكان ذلك مصيبة عظيمة من اعظم المصائب الواقعة في الاسلام وقد روى الامام احمد وغيره - 00:49:11ضَ

عن فاطمة بنت الحسين وقد كانت قد شهدت مصرع ابيها رضي الله عنه عن ابيها الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنهم عن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من رجل - 00:49:35ضَ

بمصيبة فيذكر مصيبة مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها. الله اكبر انا لله وانا فقد علم الله ان مثل هذه المصيبة العظيمة سيتجدد ذكرها مع تقادم العهد. فكان من محاسن الاسلام - 00:49:56ضَ

من روى هذا الحديث صاحب المصيبة والمصاب به اولا ولا ريب ان ذلك انما جعله الله كرامة للحسين رضي الله تعالى عنه ورفعا لدرجته ومنزلته عند الله وتبليغا له منازل الشهداء. والحاقا له باهل بيته الذين ابتلوا باصنام - 00:50:27ضَ

وفي البلاء ولم يكن الحسن والحسين حصل لهما من الابتلاء ما حصل لجد لجدهما ولا ولامهما وعمهما لانهما ولدا في عز الاسلام وتربيا في فجور المؤمنين فاتم الله نعمته عليهما بالشهادة. احدهما مسموما والاخر مقتولا - 00:50:52ضَ

لان الله عنده من المنازل العالية في دار كرامته ما لا ينالها الا اهل البلاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد سئل اي الناس اشد بلاء؟ فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامر - 00:51:21ضَ

فالامثل يبتلى الرجل على حسب دينه فان كان في دينه صلابة. زيد في بلائه وان كان في دينه في رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الارض وليس عليه خطيئة - 00:51:40ضَ

وشقي بقتله من اعان عليه او رضي به فالذي شرعه الله للمؤمنين عند الاصابة بالمصائب وان ان يقولوا انا لله وانا اليه راجعون وقد روى الشافعي في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات واصابه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات واصاب اهله - 00:52:00ضَ

بيته من المصيبة ما اصابهم سمعوا قائلا يقول يا ال بيت رسول الله ان في ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فائت - 00:52:28ضَ

فبالله فثقوا واياه فارجو فان المصاب من حرم الثواب. فكانوا يرونه الخوف جاء يعزيهم بالنبي صلى الله عليه وسلم يروى يروى هذا الشام يقرر في كثير من المواضع انه القاضي لا وجود له - 00:52:47ضَ

تخريج يا شيخ. ايه وش يقول يقول من تأتي به لمحمد عابر السندي عن علي بن الحسين مرسلا ومن طريق الشافعي اخرجه البيهقي في دلائل النبوة ورده ابن كثير في البداية والنهاية من هذا الطريق ثم قال - 00:53:16ضَ

شيخ الشافعي القاسم العمري متروك القاسم العمري. ها. متروك قال احمد ابن حنبل ويحي ابن معين يكذب زاد احمد ويضع الحديث ثم هو مرسل ومثله لا يعتمد عليه ها هنا والله اعلم. نعم - 00:53:40ضَ

وقد روي من وجه اخر ضعيف عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جده عن ابيه عن علي ولا يصح وهذا اخرجه البيهقي في الدلائل. انظر الكلام عليه في فتح الباري والاصابة - 00:54:03ضَ

هذا المحقق ولم يذكر ابن كثير الوجه الذي ذكرته مسألة الخضر يعني اركز على الاسناد. نعم. نعم نعم. قال فاما اتخاذ المآتم في المصائب واتخاذ اوقاتها مآتم فليس من دين الاسلام - 00:54:18ضَ

وهو امر لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل هذا تعريظ بالرافضة ولهذا يقيمون المآتم يوم عاشوراء اعجز عن مقتل قتل الحسين رضي الله عنه فيكررونها وهذا الذي يفعلونه لا يشرع ولا في وقت المصيبة - 00:54:43ضَ

وكيف بعد المصيبة باعوام تم اتخاذ المآتم في المصائب واتخاذ اوقاتها مآتم فليس من دين الاسلام وهو امر لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من السابقين الاولين ولا من التابعين لهم باحسان - 00:55:08ضَ

ولا من عادة اهل البيت ولا غيرهم وقد شهد مقتل علي وقد شهد مقتل علي اهل بيته وشهد مقتل الحسين من شهده من اهل بيته وقد مرت على ذلك سنون كثيرة - 00:55:33ضَ

وهم متمسكون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدثون مأتما ولا نياحة فليصبرون ويسترجعون كما امر الله ورسوله او يفعلون ما لا بأس به من الحزن والبكاء عند قرب المصيبة - 00:55:50ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان من العين والقلب فمن الله. وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان تخريج يقول اخرجه الامام احمد عن ابن عباس وظعفه الالباني في ظعيف الجامع. نعم - 00:56:10ضَ

