باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم احل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين كما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة. ولا جناح عليه - 00:00:00ضَ

فيما تراضيتم به من بعد الفريضة. ان الله كان عليما حكيما الحمد لله يقول تعالى والمحصنات وحرمت عليكم المحصنات يعني المزوجات ذوات الازواج المرأة ذات الزوج محرمة على غيره محرمة على غيرها - 00:00:36ضَ

الله الا ما ملكت ايمانكم ذكر بسبب نزول هذه الاية انها نزلت في سبايا سبأ المسلمون مني نساء الكفار وازواج انه يجوز لهن نكاحهن بملك اليمين لانهن بسبيهن انقطعت علاقتهن بازواجهن - 00:01:23ضَ

ماذا قال تعالى الا ما ملكت ليس المراد اي مملوكة زوج يجوز للكهؤلاء هذا النوع هذا الجنس المشفيات لهن ازواج من ثم قال تعالى كتاب الله يعني الزموا كتاب الله وحكمه - 00:02:13ضَ

بالعمل به كتاب الله ثم قال تعالى واحل لكم ما وراء ذلك لكم ما ما سوى ما ذكر من الامهات والبنات والامهات من الرظاء وامهات النساء ما سوى ذلك فهو حلال - 00:02:42ضَ

ويحل لكم ما وراء ذلك حرمت عليكم امهاتكم حرم الله عليكم امهاتكم وبناتهم الى اخر الاية ثم قال واحل فقوله واحل معطوف على حرمت واحل لكم ما وراء ذلك اي - 00:03:08ضَ

ما بعد هذه المحرمات وما سوى هذه المحرمات لتبتوا باموالكم تبدأوا باموالكم النكاح المحسنين يعني بقصد الاحصان لتحصنوا انفسكم غير مسافحين والمتابعة الزنا الزنا مع كل من من اتفق من النساء - 00:03:34ضَ

فيطلب بالمال النكاح الحلال ان تبدأوا باموالكم محسنين غير مسافرين ثم قال تعالى فما استمتعتم به منهن اجورهن فريضة فاذا الرجل امرأة ووطئها وجب عليه صداقها وجب عليه الصداق وبما استحل من فرزها - 00:04:16ضَ

استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن. والاجور المهور مريظة هذا واجب هذا يقول المرأة واجب لها كما تقدم واتوا النساء صدقاتهن نحلة اتوهن اجورهن فريضة. ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفجر - 00:05:08ضَ

لا جناح الا اثم عليكم تراضون به بعد الفريضة زيادة في الصداق وقد قيل ان هذه الاية نزلت في المتعة متعة النساء وقد كانت مباحة ثم حرمت عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفجر - 00:05:40ضَ

ان الله كان عليما حكيما سبحانه وتعالى فهو عليم علمه محيط بكل شيء واحكام وما شرعه من الاحكام هو من من موجب علمه الواسع وحكمته البالغة ان الله كان عليما حكيما - 00:06:20ضَ

فيجب الرضا بهذه الاحكام والعمل بها لانها لانها صادرة عن عليم حكيم من احاط بكل شيء علما الحكمة البالغة في شرعه وقدره نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:06:44ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم يعني ذوات الازواج لا يحل للغير نكاحه قبل مفارقة الازواج مفارقتي الازواج. نعم - 00:07:18ضَ

وهذه السابعة من النساء. اللاتي حرمت بالسبب قال ابو سعيد الخدري نزلت في نساء كن يهاجرن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهن ازواج فيتزوجهن بعض المسلمين فنهى الله المسلمين عن نكاحهن - 00:07:50ضَ

ثم استثناء فقال الا ما ملكت ايمانكم يعني السبايا اللواتي سبين ولهن كنا ازواج في دار الحرب فيحل لمالكهن واطوهن بعد الاستبراء. لان بالسبي يرتفع النكاح بينها وبين زوجها على بوسعيد الخدري بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين جيشا لا اوطس فاصاب - 00:08:24ضَ

لهن ازواجا من المشركين. فكرهوا غشيانهن. فانزل الله تعالى هذه ايمانكم ان تكون في نكاح بعبده فيجوز ان ينزعها منه. وقيل اراد بالمحصنات وقال عطاء قال عطاء وقاله ان تكون امته في نكاح عبده - 00:09:00ضَ

فيجوز ان ينزعها منه هذا قول طيب من كان له عبيد وزوج بعض علمائه بعض عبيده انه لا يجوز له لا يمكن ان نفرق بينه وبين امرأته الا الزوج سيد العبد لا يمنعه - 00:09:40ضَ

امرأة عبده نعم بالمحصنات الحرائر ومعنا هو ان ما فوق الاربع حرام منهن. الا ما ملكت ايمانكم فانه لعدد عليكم في الجواري قوله تعالى. هذا التفسير ايضا فيه ما فيه - 00:10:13ضَ

لان هذا المعنى قد تقدم لقوله تعالى فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم نعم الله يهديك قوله تعالى كتاب الله عليكم ها يقول ابن مسعود يحتاج الى - 00:10:46ضَ

في تأمل قوله تعالى كتاب الله عليكم نصب على المصدر اي كتب الله عليكم كتاب الله وقيل نصب على الاغراء هيلزموا كتاب الله عليكم اي فرض الله تعالى قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم - 00:11:37ضَ

