باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذكر في الكتاب مريم اذ تبدت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقي - 00:00:00ضَ

قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكيا قال كذلك قال ربك هو علي هين. ولنجعله اية فحمل فلته فانت بدت به مكانا قصيا. فجاءها المخاض الى فنادى ها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحت كسريا - 00:00:36ضَ

وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا ترين من البشر احدا فقط قولي اني نذرت للرحمن صوما. فقولي اني نذرت للرحم اي نعم جزاك الله خير - 00:01:46ضَ

يقول سبحانه لنبيه اذكروا يا محمد ايها الرسول في الكتاب اي في هذا القرآن مريم مريم بنت عمران الصديقة البتول التي احصنت فرجها اذكر في الكتاب مريم اذ تبذت من اهلها - 00:02:25ضَ

مكانا شرقية اتخذت من دونهم حجابا انفردت عن اهلها واتخذت بينهم وبينها حجاب لابد ان هذا معناه الله اعلم للانفراد بنفسها العبادة تعز من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا ارسل الله اليها جبريل عليه السلام - 00:02:52ضَ

واسمه روح الله وروح القدس قل نزله الروح القدس وايدناه بروح القدس نزل به الروح الامين جبريل هو الروح هو الروح الامين وهو الروح القدس وارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا - 00:03:23ضَ

من مما قدره الله ان اقدر الملائكة على التمتل كما جاء اضياف ابراهيم بصورة رجال ابراهيم وجاءوا الى لوط صورة رجال اضياف هذا جبريل تمتع بمريم بشرا سويا. سويا الخلق مستقيما - 00:03:49ضَ

ليس فيه يعني شيء يستقبح ويستثنى ويوجب ارواح شتمية قالت اني اعوذ بالرحمن منك. الان هي في مكان العبادة ثم يأتي اليها رجل ولهذا يعني انزعجت منه بعض الانزعاج فلجأت الى الله قالت اني اعوذ بالرحمن منك - 00:04:14ضَ

ان كنت تقيا فالتقي ينفع فيه التعوذ بالله. اذا اذا استعيذ منه بالله كف شره قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلام هو رسول هو رسول من الله كما في اول الاية فارسلنا اليها انما انا رسول ربك لاهبك غلاما زكيا - 00:04:49ضَ

الواهب هو الله ولكن جبريل مرسل بسبب بسبب اه حصون الولد وهو النفخ ارسله لينفخ فيها او في فرجها فيها من روحنا وذراية اخرى فنفخنا فيه من روحنا النفخ كان من جبريل - 00:05:20ضَ

وهذا النفخ هو سبب اه الحمل قالت انى كيف يكون الغلام لا زوج ولا بغي ولله الحمد قال كذلك قال ربك ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا امر - 00:05:49ضَ

سبق به القدر فيه مشيئة الله قال كذلك قال ربك وهو الذي هين. ولنجعله اية للناس وكان امرا مقضيا فحملته على اثر النفخة حملة انت بدت به مكانا قصيرا انتقلت الى مكان بعيد - 00:06:21ضَ

لان الان في امر مزعج فحملته ما شاء الله من الزمان فاجاها المخاض النخلة الان بدأ معها الم الولادة وهو المخاض. المخاض هو الم الالم الذي يحصل للمرأة عند الولادة - 00:07:04ضَ

الجأها المخاض الى جذع النخلة لعل يعني تتقي تتقي بها وتتقي عليها او شيء من القبيل لانها ستعاني من المخاض جاءها المخاوف الى قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت - 00:07:40ضَ

ناسيا منسية. الان شعرت تخشى منه في المستقبل ولهذا تمنت الموت انها قد ماتت. يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسي لا اله الا الله قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا - 00:08:06ضَ

نعم نعم فناداها من تحتها الا تحزني ناداها من تحت من ناداها لعله الملك او انطق الله الوليد ناداها من تحتها يعني ان كان الملك فناداها من موضع اسفل منها - 00:08:49ضَ

وان كان الوليد والله اعلم. فالامر ظاهر فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحت الانسانية. السريع هذا الجدول من الماء قد جعل ربك تحتك سرية وهزي اليك نخلة - 00:09:17ضَ

هذه لعلها هي النخلة التي لجأت اليها عند المخاض وهزي اليك بجذع النخلة عليك رطبا جليا. اذا هي نقرة مثمرة وفيها الرطب ويذكر ان الرطب من انفع ما يكون للنفساء - 00:09:40ضَ

وهزي ليس بجيل النخلة تساقط عليك رطبا جنيا كلي واشربي هذا هو الرطب وهذا الماجي الجاري كلاهما بين يديها اكلي واشربي وقري عينا بالوليد. قري عينا كوني مسرورة طيبة النفس - 00:10:12ضَ

كل واشربي وقري عينا. فاما ترين من البشر احدا ان رأيت احدا من الناس فقولي اني نذرت اني دعوت للرحمن صوما وكان من تشريعاتهم التعبد بالصمت ان صوما اي امساكا عن الكلام لا اتكلم - 00:10:45ضَ

اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم هذا موجب النذر هذا موجب النذر فلن اكلم اليوم انسيا وفي هذا قطع الطريق على من يريد ان يناقش المناقشة اني نذرت للرحمن صوما - 00:11:09ضَ

فلن اكلم اليوم انسيا الى اخر القصة لا اله الا الله وهي من ايات الله كما قال تعالى في شأن حملها بهذا المولد هو اية. وفي الايات الاخرى وجعلناها وابنها وجعلناها وابنها اية للعالمين - 00:11:30ضَ

سامح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم صل على عبده. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل واذكر في الكتاب - 00:11:57ضَ

في القرآن مريم اذا تنحت واعتزلت من اهلها من قومها مكانا شرقيا اين مكانا في الدار مما اي مكانا اي مكانا في الدار مما يلي المشرق نعم في الدار او خارج الدار الله اعلم. نعم - 00:12:32ضَ

وكان وكان يوما شاتيا شديد البرد فجلست في مشرقه تفلي رأسها جلست فجلست في مشرقه تفلي رأسها نعم هذه الكرة هي الله اعلم. نعم وقيل كانت فذهبت لتغتسل قال الحسن - 00:13:19ضَ