وقال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. يعني مثل قول المصاب يا سنداه يا ناصراه يا عضداه وقال ان النائحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس - 00:56:29ضَ

يوم القيامة درعا من جرب وسربانا من قطران وقال لعن الله النائحة والمستمعة والمستمعة اليها يقول اخرجه الامام احمد ابو داوود البيهقي سعيد الخدري وفي الباب عن ابن عمر يقول وقد خرجهم الالباني في ارواء الغليل وظعفها كلها - 00:56:50ضَ

وقد قال في تنزيله يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا. ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن. ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن - 00:57:21ضَ

الله ان الله غفور رحيم. وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم قوله ولا يعصينك في معروف بانها النياحة تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من الحالقة والصالقة والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والصالحة - 00:57:44ضَ

التي ترفع صوتها عند المصيبة. وقال جرير بن عبدالله كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعتهم الطعام للناس من النياحة يقول اخرجه الامام احمد وابن ماجة وصححه البوصيري في الزوائد - 00:58:05ضَ

لا اله وانما السنة ان يصنع لاهل الميت طعام لان مصيبتهم تشغلهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما نعي جعفر بن ابي طالب لما استشهد لما استشهد بمؤتة فقال اصنعوا لال جعفر طعاما - 00:58:32ضَ

وقد جاءهم ما يشغلهم الله اكبر الله اكبر الطعام لانه ظرف صعب لا لا يشق عليهم ان يصلحوا لانفسهم او فظلا ان يصلحوا لغيرهم كثير من الناس هذه السنة اذا مات لبعضهم ميت - 00:58:58ضَ

رتبوا المكانة ترتيب العرش الكراسي ويضعون الخرش ويضعون الانوار مستعدون لاستقبال المعزب كانه فرح باقي الرسالة فيها بركة نعم نعم يا علي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله - 00:59:38ضَ

وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله رحمه الله قال الشافعي رضي الله عنه وحلال الله تعالى لجميع خلقه وحرامه عليهم واحد قال الشافعي نعم. قال الشافعي رضي الله عنه. نعم. وحلال الله تعالى لجميع خلقه. وحرامه - 01:00:29ضَ

واحد الخمر والخنزير وثمنهما محرم على النصراني كهو على المسلمين وقال فان قال قائل لما لتقول لم لا تقول ان ثمن الخمر والخنزير حلال لاهل الكتاب. وانت لا من اتخاذه والتبايع به - 01:00:56ضَ

قيل قد اعلمنا الله تعالى انهم لا يؤمنون به ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق فكيف يجوز لاحد عاقل عن الله تعالى فكيف يجوز لاحد عقل عن الله عز وجل؟ فقال - 01:01:20ضَ

رائع. احسنت فكيف يجوز لاحد عقل عن الله عز وجل ان يزعم ان يزعم انها لهم حلال وقد اخبر الله تعالى انهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله فان قال - 01:01:39ضَ

فانت تقرهم عليها؟ قلت نعم وعلى الشرك بالله تعالى لان الله تعالى اذن لنا ان نقرهم على الشرك به واستحلالهم شربها وتركهم دين الحق بان نأخذ منهم الجزية قوة لاهل دينه وحجة وحجة الله تعالى عليهم قائمة - 01:01:56ضَ

لا مخرج لهم منها ولا عذر لهم فيها حتى يؤمنوا بالله ورسوله ويحرموا ما حرم الله ورسوله قال ابو عبد الله قال الله عز وجل فيما يوبخ به الكافر على كفره وتركه الصلاة - 01:02:18ضَ

وترك الصلاة له وسائر الفرائض فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى فلا صدق لا امن بالله تعالى ولا صلى لله عز وجل ولكن كذب بالله تعالى وبكتابه وتولى عن طاعته من اقامة الصلاة وسائر الفرائض - 01:02:35ضَ

ثم اوعده على ذلك كله وعيدا بعد وعيد. فقال تعالى اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. وقال عز وجل فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا - 01:02:52ضَ

فاوعدهم معيدا غليظا على اضاعتهم الصلاة واتباعهم الشهوات وهم كفار والدليل على كفرهم قوله تعالى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. قال المفسرون تاب من الشرك وامن وعمل صالحا - 01:03:07ضَ

اداء الفرائض وقال الله عز وجل فيما يحكي عن الكفار انهم سئلوا بعد دخولهم النار ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين فاخبروا انهم عذبوا على تركهم الصلاة واطعام المسكين. ويشبهوا ان يكونوا ارادوا بتركهم اطعام المسكين منعهم. منعهم الزكاة - 01:03:24ضَ

