باحث

مطيع. نعم يا شيخ الله يجزاك خير. والكراب دنا يا ايوب اذ نادى ربه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب - 00:00:00ضَ

اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب وهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لاولي الالباب. وخذ انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب. واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايه - 00:00:20ضَ

اكبر الله اكبر الله اكبر واذكر اسماعيل واليسع وذلك وكل من الاخيار ذا ذكر وان للمتقين لحسن مآب. جنات عدن مفتاح لهم الابواب. متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب. وعندهم قاصرات الطرف اتراب. هذا ما - 00:01:00ضَ

توعدون ليوم الحساب. ان هذا لرزقنا ما له من نفس الا الله يقول تعالى واذكر ايها الرسول اذكر عبدنا عبدنا هذا اضافة تشريف وفي اه ففيه فظيلة لهذا النبي الكريم ايوب عليه السلام - 00:02:00ضَ

اذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربه اني مسني الشيطان برصبي وعذاب ابتلي عليه السلام بمرض ارهقه وطال زمنه عليه السلام حتى توجه الى ربه وفي الاية الاخرى وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. فاستجبنا له فكسبنا ما - 00:02:39ضَ

وقوله هنا ان الشيطان ويذكر عبدنا ايوب اذا نادى ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب يذكر المفسرون ان مرضه كان بنفخة من من الشيطان نفخ علي احدث له مرضا في جسده عليه السلام - 00:03:17ضَ

فهذا ابتلاء من الله. فالله يبتلي اولياءه وانبيائه. حتى قال عليه الصلاة والسلام ان اشد الناس بلاء للانبياء لانهم عليهم السلام هم اكمل الناس دينا وايمانا وصبرا فمنهم من ابتلي بقومه - 00:03:49ضَ

بايذائهم له وتسلطهم عليه قولا وفعلا ومنهم من ابتلي ببعض العلل فكل من ارسل الى قوم فهو مبتلى بهم بتكذيبهم وتسلطهم وتهديدهم له يهددونهم بالاخراج من من ارضهم يهددونهم بالقتل - 00:04:19ضَ

ماذا فعل؟ ماذا فعل قوم ابراهيم كما كان جواب قومه الا قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار وهذا ايوب ابتلي بمرض في جسده عليه السلام. اني من سمع الشيطان بنصب وعذاب - 00:04:46ضَ

قال الله اركظ برجلك هذا موكس يعني اضرب الارض برجلك حتى ينبع الماء هذا مغتسل بارد وشراب فانبأ الله له ماء اغتسل به فكان يعني به زال عنه ما في جسده من القروح والجروح - 00:05:07ضَ

هذا مغتسل بارد وشراب وخذ بيدك الضغط هو هو هو مجموع الشماريخ من عنوان النخل يقال له ضيف وخذ بيدك فاضرب به ولا تعلم جاء في القصص الذي يذكره المفسرون ان انه غضب عليه السلام على زوجته - 00:05:34ضَ

فتوعد بان عافاه الله ان يضيبها كذا وكذا وكانت محسنة اليه ليفي بيمينه امره الله ان يظربها بظغط بدل ان يضربها كذا وكذا جادات ضربها ضربة واحدة بهذا الظهر فيه مثلا مئة شمراخ - 00:06:22ضَ

تكون الظربة فيه بمجموعها مجزئا عنه وخذ بيدك فضلة فاضرب به ولا تعنن نعم العبد وخذ بيدك ضيلة فاضرب به ولا تحزن. انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب كم - 00:06:53ضَ

فيه من الدلائل على فضله نعم العبد انه اواب انا وجدناه صابرا نعم العبد ابتلي وصبأ يقول وجدناه صابرا. صبر على البلاء الذي ابتلي به عليه السلام ثم قال تعالى واذكر - 00:07:30ضَ

وكل هذا فيه تشريف وتنويه. كما قال في ايات اخرى واذكر في الكتاب مريم. واذكر في كتاب ابراهيم. واذكر في كتاب موسى واذكر في الكتاب اسماعيل واذكر في الكتاب. وهنا قال تعالى واذكر ابراهيم واسحاق ويعقوب - 00:07:59ضَ

ابراهيم خليل الله امام الحنفاء واسحاق ابنه ويعقوب ابن ابنه. وكثيرا ما ينوه بهذين اسحاق ويعقوب ويعقوب هو اسرائيل وذريته هم بنو اسرائيل واذكر ابراهيم واذكر عبادنا عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار اولي الايدي - 00:08:19ضَ

بمعنى القوة رب الايدي يعني القوة لان الايدي هي التي بها العمل والفعل والابصار يعني البصائر والعلم فاثنى عليهم فاثنى عليهم بالقوة على على فعل كل خير وبالوصائر وبالعلم وهذا - 00:09:06ضَ

من اعظم الفضائل القوة في الحق والقوة في في فعل الخيرات والعلم اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكر الدار خصهم بفضيلة عظيمة. وهي ذكرهم للدار الاخرة انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار - 00:09:35ضَ

وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار كم الافضل تدل على فضلهم عبادنا اولي الايدي والابصار اخلصناه بخالصة ذكر الدار وانهم وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار لا اله الا الله انه لفظل عظيم - 00:10:08ضَ

سبحان من يخص بفضله من شاء ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ثم قال واذكر اسماعيل. اسماعيل ابن ابراهيم واذكر اسماعيل واليسع نبي من انبياء بني اسرائيل. ولا الكفر كذلك. واذكر اسماعيل واليساء وذرك - 00:10:36ضَ

كل من الاخيار ايضا هؤلاء خيار الخلق الله يصطفي من الملائكة رسله ومن الناس خويا الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى هم الرسل والانبياء عليهم السلام وكل من انعم الله عليه بنعمة العلم والدين فهو مصطفى بحسب حاله - 00:11:07ضَ

والصحابة مصطفون اصطفاهم الله بصحبة نبيه ونصرة دينه والتابعون كذلك على على مراتبهم في الفضل واذكر اسماعيل واليسع وذا الكبر. وكل من الاخيار هذا ذكر يعني القرآن ذكر في تذكير - 00:11:58ضَ

لمن يتذكر وان للمتقين لحسن مآب مئاب حسن ومرجع مرجع حسن فيه النعيم والخير الكثير هذا وان للمتقين لحسن مآب جنات عدن هذا بيان هذا المئاب هو الجنات جنات عدن مفتحة لهم الابواب. متكئين فيها يدعون فيها. بكل فاكهة بفاكهة كثيرة وشراب - 00:12:27ضَ

وعنده قاصرات الطرف اتراب وعنده قاصرات طرف اتراب. هذا ما توعدون بيوم الحساب. هذا ما وعد الله به اولياءه المتقين. جانا الله واياكم اللهم اجعلنا من عبادك المتقين اللهم انا نسألك - 00:13:09ضَ

لا اله الا الله هذا وان للمتقين لحسن مآب. جنات عدن مفتحة لهم الابواب. متكئين فيها يدعون فيها كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب. هذا ما توعدون ليوم الحساب. ان هذا لرزقنا - 00:13:34ضَ

ما له من نفاذ بل هو دائم لا ينقطع ما له من نفاذ هذا يفسره قوله تعالى خالدين فيها ابدا نعم يا محمد السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:13:56ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل واذكر الشيطان بنصف وعذاب بمشقة وظلم جعفر بنصب بضم النون والصاد وقرا يعقوب بفتحهما وقرأ ذا فخرون بضم النون وسكون الصاد نصب - 00:14:28ضَ

ومعنا الكل واحد قال في سورة الانبياء عليهم السلام. فلم فلما انقضت مدة بلائه. قيل له اضرب برجلك العرب فهذا فنبات عين ماء هذا مغتسل بارد فامره الله ان يغتسل منها. افعل فذهب - 00:15:03ضَ

وكل داء كان بظاهره ثم مشى اربعين خطوة. فركض الارض برجله الاخرى. فنبعث عين اخرى ماء عذب بارد. لشرب منه فذهب كل داء كان بباطنه. فقوله هذا مغتسل التفصيل لم يدل عليه القرآن انما فيه القرآن فيه اجماع اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب - 00:15:39ضَ

هنا يعني ضربتين او نبع له عينان هذا مما يروى عن المفسرين المفسر السلف ويمكن ان يضع ان يندرج في الاسرائيليات. نعم الله اعلم وقوله هذا مغتسل بارد يعني الذي اغتسل منه. وشراب اراد الذي شرب - 00:16:12ضَ

من هذا يعني هذا الكلام يقتضي انه نبع له عينا واحدة اغتسل منها وواحدا شرب منها واما القرآن ففيه اجمال هذا برجلك هذا مؤتمر بارد وشراب يبدو كأنه واحد نعم - 00:16:40ضَ

وخذ بيدك ضعفا وهو ملء الكثير من الشجر او الحشيش فاضرب به ولا تحنث في يمينك. وكان قد حلف ان يضرب امرأته مائة سوط. فامره الله ان يشمل على مائة عود صغار. ويضربها به ضربة واحدة. انا وجدناه - 00:17:08ضَ