ابو جعفر وحمزة والكسائي وحفص احل بضم الاول وكسر الحاء لقوله حرمت عليكم وقررون بالنصب. ايا حل الله لكم ما وراء ذلكم الذي ذكرت من المحرمات تطلب باموالكم اي تنكحوا بصداق او تشتروا بثمن. محسنين. اي متزوجين - 00:12:18ضَ

غير مسافحين اي غير زانين. مأخوذ من سفح الماء. سفح الماء ربه وهو المني فما استمتعتم به منهن اختلفوا في معنى وقال الحسن ومجاهد اراد من وتلذذتم بالجماع من النساء بالنكاح الصحيح - 00:13:02ضَ

فاتوهن اجورهن اي مهورهن. وقال اخر هو نكاح المتعة. وهو ان ينكح امرأة الى مدة فاذا انقضت تلك المدة بانت منه بلا طلاق. وتستبرئ رحمها وليس بينهما وكان ذلك مباحا في ابتداء الاسلام - 00:13:36ضَ

ونهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال عبد الغفار ابن محمد الفارسي قال محمد بن عيسى الجلودي قال عن بان ابراهيم بن محمد بن سفيان - 00:14:03ضَ

مسلم ابن الحجاج محمد بن عبدالله بن نمير قال عن بن ابي قال عبد العزيز بن عمر قال حدثني الربيع ابن الجهني ان اباه حدثه انه كان مع رسول الله - 00:14:28ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله تعالى قد حرم ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخلي سبيله سبيلا - 00:14:53ضَ

فليخلي سبيله. ولا تأخذ مما اتيتموهن شيئا. واخبرنا ابو الحسن ابو اسحاق الهاشمي لندن ابو مصعب عن مالك عن ابن شهاب عن عبدالله والحسن ابني محمد ابن رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه - 00:15:20ضَ

سلم لها متعة النساء. يوم خيبر وانا اكري اللحوم الحمر الانسية والى هذا ذهب عامة اهل العلم انني نكاح المتعة حرام ولاية منسوخة كان ابن عباس رضي الله عنهما يذهب الى ان الاية محكمة. ويرخص - 00:15:59ضَ

في نكاح المتعة وروي عن ابي نظرة قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة فقال اما تقرأ في سورة النساء كما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة قلت لا اقرأها هكذا - 00:16:29ضَ

قال ابن عباس هكذا انزل الله ثلاث مرات وقيل ان ابن عباس رضي الله عنهما خرج عن ذلك وروى سالم عن عبدالله بن عمر ان عمر بن الخطاب صعد المنبر - 00:16:59ضَ

حمد الله واثنى عليه وقال ما بال ارجاء ما بال رجال هنا هذه المتعة وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها لا اجد رجلا نكحها الا رجمته بالحجارة - 00:17:23ضَ

وقال وقال هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث قال الربيع ابن سليمان سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول لا اعلم في الاسلام شيئا احل ثم حرم ثم احل ثم حرم. اغير المتعة - 00:17:47ضَ

قوله تعالى فاتوهن اجورهن اي مهورهن فريضة ولا جناة عليكم فيما رضيتم به من بعد الفريضة فمن اه فمن فمن حمل ما قبله على نكاح المتعة اراد انهما اذا اذا عقد عقدا الى اجل بمال - 00:18:14ضَ

سيدات هم الاجل فان شاءت المرأة زادت في الاجل وزاد الرجل في الاجر وان لم يتراضيا فارقها. ومن حمل الاية على الاستمتاع بالنكاح الصحيح قال المراد بقوله ولا جناح عليكم - 00:18:47ضَ

فيما تراضيتم به امن الابرة عن المهر والافتداء والاعتياد ان الله كان عليما حكيما فصل في قدر الصداق وفيما يستحب منه عايز بكرة نعم طريق الوصول احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:19:12ضَ

قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن - 00:20:06ضَ

فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذه الخطبة تسمى مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وتسمى خطبة الحاجة - 00:20:33ضَ

كان الرسول يعلمها اصحابه كما يعلمهم السورة من القرآن ويذكرها العلماء في كتاب النكاح للتنبيه على انه انسان تسن قراءتها عند عقد النكاح ودرج بعض اهل العلم على افتتاح مؤلفاتهم بها - 00:20:50ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره فهي خطوة من جوامع الكلم على اصول الدين على التوحيد بانواعه وعلى اثبات القدر وعلى شهادتين نعم الله اليكم اما بعد فانه لما كانت كتب الامام الكبير شيخ الاسلام والمسلمين - 00:21:17ضَ

الدين لما كانت كتب الامام الكبير شيخ الاسلام والمسلمين الدين احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية تقدس الله روحه جمعت فاوعت. جمعت جميع الفنون النافعة والعلوم الصحيحة. جمعت علوم الاصول والفروع. وعلوم - 00:21:48ضَ

والعقل وعلوم الاخلاق والاداب الظاهرة والباطنة. وجمعت بين المقاصد والوسائل وبين المسائل والدلائل وبين الاحكام وبيان حكمها واسرارها. وبين تقرير مذاهب الحق والرد على جميع المبطلين وامتازت على جميع الكتب المصنفة بغزارة علمها. وكثرته وقوته وجودته وتحقيقه - 00:22:13ضَ