الدليل على ذلك قوله تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة قال ابو عبد الله واخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان الله افترض على عباده خمس صلوات لم يخص مسلما - 01:03:47ضَ

منهم دون كافر فاخبر ان الصلوات مفترضات على جميع العباد قال ابو عبد الله فثبت بالدلائل التي ذكرناها ان الصلاة وجميع الفرائض لازمة لجميع الكفار كلزومها المسلمين وكذلك جميع ما ما - 01:04:05ضَ

حرم الله تعالى على المسلمين فهو عليهم حرام فاذا ارتد الرجل عن الاسلام فكفر بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم ترك الصلاة جاحدا لها متكبرا عنها ازداد كفرا الى كفره ومعصية الى معصيته. هذا يعود الى مسألة المعروف في الاصول. ان الكفار - 01:04:23ضَ

مخاطبون بفروع الشريعة. يعني ليسوا مخاطبون بترك الشرك فقط لا مخاطبون بترك الشرك وترك كل ما حرم الله اذا فهم اثمون ومعاقبون على ما يرتكبون من المعاصي ومن ادلة ذلك الاية - 01:04:43ضَ

ما ترككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين ولم نكن نطعم المسكين قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون نعم السلام عليكم - 01:05:05ضَ

نعم ثم وكذلك جميع الفرائض اذا تركها بعد بعد الارتداد وجحودا واستكبارا ازداد كفرا ومعصية وكذلك هو في استحلاله جميع ما حرم الله ما حرم الله تعالى من قتل المؤمنين واغتصاب اموالهم والزنا وشرب الخمر وغير ذلك فهو مزداد باستحلال ذلك كله كفرا الى كفره. ومعصية الى - 01:05:27ضَ

معصيته قال الله تبارك وتعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم - 01:05:50ضَ

قال ابو عبد الله فاذا اسلم الكافر وقد ترك الصلاة وسائر الفرائض في كفره ثم تاب من ذلك كله وامن لم يجب عليه قضاء شيء مما ترك من الفرائض ولم يؤاخذ بشيء مما ارتكب من المحارم - 01:06:06ضَ

وليس وليس ذلك لانها لم تكن واجبة عليه في كفره ولم يكن مؤاخذا بما ضيع منها معاقبا على ما ارتكب من المحارم لو مات على كفره. ولكن الله عز وجل تفضل عليه بالايمان والتوبة فغفر له ذنوبه السالفة ودفع عنه قضاء الفرائض التي تركها في كفره. وهي من اسباب - 01:06:24ضَ

عدم وجوب القضاء عليه من اسباب الثبات على الاسلام وقيل له تقضي كل ما تركت من الواجبات مشاهد الان تترك كذا وتترك كذا وتترك كذا نعم احصائية قال الله عز وجل - 01:06:48ضَ

قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وقال تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. وقال عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة - 01:07:22ضَ

ويخلد فيه مهانا. ثم قال تعالى الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا وقال عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. يعني بالايمان والتوبة - 01:07:42ضَ

دل على ذلك بقوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب وجاء الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الاسلام يهدم ما قبله قال ابو عبد الله حسبك يا اخي - 01:07:59ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال ابن قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير - 01:08:15ضَ

باب وضع الراكع كفيه على ركبتيه قبل النسخ وما كان احسن الله اليكم. باب وضع الراكع كفيه على ركبتيه قبل النسخ وما كان الامر عليه من وضع اليدين على الفخذين. والتطبيق بين اصابع يديه. وقد خفي هذا النسخ - 01:08:45ضَ

عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. وكان ينقل التطبيق في صلاته الى اخر حياته. ونقله الترمذي عن بعض اصحابه والله العظيم عجيب يبقى هذا الحكم الى اخر حياته رضي الله عنه - 01:09:09ضَ

ما اتفق له من يبلغه نعم احسن الله اليكم وقد بين الناسخ سعد بن ابي وقاص وغيره من الصحابة كما سيأتي منهم انس منهم انس وابن وابن عباس وابن عمر وابو هريرة وابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة وابو قتادة - 01:09:32ضَ

وعمر ورفاعة بن رافع كما ستراه. وقال الترمذي والتطبيق منسوخ عند اهل العلم. قال البخاري باب وضع الاكف على الركب في الركوع. الباب احسن اليكم. باب وضع الاكف على الركب في الركوع - 01:09:55ضَ