يا صابر نعم العبد انه اواب. اذكر واذكر عبادنا قرأ ابن كثير عبدنا على التوحيد. وقرأ الاخرون عبادنا بالجمع. وهذا اظهر لان الله ذكر ثلاثة ابراهيم واسحاق ويعقوب اولو الايدي. قال ابن عباس اولي القوة في طاعة الله تعالى - 00:17:35ضَ

والابصار في المعرفة بالله. اي البصائر في الدين اثنى عليه بالقوة وبالعلم. نعم قال قتادة ومجاهد اطقوة في العبادة وبصرا في الدين. انا اخلصناهم اين هم؟ بخالصة ذكرى الدار. قرأ اهل المدينة بخالصة مضافا وقرار اخر - 00:18:09ضَ

كورونا في حريصة ذكر الدار. نعم فمن اضاف فمعناه خصناهم بذكرى الدار الاخرة. وان يعملوا لها والذكرى بما للذكر. قال ما لك بن ودينار نزعنا من قلوبهم حب الدنيا وذكرها واخلصناهم بحب الاخرة وبك - 00:18:39ضَ

وقال قد هداك كانوا يدعون الى الاخرة والى الله عز وجل. وقال السدي اخلص بخوف الاخرة. اخلصوا بخوف الاخرة. وقيل معناه بافضل ما في الاخرة. اخلصناهم؟ نعم. ها؟ نعم. شو اللي اخصنا؟ بافضل ما في الاخرة. هم - 00:19:12ضَ

قال ابن زيد ومن قرأ بالتنوين فمعناه بخلة خالصة وهيكون الذكرى بدلا عن الخادصة. وقيل اخلصناهم جعلناهم مخلصين. مما اخبرنا عنهم من ذكر الاخرة وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار. واذكر اسماعيل وليسع وذي الكفر وكل من - 00:19:42ضَ

هذا ذكر اي هذا الذي يتلى عليكم ذكر اي شرف وذكر جميل به. وان للمتقين لحسن احد التفسير للذكر فسروه بالذكر بمعنى التذكير ووسع بالذكر بمعنى الشرف كما قال تعالى وانه لذكر لك ولقومك - 00:20:12ضَ

الى تذكير وقيل شرف. نعم جنة يدن مفتحة لهم الابواب اي ابوابها مفتحة لهم هنا فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب. وعندهم قاصرات الطرف اتراب. مستويات الاسنان بنات ثلاث وثلاثين سنة واحدها ترب وعن مجاهد قال متوخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن - 00:20:39ضَ

هذا ما توعدونه قرأ ابن كثير. يوعدون بالياء ها هنا. ايش؟ قرأ ابن كثير يوعدون بالياء ها هنا وفي قاف اي ما يوعد المتقون وافق ابو عمرو ها هنا. وقرأ الباقون - 00:21:13ضَ

فيهما اي قل للمؤمنين هذا هذا ما توعدون هذا ما توعدون بيوم الحساب اي في يوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفد ثناء وانقطاع انت احسنت لا اله الا الله لا اله الا الله - 00:21:37ضَ

قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يذكر تعالى عبده ورسوله ايوب عليه السلام وما كان ابتلاه تعالى به من الضر في جسده وماله وما ابتلاه نعم. وما كان ابتلاه تعالى - 00:22:21ضَ

الا به من الضر في جسده من الضر. الضر نعم. اني مسني الضر. نعم. في جسدي وماله وولده تعلم يبقى من جسده مغرز ابرة سليما سوى قلبه. ولم يبق له من حال الدنيا شيء - 00:23:09ضَ

يستعين به على مرضه وما هو فيه غير ان زوجته حفظت وده لايمانها الله ورسوله. فكانت تخدم الناس بالاجرة وتطعمه. وتختمه نحوا من ثماني عشرة سنة وقد كان قبل ذلك في مال جزيل واولاد وسعة طائلة من الدنيا. فسلب جميع - 00:23:29ضَ

التاء نبي الحال الى ان القي على مزبلة من مزابل البلدة. هذه المدة بكمال يعني يذكرون انه يعني تخلى عنه كل احد وذهب عنه الاهل والمال الا هذه المرأة فوفت له - 00:23:59ضَ

رحمه الله وعلى به الامر الى انه يعني صار له نتن وكذا حتى القي على مزبلة هكذا يذكرون الله اكبر نعم المقطوع به ما اخبر الله به. نعم هذه المدة بكمالها ورفضه القريب والبعيد سوى زوجته. رضي الله عنها فانها - 00:24:26ضَ

كانت لا تفارقه صباحا ولا مساء الا بسبب خدمة الناس ثم تعود اليه قريبا فلما طال المطال واشتد الحال وانتهى القدر المقدور وتم الاجل المقدر. تضرع الى رب العالمين واله المرسلين. فقال اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. وفي هذه الاية الكريمة. قال ربي - 00:24:58ضَ

الشيطان بنصف وعذاب. قيل بنصف في بدني وعذاب في مالي وولدي. اعند ذلك استجاب له ارحم الراحمين وامره ان يقوم من مقامه وان يركض الارض برجله. ففعل فانبع الله عينا وامره ان - 00:25:28ضَ

منها فاذهب جميع ما كان في بدنه من الاذى. ثم امره فضرب الارض في مكان اخر فامبع له عينا اخرى وامره ان يشرب منها. فاذهبت ما كان في باطنه من السوء - 00:25:48ضَ

تكاملت العافية. سبحان الله توافق. البعض ابن كثير بينهما تشابه كثير. نعم الله اليك. نعم. وتكاملت العافية ظاهرا وباطنا ولهذا قال تعالى اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. قال ابن جرير وابن ابي حاتم جميعا حدثنا يونس بن عبدالاعلى. قال اخبرنا ابن وهب - 00:26:08ضَ

قال اخبرني نافع بن يزيد عن عقيد عن ابن شعاب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان نبي الله ايوب عليه السلام لبث به ملاءه ثماني عشرة سنة. فرفضه القريب والبعيد الا رجلين كانا - 00:26:36ضَ

بالاخص اخوانه به كانا يغدوان اليه ويروحان. فقال احدهما لصاحبه تعلم والله لقد تعلم ووالله لقد اذنب ايوب ذنبا ما اذنب او واحد من العالمين. قال له صاحبه وما ذاك؟ قال من - 00:26:56ضَ

ثمانية عشرة سنة لم يرحمه الله في كشف ما به. فلما راح اليه لم يصبر الرجل حتى ذكر فقال ايوب لا ادري ما تقول غير ان الله يعلم اني كنت امر على الرجلين يتنازعان - 00:27:16ضَ

عز وجل فارجعوا الى بيتي فاكفر عنهما. كراهية ان يذكر الله الا في حق. قال وكان يخرج الى حاجته فاذا قضاها امسكت امرأته بيده حتى يبلغ. فلما كان ذات يوم - 00:27:36ضَ

عليها واوحى الله تعالى الى ايوب عليه السلام ان اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فتلقته تنظر فاقبل عليها قد اذهب الله ما به من البلاء. وهو على احسن ما - 00:27:56ضَ

لما رأته قالت اي بارك الله فيك هل رأيت نبي الله هذا المبتلى؟ فوالله على ذلك ما رأيت رجلا اشبه به منك اذ كان صحيحا. قال فاني انا هو. قال وكان له انت - 00:28:16ضَ

اندر للقمح واندر للشعير. فبعث الله سحابتين فلما كانت احداهما على اندل القمح افرغت فيه الذهب حتى فاض. وافرغت الاخرى في اندر الشعير حتى فاض. هذا لفظ ابن رحمه الله وقال الامام احمد - 00:28:36ضَ

المرفوع هذا يقول المحقق اه التفسير الطبري ورواه البزار في مسنده وابو نعيم في الحدية البزار لا نعلم رواه عن الزهري عن انس الا عقيم ولا عنه الا نافع رواه عن نافع خير واحد - 00:29:04ضَ

وقال الهيثمي في المجمع رجال البزار رجال الصحيح هو في السلسلة الصحيحة يقول انه في السلسلة الصحيحة امنا بالله وبما جاءني الله وعن رسول الله نعم السلام عليكم. وقال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق - 00:29:24ضَ

قال هذا ما حدثنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم بينما ايوب يقتصر عريانا خر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحثو في ثوبه فناداه ربه يا ايوب. الم اكن اغنيتك عما ترى؟ قال بلى يا رب. ولكن لا غنى عن - 00:29:57ضَ

انفرد باخراجه البخاري من حديث عبدالرزاق به. ولهذا قال تعالى ووهبنا له اهله ومثلهم معهم رحمة منا. وذكرى لاولي الالباب. قال الحسن وقتادة احياهم الله تعالى له وزادهم مثلهم معهم. وقوله رحمة منا اي به على صبره وثباته - 00:30:27ضَ

سادتي وتواضعه واستكانته وذكرى لاولي الالباب. اي لذوي العقول ليعلموا ان عاقب الصبر الفرج والمخرج والراحة. وقوله وخذ بيدك ضعفا فاضرب به ولا وذلك ان ايوب عليه السلام كان قد غضب على زوجته. ووجد عليها في امر - 00:30:57ضَ