بحيث يجزم من له اطلاع عليها وعلى غيرها. انه لا يوجد لها نظير يساويها او يقاربها وقد من الله تعالى بنشرها في هذه الاوقات ونفع الله بها النفع العظيم. وصار كل مصلح منها يستميت - 00:22:43ضَ

وعليها يعتمد. ومن اعظم ما فاقت به غيرها واهمه. وتفردت على سواها ان مؤلفها رحمه الله يعتني غاية الاعتناء بالتنبيه على القواعد الكلية والاصول الجامعة والضوابط المحيطة في كل فن من الفنون التي تكلم بها. ومعلوم ان الاصول والقواعد للعلوم بمنزلة - 00:23:03ضَ

الاساس للبنيان والاصول للاشجار لا ثبات لها الا بها. والاصول تبنى عليها الفروع والفروع تثبت وتتقوى بالاصول وبالقواعد والاصول يثبت العلم ويقوى وينما نماء مطردا وبها تعرف مآخذ الاصول. وبها يحصل الفرقان بين المسائل التي تشتبه كثيرا. كما ان - 00:23:33ضَ

تجمع النظائر والاشباه التي من جمال العلم جمعها ولها من الفوائد الكثيرة غير ما ذكرنا خير ما ذكرنا وقد يسر الله الوقوف على كتبه الموجودة فتتبعت ما وجدته في كتب هذا الامام من - 00:24:03ضَ

الاصول والقواعد والضوابط النافعة. واثبتتها في هذا المجموع ونقلتها بعبارات مؤلفها الا شيئا يسيرا منها اوجب تغيير بعض الالفاظ. اذا كانت القاعدة والاصل متفرقا في كلامه. غير متصل بعضه ببعض. فجمعته من متفرقات من متفرقات كلامه في موضع واحد - 00:24:23ضَ

ونضطر فيه الى التغيير اليسير. الذي يوضح المعنى ولا يغيره ولشيخ الاسلام كتاب يقال له قواعد الاستقامة. طالما بحثنا عنه لتحصيله في مظانه فلم تيسر لكثرة فوائده. واني ارجو ان يكون ما جمعته في هذا المجموع من كلامه في الاصول والقواعد مغنيا - 00:24:53ضَ

عن ذلك الكتاب ومتضمنا زيادات كثيرة لا توجد فيه ولا في غيره. وسميته طريق الوصول الى العلم المأمول. بمعرفة القواعد المنوعة. والضوابط والاصول. اذ هو اسم يطابق مسمى وفيه من العلوم الجمة. والفوائد المهمة ما يعرفه اهل العلم الراغبون. فرحمه - 00:25:21ضَ

الله من امام رحم الله به المسلمين. وكان قدوة للمحققين والمصلحين. وهي قواعد واصول منوعة في اصول الدين. وفي اصول الفقه والتفسير والحديث. وفي اصول الاحكام وفي اصول الاخلاق والرد على اهل الباطل ويوجد في يسير منها نوع تكرار. اذا كان الاصل مهما جدا - 00:25:51ضَ

وكان فيه وكان فيه زيادة فائدة. واسأل الله تعالى ان يجعل العمل خالصا لوجهه وان يعم نفعه ويعظم وقعه. انه جواد كريم رؤوف رحيم. وقد فصلت بين كل اصل وقد - 00:26:21ضَ

بين كل اصل واخر. فجعلت كل اصل في اول السطر. ووضعت له رقما مسلسلا. وقد الحقت وبعدما اكملتها بقواعد واصول اخر. من كتب شمس الدين ابن القيم. فبلغ الجميع ما يزيد - 00:26:41ضَ

على الالف ما بين اصل وقاعدة وضابط وكلام جامع على هذا الجهد المبارك وهذا الاختيار الحسن لا ريب ان بين الامامين انعم الله عليهما بالعلم الجمع والاطلاع الواسع والتحقيق في مسائل الاختلاف - 00:27:01ضَ

مع التعويل على الدقيق ومن توفيق الله وتيسيره ان ظهر كثير من كتبهما في هذا العصر وقد كان الناس من قبل ياه يطلبونها ولا يجدونها كل هذا الشهر السادي الاستقامة وانه - 00:27:36ضَ

لم يظهر به وقد طبع وحقق بعد ذلك الحمد لله رب العالمين ولا يزال اهل الباحثون يجدون جاء من تراث ابن تيمية لم يسبق العثور على في فترة المؤلفات وتفرقها - 00:28:03ضَ

وبسبب عداوة خصومه له ولها نعم الله اليكم فصول من العقيدة المسماة بالتدميرية لشيخ الاسلام الاولى فلابد للعبد ان يثبت لله ما يجب اثباته له من صفات الكمال. شو يقول - 00:28:28ضَ

الفايدة الأولى يا شيخنا فلابد للعبد ان يثبت الاولى. نعم يعني برقم واحد يا شيخ الاول الاول احسن الله اليكم الاول فلا بد للعبد ان يثبت لله ما يجب اثباته له من صفات الكمال. وينفي عنه ما يجب - 00:28:57ضَ

مما يضاد هذه الحال. ولابد له في احكامه ان ان يثبت خلقه وامره فيؤمن بخلقه المتضمن كمال قدرته وعموم مشيئته. ويثبت امره المتضمن بيان ما ويحبه ويرضاه من القول والعمل. ويؤمن بشرعه وقدره ايمانا خاليا من الزلل - 00:29:25ضَ