وقال ابو حميد في اصحابه امكن النبي صلى الله عليه وسلم يديه من ركبتيه. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة يقول صليت الى جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما - 01:10:15ضَ

بين فخذيه فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه. وامرنا ان نضع ايدينا على الركب وهذا الحديث اخرجه احمد وبقية الجماعة من حديث ابي يعفور واسمه وقدان. والزبير بن عدي كلاهما عن مصعب - 01:10:37ضَ

عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهذه الصيغة من الصحابي تقتضي الرفع عند جمهور العلماء. ولهذا اخرجه البخاري في صحيحه الذي سماه المسند الصحيح لان الظاهر من الصحابي لان الظاهر من الصحابي انما يريد بقوله امرنا او نهينا. ان الامر - 01:10:57ضَ

ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يريد بذلك احدا من خلفائه او امرائه والله اعلم وقد روى ابو عوانة في صحيحه من طريق الزبير بن عدي عن مصعب بن سعد قال صليت فلما ركعت جعلت - 01:11:24ضَ

ويدي عين فخذي فضرب ابي يدي وقال انا كنا نفعل هذا فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نرفع الى الركب ويشهد لذلك حديث ابي حميد الذي اشار اليه البخاري. وقد اسنده هو واحمد بن حنبل واهل السنن من طريق محمد - 01:11:44ضَ

ابن عمر ابن ابن عمر ابن عطاء عن ابي حميد في عشرة من الصحابة قال احمد منهم ابو قتادة وقال الترمذي وابن ماجة وابو اسيد وسهل وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة وابو هريرة - 01:12:10ضَ

وقد تقدم الحديث باسناده ومتنه وعزوه وتحريره في اول صفة الصلاة في باب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وفي سنن ابي داوود امكن يديه من ركبتيه وفرج بين اصابعه حديث ابن مسعود في ذلك احسن اليك. نعم يا محمد. اهل الرحمان - 01:12:29ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في كتابه طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد - 01:12:58ضَ

والضوابط والاصول من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال من تفسير سورة الاخلاص الفائدة السادسة والتسعون بعد المائتين ذكر نصوصا كثيرة من القرآن في الامر بالرجوع عين القرآن في كل شيء - 01:13:19ضَ

ثم قال فهذه النصوص وغيرها تبين ان الله ارسل الرسل وانزل الكتب لبيان الحق من الباطل الحمد لله قال لادم فاما يأتينكم مني هدى جميعا فاما يأتينكم مني هدى وهذا الهدى هو ما انزله في كتبه وارسل به رسله - 01:13:39ضَ

ومن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى نعم الله اليكم. تبين ان الله ارسل الرسل وانزل الكتب لبيان الحق من الباطل. وبيان ما اختلف فيه ما اختلف فيه الناس وان الواجب على الناس اتباع ما انزل اليهم من ربهم. ورد ما يتنازعون فيه الى الكتاب والسنة. وان من لم - 01:14:06ضَ

من يتبع ذلك كان منافقا. وان من اتبع الهدى الذي جاءت به الرسل فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذلك حشر ضالا شقيا معذبا. وان الذين فارقوا دينهم قد برئ الله ورسوله منهم - 01:14:31ضَ

السابعة والتسعون بعد المائتين. ولا يجوز ان يكون في القرآن ما يخالف صريح العقل او الحس. الا وفي القرآن بيان معناه فان القرآن جعله الله شفاء لما في الصدور. وبيانا للناس. فلا يجوز ان يكون بخلاف ذلك - 01:14:51ضَ

لكن قد تخفى اثار الرسالة في بعض الامكنة والازمنة. حتى لا يعرفون ما جاء به الرسول صلى الله عليه سلم اما الا يعرف اللفظ واما ان يعرفوا اللفظ ولا يعرفوا معناه. فحين اذ يصيرون في جاهلية - 01:15:11ضَ

بسبب عدم نور النبوة. ومنها هنا يقع الشرك وتفريق الدين شيعا كالفتن التي تحدث بالسيف الفتن القولية والفعلية من الجاهلية. بسبب خفاء النور عنهم. فاذا انقطع عن الناس نور النبوة وقعوا في ظلمة البدع وحدثت البدع والفجور ووقع الشر بينهم. الثامنة - 01:15:31ضَ

هنا بعد المائتين يحتاج المسلمون الى شيئين. معرفة ما اراد الله ورسوله بالفاظ الكتاب والسنة بان يعرفوا لغة القرآن التي بها نزل. وما قال ان يعرفوا مراد الله التفسير بالتفسير نعرف ما اراد الله من هذه الاية. نعم - 01:16:01ضَ