فعلت قيل انها باعت ظفيرتها بخبز فاطعمته اياه. فنامها على ذلك وحلف ان شفى اه والله ليظربنها مئة جلدة. وقيل لغير ذلك من الاسباب. فلما شفاه الله وعافاه ما كان جزاؤها مع هذه الخدمة التامة والرحمة والشفقة والاحسان ان تقابل بالظرب. فافتاه الله - 00:31:27ضَ

الله عز وجل ان يأخذ ضعفا وهو الشمراخ. فيه مئة طبيب فيضربها به ضربة واحدة الواحد من من مما في علة النخل اما الظهر فيقول المجموعة هي الظهر مجموعة كل واحد شمراخ - 00:31:57ضَ

فيه مجموعة شماريخ قد تبلغ مئة الله اليك. ووفى بندره وهذا من الفرج والمخرج لمن اتقى الله واناب اليه. ولهذا قال تعالى انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب اثنى الله تعالى عليه ومدحه بانه - 00:32:24ضَ

العبد انه اواب. اي رجاء منيب اول هذا قال تعالى. ومن يتق الله يجعل انه مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وقد استدل كثير من الفقهاء بهذه الاية كريمة انا مسائل في الايمان وغيرها. سائلة - 00:32:59ضَ

في الايمان بالايمان الايمان. لا هو الصحيح نعم الايمان وغيرها واخذوا اهاب بمقتضاها ومنع الطائفة الاخرى من الفقهاء اي من وقالوا لم يثبت ان الكفارة كانت مشروعة في شرع ايوب عليه السلام. هذه ذلك رخص له في ذلك - 00:33:26ضَ

وقد اغنى الله هذه الامة بالكفارة ثم بدأ بالمقطع التالي واذكر عبادنا ابراهيم. ايوا اذكر اذكر الله اليك يقول تعالى مخبرا عن فضائل عباده المرسلين وانبيائه العابدين او اذكر عبادنا ابراهيم - 00:34:01ضَ

اسحاق ويعقوب ولي الايدي والابصار. يعني بذلك لا العمل الصالح والعلم النافع والقوة في العبادة والبصيرة النافذة قال علي ابن ابي طلحان ابن عباس اولي الايدي يقول القوة والابصار يقول الفقه - 00:34:21ضَ

في الدين وقال مجاهد اولي الايدي يعني القوة في طاعة الله. والابصار يعني البصر في الحق وقال قتادة اعطوا قوة في العبادة وبصرا في الدين. وقوله انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار قال مجاهد اي جعلناهم يعملون للاخرة. ليس لهم هم غيرها وكذا قال - 00:34:41ضَ

ذكرهم للاخرة وعملهم لها. وقال ما لك بن دينار نزع الله من قلوبهم حب الدنيا وذكرها واخلصهم بحب الاخرة وذكرها وكذا قال عطاء الخرساني. وقال عيد ابن جبير يعني في دار الجنة. يقول واخلصناها لهم بذكرهم لها. وقال في رواية اخرى ذكرى الدار - 00:35:11ضَ

عقب الدار وقال قتادة والعمل لها وقال ابن زيد جعل لهم خاصة افضل في الدار الاخرة وقوله وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار اي لمن المختارين المجتبين الاخيار وهم اخيار مختارون. وقوله واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفر وكل من الاخيار. قد تقدم الكلام - 00:35:41ضَ

على قصصهم واخبارهم مستقصات في سورة الانبياء. بما اغنى عن اعادته ها هنا قوله هذا ذكر اي هذا فصل فيه ذكر لمن يتذكر. وقال السدي يعني القرآن قال الله تعالى وان للمتقين لحسن الايات. يخبر تعالى عن عباده المؤمنين السعداء - 00:36:11ضَ

ان لهم في الدار الاخرة ان حسن ما وهو المرجع والمنقلب. ثم فسره بقوله جنات اذن اي جنات اقامة مفتحة لهم الابواب والالف واللام هنا بمعنى الاضافة. كانه يقول مفتحة لهم ابوابها - 00:36:41ضَ

اي اذا جاءوها فتحت لهم ابوابها. قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن ثواب حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الله بن مسلم يعني ابن هرمز عن ابن صابت عن - 00:37:05ضَ

بن عامر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج ان في الجنة. ان في الجنة قصرا يقال له عدن. عدن. نعم - 00:37:25ضَ

خمسة الاف باب عند كل باب خمسة الاف حبرة لا يدخله او لا يسكن الا نبي او صديق. او شهيد او امام عدل. عجيب والله ذيك الحديث ايش علقوا عليه؟ ما هو - 00:37:45ضَ

علق محقق غريب غريب هذا نعم. يقول رواه البزار في مسنده من طريق محمد بن ثواب به وقال الهيثم في الهيثم في المجمع فيه عبدالله بن مسلم بن هرمز وهو ضعيف - 00:38:10ضَ

هذا اشبه بالموضوع وقد ورد في ذكر ابواب الجنة الثمانية احاديث كثيرة من وجوه عديدة. وقول متكين فيها قيل متربعين فيها على سرر تحت الحجاز يدعون فيها بفاكهة كثيرة اي مهما طلبوا وجدوا وحضر كما ارادوا وشرى بالاي - 00:38:31ضَ

من اي انواع اتتهم به الخدام باقواب وبريق وكأس من معين. وانهم قاصرات الطرف اي خير ازواجهن فلا يلتفتن الى غير بعونتهن. اتراب اي متساويات في السن والعمر. هذا معنى قول ابن عباس - 00:39:04ضَ

سعيد بن جبير ومحمد بن كعب والسدي. هذا ما توعدون ليوم الحساب. اي هذا الذي ذكرناه من صفة الجنة التي وهذا لعباده المتقين التي يصيرون اليها بعد نشورهم وقيامهم من قبورهم وسلامتهم من النار - 00:39:24ضَ

ما اخبر عن الجنة انه لا فراغ لها ولا انقضاء ولا زوال ولا انتهاء. وقال ان هذا لرزقنا ما له من نفاد. كقوله تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق وكقوله عطاء غير مجدود كقوله لهم اجر غير - 00:39:44ضَ

ممنون اي غير مقطوع. وكقوله اكلوا دايم وضل عاتق عقبى الذين اتقوا. وعقبى الكافرين والايات في هذا كثيرة جدا انتهى الحمد لله رحمه الله الله اكبر بعد ذكر هذا الصفوة - 00:40:04ضَ

من انبياء الله القبأ بهذا الوعد العام للمتقين. من الانبياء وغيره. هذا وان للمتقين لحسن ما في عهد مفتحة لهم الابواب بشارة عظيمة لمن اتقى الله استقام على دينه حافظ على فعل الاوامر وترك النواهي المناهي - 00:40:39ضَ

نعم يا شيخ عبد الرحمن. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد في كتاب جامع المسائل مسألة في قصد المشاهد المبنية على القبور للصلاة عندها والنذر لها وقراءة القرآن وغيرها - 00:41:12ضَ

لذلك هذه رسالة جديدة اي نعم مسألة ما يقول سيدنا الامام العلامة تقي الدين ايده الله تعالى في مشهد فيه شريف مدفون من اولاد زين العابدين والناس يقصدونه ليصلوا عنده الصلوات الخمس - 00:41:38ضَ

وينذرون له ومنهم من يقصد البركة ومنهم من يعتقد ان الصلاة عنده افضل مما سواه من المساجد فهل هم مصيبون ام مخطئون وهل لهم اجر ام لا؟ وهل يثاب من يتصدق - 00:42:05ضَ

او يبر قيم المشهد المذكور او الفقراء الذين يقعدون عند المشهد المذكور وايضا يقعد في المشهد قراء يقرأون القرآن العظيم بلا اجرة من العشاء الى بكرة فهل يؤجرون على ذلك ام لا - 00:42:24ضَ

هو البدع شنعة والعياذ بالله وهل للميت اجر باستماع القرآن ام لا والذين يقرأون القرآن في الترب بالاجرة وفي الختم التي يعملونها الختم الختمات ايه ده التي يعملونها مثل الذي يسمونه الثالث والسابع وتمام الشهر - 00:42:51ضَ

وتمام الحول وينشدون الاشعار الفراقيات ليبكي اهل الميت وينقطوه بالفظة والوعاظ ايضا والذين يقرأون القرآن في الطرقات والاسواق حتى يتصدق عليهم فما حكمهم والحديث الذي يذكر فيه ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه - 00:43:33ضَ

وقول عائشة انما كانت يهودية وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن بهذا واشار الى لسانه واذا كان احد يتحدث في علم او صلاة او ذكر او حديث مباح - 00:44:04ضَ

او ينام فهل يجوز لاحد ان يجهر بالقرآن ليشوش عليهم افتونا مأجورين رضي الله عنكم اجاب رضي الله تعالى عنه كتاب هذه قرابة عشرين صفحة يجمل في الجواب يعطي قواعد عامة - 00:44:27ضَ