وهذا يتضمن التوحيد في عبادته وحده لا شريك له. وهو وهو التوحيد في القصد والارادة سوى العمل والاول يتضمن التوحيد في العلم والقول الثاني والله سبحانه بعث رسله باثبات مفصل. هذا في مقدمة التدبرية - 00:29:55ضَ

مبنى بناها المؤلف على اصلين الاسماء والصفات ومساء الشرع والقدر وذكر ما يجب على العبد في هذين الاصلين في باب اسماء الله وصفاته يجب على العبد ان يؤمن بما كما جاء في الكتاب والسنة - 00:30:21ضَ

من اسماء الله وصفاته فيثبت ما اوصل الله به نفسه وما وصله به رسوله لا يشوبه ولا يتطرق وفي الاصل الثاني الشراء والقدر هي احكامه الكونية واحكامه الشرعية فلا بد - 00:30:49ضَ

يجب على العبد ان يثبت ان ان الله تعالى هو خالق كل شيء وان وانه الاحكام الحلال والحرام يا ابن الحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله على العبد ان يثبت - 00:31:27ضَ

ويؤمن باحكام الله الكونية القدرية والشرعية فيتحقق له الايمان بالشرع والقدر كل ما يقع في هذا الكون فهو من احكامه القولية لانه واقع بقدر الله السابق وبمشيئته تعالى والله سبحانه بعث رسله باثبات مفصل. ونفي مجمل. فاثبتوا لله الصفات على - 00:31:50ضَ

التفصيل ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل الثالث القول في الصفات كالقول في الذات. فان هذا ايضا في المقدمة الشيخ انتقل نقلة بعيدة يقول الشيخ باثبات مفصل - 00:32:32ضَ

وبنفس مجمل المراد بالتفصيل تعداد تعداد الصفات وتعداد الاسماء والاجمال والتعميم والاطلاق فمن الاجمال يقول مثلا قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى هذا اجمال جمال في الاثبات والاجمال قد يأتي في الاثبات. والتفصيل قد يأتي في النبي - 00:32:59ضَ

لكن الغالب والاجمال الاثبات المفصل والنفي المجمل هذا هو الغالب وقد يحصل العرس وقوله تعالى لم يلد ولم يولد هذا نفي مفصل وقوله لا ولم يكن له كفوا احد هذا نفل مجمل - 00:33:49ضَ

لانه نفي للتمثيل عن الله في كل شيء ولم يكن له كفوا احد ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فلا في اسماء سبحانه وتعالى ومن قبيل النفي المزمن نعم الثالث احسن الله اليكم. الثالث القول في الصفات كالقول في الذات. فان الله ليس كمثله شيء. لا في - 00:34:20ضَ

ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله. فاذا كان له ذات حقيقة لا تماثل فالذات متصفة بصفات حقيقة. لا تماثل سائر الصفات الرابع القول في بعض الصفات كالقول في بعض - 00:34:46ضَ

الخامس ترتيب هذين الاصبعين القول في بعض القول في بعض ثم قال القول في الصفات كالقول في الذات وقد شرحه في سلام طويل هذا هو الاصل ولكن له تفصيل ومعنى ذلك ان حكم الصفات واحد - 00:35:13ضَ

وحكم الذات والصفات واحد من حيث الاثبات ونفس التشبيه ونفس العلم بالكيفية حكم السجاد في هذه الامور الثلاثة واحد من حيث الاثبات يجب اثباتها كلها ومن حيث نفي التشويه فيجب نفي التشويه عنها جميعا - 00:35:51ضَ

وكذلك في نفس العلم وهذه هي الاصول التي يقوم عليها مذهب اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة الوقوف على هذه الاصول الثلاثة ما اثبته الله ورسوله. ونبذ التشويه عن ذلك - 00:36:17ضَ

ونفس العلم بالكيفية لا نفي الخلفية وصفات الله لها كيفية وافعال لا كيفية لا يعلم العباد ذلك نعم اليكم الخامس فالسلف والائمة واتباعهم امنوا بما اخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الاخر - 00:36:39ضَ

مع علمهم بالمباينة التي بينما في الدنيا والاخرة. وان مباينة الله لخلقه اعظم السادس رحمه الله والله تعالى لا تضرب له لا تضرب له الامثال. التي فيها مماثلة لخلقه. فان - 00:37:14ضَ

الله لا مثل له. بل له المثل الاعلى. فلا يجوز ان يشرك هو والمخلوقات في قياس تمثيل ما في قياس شمول تستوي افراده. ولكن يستعمل في حقه المثل الاعلى. وهو انه على كل وهو - 00:37:38ضَ

انه كلما اتصف كلما اتصف به المخلوق من كمال فالخالق اولى به. وكل ما ينزل عنه المخلوق من نقص. فالخالق اولى بالتنزيه عنه السابع وينبغي ان يعلم ان النفي ليس فيه كمال ولا مدح الا اذا تضمن اثبات - 00:37:58ضَ

وكل ما نفى الله عن نفسه من النقائص ومشاركة احد له في خصائصه. فانها دلوا على اثبات ضدها من انواع الكمالات الثامن هذه اصول الشيخ ان النفي المحض الخالص الذي لا يدل على اثباته - 00:38:26ضَ