ومن ثم اتخذت النصارى المشرق قبلة اتخذت فضربت من دونهم حجابا قال ابن عباس رضي الله عنهما سترا وقيل جلست وراء جدار وقال مقاتل وراء جبل وقال عكرمة اين الدار - 00:14:00ضَ

كل عالم اقوام لا مستند لها من دون حجابا حجابا ولا نجد حجاب ستر من من ونحوه الجدار او مكان بعيد خلف جبل الله اعلم. نعم ان مريم كانت تكون في المسجد - 00:14:35ضَ

فاذا حاضت تحولت الى بيت خالتها حتى اذا طهرت عادت الى المسجد بينما هي تغتسل من المحيض قد تجردت اذ عرض لها جبريل في صورة شاب امرد هلا في مشاعل وهي متعرية تغتسل - 00:15:17ضَ

وفي حالة عاجزة طبيعية يأتي الملك ويتعرية هذا فيه نعم وظيء الوجه جعد الشعر سوي الخلق ذلك قوله فارسلنا اليها روحنا يعني جبريل عليه السلام تتمثل لها بشرا سويا وقيل المراد من الروح عيسى عليه السلام - 00:15:54ضَ

جاء في سورة بشر فحملت به والاول واصح. لا هذا باطل فلما رأت مريم جبريل يقصد نحوها نادته من بعيد وقالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. مؤمنا مطيعا - 00:16:39ضَ

فان قيل انما يستعاذ من الفاجر فكيف قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا هي الان تستعيذ منه بحسب ما يظهر انه بشر انه دنا منها وقرب منها يا ابو منفردة - 00:17:04ضَ

هذا موجود الاستعاذة وهنا تعلم حاله والعلاقات ان كنت تقل والوجه كما سيذكر. والوجه ان التقرير هو الذي يعيد من استعاذ بالله منه الى هذا كقول القائل ان كنت مؤمنا فلا تظلمني - 00:17:27ضَ

ان ينبغي ان يكون ايمانك مانعا من الظلم. كذلك ها هنا. معناه ينبغي ان تكون تقواك مانعا لك من الفجور قال لها جبريل انما انا رسول ربك لاهب لك قرأ نافع واهل البصرة ليهب لك بالياء. يهب لك الله لنا - 00:18:06ضَ

وقرأ الاخرون فهب لك اسند الفعل الى الرسول وان كانت الهبة من الله لانه ارسله به طاهرا من الذنوب قالت مريم ان من اين يكون لي غلام ولم يمسسني بشر؟ لم يقربني زوج ولم - 00:18:38ضَ

بغي فاجرة تريد ان الوليد يكون من نكاح او سفاح ولم يكن هنا واحد منهما قال جبريل كذا قيل معناه كما قلت يا مريم ولكن قال ربك وقيل هكذا قال ربك هو علي هين اي الخلق اي خلق ولد بلا اب - 00:19:12ضَ

ولنجعله اية علامة للناس ودلالة على قدرتنا ونعمة لمن تبعه على دينه وكان ذلك امرا مقظيا محكوما مفروغا عنه لا يرد ولا امر المقصود نعم محكوما مفروغا عنه مفروغا. نعم - 00:19:45ضَ

هذا هو مفروغا منه لا يرد ولا يبدل قوله عز وجل حملته قيل ان جبريل رفع درعها فنفخ في جيبه حملت حين لبست وقيلها باصبعه ثم نفخ في الجيب وقيل نفخاء فيكم قميصها - 00:20:26ضَ

وقيل في فيها وقيل نفخ جبريل عليه السلام نفخا من بعيد. فوصل الريح اليها فحملت بعيسى في الحال. القرآن صحيح انه نفخ في فرجها. لكن كيف نفخ هذا النفخ في الفرج - 00:21:11ضَ

فيه التحريم في فرزها ونفخ فيها كيفك النفخ من بعد ووصلت النفقة اليها هذا ما سكت عنه القرآن فلا تتخلفه نعم وقيل نفخ جبريل عليه السلام نفخا من بعيد فوصل الريح اليها فحملت بعيسى في الحال - 00:21:33ضَ

بالحمل وانفردت مكانا قصيا بعيدا من اهلها قال ابن عباس رضي الله عنهما اقصى الوادي وهو وادي بيت لحم فرارا من قومها ان يعيروها بولادتها من غير زوج واختلفوا في مدة حملها ووقت وضعها - 00:22:17ضَ

وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان الحمل والولادة في ساعة واحدة. وقيل كان مدة حملها تسعة اشهر حمل سائر النساء وقيل كان مدة حملها ثمانية اشهر. وكان ذلك ايات اخرى - 00:22:50ضَ

لانه لا يعيش ولد يولد لثمانية اشهر وولد عيسى لهذه المدة وعاش وقيل ولدت لستة اشهر وقال مقاتل بن سليمان حملته مريم في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وهي - 00:23:18ضَ

عشر سنين وكانت قد حاضت حيضتين قبل ان تحمل بعيسى فاجأها اي الجأها وجاء بها المخاض وهو وجع الولادة. الى جذع النخلة وكانت نخلة يابسة في الصحراء في شدة الشتاء لم يكن لها سعف. وقيل كلها سعة - 00:23:52ضَ

نعم اطراف العسر وقيل التجأت اليها لتستند اليها وتتمسك بها على وجع الولادة قالت يا ليتني مت قبل هذا تمنت الموت. استحياء من الناس وخوف الفضيحة وكنت نسي القرى حمزة وحفص نسيا بفتح النون. والباقون بكسرها وهما - 00:24:20ضَ

اندونيسيا الوتر والوتر والجسر والجسر. وهو الشيء المنسي والنسي في اللغة. كل ما القي ونسي ولم اذكر لحقارته. منسي ان اي متروكة خلقت هذا شيء لا يعرف ولا يذكر. قال عكرمة والضحاك ومجاهد جيفة ملقاة - 00:25:01ضَ

وقيل تعني لم اخلق. فناداه امن تحتها كل هذا تكلف موت الى القول بانها نعم. احسن الله اليك وحمزة والكسائي وحفص من تحتها بكسر الميم والتاء. من تحتها نعم يقول بكسر الميم والتاء - 00:25:37ضَ