الحمد لله. اتفق ائمة المسلمين رضي الله تعالى عنهم اجمعين. على ان المشاهد المبنية على القبور سواء كان قبر بعض الصالحين او بعض الصحابة او بعض اهل البيت او قبر نبي من الانبياء او غير ذلك. سواء كان - 00:44:52ضَ

بما انه قبر الميت المسمى او علم انه ليس قبره او جهل الحال. اتفقوا كلهم على ان الصلاة فيها ليست افضل من الصلاة في المساجد. بل ولا في سائر البقاع التي تجوز الصلاة فيها. بل - 00:45:15ضَ

بل ولا في سائر البقاع التي تجوز الصلاة فيها وانه لا يشرع لاحد ان يقصدها لاجل الصلاة عندها لا الصلوات الخمس ولا غيرها. بل قصدها للصلاة عندها والتبرك بالصلاة هناك خصوصا لم يأمر الله به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا احد من الصحابة ولا من ائمة المسلمين. لا اهل البيت ولا - 00:45:32ضَ

غيرهم ولا ذكروا ان في ذلك ثوابا او اجرا او قربة بل قد استفاضت السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين بالنهي عن ذلك. وصرح غير واحد من ائمة المسلمين - 00:45:59ضَ

النهي عن اتخاذ المساجد على القبور. نهي تحريم كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم بها كشف - 00:46:14ضَ

ما في تعليق على قوله عن ابن عباس المجهول ان هذا الحديث عن عائشة فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر - 00:46:34ضَ

ما صنعوا وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبدالله البجلي. قال سمعت النبي صلى الله عليه - 00:46:57ضَ

وسلم قبل ان يموت بخمس. وهو يقرأ اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله قد اتخذني خليلا كما كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبورهم - 00:47:16ضَ

قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك احد الاخوة يقول اه ان جاء عن ابن عباس اه في صحيح البخاري من الاخوان الحاضرين. ايه نعم - 00:47:37ضَ

طلعه من الجهاز فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك. وعن ابي مرثد الغنوي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم. وعن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور الى المتخذين - 00:48:05ضَ

عليها المساجد والسرج. رواه الامام احمد واهل السنن الاربع. الاربعة ابو داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ صحيح. وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم - 00:48:29ضَ

منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد لولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا ولا حديث ولا اثار في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسلف الامة وائمتها وسائر علماء الدين كثيرة. فمن اعتقد ان - 00:48:49ضَ

ان الصلاة عندها فيها فضيلة على غيرها او انه ينبغي ان يقصد الصلاة عندها. وان في ذلك اجرا فهو مخطئ ضال باتفاق ائمة المسلمين. وكذلك العكوف عندها والمجاورة عندها ليس مشروعا باتفاق المسلمين - 00:49:12ضَ

ولا واجبا ولا مستحبا. بل ذلك من البدع المذمومة المنهي عنها. وانما تكون البقعة التي يشرع العكوف فيها مجاورة فيها المساجد. كما قال الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. وكان النبي - 00:49:33ضَ

صلى الله عليه وسلم يعتكف في مسجده في العشر الاواخر من رمضان. واعتكف مرة عشرين يوما وترك مرة الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فقظاء فقظاه في شوال وهذا هو المشروع للمسلمين - 00:49:53ضَ

جزاك الله خير. نعم. وزيارة القبور جائزة على الوجه المأذون فيه فان فان كان الميت كافرا فيزار للاعتبار بالموت ولا يدعى له كما في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استأذنت ربي في ان ازور قبر امي فاذن لي واستأذنته في ان استغفر - 00:50:11ضَ

غفر لها فلم يؤذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة وانما زار قبر امه دون ابيه لانها كانت على طريقه عام فتح مكة فاجتاز بقبرها عند مكة فزارها وروي انه زارها في - 00:50:41ضَ

الف مقنع فبكى وابكى من حوله. واما ابوه فلم يمر بقبره. ولم يأذن ربه له في الاستغفار له لان الاستغفار انما يكون للمؤمنين. قال الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا - 00:51:01ضَ

للمشركين ولو كانوا اولي اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. ثم قال وما كان استغفار ابراهيم لابيه فيه الا عن موعدته وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم. فان ابراهيم استغفر - 00:51:19ضَ

بقوله فيما ذكر الله عنه ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ووعده بذلك في قوله سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا. فشرع له القدوة بابراهيم - 00:51:39ضَ

الا في ذلك بقوله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده - 00:51:57ضَ

الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. ولما نهى المؤمنون ولما نهى المؤمنين عن الاستغفار مشركين ولو كانوا اولي قربى فاحتج بعض الناس بابراهيم. فبين سبحانه الجواب بقوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدته وعدها - 00:52:17ضَ

فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. فان اباه مات كافرا. ومن قال انه مات مؤمنا من الرافضة الجهال قال او غيرهم فقد خالف الكتاب والسنة والاجماع. وكذلك ابو النبي صلى الله عليه وسلم وعمه ابو طالب. وفي صحيح - 00:52:39ضَ

ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ فقال ان اباك في النار. فلما ادبر دعاه فقال ان ابي واباك في النار. وفي الصحيحين لانه لما حضرت ابا طالب الوفاة - 00:52:59ضَ

دخل النبي صلى الله عليه وسلم اليه وعنده ابو جهل وعبدالله بن امية فقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاديث لك بها عند الله. فقال يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب؟ يثيرون فيها - 00:53:15ضَ

نحو العصبية للاباء اترغب عبد المطلب نسأل الله العافية ولهذا تأثر انت انتهى كلام حتى قال هو على ملة عبد المطلب يعني قال انا فكان فكان اخر شيء قاله على ملة عبدالمطلب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم - 00:53:35ضَ

تنهى عنك فانزل الله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم ان اصحاب الجحيم. وفي الصحيح ان العباس قال يا رسول الله عمك الشيخ الضال كان يحوطك ويصنع لك - 00:54:16ضَ

فهل نفعته بشيء؟ فقال وجدته في غمرة من النار فشفعت فيه فجعل في ضحظاح من نار ولولا انا كان في الدرك الاسفل من النار او كما قال صلى الله عليه وسلم وهذه الاحاديث الصحيحة توافق ما اتفق عليه ائمة المسلمين في - 00:54:36ضَ

انه مات كافرا وتب وتبين كذب من ادعى من الجهال الرافضة وغيرهم انه مات مؤمنا ويحتج بما ذكر ابن اسحاق في السيرة من انه تعالى يهمهم عند يوهمهم عند الموت وان العباس قال للنبي صلى الله عليه وسلم انه قد قال الكلمة التي تطلبها ونحو ذلك - 00:54:56ضَ

فان الذي في الصحيح بين اه بين ان العباس لم يكن حاضرا. وان العباس علم انه مات ضالا وانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل نفعه نصره لك مع كفره فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك نفعه بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:55:23ضَ

في العذاب لا في رفعه. ولو كان قد مات على الايمان لم يكن في العذاب. ولم ينهى ولم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار له ولقرن ذكره بذكر حمزة والعباس ولكان قد صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وابنه علي - 00:55:51ضَ

بل الاستغفار للمنافقين الذين يظهرون الاسلام ويبطلون الكفر. غير نافع لهم ولا جائز اذا علم حالهم كما قال تعالى سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. وقال تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على - 00:56:14ضَ

انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. واما زيارة قبور المؤمنين فجائزة بل مستحبة كما سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الزيارة نوعان شرعية وبدعية والشرعية السلام على الميت والدعاء له بمثل ان يقال - 00:56:34ضَ

السلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العفو والعافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. واغفر لنا ولهم. فالزيارة - 00:56:54ضَ

من جنس الصلاة على الجنازة. الدعاء هذا لا اله الا الله بمثل ان يقال السلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا - 00:57:14ضَ

والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العفو والعافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. واغفر لنا ولهم في تعليق يقول سبق تخريجة نعم احسن الله اليك. في الزيارة المشروعة من جنس الصلاة على الجنازة وكلاهما المقصود به الدعاء - 00:57:34ضَ

ايه ايه ما ما جا على حديث مثل ان يقال وكلاه مثل جنس الصلاة من جنس الصلاة على الجنازة وكلاهما المقصود به الدعاء للميت. والله تعالى يرحم الميت بدعاء ويرحم الداعين له ايضا - 00:58:11ضَ

فيثيب هذا وهذا كما يثيب المصلين على الجنازة. فمن صلى على جنازة ايمانا واحتسابا كان له قيراط من الاجر شيعها حتى تدفن. كان له قيراطان. والله تعالى يقبل شفاعة المؤمنين ودعائهم للميت. كما جاء في الحديث الصحيح - 00:58:40ضَ

انه اذا شفع فيه مئة من المؤمنين شفعهم الله فيه. وفي حديث اخر في الصحيح اذا شفع فيه اربعون وفي حديث اخر اذا كانوا ثلاثة صفوف ولهذا كانوا يستحبون الا تنقص صفوف صفوف الجنازة - 00:59:04ضَ

عن ثلاثة والمؤمنون مأمورون بدعاء بعضهم لبعض حتى يدعو الفاضل للمفضول وبالعكس قال صلى الله عليه وسلم في الصحيح اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم صلوا علي فان من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا. ثم - 00:59:22ضَ