ولهذا كل ما اوصل الله به نفسه من النفي فانه متضمن لاثبات ظده نفي الظلم يتضمن اثبات كمال الادب وانا في النوم والسنة والموت يتضمن كمال الحياة وانا في يتضمن كما القوة والقدرة - 00:39:02ضَ

يتضمن كمال التوحيد الوحدانية ونفس الوادي الولد والوالد يتضمن فما لا وانه لا نظير له سبحانه وتعالى الله اليكم من ادنى الاصول فانه يشرحه بكلام يوضحه اثر الاختصار الاقتصار على - 00:39:31ضَ

نص الاصل او نص القاعدة باختصارها طالب العلم يذهب يذهب ويطلب شرحها من كلام شيخ الاسلام نعم نعم يا اليكم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد - 00:40:25ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد قال رحمه الله توحيد الالوهية واما توحيد الالوهية فهو توحيد العبادة - 00:41:15ضَ

وهو أفراد الله سبحانه وتعالى بجميع أنواع العبادة التي امر بها مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنها الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من العبادات التي - 00:41:47ضَ

امر الله بها كلها لله والدليل قوله. كلها لله كل يوم ابتدأ ليست تأكيدا لقول امر الله فيها احسن الله اليكم نعم شيخنا والدليل قوله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا - 00:42:22ضَ

فمن صرف شيئا منها لغير الله فهو مشرك كافر والدليل قوله تعالى ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان هذا هذه العبارة الطويلة من الاصول الثلاثة ثلاثة اصول للشيخ - 00:42:55ضَ

الامام محمد بن عبد الوهاب وقد ذكر المؤلف رحمه الله انه يعني اقتبس من مؤلفات الشيخ لعبا يسيرة نعم ومن الادلة على ان ما ذكر من انواع العبادة ما رواه الترمذي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول - 00:43:33ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال الدعاء مخ العبادة الى نصف العبادة الدعاء مخ العبادة. مخ. نعم. تمام هذا المحفوظ هذا هو عند الترمذي واستغربه قال حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة - 00:44:02ضَ

لكنه يدل له قوله تعالى وقال ربكم ادعوني اسلم ان الذين يستغفرون عن العبادة نعم قال ابن الاثير في النهاية مخ الشيء خالص. قال مخ الشيء خالصه وانما كان مخها - 00:44:27ضَ

لامرين احدهما انه امتثال امر الله احدهما احسن منكم احدهما انه امتثال امر الله تعالى حيث قال ادعوني استجب لكم فهو محض العبادة وخالصها الثاني انه اذا رأى نجاح الامور من الله قطع امله عن سواه. ودعاه - 00:44:53ضَ

لحاجته وحده. وهذا اصل العبادة وفي الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء هو العبادة هذا عند الترمذي شيخنا وقال حديث حسن صحيح عند الترمذي وقال عنه حديث حسن صحيح - 00:45:27ضَ

ودليل الخوف قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه او فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلون ان كنتم مؤمنين - 00:45:57ضَ

وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخير ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. ودليل الخشية من قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني. ودليل انابة قوله تعالى - 00:46:50ضَ

انيبوا الى ربكم واسلموا له. ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وفي الحديث واذا استعنت فاستعن بالله. رواه الترمذي من حديث مطول. والمعنى اذا اردت طلب المعونة المتعلقة بامر الدنيا والاخرة فاستعن بالله. اذ لا معين ولا فاتح - 00:47:28ضَ

باب ولا مانع عطاء الا الله وحده سبحانه لا شريك له وهو قريب مجيب فلا حاجة لجعل الواسطة بينه وبين عبده. كما يشير اليه قوله وتعالى اياك نعبد واياك نستعين. اي لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك - 00:48:04ضَ

ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق. وقوله تعالى قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي - 00:48:33ضَ

لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين قولوا فصل لربك وانحر. وفي الحديث لعن الله من ذبح لغير الله. رواه مسلم المطولة ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما - 00:49:12ضَ

كان شره مستطيرا. فاذا عرف ان هذه المذكورات عبادات العبادات كلها لله وحده لا شريك له. كما امر الله بذلك وارسل به رسله الصلاة والسلام وتوحيد العبادة هو معنى لا اله الا الله. وهو التوحيد الذي دعت اليه الرسل من اولهم الى - 00:49:42ضَ

اخرهم وهو الذي من اجله قامت المعارك بينهم وبين اممهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وهذا النوع من التوحيد هو الذي جحده المشركون وحاربوا انبيائهم من اجله. لما دعوهم - 00:50:16ضَ

الى تحقيقه استنكارا منهم لتلك الدعوة التي دعتهم لترك ما عليه. لترك ما عليه اباء من شرك وضلال ثم قال دعوة محمد صلى الله عليه وسلم الى توحيد العبادة ولما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم دعا الى كلمة التوحيد. لا اله - 00:50:41ضَ

الا الله والى تحقيق معناها والعمل بها. لان ذلك هو المراد من هذه الكلمة قريش العداوة لما علموا لما علموا مراده بدعواتهم الى كلمة التوحيد. وانه انما اراد معناها لا مجرد لفظها فقط. لتكون - 00:51:15ضَ