الميم والتاء من تحتها نعم يعني جبريل عليه السلام وكانت مريم على اكمة وجبريل وراء تحتها وقرأ الاخرون بفتح الميم والتاء واراد جبريل عليه السلام ايضا ناداها من سفح الجبل - 00:26:21ضَ

وقيل هو عيسى لما خرج من بطن امه ناداها الا تحزني. وهو قول مجاهد والحسن قوله وقول ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة ان المنادي كان جبريل لما سمع كلامها وعرف جزعها ناداها الا تحزني. قد جعل ربك تحتك سريا - 00:26:55ضَ

والسري النهر الصغير. وقيل تحتك اي جعل الله تحت امرك امرتيه ان يجري جراء. وان امرتي بالامساك يمسك. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ضرب جبريل عليه السلام. ويقال - 00:27:25ضَ

ضرب عيسى عليه الصلاة والسلام برجله الارض فظهرت عين ماء عذب وجرى وقيل كان هناك نهر يابس اجرى الله سبحانه وتعالى فيه الماء وحيت النخلة اليابسة تفورقت واثمرت وارضبت وقال الحسن تحتك سريا يعني عيسى وكان وكان والله عبدا - 00:27:45ضَ

دائريا يعني رفيعة. وهزي اليك يعني قيل لمريم حركي النخلة تقول العرب هزه وهز به كما يقول هز رأسه وحز برأسه وامدد الحبل وامدد به تساقط عليك القراءة المعروفة بفتح التاء والقاف وتشديد السين اي تتساقط - 00:28:19ضَ

قيمة احدى التائين في السين. اي تسقط اي تسقط عليك النخلة رطبا. وخفف وحمزة حمزة السين وحذر وخفف وخفف حمزة السين. وحذفت التاء التي غيره وقرأ حفص بظم التاء وكسر القاف - 00:28:52ضَ

خفيف على وزني تفاعل وتساقط بمعنى اسقط. والتأنيث وقرأ يعقوب يساقط بالياء مشددة رده الى الجذع. رطبا جنية مجنية وقيل الجني هو الذي بلغ الغاية. وجاء اوان اجتناب اه اه قال الربيع بن خيثم ما للنفساء عندي خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل - 00:29:20ضَ

قوله سبحانه وتعالى فكلي واشربي. اي فكلي يا مريم من الرطب واشربي من ماء النهر. وقري عيناه وقيل قري عينك بولدك عيسى. يقال اقر الله عينك. اي صادف فؤادك ما يرظيك - 00:30:05ضَ

تقر عينك من النظر الى غيره. وقيل اقر الله عينه يعني انامه. يقال قر يقر اذا سكن. وقيل ان العين اذا بكت من السرور فالدمع بارد. واذا بكت من الحزن - 00:30:29ضَ

فالدمع يكون حارا. فمن هذا قيل اقر الله عينه واسخن الله عيناه. فاما من البشر احدا. فان ما ترى ان من البشر احدا اي فدخل عليه نون التوكيد فكسرت الياء لانتقاء الساكنين - 00:30:49ضَ

معناه فاما ترين من البشر احدا فيسألك عن ولدك. فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا وكذلك كان يقرأ ابن مسعود رضي الله عنه. والصوم في اللغة الامساك عن الطعام والشراب والكلام - 00:31:16ضَ

كان في بني اسرائيل من اراد ان يجتهد صام عن الكلام كما يصوم عن فلا يتكلم حتى يمسي. وقيل ان الله تعالى امرها ان تقول هذا اشارة. وقيل امرها ان تقول هذا القدر نطقا ثم تمسك - 00:31:42ضَ

هذا القدر نطقا ثم تمسك عن الكلام بعده. فلنكلم اليوم انسيا يقال قالوا كانت تكلم الملائكة ولا تكلموا الانس. انتهى الله الله لا اله الا الله ما يذكرها المفسرون الله لا يذكر لهما - 00:32:09ضَ

مما بلغهم او سمعوه من اهل الكتاب وقد اذن الرسول عليه الصلاة والسلام بالحديث الحديث عن بني اسرائيل عن بني اسرائيل ولا حرج كل هذه الاقوال الخارجة عن لفظ القرآن كلها لا لا تصدق ولا تقدم - 00:32:56ضَ

مذل القرآن او غيرهم مما يعتمد عليه هذا هو المنهج بينه الرسول صلى الله عليه وسلم. لا تصدقوهم ولا نعم حسين الله عليك نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:33:36ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الكافية الشافية بالانتصار للفرقة. هم. فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء عن تقليد الرجال والاراء - 00:34:19ضَ

هذا فرض على كل ان يستند كتاب الله وسنة رسوله قول كل قائد وعن كل رأي وكل نجح اولا يتلى عليهم وهذا الكتاب اللي انزلناه مبارك تتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب - 00:34:52ضَ

في القرآن من التنويه بالقرآن. ذلك الكتاب لا ريب فيه. الكتاب المبين ايات وثم فصلت القرآن من الايات التي تأمر بطاعة الرسول واتباع الرسول صلى الله وقول اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم يشمل القرآن والسنة - 00:35:35ضَ

لانه كنا منهما منزل وانزلنا اليك القتال وانزل الله عليكم الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعمل نعم يا طالب الحق المبين ومؤثرا علم اليقين وصحة الايمان اسمع مقالة ناصح خبر الذي عند الورى مذ شب حتى الان - 00:36:08ضَ

لمن نقول يا طالب الحق المبين هذا شأن المسلم ان ان يكون طالبا للحق بمعرفة الحق ومؤزرا علم اليقين. لا للعلوم التي تورث الحجر يقول اسمع مقالة الخبر الذي يسمع مقالة من خبر ايش - 00:36:44ضَ

اسمع اعد الباسل اسمع مقالة ناصح خبر الذي. اسمع من قال ناصح يعني نفسه هو يعني نفسه اسمع من قال الناصح الخبر الذي عند الورى ابو السبة حتى الان اقوال الناس - 00:37:22ضَ

ومذاهبهم يخبر عن نفسه بان لديه خبرة بمذاهب الناس سيأتي. نعم اسمع مقالة ناصح خبر الذي عند الورى مذ شب حتى الان ما زال مذ عقدت يداه ازاره قد شد مئزره الى الرحمن. يقول ما زال - 00:37:46ضَ