اسأل الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة. لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا ذلك العبد. فمن انا لي الوسيلة حلت لي حلت له شفاعتي يوم القيامة. وقال ما من مؤمن يدعو لاخيه بظهر الغيب بدعوة الا - 00:59:42ضَ

وكل الله بها ملكا. كلما دعا لاخيه بدعوة قال الملك ولك بمثل. واما الزيارة البدعية فمثل التمسح بالقبر او تقبيله او قصده للصلاة عنده. والدعاء وطلب الحوائج من الميت وامثال ذلك مما هو من جنس فعل المشركين - 01:00:02ضَ

والنصارى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مالك في الموطأ اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وقد ذكر غير واحد من السلف ان اصل عبادة الاصنام كان ذلك - 01:00:22ضَ

فقالوا في قوله وقالوا لا تذرن الهتكم. ولا تذرن ود ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. انها هذه اسماء قوم كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم وهذه الاصنام - 01:00:42ضَ

صارت الى العرب حتى بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم بان يعبد الله وحده لا شريك له ونهاهم عن الشرك من عبادة الاوثان وغير ذلك. وبين ان اصل الدين ان يعبد الله لا يشرك به شيئا. وفي الصحيح - 01:01:02ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ ابن ابن جبل يا معاذ اتدري ما حق الله على على عباده؟ قال الله ورسوله اعلم قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. اتدري ما حق العباد على الله؟ اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم. قال - 01:01:22ضَ

لا يعذبهم وفي الصحيحين عنه انه قال الايمان بضع بضع وستون او وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. وفي الترمذي عنه انه قال افضل الذكر - 01:01:44ضَ

لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمدلله. وفي الموطأ افضل ما قلت انا والنبيون والنبيون من قبلي لا اله اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وفي الصحيحين عنه انه قال من قال في يوم مئة مرة لا - 01:02:06ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كانت له عدلا عشر رقاب وكتب له مائة حسنة سنة وحط عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأتي احد بافضل مما جاء به - 01:02:29ضَ

الا رجل قال مثلما قال او زاد عليه. ومن قال في يوم سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه اهو لو كانت مثل زبد البحر؟ واما النذر لها فينبغي ان يعلم ان اصل النذر مكروه منهي عنه بلا نزاع اخر - 01:02:49ضَ

المه بين الائمة لما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. وفي الصحيحين ايظا عنه انه قال ان النذر - 01:03:09ضَ

يرد ابن ادم الى القدر فيعطي على النذر ما لا يعطي على غيره فبين صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يجلب خيرا ولا يدفع شرا ولكن يقع مع النذر ما كان - 01:03:28ضَ

واقعا بدون النذر فيبقى النذر عديم الفائدة لكنه يستخرج يستخرج من البخيل فانه يخرج بالنذر ما لا يخرجه بدونه. ونهى عن النذر لانه فيه التزام شيء لم يكن لازما. وقد لا يفعل - 01:03:48ضَ

فيبقى متلوما كما قال تعالى ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنا ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعاقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله - 01:04:09ضَ

اوعدوه وبما كانوا يكذبون. ولهذا يجب الوفاء بالنذر. اذا كان المنذور طاعة وان كان نفس منهيا عنه كما ان العبد منهي عن الظهار. واذا ظاهر لزمته الكفارة فالمنهي عنه ان - 01:04:29ضَ

كان فيه ايجاب او تحريم لزم المنهي لزم المنهي عقوبة له وين عقوبة له؟ وان كان فيه اباحة لم تبح لان المنهي عنه معصية والمعصية لا تكون سببا للمنعة الشرعية - 01:04:49ضَ

وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي ان يعصيه فلا يعصه - 01:05:15ضَ

وعلى هذا اتفق اهل العلم اتفقوا على ان المنذور اذا كان طاعة كالصلاة الشرعية والحج الشرعي والصيام الشرعي والصدقة الشرعية والعتق الشرع ونحو ذلك فانه يوفي به يوفى به واذا كان المنذور معصية لم يجز الوفاء به لكن على لكن هل عليه كفارة يمين؟ على قولين - 01:05:28ضَ

احدهما لا شيء عليه وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي. والثاني عليه كفارة يمين وهو ظاهر مذهب احمد. لما في الصحيح عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال كفارة النذر كفارة يمين - 01:05:52ضَ

وفي السنن عنه لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين. واذا كان كذلك فمن نذرا زيتا لقبر ليسرج عليه ايه باقي فيه قرابة عشر صفحات علي احسن الله اليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. قال رحمه الله حدث - 01:06:10ضَ

انا ابو الحسن قال قرأت على ابي عبد الله وقلت له حدثكم محمد بن بشار ومحمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن عبد الانصاري قال حدثنا سرد بن ابي المنازل - 01:06:51ضَ

قال سمعت حبيب ابن ابي فضالة المالكي قال لما بني هذا المسجد مسجد الجامع قال وعمران ابن حصين جالس فذكروا عنده الشفاعة. فقال رجل من القوم يا ابا نجيد انكم لتحدثونا باحاديث ما نجد لها اصلا في القرآن. فغضب عمران وقال للرجل قرأت القرآن؟ قال نعم. قال - 01:07:06ضَ

فهل وجدت فيه صلاة المغرب ثلاثا وصلاة العشاء اربعا والغداة ركعتين والاولى اربعا والعصر اربعا؟ قال لا قال فعن من اخذتم هذا الشأن الستم عنا اخذتموه واخذناه عن نبي الله صلى الله عليه وسلم؟ اوجدتم في ذلك - 01:07:32ضَ

اربعين دينارا دينار. وفي كل كذا وكذا شاة وكل وكل كذا وكذا بعيرا اوجدتم هذا في القرآن؟ قال لا. قال فعن من اخذتم هذا الشأن اخذناه عن نبي الله صلى الله عليه وسلم - 01:07:52ضَ

اخذتموه عنا هل وجدتم في القرآن وليطوفوا بالبيت العتيق وجدتم طوفوا سبعا واركعوا ركعتين خلف المقام اوجدتم هذا في القرآن عن من اخذتموه الستم اخذتموه عنا واخذناه عن نبي الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى فقال وجدت - 01:08:10ضَ

في القرآن لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام؟ قال لا. قال عمران فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا جلب ولا جلب ولا في الاسلام اسمعتم الله تعالى يقول لاقوام في كتابه ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم - 01:08:30ضَ

مسكين حتى بلغ فما تنفعهم شفاعة الشافعين. قال حبيب رضي الله عنه فانا سمعت عمران بن حصين رضي الله عنه يقول شفاعتنا نافعة دون ما تسمعون قال ابو عبد الله افلا ترى ان تارك الصلاة ليس من اهل مئة ليس من اهل ملة الاسلام الذين يرجى لهم الخروج من النار ودخول الجنة بشفاعة - 01:08:50ضَ

قال ابو عبدالله احسن الله اليكم قال ابو عبد الله افلا ترى ان تارك الصلاة ليس من اهل ملة الاسلام الذين يرجى لهم الخروج من النار ودخول الجنة بشفاعة الشافعين. كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة التي رواه ابو هريرة وابو سعيد جميعا رضي الله عنهما - 01:09:15ضَ

انهم يخرجون من النار يعرفون باثار السجود وقد بين لك ان المستحقين للخروج من النار بالشفاعة هم المصلون. اولا ترى ان الله تعالى ميز بين اهل الايمان واهل النفاق بالسجود - 01:09:40ضَ

فقال تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. وقد ذكرنا الاخبار المروية في تفسير الاية في صدر كتاب بنا فقال الله تعالى واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. افلا تراه جعل علامة - 01:09:57ضَ

فما بين ملة الكفر والاسلام وبين اهل النفاق والايمان في الدنيا والاخرة الصلاة. قال ابو عبد الله ومع هذا كله فقد وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم اخبارا مفسرة تبين ان تارك تارك الزكاة والصيام ليس بكافر كفرا - 01:10:17ضَ

يستوجب الخلود في النار من ذلك ما حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته الا حمي عليه في نار - 01:10:37ضَ

في جهنم فيجعل الصفائح فيكوى بها جبينه وجنباه حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون. ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. وما من صاحب غنم لا يؤدي زكاتها الا بطح لها - 01:10:57ضَ

السلام عليكم الا بطح لها في قاع قرقر. كاوفر ما كانت فتطأه باظلافها وتنطحه بقرونها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء كلما مضى عليه اخراها ردت عليه اولاها حتى يحكم الله بين بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون - 01:11:17ضَ

ثم يرى وترى سبيله اما الى الجنة واما الى النار قال سهيل ولا ادري اذكر البقرة ام لا. قرأت عليه وقلت حدثكم اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن سهيل ابن ابي صالح - 01:11:39ضَ

عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل لا يؤدي زكاة ما له الا جعل له يوم القيامة صفائح من نار فيكوى بها جنبه وجبهته وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين الناس ثم يرى سبيله. وان كان - 01:11:56ضَ