هنا العبادة كلها لله وحده لا شريك له. ولان لا يصرف منها شيء لغيره سوء سبحانه وتعالى والعجب كل العجب من اناس يدعون الاسلام. وهم لا يعرفون من تفسير لا اله الا الله - 00:51:43ضَ

جهال الكفرة بل يفسرونها بغير تفسيرها الذي قصد منها. بدليل ما يقدمون عليه من شركيا ات من شركيات بعث الرسول صلى الله عليه وسلم لمحوها وانقضاء عليها من هذه الشركيات التي يفعلها اولئك المدعون للاسلام. الذبح والنذر وتقريب - 00:52:07ضَ

القرابين لغير الله كفعلهم ذلك عند القباب والقبور ومنها دعائهم الاموات وطلبهم منهم الحوائج. واعتقاد النفع والضر فيهم. وفي بعض احيا ومنها التمسح بقبورهم وحمل ترابها والاستشفاع بهم. ومنها الحنيف بغير - 00:52:44ضَ

بسم الله ونحو ذلك من الظلم العظيم الذي ما سبق اليه الا اهل الجاهلية. الذي وجد صلى الله عليه وسلم ان منهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربهم الى الله - 00:53:12ضَ

ومنهم من يدعو رجلا صالحا مثل اللاتي او نبيا مثل عيسى عليه السلام ووجد منهم من ينذر لغير الله ويذبح لغير الله ويستغيث بغير الله. الى غير ذلك مما اللهم عليه من شرك. فدعاهم صلى الله عليه وسلم الى اخلاص هذه العبادات وغيرها من انواع - 00:53:32ضَ

اعن العبادة لله وحده. ثم قاتلهم لعدم امتثالهم لما دعاهم الى اخلاص الى اخلاصه لله. من دعاء وذبح ونذر وتقرب واستعانة واستعاذة وخوف ورجاء الى غير ذلك من انواع العبادة. وبين لهم صلى الله عليه وسلم الشفاعة - 00:54:04ضَ

مشروعة. ومن يستحقها وانها لا تكون الا باذن الله لمن يشاء ويرضى كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وكما قال سبحانه ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. فالله سبحانه قد - 00:54:34ضَ

علق الشفاعة في كتابه بامرين احدهما رضاه عن المشفوع له. والثاني اذنه للشافعي فهي لا تحصل لمن طلب من الاموات شفاعتهم عند الله. لان طلبه هذا مخالف لامر امر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن خالف امر الله فقد سلك - 00:55:04ضَ

وشفاعة الانبياء والصالحين ترجى لمن حقق التوحيد. وعرف ان الشفاعة كلها لله فله سبحانه مباشرة وبدون واسطة. ان يشفعهم فيه. كان يقول اللهم رسولك قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا. وقال سبحانه ما - 00:55:34ضَ

الشفاعة في الحقيقة لله وحده. فلا تقلب الا منه لانه ليس للعباد شفيع من بخلاف شفاعة اهل الدنيا بعضهم عند بعض فيما يقدرون عليه بقوة السلطان او الرغبة في الاحسان او نحو ذلك من الاسباب التي تؤثر على المخلوق - 00:56:07ضَ

يقبل شفاعة مخلوق مثله. اما الخالق جل وعلا فلا يؤثر عليه شيء من ذلك البتة لان الكل فقراء اليه. وهو الغني الحميد. ولا يطلب من الميت اي مطلب البتة ولا يقسم به على الله. فمن فعل ذلك فقد اشرك بالله - 00:56:44ضَ

ودعا غيره وغاية ما في المسألة ان الحي يسلم على الميت سلاما فقط ويدعو له. فان كان الميت سلم عليه النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه الزائر وشهد له بالباب - 00:57:14ضَ

بلاغ وتأديته الامانة والنصيحة للامة وسأل الله ان يجزيه عن خير الجزاء. ولا يرفع صوته بذلك. بل يدعو سرا بينه وبين الله ويتوجه الى القبلة لا الى القبر. وان سلم وانصرف فحسب - 00:57:37ضَ

الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم انه يصير في وقت اخر يعني ما ينقل الوصول الى يوم اخر ويبقى هذا في يومه لا اله الا نعم يا ملاحي - 00:58:04ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قوله تعالى وقالوا ربنا عجل لنا قطنا ما معنى قطنا في الاية يعني نصيبنا وهذا من وجهلهم وعنادهم كقولهم كقولهم للرسل ائتينا بما تعدون - 00:59:11ضَ

ائتنا بما تائبنا عجل لنا نصيبنا من العذاب والعياذ بالله بعذاب الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ان انتشرت رسالة اه توعوية في مواجهة فيروس كورونا تدعو الناس الى التوقف عن بعض الامور مدة - 01:00:40ضَ

اربعة عشر يوما ونصفها اه اسبوعين فقط ولك القرار اما انتشار واما انحسار فهل هذا شيقول اه اسبوعين فقط. اه ولك القرار ونفى ولك القرار اه اما انتشار واما انحسار - 01:01:24ضَ

اه انتشار انتشار. نعم. واما. اه انحسار يقول فهل يلزم في مثل هذه الرسائل تعليق الامر بالمشيئة او تكفي نية المتكلم المسلم ينبغي ان نقول في امر المستقبل الذي يقول في ان شاء الله اذا كان - 01:01:53ضَ