احسن الله اليكم. وما قاله الصحابة والتابعون لهم باحسان. وسائر ائمة المسلمين في معاني تلك الالفاظ. وهذا اصل العلم والايمان والسعادة والنجاة. ثم معرفة ما قاله الناس في هذا الباب. لينظر المعاني الموافقة - 01:16:25ضَ

الرسول فتقبل والمخالفة فترد. فيجعل كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومعانيهما اه هي الاصل وما سواها يرد اليها. التاسعة والتسعون بعد المئتين. احسن الله اليك نعم يا محمد. الصلاة - 01:16:45ضَ

ها؟ نعم احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال علامة الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة - 01:17:12ضَ

رابعا رجل شك في الظهر هل هو الان في الثالثة او في الرابعة؟ نقول له ابني على مال يترجح عندك سواء الثلاث او الاربع فاكمل عليه واسجد سجدتين بعد السلام - 01:17:34ضَ

قال ترجح عندي ان هذه هي الرابعة نقول له هي الرابعة اكمل وسلم واسجد للسهو بعد السلام فان قال ترجح عندي ان هذه هي الثالثة نقول اجعلها الثالثة وات بالرابعة وسلم واسجد للسهو بعد السلام - 01:17:52ضَ

دليل ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمن شك في صلاته صلى ثلاثا ام اربعا قال فليتحرى الصواب والمتحري مرجح فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين - 01:18:11ضَ

خامسا رجل شك وهو يصلي الظهر اهذه الثالثة او الرابعة؟ قلنا له هل يترجح عندك شيء؟ قال لا لا يترجح عندي كله سواء عندي. نقول ابني على اليقين واليقين هو الاقل. هذا تعليم يعني - 01:18:31ضَ

تعليم للانسان وهو خارج الصلاة لكن كانوا يقولون اذا حدث لك هذا. نعم. ليس خطابا للمصلي يقال المصلي ترجح عندك ولا ما ترجح افضل لا يمكن يخبرنا بحاله كاننا نقول ايها المسلم اذا حصل لك كذا فهذا هو الحكم - 01:18:49ضَ

نعم الله اليك نقول ابني على اليقين واليقين هو الاقل فاجعلها الثالثة واتي بالرابعة واسجد سجدتين قبل ان تسلم اذا سجود السهو تارة يكون قبل السلام وتارة يكون بعد السلام - 01:19:15ضَ

يكون قبل السلام اذا نقص ويكون بعد السلام اذا زاد. وفي الشك يكون قبل السلام اذا لم يرجح ويكون بعد السلام اذا رجح هذه الصلاة العظيمة كلنا في الحقيقة نسأل الله ان يعاملنا بعفوه كلنا في صلاته نقص. فهل لها من جابر خارجي؟ نقول نعم - 01:19:31ضَ

السنن الرواتب والسنن الرواتب اثنتا عشرة ركعة اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر اما العصر فلا راتبة لها. لا قبلها ولا بعدها - 01:19:57ضَ

اذا صليت في يوم اذا صليت في يوم بنى الله لك بيتا في الجنة دائما لا يتغير ولا يفنى وليس فيه خلل ولا نقص وانت كذلك لا تفنى ولا تمرض - 01:20:18ضَ

ولا تبغي عنه حولا ستبقى فيه ابد العابدين الله اكبر الان عندما تريد ان تبني بيتا فلن يكتمل بناؤه في يوم واحد في يوم واحد ابدا لا لا يكتمل الا في ستة الا في سنة او في ستة شهور حسب البناء - 01:20:32ضَ

حسب البناء بعد تعب وعناء ومشاكل مع العمال والمقاولين ورش البناء واصلح كذا وهات البلاط الفلاني وهات كذا واذا بني البيت فهو معرض للخطأ للخطأ. ومعرض للخطر والانهدام والاحتراق ثم اذا كمل في النهاية ان الانسان يزول عنه - 01:20:53ضَ

لكن مع الاسف قلوبنا تحب العاجلة. كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة. والله يعلمنا العفو. امين اللهم الطف بنا واعف عنا. نعم فحافظ عليها يا اخي واذا فاتتك التي قبل الصلاة فصليها بعد الصلاة - 01:21:16ضَ

لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم الشهوة مثل هذا المثال يقول كانه ما كمل العبارة لكن اتكل على الفهم يعني وهذا البيت يتم لك في يوم نعم فحافظ عليها يا اخي واذا فاتتك التي قبل الصلاة فصلها قبل الصلاة بعد الصلاة. لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى الرواتب - 01:21:34ضَ