ابلا الا بطح لها بقاع قرقر في يوم كان مقداره خمسين الف سنة تطأه باخفافها حسبته قال وتعظه بافواهه اه فيها يرد اولاها على اخراها. يرد اولها على اخرها حتى حتى يقضي بين الناس - 01:12:16ضَ

ثم ثم يرى سبيله وان كانت غنما فمثل ذلك الا انه قال تنطحه بقرونها وتطأه باظلافها. قرأت عليه وقلت حدثكم يونس ابن ابن عبد الاعلى قال اخبرنا عبد الله ابن وهب عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ان رسول الله صلى - 01:12:36ضَ

الله عليه وسلم قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها الا جعلت له يوم القيامة صفائح ثم حمي عليها في نار جهنم. تكوى فيها جنباه وجبهته وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار - 01:12:56ضَ

وما من صاحب ابل لا يؤدي حقها ومن حقها حلبها يوم وردها الا اتي بها يوم القيامة لا يفقد منها فصيلا واحدا ثم يبطح له يبطح لها بقاع قرقر تطأه باخفافها - 01:13:16ضَ

تقرضه بافواهها. كلما مر عليه اخراها كر عليه اولاها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله واما الى الجنة واما الى النار. وما من صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي حقها الا اوتي بها يوم القيامة وببطح لها بقاع قرقر - 01:13:31ضَ

ليس فيها عضباء ولا عقصاء ولا جلحاء. تطأه باظلافها وتنطحه بقرونها كلما مر عليه اولاها كر عليه اخراها يقضى بين الناس فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. قرأت عليه حدثكم يونس ابن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن - 01:13:51ضَ

خير من اشد عن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك ايضا. قرأت عليه وقلت حدثكم عبد الله بن شبيب - 01:14:11ضَ

قال حدثني اسماعيل قال حدثني عبد الرحمن ابن زيد عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال ابو عبد الله حسبك يا اخي - 01:14:22ضَ

نعم يا محمد. انس. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال ابن كثير رحمه الله تعالى - 01:14:32ضَ

من كتابه الاحكام الكبير في ختام كلامه في باب وضع الراكع كفيه على ركبتيه قبل النسخ وما كان الامر عليه من وضع اليدين على الفخذين والتطبيق بين اصابع يديه قال رحمه الله تعالى - 01:15:03ضَ

حديث عمر بن الخطاب حديث عمر بن الخطاب في ذلك قال الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في وضع اليد على الركبة في الركوع حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي قال - 01:15:29ضَ

قال لنا عمر بن الخطاب ان الركب قد سنت لكم فخذوا بالركب ثم قال الترمذي حسن صحيح قال وفي الباب عن سعد وانس وابي حميد وابي اسيد عمر قال عمر ايش؟ احسن الله اليكم - 01:15:50ضَ

قال عمر بن الخطاب ان الركب قد سنت لكم فخذوا بالركب ثم قال الترمذي حسن صحيح قال وفي الباب عن سعد وانس وابي حميد وابي اسيد وسهل ابن سعد محمد بن مسلمة وابي مسعود. في الركوع وضع الايدي على الركوع - 01:16:09ضَ

وهو الحكم المتأخر بدأ بعد التطبيق بين الفخذين نعم سلام عليكم والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتابعين ومن بعدهم لا اختلاف - 01:16:32ضَ

قيل هم في ذلك الا ما روي عن ابن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقون والتطبيق منسوخ عند اهل العلم وقال البيهقي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو بكر بن الحسن وابو بكر بن الحسن القاضي قال حدثنا - 01:16:53ضَ

ابو العباس الاصم قال حدثنا محمد بن خالد بن خليل. قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا اسرائيل. عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي قال كنا اذا ركعنا جعلنا ايدينا على افخاذنا فقال عمر - 01:17:15ضَ

فمن السنة الاخذ بالركب نعم احسن الله اليكم فصل في تسوية الظهر مع الرأس في الركوع ومحاذاة المرفقين عن الجنبين. يقول ايش فصل؟ احسن عليكم فصل في تسوية الظهر مع الرأس في الركوع - 01:17:35ضَ

ومحاذاة المرفقين عن الجنبين قال البخاري رحمه الله تعالى باب استواء الظهر في الركوع. وقال ابو حميد في اصحابه ركع النبي صلى الله عليه وسلم ثم حصل ترى ظهره ولم يذكر هنا غير حديث ابي حميد. وقد تقدم الكلام عليه مبسوطا قريبا في وفي مبسوطا قريبا. وفي - 01:17:59ضَ

اول صفة الصلاة وقد اسنده البخاري في موضع اخر عن عن ابن بكير عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن محمد ابن عامر بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع امكن - 01:18:29ضَ

الحديث. حتى يستوي رأسه مع ظهره ولا يكون مقوس نعم احسن ورواه ابو داوود عن قتيبة عن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي ابن ابي حبيب به. وقال اذا ركع امكن يديه - 01:18:49ضَ

من ركبتيه وفرج بين اصابعه. ثم هصر ظهره غير مقنع رأسه ولا صافح بخده وفي حديث رفاعة بن رافع وجع الراحة كعلى ركبتك وامدد ظهرك ورواه ابو داوود وابن حبان في صحيحه. ورواه البيهقي عن ابي معاوية عن ابي سفيان السعدي عن ابي نظرة. عن ابي - 01:19:12ضَ

عيد الخددي شك ابو معاوية في رفعه انه قال اذا ركع احدكم فلا يذبح تذبيح الحمار وقال عبد الله بن الامام احمد وجدت في كتاب ابي قال اخبرت عن سنان ابن هارون. قال حدثنا بيان عن عبدالرحمن - 01:19:40ضَ

ابي ليلى ان علي ابن ابي طالب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع اذا ركع لو وضع قدم من ماء على ظهره لم يهرق. تفرد به احمد. هذا - 01:20:04ضَ

الحقيقة لاستواء الله تقويس يكون مستقيما مع الرأس والرأس ليس مش خصائص مشخصا ولا مصورا الى الارض بل يكون وهذي كذلك نعم سلام عليكم وقال ابن ماجة حدثنا ابراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن عطاء قال حدثنا طلحة بن زيد - 01:20:22ضَ

عن راشد قال سمعت وابسط ابن معبد يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فكان اذا كسوى ظهره حتى لو صب عليه الماء لاستهتر نستقر نعم احسن الله - 01:20:56ضَ

اعتدالي نعم وقال الامام احمد حدثنا اسحاق يعني الازرق ويحيى بن سعيد قال اسحاق حدثنا حسين وهو حسين وهو وقال يحيى حدثني بدين عن ابي الجوزاء عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح - 01:21:15ضَ

الصلاة بالتكبير والقراءة وكان اذا ركع لم يرفع رأسه وقال يحيى لم يشخص رأسه ولم يصوبه. ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. واذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا. وقال - 01:21:45ضَ

يا يحيى قاعدا قالت وكان يقول في كل ركعتين التحية. وكان ينهى عن عقب الشيطان وكان يفرش رجله اليسرى وينصب وينصب رجله اليمنى. وكان ينهى وقال يحيى كان يكره ان يفترش ذراعيه افتراش - 01:22:15ضَ

السبع افتراش السبع وهكذا رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة من حديث حسين المعلم عن بدير ابن ميسرة عن ابي الجوزاء اوس بن عنها وتقدم في حديث ابي مسعود في صفة الركوع - 01:22:35ضَ

وجافى عن ابطيه حتى يستقر كل شيء منه. رواه احمد وابو داوود والنسائي وكذا تقدم في حديث عائشة عند ابن ماجة كان اذا ركع وضع يديه على ركبتيه وجافى بعضديه - 01:22:57ضَ

وقال الترمذي باب ما جاء انه يجافي يديه عن عن جنبيه في الركوع. احسن الله اليكم عبد الرحمان ما شاء الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك - 01:23:15ضَ

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في رسالته طريق الوصول الى العلم مأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول. من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ومن - 01:23:36ضَ

الرد على الفصوص السابعة بعد ثلاثمائة والباطل نوعان احدهما المعدوم. واذا كان معدوم ومن كان اعتقاد وجوده والخبر عن وجوده باطلا. لان الاعتقاد والخبر تابع للمعتقد المخبر عن انه يصح بصحته كان لان الاعتقاد والخبر تابع للمعتقد المعتقد احسن الله اليك - 01:23:56ضَ

تابع للمعتقد المخبر عنه يصح بصحته ويبطل ببطلانه. فاذا كان لا يكون الاعتقاد صحيح وين الخبر صادقا الا اذا كان مطابقا للواقع فمن اعتقد وجود شيء وليس بموجود كان اعتقاده باطلا - 01:24:26ضَ

ومن اخبر عن شيء بانه موجود وليس بموجود كان كذبا نعم الله يحسن عملك. قال رحمه الله فاذا كان المعتقد المخبر عنه باطلا كان الاعتقاد والخبر كذلك وهو الكذب والثاني ما ليس بنافع ولا مفيد. ولا منفعة فيه. فالامر به باطل وقصده وعمله باطل. اذ العمل به - 01:24:49ضَ