يقول سيرفع سيرفع هذا البلاء ان شاء الله ولا تقولن لشيء اني فاعل لا يريد غدا الا ان يشاء عن وقوعه الا ان تقول ان شاء الله نعم القرار بسبب خروجك او ينحسب - 01:02:29ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة آآ انا شاب ابلاني الله بالعادة السرية. وانا افعلها اه ثم انام على السرير فهل يتنجس السرير ويجب غسله بنجاسة المني سأل مني ليس بنجس - 01:02:54ضَ

الصحيح ان ليس بنجس لكن نوصيك بترك هذه العادة ومجاهدة نفسك في تركها لانها حرام ولانها ايضا لها اضرار جسدية ونفسية جاهد نفسك وقاطع الاسباب المثيرة الاسباب المثيرة التي تثير الغريزة - 01:03:48ضَ

كما نشاهد والمناظر المثيرة واستعن بالله واتركها فانها حرام شرعا وضار نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل من قص شعره يلزم ان يحرقه او ان يدفنه - 01:04:10ضَ

لا لا يحرقه ولا الاوساخ التي انتشارها مثلا المنديل الذي تتنظف به ان تطرحه في الزبالة تضعه في الشعب المهم تضعه في مكان لا يؤذي احدا ولا ينتشر نعم احسن الله اليكم - 01:04:46ضَ

يقول السائل عبر الشبكة اه حلمت في المنام لان ابي قد توفي بتسمم من طعام قدمه له اه احد زملائه وتحدث بهذا الحلم ثم اصابني خوف ان هذا سيحدث بسبب اني تحدثت بهذا الحلم - 01:05:37ضَ

فكيف امنع من حدوث ذلك ابوك موته باجله وما كان نفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا فانت لو لو لم تتكلم بهذا العلم كان اولى لك هذا لعله من الشيطان - 01:06:06ضَ

الحلم من الشيطان من الشيطان فلا تهتم بي ولا تذكره ولا تفكر به. انسى انسه ولن يموت ابوك الا باجله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هائلة لديها عاملة غير اه مسلمة - 01:06:29ضَ

ويسكنون في مدينة جدة ويريدون الذهاب الى الطائف فهل يجوز دخول مكة المكرمة مرورا رجعت الحكومة طريقا يربط بطريق الطايف ينبغي سلوكه يعني مرور مكة ليس ظروريا الطايف من جدة - 01:07:00ضَ

واضح يسمونه بطريق الاجانب او هذه لوحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه عبر الشبكة آآ امرأة ماتت ليس لها الزوج ولا اطفال ووالديها ماتوا قبلها ولديها اه خمس اه بنات - 01:08:04ضَ

اه خالة وتركت خلفها مال ومنزلا كبيرا واوصت ان تأخذ اه ابنة واحدة من من البنات المنزل دون البقية لانها كانت اه تضرها وتسأل عنها دائما فهل هي الوارثة لوحدها؟ لا - 01:09:00ضَ

الميراث لكل البنات الى الخمس ما تركت من المال والبيت كله للبنات وتخصيصها هذه البنت غلط غلط من الموصية من الام ليس بقى ان توصي بوارث وليس لها ان تخص - 01:09:31ضَ

بعض بناتها بعطية الماء فكل من تركت هذه المرأة من عقار او دراهم او اثاث كل الميراث للبنات وللعاصي اذا كان له له النعم او ابن عم نعم ابن عم للبنات - 01:09:53ضَ

لهن عم او ابن عم فالباقي لهن الثلثان البنات لهن الثلثان فقط والباقي للعصبة وعليهم ان يسألوا عن نسبة الميراث الان لا ندري من تركك خمس بنات لكن لابد لها عصبة - 01:10:18ضَ

ولو بعيد ولو كان ابنا عن بعيد فالباقي له نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ هل هناك آآ ما الراجح في الاقوال التي في الجسد الذي القي على كرسي سليمان عليه السلام - 01:10:52ضَ

الله اعلم المفسرون لهم يذكرون اشياء اسرائيلية لا يعتمد عليها ولا ولا اعلم القول الذي يجب اعتماده في تفسير هذه الاية بترتيل الجسد ولقد فتنا سلمان والقينا على كرسيه جسدا - 01:11:45ضَ

المفسرون يعتمدون على الروايات والاخبار الاسرائيلية في هذا وهي لا يعول عليها في تفسير القرآن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عصيت كثيرا واذنبت كثيرا لكن بعد كل ذنب - 01:12:15ضَ

اه يؤنبني ظميري وقد تبت الى الله واعلنتها توبة بيني وبين الله عز وجل فهل يلحقني شيء من الماضي بعد هذه التوبة؟ ابدا اذا تبت التوبة النصوح المشتملة على الندم - 01:12:42ضَ

والاقلاع والعزم على عدم العودة هذي تمحو جميع ذنوبك لكن اذا كانت اذا كان منها شيء للعباد حقوق للعباد فلا فلا تتحقق التوبة الا بان ترد الحقوق الى اصحابها واذا كانت ذنوب - 01:13:01ضَ