يداه ازاره هذا الفنادق عن عن اكتمال الصبي حالة ما زال منذ عقدت يداه ازالة طفل لا يستطيع ان يربط ازاره ويلبس ثيابه كما ينبغي اذا استطاع ان يشد ازاره يسد - 00:38:16ضَ

حزامه على بطنه ان انه ما زال من حين سارة بهذه المنزلة يستطيع ان يربط على جسده عقدت يداه الازاره قد شد مئزره الى الرحمن الشطر الاول معتمد للثاني المئزر يكون كناية عن الجد - 00:38:50ضَ

يكنى به عن الجد نعم ما زال ما زال مذا قادة يداه ازاره قد شد مئزره الى الرحمن. صلوات نعم وتخلل الفترات للعزبات امر لازم لطبيعة الانسان يقول انه الوقت - 00:39:45ضَ

ولكن يعني تتعظ الفترات هذا الجد وهذا الاجتهاد وهذا العلم. تتخلله فترات هذا من طبيعة الانسان بتخلل الفترات الازمات امر لازم لطبيعة الانسان من طبيعة الانسان انه يجد ويعزم ويفتر - 00:40:18ضَ

في حال واحدة وعزيمة مستمرة دائمة انا راجع الى نقص الانسان نقص ويولد النقص كما سيقولون هو نقص في الفترات نقص ويتولد منها النقص. نعم وتخللوا الفترات للعزمات امر لازم لطبيعة الانسان - 00:41:00ضَ

وتولد النقصان من فتراته اوليس سائرنا؟ بني النقصان؟ سائل النقص البشر ارسل للنقص ويقع منه النقص كثيرا اولا سائرنا من النقصان نعم طاف المذاهب يبتغي نورا ليهديه طاف المذاهب يبتغي نور الليل يهديه وينجيه من النيران. رجع الى الخبر عن نفسه - 00:41:31ضَ

من قوله اسمع من قال فالناصح قال طاف العوادم ويبتغي نورا ليهديه وينجيه من النار فهو يخبر عن نفسه انه طاف الاوادم والخبر والمذاهب وعرف ما عند الناس وهو في هذا الطوفان يطلب الهدى - 00:42:23ضَ

يطلب الهدى يطلب من فيه من النار وهذا شأن العاقل الناصح ان يكون مطلبه معرفة الحق ومعرفة السبب الذي ينجيه من عذاب الله ويبلغه رضاه طاف المذاهب يبتغي نورا ليهديه وينجيه من النيران - 00:43:01ضَ

نعم. وكأنه قد طاف يبغي ظلمة الليل البهيم ومذهب الحيران يقول انه لم يجد في في هذه المذاهب نورا يهتدي به فانه بهذا الطوفان طفر وظلمة الليل البهيم في ظلمة كانه يطلب عليه الظلمة - 00:43:35ضَ

ويطلب نور نيران داخل الواقع انه لن لن يزد هذا النور فكأنه طاف يبغض الظلمة لم يجد في هذه المذاهب الا الظلم فكأنه وكأنه قد طاف يبغي ظلمة الليل البهيم ومذهب الحيران. نعم - 00:44:02ضَ

والليل لا يزداد الا قوة. والصبح مقهور بذا السلطان لم يزل في ظلمة ولا والظلمة تشتد والصبح مقفول بهذه الطلبة الصبح الذي يرتاح ويطلبه نريد صبحا ونورا نهتدي به هذا لم يجده - 00:44:32ضَ

وكأنه ظلمة الليل البهيم ومذهب الحيران والصبح مقهور السلطان. سلطان الظلمة لا لن ينبذج ولم يسفر لم يزل في ظلمة في اثناء طوفانه على على مذاهب الناس والليل لا يزداد الا قوة والصبح مقهور بذا السلطان - 00:45:01ضَ

حتى بدت في سيره نار على طور المدينة مطلع الايمان. كل هذا اطهار يتخيله يصور حاله ويصور آآ بصور حال المذاهب ويصور من اين جاءه النور والهدى من طول المدينة من المدينة - 00:45:42ضَ

القرآن والسنة حتى رأى نار نار حتى بدت في سيره نار على طور المدينة مطلع الايمان فاتى ليقبسها فلم يمكنه مع تلك القيود منالها باماني وعد ان يقبس من هذه النار ما يستطيع به - 00:46:14ضَ

وبسبب القيود التي قد وكأنه يشير الى يعني ما نشأ عليه من تقليد الاباء والمذاهب التي نشأ عليها الناس اه اخواننا وصورها قيودا تمنعه من الوصول الى هذه النار يقفش النار هذه القيود - 00:46:49ضَ

تدخله من الوصول الى هذه النار والاقتباس منها كل هذا من قبيل التصوير والتشبيهات يشبه الهدى بالنور وهو حق ونور حقا بالله ورسوله والنون الذي انزلناه نعم اتى ليقبسا فلم يمكنهما تلك القيود منالها باماني - 00:47:38ضَ

لولا تداركه الاله بلطفه ولى على العقبين اذا نقصان نعم لكن توقف خاضعا متذللا مستشعر الافلاس من اثمان نعم يشير الى انه يعني رجع الى ربه متضرعا اليه ان يعينه وان يمده وان يهديه وان يمكنه - 00:48:22ضَ

من الوصول الى هذه النار ليقتبس منها النور نعم فاتاه جند حل عنه قيوده. فامتد حينئذ له الباعان. نعم والله لولا ان تحل قيوده وتزول عنه ربقة الشيطان نعم كان الرقي الى الثريا مصعدا من دون تلك النار في الامكان - 00:48:57ضَ

اه لولا ان الله امده بجند من عنده واحل عنه قيوده كان وصوله الى هذه النار يعني ابعد التريا في السماء تشفيها قائمة وتشبيه اه تشبيه لصعوبة الوصول الى هذه النار التي - 00:49:38ضَ

رواها على طول المدينة العوائق دونها عوائق ان النشأة في بيئة بعيدة ان العلم الصحيح كل الوصول للعلم الصحيح في غاية من الصعوبة يعني بسبب التأثيرات المجتمع الذي يعيش فيه الانسان - 00:50:10ضَ

المعنى انه لولا فضل الله لو كان الوصول الى وسط الهدى الحق كان ابعد النجم في السماء نعم والله والله لولا ان تحل قيود وتزول عنه ربقة الشيطان كان الرقي الى الثريا مصعدا - 00:50:48ضَ