القصد اليه والامر به باطل. الثامنة بعد الثلاثمائة نفى عن نفسه تعالى في سورة الاخلاص الاصول والفروع والنظراء وهي جماع ما ينسب اليه المخلوق ما ينسب اليه المخلوق من الادميين. الوصول الى الوالد - 01:25:17ضَ

لم يئد ولم يولد نعم احسن الله عملك. قال رحمه الله فنفى عن نفسه تعالى في سورة الاخلاص الاصول والفروع راء. نعم. وهي الجماع ما ينسب اليه المخلوق من الادميين والبهائم والملائكة والجن. بل بل والنبات وغير - 01:25:38ضَ

فانه ما من شيء من المخلوقات الا ولابد ان يكون له شيء يناسبه. اما اصل واما فرع واما اما نظير او اثنان من ذلك او الثلاثة. ومن رسالة العقود وقتال الكفار قال واصل - 01:26:03ضَ

التاسعة بعد بعد الثلاثمائة واصل هذا ان كل ما نهى الله عنه وحرمه في بعض الاحوال واباحه في حال اخرى فان الحرام لا يكون صحيحا نافذا كالحلال. ولا يترتب عليه الحكم كما يترتب على الحلال. ويحصل به - 01:26:23ضَ

المقصود كما يحصل بالحلال. وهذا معنى قولهم النهي يقتضي الفساد. العاشر بعد الثلاث مئة. لما ذكر نصوص من الكتاب والسنة في قتال الكفار قال فهذا الاصل الذي ذكرناه وهو ان القتال لاجل الحرب لا - 01:26:43ضَ

لاجل الكفر وهو الذي هو الذي دل عليه الكتاب والسنة. وهو مقتضى الاعتبار. فانه لو كان الكفر هو الموجب قتل بل هو المبيح له. لم لم يحرم قتال النساء. لم يحرم قتال النساء. كما لو وجب - 01:27:03ضَ

كما لو وجب او ابيح قتل المرأة بزنا او قود او ردة فلا يجوز. مع قيام الموجب للقصر او المبيح له ان يحرم ذلك. لما فيه من تفويت المال. بل تفويت النفس الحرة اعظم وهي تقتل - 01:27:23ضَ

لهذه الامور والامة المملوكة تقتل للقصاص وللردة قال ومن كتاب النبوات. المقصود ان القتال الصحيح انه من اجل الحرب هل يقاتل كل كافر لا يقاتل المحارب ولهذا جاز الصلح مع الكفار - 01:27:43ضَ

عقد الذمة من جانب فاجنح لها توكل على الله نعم الشيخ ابو إبراهيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:28:18ضَ

ثانيا ان يحرص على اقامة الصفوف وتسويتها بالقول وبالفعل اذا لم اذا لم يفد القول ويقومهم بتسوية الصفوف واقامتها يؤكد ذلك يؤكد ذلك عليهم ويتوعدهم على مخالفتها ويسويها بيده ان لم ينفع ذلك - 01:28:52ضَ

كما كان نبينا وامامنا وقدوتنا صلى الله عليه وسلم يفعل هذا المايك فيه استووا يلا ينظر الامام فان استقاموا والا خلف من او هو يأتي للمتقدم والمتأخر ويلزمه بمعاداة الصف - 01:29:21ضَ

وقاموا يتوعدون بان الرسول في هذا الشأن ليخالفن الله بين وجوهكم واخبر انها الصحابي بان الرسول كان يسويهم نعم نعم لاحظوا الان تقصير في هذا الجانب من المأمومين والائمة التقسيم في كل شيء نسأل الله الهداية - 01:29:49ضَ

يعني بعض الائمة حتى ما يكلف نفسه النظر استووا على اللاقط فقط تقدم تأخر الخطوط التي ساعد ما كان يلتزم بها مع وجود الخطوط هذي الفرج كثيرة يا شيخ والتقصير واضح جدا في هذا الجانب - 01:30:31ضَ

المهم ينبغي التواصي والتعاون الناس استمرؤوا لما حصل التباعد سمرة او صار بعضهم يحب ان يبعد ويعجبه ذلك ولا يجد من بعظ الائمة هداهم الله من ينبه الى التراس بعد الكورونا يعني استمروا يعني بعض الناس اعجبه ذلك - 01:31:11ضَ

ومنهم من صرح بهذا. من جهله من جهلهم من جهل بدينهم. نعم فعن انس رضي الله فعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة متفق عليه. وللبخاري من اقامة الصلاة - 01:31:37ضَ

ولابي داوود رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق وله من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا سيدي اخوانكم ولا ولا تذروا فروجات للشيطان - 01:31:59ضَ

هاي الفضاء اي الفضاء بين الرجلين فان الشيطان يدخل فيه من بين اهل الصف نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ومن وصل صفا وصله الله. ومن قطع صفا قطعه الله - 01:32:20ضَ

اخرجه ابو داوود وفي الصحيحين عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها - 01:32:42ضَ

حتى رأى انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام فقام حتى كاد يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف. فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفون الله بين وجوهكم اي بين قلوبكم كما في رواية لابي داوود - 01:33:07ضَ

اذا رأى رجلا باديا صدره يعني متقدم قليلا هذا يدل على عظم عظم شأن صلاة الجماعة الامام والاصطفاف وتسوية الصفوف والتراص واتمام الصفوف وهكذا الحكم هذي من احكام صلاة الجماعة. نعم - 01:33:30ضَ

وهذا وعيد شديد على من لا يسوي الصفوف ان يخالف الله بين قلوبهم لتختلف وجهات نظرهم وتضيع مصالح مصالحهم بسبب اختلافهم وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلل الصف من ناحية الى ناحية يمسح - 01:34:01ضَ

صدورنا ومناكبنا ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم نعم من اللي يفعل يا شيخ هذا الان من الائمة لو فعل احدنا هذا لاستطالوه تأخروا في طرفة حصلت لي صليت بجماعة في في مكان - 01:34:27ضَ

رسمي فلما قلت له صفوا صفوا وتساووا ابكي عسكرية ما تعود ما تعود لكن العسكر لا تقدم تأخر لا الزبون ويعاقبون. ويعاقبون نعم وقال النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا اذا قمنا للصلاة فاذا استوينا كبر - 01:34:53ضَ

الله اكبر فانظروا ايها الائمة الى قوله صلى الله عليه وسلم فاذا استوينا كبر هذه جملة شرطية تجدوها صريحة في انه صلى الله عليه وسلم لا يكبر للصلاة حتى تستوي الصفوف - 01:35:35ضَ

ولقد ادرك ذلك الخلفاء الراشدون والائمة المتبعون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ففي الموطأ عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يأمر بتسوية الصفوف فاذا جاءوا فاخبروه عن قد استوت - 01:36:00ضَ

كبر وكان قد وكل رجالا لتسوية الصفوف بس هو متأخرة الصف الاول لا هو ينظر اليه احسن الله اليك. نعم يعني مهمة يقوم بها اكثر من شخص الامر عظيم. نعم. احسن الله اليك - 01:36:18ضَ

وقال مالك بن ابي عامر كنت مع عثمان بن عفان فقامت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض لي فلم ازل اكلمه وهو يسوس الحصباء بنعليه حتى جاءه رجال قد كان وكلهم بتسوية الصفوف فاخبروه ان الصفوف - 01:36:39ضَ

وقد استوت فقال لي استوفي الصف ثم كبر استوي في الصف ثم كبر السلام عليكم فهذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين لا يكبرون للصلاة حتى تستوي الصفوف. نعم. افليس من الجدير بنا ان يكون لنا فيهم اسوة - 01:36:57ضَ

اليس من الجدير بنا ان نأمر بتسوية الصفوف واقامتها. وان ننتظر فلا نكبر فلا نكبر للصلاة حتى نراهم قد استووا على الوجه المطلوب والا نخشى في ذلك لومة لائم والا نخشى في ذلك لومة لائم او تضجر متضجر - 01:37:23ضَ

كما ذكرت يا شيخ يتضجرون بعضهم. واحد يقول اني قلت استووا قال صل يا اخي احنا ننتظر لكن مع الاسف ان كثيرا من الائمة فتح الله علينا وعليهم لا يولي هذا الامر عناية. وغاية ما عنده ان - 01:37:50ضَ

كلمة على العادة استووا اعتدلوا فلا يشعر نفسه بالمقصود منها ولا يبالي من خلفه بها ولا لا يأتمرون بها تجد الامام يقول هذه الكلمة التي تجري على لسانه على العادة يقول ذلك والمأمومون باقون - 01:38:12ضَ

على اعوجاجهم وتباعد بعضهم عن بعض. ولو ان الامام شعر بالمقصود ونظر الى الصفوف او الى الصفوف بعينه وانتظر حتى يراهم قد استووا استواء كاملا ثم كبر لبرئت ذمته. وخرج من المسؤولية هذه بعض مسؤوليات الامام في امامته - 01:38:32ضَ