يعني ليس للعباد فيها تعلق توبتك هذه تمحوها برحمة الله ورطبة ومغفرته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توضع بعض القواعد لضبط ايات القرآن المتشابه اه فهل يسوغ نشرها للحفاظ - 01:13:26ضَ

مثال ذلك اه مثال ذلك انزل بالبقرة وارسل بالاعراف اشارة لقوله تعالى فانزلنا على الذين ظلموا رجزا فارسلنا عليهم هنا لا بأس من هذا من المساعدة للحفظ تمديه على الايات التي بينها فروق - 01:13:53ضَ

الاية هذي التي ذكرت في سورة البقرة والاعراف بينهما فروق متعددة غير فانزلنا وارسلنا من قوله واذ اخذنا ميثاقه كنا كيفكم ادخلوا هذه القرية واذ قيل لهم اسكنوا هذه القضية - 01:14:41ضَ

بين الايتين في البقرة والاعراب احد عشر فرقا لا بأس تعليم لهذه الامور لان هذا مما يعين على الحفظ الايات ومعرفة نصها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:15:06ضَ

هل الوضوء قبل الغسل يكون بغسل اعضاء الوضوء مرة مرة او ثلاثا ثلاث يتوضأ وضوءه كما يتوظأ للصلاة كما يتوظأ للصلاة ليس تعيين مرة ولا مرتين ولا المهم انه يتوضأ كما يتوضأ - 01:15:38ضَ

كما يتوظأ لو لم تكن عليه جنابة يتوضأ احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل للراتب زكاة هل اه للراتب نعم اذا اجتمع من الراتب ما يبلغ النصاب وحال عليه الحول وجبت فيه الزكاة - 01:16:07ضَ

والطريقة عند اهل العلم انك تجعل لك تأريخ تنظر في حسابك فتخرج زكاته اذا كان قد بلغ نصابه ثم لا يجب عليك شيء الا العام القادم ان تنظر بحزامك وتزكي الموجود - 01:16:37ضَ

اجعل لك يوم تاريخ في شهر من من من الشهور المناسبة واخرج فيه الزكاة ثم توفيرات تجتمع وفي العام القادم نفس التأريخ تنظر في الحساب قد يكون زائدا وقد يكون ناقصا - 01:17:01ضَ

نعم احسن الله اليكم. تقول تقول السائلة عبر الشبكة هل يجب على المرأة غسل شعرها مع باقي الجسد عند التطهر لاداء العمرة لا يجب لا يجب الا اذا كانت التطهر من الحيض هذا شيء اخر - 01:17:23ضَ

اما من اجل العمرة فلا يجوز يعني اذا وصلت الميقات لا يجب عليها الغسل في الميقات ليس بواجب انت يا اسطى فداك والا الامر واسع ولله الحمد واذا كانت تريد ان تصلي تتوضأ فقط - 01:17:46ضَ

تتوضأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا كان هناك امام ومعه اطفال هل يجعلهم كلهم عن يمينه ام خلفه اذا كانوا مميزين وحسين الصلاة يجعلهم خلفه واذا كانوا اطفال - 01:18:08ضَ

لا يحسنون الصلاة حتى لا يلعبون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للموظف الانتفاع من البضائع المصادرة من قبل الدولة لا لا يجوز له مأخوذة من اهلها البغاء بحق او بغير حق لا ندري - 01:18:41ضَ

يتصرف فيها ولي الامر وبحكم الشرع الا يؤمن ان كثيرا من المصادرات تقع على وجه غير شرعي لا ينبغي للمسلم ان ان يتورع عنها ولا يأخذها ولا يشتري منها الا ان نكون يعرف اصحابها ويريد - 01:19:17ضَ

يردها اليهم شيء اخر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول اه لازم افعل كذا وكذا هل تكون من النذر النذر ما يقصد به التقرب الى الله - 01:19:53ضَ

اذا قال لله علي واجب علي لله ان العبادات المشروع طاعة من نذر ان يطيع الله فليطعه لازم اروح الى مكان كذا لا هذا معناه انه انه يعزم يريد انه عازم على هذا الامر - 01:20:35ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز آآ للزاني بعد توبته ان يتزوج من امرأة صالحة نعم اذا تاب تاب الله عليه وصار كغيره من من المسلمين - 01:20:59ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ابرأ الشبكة اه هل من علامات اخر الزمان ظهور الاعمدة من نار حمراء في العراق لا اذكر هذا ما ادري لا ادري الله اعلم او احسن الله اليك - 01:21:32ضَ

احد مستمعين ارسل من آآ من عند من السلسلة الظعيفة. ايه. للالباني حديث عند الطبراني يقول عن عبادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم عامودا احمر قبل المشرق في رمضان - 01:22:05ضَ

تدخروا طعام سنتكم فانها سنة جوع يقول وقال الطبراني لم يروي هذا الحديث عن ام عبد الله ابنة خالد الا بشر ابن بكر تفرد به زيد ابن بشر قال الالباني في السلسلة الظعيفة - 01:22:30ضَ

عن هذا الحديث منكر واسناده ضعيف لجهالة ام عبد الله واحمد ابن راشدين وقال ابن عدي في كامل وممن يكتب حديثه مع ضعفه انتهى. جزاك الله خيرا وهذا الجواب السائل - 01:22:52ضَ

ان هذا الحديث ضعيف لا يعول عليه ولا يعتقد معناه - 01:23:16ضَ