من دوني من دون تلك النار في الامكان نعم. فرأى بتلك النار اقام المدينة كالخيام تشوفها العينان انه انتقل الى انه بسبب ان حلة قيود وانه وصل الى هذه النار ووصل الى المدينة ورأى معالمها واقامها وبيوتها - 00:51:26ضَ

وطرقها كما يرسمه في الادوية الاتية نعم ترى بتلك النار اقام المدينة كالخيام تشوفها العينان. الله الله الالام قد نصبت لاجل السالك الحيراني لا اله الا الله على طرقاتي الاعلام قد نصبت لاجل السالك الحيراني - 00:52:04ضَ

تصوير للمدينة ففيها معالم الهدى في المدينة معادم الهدى نطالب نطالب الطريق نعم ورأى هنالك كل هاد مهتد يدعو الى الايمان والايقان تعبير عن عن الصحابة والتابعين لهم من اهل المدينة - 00:52:50ضَ

هو الان يعبر انه وصل الى المدينة ووصل الى هذه النار وعرفوا ورأى بهذه النار يعني معالم المدينة ومساكن المدينة وبيوت المدينة التي عبر عنها بالاعطام طرقات المدينة ومعالم والمعادن - 00:53:28ضَ

المنصوبة للسادة فيها ورأى اهل المدينة رأى فيها كل هاد مهتدي يدعو الى الايمان والايقان. نعم ورأى هنالك كلاد مهتد يدعو الى الايمان والايقان. الله اكبر. فهناك هنأ نفسه متذكرا ما قال - 00:53:52ضَ

انا والمشتاق منذ زماني مرت الان عنه وطالبت نفسه وشعر بالظفر وبالانتصار والنصر والسعادة الان وصل الى دار الهدى منبع الهدى المدينة كل هذا الكنانة عن العلم الصحيح النافع الكتاب والسنة - 00:54:20ضَ

التي كان مصدرها المكاني المدينة نعم فهناك هنأ نفسه متذكرا ما قاله المشتاق منذ زمان. والمستهان على المحبة لم يزل حاشا لذكراكم من النسيان نعم لو قيل ما تهوى لقال مبادرا اهوى زيارتكم على الاجفان - 00:54:49ضَ

نعم ان سمح الزمان بقربكم وحللت منكم بالمحل الداني. لاعفرن الخد شكرا في الثرى. ولاكحلن ان بتربكم اجفاني يقول بعض المحققين عندكم ان هذه ابيات مقتبسة ابيات دحين الصلصة في مدائح الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:55:32ضَ

نعم تبصر ما ذكرت فغظ طرفا عن سوى الاثار والقرآن ان كنت تقصد نعم ان رمت تبصر ما ذكرت فغظ طرفا عن سوى الاثار والقرآن. يعني يقول لطالب العلم والمسلم اذا كنت تريد ان تبصر ما رأيت وترى ما وترى ما رأيته فغض الطرف عن ما - 00:56:04ضَ

والقرآن عما سور الكتاب والسنة اما سوء الاثار والقرآن نعم هايدا البيت فغظ طرفا عن سوى الاثار والقرآن نعم. واترك رسوم الخلق لا تعبأ بي. في السعد ما يغنيك عن براني - 00:56:37ضَ

لا اترك كل طرائق الناس ومذاهبهم واراءهم واعتصم بالقتال والسنة. هذا هو طريق السعادة وطريق الفلاح والنجاة في الدنيا والاخرة اترك رسوم ارحمك لا تعبأ بها واترك رسوم الخلق لا تعبأ بها. في السعد ما يغنيك عن براني - 00:57:10ضَ

يذكر السعد يقال ان السعد والدران فالسعد هو سعد السعود نوع من الانواع والدوران نوع من الانواع السعد واضح بالنسبة لسعد السعود هذا الاسم فيه ما يوجب السرور سعد سعد - 00:58:09ضَ

سعد السعود يعني اسم تنفر منه النفس يقال وكأن مصدر الهدى هو مصدر السعادة الكتاب والسنة والعلم النافع هو هو مبدأ ومصدر السعادة كانه يعبر عنه كأنه يقول هو فيه - 00:58:39ضَ

هو الذي فيه السعادة لسعد السعودي عن هدى الله عن الكتاب والسنة ويقنع اقوال كلها مو اليهود مدبرة ولا تونس الا الاندبار حدق بقلبك في النصوص كمثل ما قد حدقوا في الرأي طول زماني - 00:59:20ضَ

انظر الى عن وقلبك يعني بعين قلبك حدث بالنصوص وانظر اليها بقوة الانسان اذا اراد ان ينظر شيئا ويحرص ينظر نظر الحاح كما حدث الاخرون اصحاب الاراء بمذاهبهم واقوال شيوخهم - 00:59:56ضَ

نعم حدك في قلبك حدق بقلبك في النصوص كمثل ما قد حدقوا في الرأي طول زمان واكحل جفون القلب بالوحيين واحذر. واحذر كحلهم يا كثرة العميان. الله المستعان وتشبيه المعتدي بالبصير والظالم الاعمى هذا - 01:00:30ضَ

في القرآن وما البصيرة اول من كان يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى القرآن تشبيه المهتدي بهدى الله بالبصير وتشبيه الاخر المعرض الاعمى يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق - 01:01:05ضَ

فمن هو اعمى ولما ذكر الله من المؤمنين والكفار والهدى والمهتدين والضالين قال مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير والسنيع. نعم فالله بين فيهما طرق الهدى لعباده في احسن التبيان نعم - 01:01:38ضَ

لم يحوج الله الخلائق معهما. لخيال فلتان ورأي فلان. نعم فالوحي كاف للذي يعنى به. شاف لداء جهالة الانسان نعم وتفاوت العلماء في اثامهم. للوحي فوق تفاوت الابدان كانه يشير بهذا الى - 01:02:06ضَ

الى منشأ الاختلاف اهل العلم في الختام والسنة وان منشأ هذا هو التفاوت في الافهام تفاوت الافهام وتفاوت العلماء الافهامي فوق تفاوت الابدان المتفاوتة القوة والضعف العقول العقول متجاوزة والافهام المتفاوتة. ومن هنا - 01:02:44ضَ