اما المأموم فانه لو كان يصلي وحده لكان مخيرا بين ان يقتصر على ادنى واجب في صلاته. او يطول فيها وان كان الافضل ان يكون مراعيا للسنة ولكنه اي المأموم اذا كان مع الامام فقد ارتبطت صلاته بصلاة امامه. فلا يجوز ان - 01:38:54ضَ

تقدم على الامام بالتكبير ولا بالقيام ولا بالقعود ولا بالركوع ولا بالسجود. ولا يجوز ان يأتي بذلك مع الامام ايضا. وانما بعده متابعا فلا يتأخر عنه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:39:14ضَ

اما يخشى احدكم او او لا يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل الله صورته صورة حمار وقال ايضا انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن - 01:39:30ضَ

حمده فقولوا ربنا لك الحمد. واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. واقيموا الصف في الصلاة فان اقامة الصف من حسن الصلاة رجاء البخاري ومن مسؤوليات المأموم. احسن الله اليك - 01:39:50ضَ

الله المستعان يا محمد الامر عظيم الا بالتعاون من الامام مع المأمومين الشيء هذا في العادة لها دور يعتادوا عدم المبالاة استمروا واذا رأوا الامام انه يشدد في هذا التزموا - 01:40:10ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يحقق الانسان توحيد الالوهية على الوجه الذي يرضي الله يحققه اذا كان لا يعبد غير الله فلا يخاف الا الله ولا يرجو غيره - 01:40:53ضَ

ولا يصلي الا له ولا يتصدق الا له توحيد الالهية هو اخلاص الدين لله اخلاص الدين من احب لله وابغض لله ووالى لله واعاد في الله وقد استكمل الايمان كلوا لله لله - 01:41:24ضَ

من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله الاخلاص. نعم في الصلاة والصيام والجهاد والصدقة والاخذ والعطاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الفرق بين الاحسان والبر - 01:41:58ضَ

الاحسان فعل المعروف للغير وايصال الخير للغير وبالوالدين احسانا والاحسان الى الوالدين هو البر. والبر هو الاحسان معناهما واحد في حق الوالدين وفي حق اه الاقارب هو احسان وصلة رحم - 01:42:53ضَ

واما الاحسان الى الجار فهو يقال له احسان فالاحسان اعم من البر كل بر هو احسان وليس كل احسان بر الا بالمعنى الاعم للبر لان البر يطلق على كل ما شرع الله - 01:43:31ضَ

كله من البر البر الذي هو ضد الفجور لان الله تعالى ان الابرار وقال وان الفجار البر فالبر بمعناه الاعم ترى اه يراد في الاحسان المهم ان البر والاحسان تارة يتحدان وتارة يختلفان - 01:43:57ضَ

كما ذكرت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل توقف جزء من راتبي لمدة ثلاث سنوات وسوف يصرف لي عن طريق الاثر الرجعي فهل علي فيه زكاة ليس عليك فيه زكاة - 01:44:39ضَ

لانه لم لم يكن تحت يدك وفضيلة لك نعم احسن الله اليكم يقول السائل متى تزكى قيمة الايجارات اذا قبض المبلغ وحال عليه الحول وجبت عليه فيه الزكاة ومن اهل العلم ان يجعلوها كالثمرة - 01:45:05ضَ

يعني اذا قبض الاجرة يزكيها لكن المشهور عند اهل العلم والجمهور عندهم اذا قبض الاجرة وحال عليها الحول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما القول الراجح في زكاة الحلي المستعمل - 01:45:48ضَ

الله اعلم الاظهر وجوب الزكاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل يصلي في المسجد مع الجماعة ولكنه يجهر بجميع ما يذكر في الصلاة من تسبيح وتحميد وقراءة وغيره وغيرها جهرا وبصوت مرتفع - 01:46:31ضَ

ونحن نعلم انه مريظ فهل في هذه الحال تسقط عنه صلاة الجماعة او ينصح بعدم الصلاة في المسجد اي نعم ينصح الا يصلي في المسجد ما دام انه يؤذي المصلين ويشوش عليهم في صلاتهم - 01:47:06ضَ

الا يصلي. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من الاذكار المشروعة بعد صلاتي المغرب والفجر قول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 01:47:25ضَ

هنا عشر مرات ورد هذه التعليلات بعض اهل العلم يصحح الحديث وبعضهم يحسنه ينبغي للمسلم ان ان يأتي بهذه التهديدات ويؤيده ما جاء في الحديث من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له الى عشر مرات - 01:47:49ضَ

كان كمن اعتق اربعة عقاب من ولد اسماعيل ويقول احسن الله اليك وهل ورد زيادة يحيي ويميت نعم في بعض البيوت نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل عندنا مسجد - 01:48:24ضَ

ومصلى النساء غرفة بجانب المسجد ملاصقة للمسجد ومتقدمة على الامام ولم يكتشفوا ذلك الا متأخرا فما حكم الصلوات السابقة؟ لا صلواتهم صحيحة لانه وقع خطأ احسن الله اليكم يقول السائل - 01:49:37ضَ

اجد صعوبة في حفظ القرآن فهل قراءة القرآن تلاوة تشمل ان اكون من اهل القرآن وخاصته ان شاء الله اذا قرأت القرآن واكثرت من تلاوة القرآن وتدبر القرآن ان شاء الله فانت منه - 01:50:22ضَ

باذن الله احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم ان اقول للفقير ان هذا المال زكاة. عندما اعطيه زكاة مالي وانا اعلم انه من اهل الزكاة اذا كنت تعتقد انه فقير ومستحق للزكاة اعطه بدون - 01:50:45ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل من يوسوس له الشيطان في الصلاة هل يشرع له ان يتفل عن يساره بشكل متكرر كلما احس به ولو كان مرات عديدة في مرة واحدة تكفي ان شاء الله - 01:51:30ضَ

نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك وما هي صفة اه وما هي صفة التفل عن اليسار؟ هل يستكمل ثلاثة افلات ثم يستعيذ بالله بعد كل تفلة يستعيذ بالله ويتلو اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 01:51:59ضَ

نعم احسن خفيف. دفن خفيف اشبه ما يقوم بتفري الراقي الذي يرقي غيره هو نفسه يتفل نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الظابط في معرفة ما يعد من المعازف - 01:52:43ضَ

من اصوات نغمات الجوالات هل هو ما يطرب السامع ام ماذا معروفة الموسيقى معروفة عند الناس كله كله يعرف الموسيقى هي هي من المعازف من الطلب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى كان ينهى عن عقب الشيطان - 01:53:15ضَ

الظاهر لي والله اعلم انه اعتماده على يديه يضع خلفه ويعتمد على يديه يعتمد عليه في في قعوده يتكئ على يديه او احداهما. نعم احسن الله اليكم يقول السائل جماعة في البيت ولم يسمعوا الاذان الا انهم علموا بدخول الوقت - 01:54:05ضَ

بسبب الجوالات وتنبيه الساعات فهل يجوز لهم الصلاة في المنزل جماعة خاصة اذا كانوا اقارب تجمعوا في مكان غير مكان بيوتهم. لا يجب عليهم ان يصلوا الرجال يجب عليهم ان يصلوا في المسجد - 01:54:55ضَ

اذا صلوا في البيت لم يجيبوا. لم يجيبوا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكم في حلق الشعر للمولود بعد ثمانية ايام وذبح عقيقته بعد اربعين يوما السنة كلها في في اليوم السابع - 01:55:15ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل اشتريت ارظا ولم اعرظها للبيع الان فهل عليها زكاة كنت اشتريتها طلبا للربح والزيادة اذا حال عليها الحول قومها كم تساوي بعشرة والان تسعة وعشرين. زدت زلك عشرين - 01:55:43ضَ

ولو لم تعرضها للبيع ما دمت اشتريتها للبيع للتجارة لم تشتري اي لتبني عليها مسكنا مثلا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الافضل في صيام شهر شعبان انت انت ان تصوم اكثره نعم - 01:56:16ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل والدي كبير في السن ولا يستطيع الصلاة في المسجد واحيانا نكون عنده انا واخواني فاذا حضرت الصلاة هل يجوز ان نصلي معه وندع الجماعة في المسجد ام ما الانسب في مثل ذلك - 01:56:45ضَ

لا صلوا في المسجد وهو معذور هو معذور نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من مات وعليه صيام من قضاء واجب او نذر يلزم القضاء عنه ياء يشرى يستحب من مات وعليه الصيام قال صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه - 01:57:13ضَ

فاذا صام عن وليه كان حسنا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يستفاد من خلق القلم وكتابة الاقدار في اللوح المحفوظ فظل القلم والكتابة الله اقسم بالقلم مساء النور والقلم وهذا فيه تشريف للقلم - 01:57:53ضَ

لكن ما هو القلم المعين قلمك هذا المعين تقول الله اقسم لي لا اقسم بجنس القلم واشرف الاقلام هو القلم الاول اشرف الاقلام هو القلم الاول والقلم بما يكتب به - 01:58:24ضَ

ما الذي يكتب به القرآن القلم الذي يكتب به القرآن؟ هذا اسر من القلم الذي يكتب فيه التأريخ نعم انتهى - 01:58:52ضَ