هذه اثنتا عشرة ركعة جعلها الله عز وجل تابعة لهذه الفرائض ليكمل بها النقص. الله اكبر فضل من الله نعم فان الفرائض يكون فيها خلل ونقص. وهذه الرواتب تكملها وهي من رحمة الله - 01:22:08ضَ

لولا الله لولا الله ان شرع لنا ان نصلي الله ان ان شرع لنا ان نصلي هذه الرواتب لكانت صلاتنا بدعة اكدوا هذه الرواتب راتبة الفجر فان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاتنا - 01:22:25ضَ

ربنا الفريضة وبعدها بدعة لولا ان الله شرع ذلك على لسان نبيه نعم اكدوا هذه الرواتب راتبة الفجر فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها حظرا وسفرا اما راتبة الظهر واما راتبة الظهر والمغرب والعشاء فكان لا يصليها في السفر - 01:22:46ضَ

وكان لا يصليها في السفر نعم والافضل ان ان تصلي الراتبة في بيتك اذا كان لك بيت فهو افضل من ان تصلي بالمسجد وهو افضل من ان تصلي ان تصلي في المسجد الحرام حتى وان كان وان كان مستأجرا - 01:23:11ضَ

وان كان مستأجرا للبيت حتى وان كان مستأجرا الله اليك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة والذي قال هذا هو الذي قال هو الذي قال هذا القول هو الذي قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام - 01:23:30ضَ

الله نعم ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يطبق مقتضى هذا الحديث عمليا. فكان يصلي الصلاة النافلة في بيته مع ان بيته بابه الى المسجد لا يتكلف بالذهاب الى المسجد لكن كان يصلي في البيت - 01:23:53ضَ

اذا اذا كنت في مكة لاداء عمرة او حج او غيرها. واردت ان تتنفل فالتنفل في بيتك افضل. افضل من التنفل في الحرام. لكن اذا ذهبت الى المسجد الحرام وصليت به تحية المسجد مثلا ولم يقم ولم يقم الصلاة - 01:24:18ضَ

فتزود من الخير لان الصلاة في المسجد الحرام افضل من مئة الف صلاة فيما عداها مسألة هذه الرواتب هل لها سور معينة تقرأ فيها القضاء السنن الرواتب. شلون؟ اقول تقضى احسن الله اليك. اي نعم تقضى اجل - 01:24:36ضَ

اقول لبى الشيخ على هذا او هذا خاص بالفجر لا لا مو خاص يعني حتى القبلية اي نعم حتى القبلية قال له تعال تحية المسجد واذا خاف انهم يعني يكون اقاموا صلاته - 01:25:02ضَ

تخاف ان تقام الصلاة في شيء من الصلاة في المسجد لهذا العالم لهذا الاشكال نعم. احسن الله اليك نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل بعضهم يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 01:25:40ضَ

اولادكم بالصلاة لسبع يعني انه لا ينبغي امر الطفل بالصلاة حتى يبلغ سبع سنوات وان يترك على حاله حتى يبلغ هذا السن فيؤمر بها. فهل هذا الفهم صحيح لا عندي ان هذا ليس بجدية - 01:26:12ضَ

ما دام انه يعقل الكلام ويفهم تمر بالصلاة تدريبا لكن السبعة هذه هي السن المتوسط الذي يكون الطفل في الغالب عنده تمييز فجاء فورد الحديث خرج الحديث مخرج الحالة الغالبة. الغاليين ما يكون عنده التمييز. والقابلية الى ابن سبأ - 01:26:35ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع التكبير بعد التسمية قبل الذبح للحم هل هل يشرع هل يشرع التكبير بعد التسمية قبل الذبح للحم اي نعم يشرح. قل بسم الله والله اكبر - 01:27:09ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس اذا نزل الغيث يقوم بذبح ذبيحة او اكثر ويقيم وليمة فهل هذا الفعل جائز؟ بدعة هذا بدعة اذا كان يبي يطلع للبر ويكشت - 01:27:41ضَ

بعض اصحابه شيء اخر فتصبح عادة لا عبادة نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض اهل العلم في شرح حديث اقرأوا على موتاكم سورة ياسين قالوا ان قالوا هذا عند الاحتضار - 01:28:24ضَ

قبل ان يقبض روح الميت المشهور هذا هو المعروف هذا هو يقول والسؤال ما ما حكم العمل بالحديث الظعيف في مثل هذا الامر. لا ما دام الحدث ضعيف لا لا يعمل به - 01:29:13ضَ

الميت لا اله الا الله ذكره بالذكر هكذا. اسمعه القرآن اي سورة بدون تخصيص سورة يس بدون تخصيص شؤون سياسي احسن الله اليكم. يقول السائل هل المحافظة على السنن الرواتب - 01:29:39ضَ