ينشأ الاختلال نعم وتفاوت العلماء. وتفاوت العلماء في اثامهم للوحي فوق تفاوت الابدان والجهل داء قاتل وشفاءه امران في التركيب متفقان لا شكرا للجاهل العلم الصحيح انه داء قاتل هذا اعظم الجهل الجهل بالله - 01:03:21ضَ

نحن نقاتل يترتب عليه الخسران المجيب الجهل داء قاتل وشفاء وامران الترتيب او الترقيبي متفقان نص من القرآن او من سنة الى اخره والجهل داء قاتل وشفاءه امران في التركيب متفقان. نص من القرآن او - 01:03:55ضَ

من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني العالم الرباني هو الذي يصف الدواء الجاهل ويرشد الجاهل يعلمه كيف يسير في الطريق وكيف يفهم نصوص القرآن والسنة الجاي لا يستبد لا يوجد للمبتدئ ان يستبد - 01:04:29ضَ

القاصر ان يستعين بمن هو فوقه ومن هو اقدر منه وطبيب ذاك العالم الرباني نعم والعلم اقسام ثلاث ما لها. من رابع والحق ذو تبيان يعني ارموا الكتاب والسنة وعلوم الدين. ثلاثة اقسام - 01:05:00ضَ

يا راجع لها وذكرها العلم بالله باسمائه وصفاته والعلم بدينه من الامر والنهي والعلم يصير اليه العاملون يوم القيامة. وهو الجزاء نعم والعلم اقسام ثلاث ما لا. من رابع والحق ذو تبيان. علم باوصاف - 01:05:31ضَ

الهي وفعله وكذلك الاسماء للرحمن. هذا هذا هو التوحيد والصفات المتضمن خلال توحيد الربوبية وتوحيد العبادة هذا هو العلم الاول وهو اشرف اشرف العلوم هو العلم بالله لي عندو الشرف العلم يتبع شرف المعلوم - 01:05:59ضَ

وكل ما كان المعلوم اشرف كان العلم به اشرف نعم والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم الميعاد الثاني العلم بالاوامر والنوايا العلم باحكام الحلال والحرام والواجبات والمستحبات هذه كلها - 01:06:29ضَ

النوع الثاني الامر والامر والنهي الذي هو دينه والعلم الثالث هو علم الجزاء يترتب على الاعمال من الثواب والانقاذ وهذا داخل في الايمان باليوم الاخر نعم والكل في القرآن والسنن التي - 01:06:55ضَ

جاءت عن المبعوث بالقرآن نعم. والله ما قال امرؤ متحذلق بسواهما الا من الهذيان قال الشارح رحمه الله تعالى ينادي المؤلف كل من يتجرد لطلب الحق ويسعى في نيله وتحصيله - 01:07:22ضَ

ويؤثر علم اليقين على القول بالظن والتخمين ويريد لنفسه ايمانا صحيحا بعيدا عن شوائب الزيغ عن شوائب الزيغ والكفران. فيقول له اسمع لنصيحتي فانها نصيحة مجرب خبر كل ما عند الناس من المذاهب والمقالات - 01:08:14ضَ

وطوف عن الطوق على الفرق المختلفة يطلب الطريق الى الله عز وجل ولكن الانسان مهما شد منه العزم فلا بد ان تتخلل عزم فترات كما في الحديث ان لكل شيء شرة ولكل شرة فترة - 01:08:37ضَ

ولكل شرة فترة. شرة. احسن اليك ولكل شرة فترة فهذا امر على هذا شوفوا يا ابو عمر عمر او كما قال كما جاء في الحديث يقول كما في الحديث ان لكل شيء شرة - 01:08:59ضَ

ولكل شرة فترة. نعم فهذا امر لازم لنقص الطبيعة الانسانية وظعفها والناس كلهم ابناء نقصان قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء. نعم. والمؤلف يخبر عن نفسه رحمه الله انه قد طاف على جميع ارباب المذاهب والمقالات - 01:09:26ضَ

يبتغي لنفسه نورا يهدي قلبه ويبصره طريق النجاة ولكنه ما وجد عندهم الا ظلمات فوق ظلمات. فكأنه ما طاف يبغي نورا. بل طاف يبغي ظلمة الليل فهيم وكلما اوغل في الطلب كلما ازدادت امامه الظلمات التي قهرت بجيوشها العاتية نور الصبح وما - 01:09:58ضَ

ما زال هكذا يهيم في وادي الظلمات. حتى ظهر له في مسيره نار من جهة المدينة. المنورة كما تراءت لموسى عليه السلام النار في طور سيناء. فيمم نحوها ليقبس منها نورا وهدى يبدد امامه غياهب غياهب - 01:10:24ضَ

فلم يمكنه ان ينال وهو مقيد بقيود التقليد. واسر العادات. وهذا الذي يتحدث عنه المؤلف قد حصل لكل من مر بمثل تجربته ممن اوغل في دراسة الكلام مما في مما في وعبأ مما في وردها الاسن من خرافات واوهام حتى انبلج له صبح الاسلام - 01:10:44ضَ

وقال رحمه الله تعالى بعد ان ذكر المؤلف ان دراساته السابقة وما شحن به رأسه من الافكار والاراء سلاحات العلماء وقفت حائلا بينه وبين الوصول الى نار الحق. ونور الهدى التي بدت له من المدينة. مطلع مطلع الايمان - 01:11:12ضَ

ومركز ومركز اليقين. ذكر ان تلك الحوائل كادت تثنيه عن عزمه. وتجعله يرتد ناقصا على عقبيه. لو ان تداركه الله بفضله ورحمته. فوقف مظهرا الخضوع والذلة. مستشعرا افلاسه وعجزه. حتى ارسل الله اليه من - 01:11:32ضَ

حل عنه قيوده وخلصه من ربقة اسره وهو شيخه وشيخ المفكرين الاحرار. وهو شيخه وشيخ المفكرين الاحرار جميعا من بعده. احمد تقي الدين ابي العباس ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله واجزل مثوبته فاصبح فاصبح بعد اتصال - 01:11:52ضَ

واخذه عنه حرا طليقا. كما نوه بذلك في ابيات اخرى يقول حتى اتى احد بفضله من ليس يجزيه حبر اتى من ارضه اهلا بمن قد جاء بالحران اخذت يداه في يدي - 01:12:16ضَ

اخذت يداه بيدي حتى اراني مطلع الايماني. نعم سلام عليكم اخذت يداه بيده فسار فلم يرم حتى اراني مطلع هذه المأذن. نعم واصبح بعد اتصاله به واخذه عنه حرا طليقا قد امتد منه الباعان. ولم ولم يعد يتقيد بقول - 01:12:38ضَ

فلان او فلان ووالله لو لم تحل عنه هذه القيود وتزول عنه رقة الشيطان لكان صعوده الى الثريا في السماء اهون من وصوله الى تلك النار في الامكان ولما اتى تلك النار شاهد بها حصون المدينة العالية كانها خيام منصوبة تراها العينان ورأى على دروب - 01:13:03ضَ

يا اعلام الحق قد قد نصبت لهداية السالك الحيران. ولقى فيها الغر الميامين من الصحابة المهتدين يدعون كل من امهم الى الايمان واليقين هنالك حمد السرى وهنأ نفسه بسلامة الوصول. متذكرا ما كان قد قاله حين برح بي الشوق واظناه - 01:13:28ضَ

وقال رحمه الله تعالى فلو قيل لي ما الذي تحبه وتهواه؟ لقلت لسائلي مبادرا اياه ان الذي اهوى هو زيارتي لكم ايها الاحبة. ولو ان امشي اليكم على اجفاني ولو ان الزمان جاد لي بوصلكم - 01:13:56ضَ

ونزلت منكم بمكان قريب. لاسجدن لله شكرا ممرغا خدي في التراب. وليأكحلن الاجفان من تراب الاحباب وقد غلى المؤلف رحمه الله في هذه الابيات ونحن لا نقره على هذا الغلو. وان كنا نعلم انه لم يقصد بذلك شيئا مما يفعله القبوريون. عند اظرحة شيوخهم - 01:14:17ضَ

وما نرى هذا غلو ما دام انه فسره بالسجود شكر لله فما ثم هناك غلو انعم الله عليه بنعمة بنعمة عظيمة فسجدة لله شكرا فلا تتمم مما يستحب له ومما يحمد عليه - 01:14:42ضَ

تعبيره عن ذلك بالغلو يعني مخالفة لما فسر به السابق وانه رسول الله شكرا اذا كان مقصود فسر يقدم له عفسرن الخد الى اخره اذا فسره بالسجود لله شكرا فما ثم غلو اصلا نعم - 01:15:02ضَ

وان كنا نعلم انه لم يقصد بذلك شيئا مما يفعله القبوريون عند اظرحة شيوخهم من لثم العتبات واستمداد البركات. وان اردت يا طالب الحق ان تبصر ما ذكرت لك وان تصل الى مثل ما وصلت ما وصلت اليه - 01:15:33ضَ

فاغمظ عينيك عن كل ما سوى القرآن والاثار. واهجر كل ما تواظع عليه القوم من رسوم واصطلاحات. ولا تجعل لها ففي لجة البحر ما يغنيك عن الوشل. وفي السعد ما يغنيك عن الدبران. واعمل واعمي البصيرة قلبي كثير - 01:15:53ضَ

فهم النصوص وتدبرها كما اعمالهم عقولهم في فهم الاراء في كل زمان واكحل بنور الوحيين. تشوفون قلبك حتى تنفتح له وتنتفع بما فيه. من جليل العلم وصالح المعرفة. واحذر ان - 01:16:13ضَ

بما عند القوم من ترهات واوهام فيصيبك العمى كما اصاب كثيرا ممن اكتحلوا بهذا الرغام. وكيف تلتمس تهدى في غيرهما. والله بين فيهما طرق الهدى كلها لعباده. احسن بيان. واوضحه بحيث لم يحوج خلقه معهما - 01:16:30ضَ

الى شيء اخر غيرهما من خيال ممرور فلتان او رأي احمق خرفان. فالوحي فيه الكفاية كل كفاية لمن يتدبروا ويتجه اليه بعقله وقلبه ويستشفي به من داء جهره. وان تفاوت العلماء في - 01:16:50ضَ

للوحي واستمدادهم منه بحسب ما ما قدر لكل منهم من استعداد في الذكاء وقدرة في الاستخراج لاكثر مما بين الابدان من تفاوت في القوة والضعف. فان قياس اقوى بدن الى اضعفه اقل بكثير. من قيام - 01:17:10ضَ

اكمل فهم الى انقصه. وكما يقول الشاعر ولم ارى امثال الرجال تفاوتا الى الى المجد حتى عد حتى عد الف بواحد وقال رحمه الله تعالى لادى ادوأ من الجهل فهو قاتل لاصحابه شر قتل - 01:17:30ضَ

شر قتل وشفاء هذا الدائن العياء في دواء مركب من عقارين اثنين على سواهما هما نصوص الكتاب ونصوص السنة الغراء. ولابد في تحضير هذا الدواء من طبيب من طبيب نطاسي وعالم رباني بصير بموطن الداء كي تحصل العافية ويضمن الشفاء والعلم - 01:17:53ضَ

يرجع الى امور ثلاثة ليس لها رابع اولها العلم باسماء الله عز وجل وصفاته وافعاله. فلذلك هو اصل كل علم واساسه وهو علم الاصول والفقه الاكبر. والثاني العلم باحكامه سبحانه - 01:18:21ضَ

وشرائع دينه من كل ما امر به او نهى عنه وذلك هو علم الفروع. والثالث العلم بشؤون المعادي التي اخبر عنها الله فهو رسوله من البعث والنشور والحساب والجزاء والصراط والميزان والجنة والنار وغير ذلك مما ورد في الكتاب والسنة - 01:18:39ضَ

نأتي بتفصيله وهذه العلوم الثلاثة موجودة كلها في القرآن والسنة باتم بيان واوضح برهان. فكل ما يقوله في هذه الابواب من العلم مما ليس في كتاب ولا سنة. فكله بشر وهذيان. فان قلتم ان كلامنا هذا - 01:18:59ضَ

هو تقرير لما في الكتاب والسنة فهو لا يحتاج الى تقرير الى تقرير كم من فقد قرره الله ورسوله اعظم تقرير. وان قلتم ان كلامنا ايضاح له وبيان. قلنا بل هو مبين باتم - 01:19:19ضَ