يا ابني كل كل يوم بيتا في الجنة او المقصود المحافظة على الدوام الحديث مطلق وليس لنا ان نقيده لا نقول على الدوام ولا انه بيوم انه كل يوم لبنان - 01:30:09ضَ

وما المال من ان يبالغ بيتا في الجنة كما جاء في في السنة يحمل على اطلاقه ونقول والله اعلم ولا ولا نتكلف البحث والبيت وش حجم وش حجم البيت كبير ولا صغير ولا - 01:30:31ضَ

المناسبة الامساك نؤمن بما اخبر به نبينا عليه الصلاة والسلام ولا نتكلف به طلب مزيد على ما قال واخبر صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تاجر جديد على السوق - 01:31:08ضَ

ما هي الامور التي يحتاجها المبتدئ في التجارة من تعلم احكام المعاملات المالية يشوف المعاملات الجارية عند الناس. ويسأل عنها اذا كان لا يعرف حكمها تعلم حكم هذه المعاملة. هذه المعاملات الجارية في عرف الناس وفي اسواق المسلمين يسألوا عنها حتى لا يقع في الحرم وهو لا يدري - 01:31:31ضَ

تراكم من العقود الربوية او عقود غرض او نعم احسن الله اليكم اه يقول اه السائل وصلتني رسالة هذا الايام هذه الايام ونصها اه يهل علينا الليلة الاولى من ليالي الشهر الحرام رجب - 01:32:07ضَ

وهو شهر من الاشهر الحرم الذي التي تتضاعف فيها السيئات والحسنات التسبيحة في الاشهر الحرم ليست كغيرها في بقية الشهور وكذلك الصيام والصلاة وكثرة الذكر وبقية الطاعات اروا الله منكم خيرا - 01:32:35ضَ

اه هل هذا الكلام صحيح هذا صحيح في الجملة. نعم لانه لان الحسنات والسيئات فجور الحسنات ويعظم اثم السيئات باسباب منها فضل المكان وفضل الزمان واوحال العامل وما اشبه هناك اسباب - 01:32:57ضَ

وشهر رجب من الاشهر الحرم والاشهر الحرم اربعة وجابوا اجور القعدة وذو الحجة والمحرم ومع ذلك لا نقول انه يشرع صيامه لانه لم يرد صيام رجب نقول من يعني من له عادة يصوم الاثنين والخميس يصوم الاثنين والخميس - 01:33:25ضَ

لكن لا يخص الاثنين والخميس من رجل فقط عادة في صيام هذه الايام لا يصومها من رجب نعم احسن الله اليكم يقول السائل دعيت الى وليمة عرس وبعد ان نتعشى ونخرج - 01:34:04ضَ

ستكون في هذه الوليمة حفل غنائي ونصحتهم الا يقيموا هذا الغناء فرفضوا فهل يجوز لي ان احظر وانصرف قبل الغناء فهل ايش فهل يجوز لي ان احظر وانصرف قبل الغناء؟ ايه يجوز - 01:34:34ضَ

احذروا وتعش وامشوا هؤلاء طيبين انهم لا يقيمون هذا الحفل الغنائي الى بعد العشاء بطريقة حسنة من جهة يعني لو كانت قبل العشاء انحرمت من العشاء لكن ما دام لا يقيمون الا بعد العشاء ولعلهم راعوا ذلك. لعلهم فعلوا هذا مراعاة لبعض الطيبين - 01:35:01ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل سمعت شخصا يقول ان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبد لكم تسوءكم ان من معانيها الا تسألوا كثيرا عن احكام الدين وتدققون فتشددون على انفسكم في اتباع الاحكام - 01:35:35ضَ

ستصبح متشددين هل هذا التفسير لهذه الاية هذه هذه الاية في وقت نزول القرآن وقال عليه الصلاة والسلام ان اعظم المسلمين المسلمين جرم من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته. اما الان وقد انقطع الوحي فليس هناك تحريمات - 01:36:01ضَ

فلا يحدث تحريم لكن والواجب على المسلم ان يسأل عن امر دينه يسأل حتى لا يقع في الحرام ويبشرون قوله انتصروا على اشياء تبدى لكم لا تسأل عن اشياء لا تسألوا عن اشياءكم تسؤهم - 01:36:29ضَ

نعم المقصود ان هذا كلام لا يصح ولا ينبغي ان يلتفت اليه. بل سلع عن امر دينك وتعلم تعلم ما احل الله ما اوجب الله عليك وما حرم عليك المذمومة هي الاسئلة التعنت التي فيها تعنت - 01:37:09ضَ

كما عليه الصلاة والسلام انما هلك بكثرة سؤالهم سؤالهم عن العلم الذي على وجه الاسترشاد وطلب الحق التمييز والفرقان بين الحق والباطل بني اسرائيل لما موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة - 01:37:59ضَ

ما هذه البقرة؟ اي بقاء فشددوا فشدد عليهم شددوا في السؤال وتكلموا فعوقبوا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا مريض بالسكر ويرتفع السكر احيانا لمدة اسبوع كامل واذا ارتفع اصابوا بسلس البول. فهل اترخص برخص صاحب السلس دائما - 01:38:25ضَ

ام اذا ارتفع السكر فقط اذا ارتفع السكر فقط الحكم يدور مع علته نعم اسأل الله ان يشفيك نعم. احسن الله اليكم يقول السائل آآ امرأة مصابة بشلل وتمشي على عكازات وتريد الحج - 01:39:04ضَ

ولكن زوجها يرفض تريد الحج نام ولكن زوجها يرفض ان تسافر وحدها علما بان آآ اخوها موجود بالسعودية ويتولى آآ امرها في الحج وايضا تخاف ان تحج وتصرف آآ نعم وتصرف كل ما عندها من مال - 01:39:39ضَ

وتجد ما تعالج به نفسها فما نصيحتكم اذا كان يظهر انها لم تحج فاذا كانت لم تؤدي الفريضة فاما ان تحج ما دام اخوها يعني متعاون مع وسيكون لها محرما ويعينها في - 01:40:11ضَ

في تنقلات في الحج فعليها ان تحج واما مسألة المال فالله تعالى يخلف عليهما من شيء فهو يخلفه ولا تخف وتدخل في الحملات التي هي ارخص من غيرها ونسأل الله ان يعينها وان ييسر لها الحج - 01:40:57ضَ

الان الوسائل المتيسرة بالسيارات وفيه العربات وفيه المهم ما دام اخوها بادر نفسه فلا اجز له عذر في ترك الحج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل توفي جدي رحمه الله وعنده منزل مكون من دور - 01:41:34ضَ

اوصى بالدور الاول له والدور الثاني لزوجته الجدة وبعد فترة خرجت الجنة لمنزل اخر وتم تأجير المنزل بخمسين الف ريال في السنة خمسة وعشرين الف للدور الارضي وخمسة وعشرين الف للدور الاعلى - 01:42:04ضَ

وللجدة متطلبات لكبر سنها غير مصروفات البيت وقال بعض الاعمام نأخذ جزء من حصة الجد لانه يبقى انها زوجته وهي من مصروفاته وبعضهم قال لا لانه حق خاص للجد وقد اوقف هذا له - 01:42:24ضَ

رأيكم في ذلك لماذا لا يصرف عليها من من اه مما وقفه على الجدة لان السؤال غير واضح. طيب خرجت من البيت ما دام واقف عليها فلها حق السقيا ولها الانتفاع بالاجرة - 01:42:48ضَ

ننتبه باجرة الدورة الاسفل الذي خصصه الموصي لها نعم الدور الموصي لها ما يشي بمتطلباته متطلباتها اشد من خمسة وعشرين الف نحتاج اكثر من خمسة وعشرين انه يقول والجدة متطلبات لكبر سنها - 01:43:22ضَ

يظهر في في وصية الموصي على ما يصرف استغلت اه الدور الاعلى على على من يصرف يمكن يوجد في الوصية ما يوضح راجعوها راجعوا وصيته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل من عادته اذا دخل شعبان صامه ووصله برمضان - 01:43:57ضَ

فهل فعله صحيح؟ نعم الرسول كان يصوم شعبان كاملا او اكثره لكن الذي يظهر انه ان ترك بعظه يوم يومين هل هذا اولى والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:44:36ضَ

اذكار الصباح والمساء هل تقال قبل الصلاة او بعدها. قبلها وبعدها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه سمعت بعضهم يقول انه لا يجوز البداءة في القراءة في كتب العقيدة المسندة - 01:45:12ضَ

الا بعد التمكن لما فيها من اطلاقات فهل هذا صحيح على الانسان ان يتعلم في حدود قدرته كان يقرأ في في الكتب التي ليس هو اهل ليس له القدرة على فهمها - 01:45:42ضَ

المبتدئ المختصرات المختصرات التي الفها العلماء في اهل السنة لتقرير عقيدة اهل السنة هذي قاعدة في في منهج التعليم التدرج التدرج في التعلم في العقيدة اولا لا تبني البيت من اعلى من اسفل - 01:46:07ضَ

التدرج هو الاصل هذا هو المعقول والجاري وهو الموافق بمقتضى الشريعة نعم اه انتهى - 01:46:46ضَ