ايضاح وخبر بيان وان قلتم انه تلخيص له وايجاز فهو ايجازه وقوة عبارته في الدرجة القصوى البالغة الاعجاز وان قلتم انه كشف عن معناه وتوضيح لمقاصده. فلماذا لم تقصد المعنى المفهوم من الخطاب - 01:19:35ضَ

انتم الى معان اخر ليست هي التي تتبادر الى الذهن عند ذكر العبارة. فاذا كنتم صادقين في دعواكم ترجمته تفسيره فاقصدوا الى معناه الذي يدل عليه اللفظ بلا زيادة ولا ولا نقصان. وان صرحتم بان كلامكم هذا بخلاف - 01:19:55ضَ

بخلاف ما في الكتاب والسنة. فقد اقررتم على انفسكم بان كلامكم في غاية الانكار والبطلان. فان كلام الله ورسوله هو حق كله وليس بعد الحق الا الضلال. احسنت الشعراء كما قالت الهراس - 01:20:15ضَ

شكرا لله فيها اتباع السنة يعني السنة ما هذا المهم ان انا قل باب الشعر والاستعارة اقول الان نجري على الناس ورانا انا اريد ان القى عيد فلان نعم يا محمد - 01:21:20ضَ

احسن الله اليكم نعم يا الحبيب عبد الله بن عمرو نعم. قال قال النبي لكل عمل نعبد كل شيء نعم. فمن كانت فطرته الى سنته الى سنتي هي سنتي خير - 01:22:55ضَ

نعم. ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك ينبغي ان يحفظ لكل عمل من كانت الى سنة الرسول فقد اهتدى فقد ظل نعم زي ما انت الان محمد الاستعاذة بالله - 01:23:20ضَ

التوجه الى الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال المصنف الجهل داء قاتل. يعني نعم ما القتل الذي يحصل بسبب الجهل الجاهل بدين الله يفضي يفضي بصاحبه الى الهلاك - 01:25:04ضَ

لا يعرفه الحق ولا الباطل فلا يعرف فرائض الله ولا يعرف ما يحب الله ولا يعرف ما يسخطه ومن كان كذلك وقع في المهالك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:25:48ضَ

هل يجوز وصف الفعل للزمان كما في قول المصنف لو جاء الزمان الى اخره اولا الابيات هل مقتبسة بل هو اقتبس وظمنه قصيدة ثم قد يقال ان هذا ليس من قبيل - 01:26:11ضَ

الفعل الى الزمان بل هو من قبيل فيما يكون في الزمان يعني لو لو حصل هذا في الزمان الزمان هو الذي فعل المذكور المجاز واسع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:27:01ضَ

ما معنى حديث لكل عمل شره قوة اعمل له قوة ويقول له كل قوة فترة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل قال ابن القيم وطريق ذاك العالم الرباني وطبيب هذا - 01:27:44ضَ

نعم ما المراد بالرباني هل يتضمن ذلك كونه على اعتقاد السلف الرباني هو العالم العامل المتمكن من علم الوحيد من علم الكتاب والسنة الرباني هو العادم العامل المربي احسن الله اليكم - 01:28:28ضَ

يقول السائل ذكر المصنف ان العلم ثلاثة اقسام وذكر اخرها انه العلم بالجزاء. صح فهل يشمل هذا جميع ما يكون في الاخرة؟ نعم كل ما في الكتاب والسنة من مما يقوله يوم القيامة فهو داخل في هذا العلم - 01:29:00ضَ

وقد قال لك ان كل هذه العلوم موجودة في القرآن والسنة. اقرأ تجد هذه العلوم كلها مفصلة في القرآن سورة القيامة كلها في في اليوم الاخر. سورة اه التطوير وسورة الانفطار والانشقاق كلها في شأن اليوم الاخر - 01:29:25ضَ

وغيرها كثير في القرآن كل الايات التي في الجنة والنار والوعد والوعيد احوال القيامة كلها القسم الثالث القسم الثالث من هذه نعم سورة الفاتحة مستمر على هذه العلوم لكن باجمال وايجاز - 01:29:57ضَ

الايات الثلاث في او تتضمن النوع الاول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما نطيع بالدين المعاد الجزاء ماله في يوم الدين والصلاة المستقيم شامل للعلوم الثلاثة اهدنا الصراط المستقيم - 01:30:33ضَ

الصراط المستقيم هو القرآن وهو دين الاسلام وهو شامل للعلوم الثلاثة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو ما هو طور المدينة؟ اهو جبل الطور المعروف؟ او جبل اخر؟ لا لا ولا فيه - 01:31:02ضَ

في المدينة احد من يمثل به الرسول عليه الصلاة والسلام والمؤلف لا يلزم ان يكون هناك طور هذا النظم مبني على التخجل نعم والطول بعناهما متقارب الامر سهل. نعم البطولة اولى من الطرد - 01:31:25ضَ

بطول سيناء احسن الله اليكم يقول السائل قال البغوي رحمه الله وقيل كان مدة حملها ثمانية اشهر وكان ذلك اية اخرى بانه لا يعيش ولد يولد لثمانية اشهر هل هذا صحيح؟ يقال هذا نسمع به من بعضا - 01:32:24ضَ

الناس يعني يولد المولود ستة اشهر يعيش ياخدوا منه ما يأس هذا يذكرون اسألوا اسألوا بقى في هذا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل مراد المصنف ان اقسام العلم الثلاثة هي العلم بالله والعلم بامره ونهيه - 01:32:58ضَ

والعلم بالاخرة ولكنه عبر عنها في اهم افرادها حبر عنها هي الاقسام التي ذكرها لكن العلوم التي آآ تفرعت عند الناس علم التفسير هذا يختص بالقرآن علم الحقيقة بالحديث في علوم - 01:33:34ضَ

كلها العلوم الشريعة او علوم الاسلام راجعة الى هذه الثلاثة. ولهذا قال ما لها من رادع هذي العروق الثلاثة لا يخرج شيء منها يعني هذه هي الاصول هي اصول علم الشريعة علم النبوة علم النبوة راجع الى هذه الثلاثة - 01:34:20ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول الناظم والله ما قال امرؤ متحذلق بسواهما الا من الهذيان هل مراده في اقسام العلم الثلاثة سواهما السور الكتاب والسنة من القرآن او من سنة - 01:34:47ضَ

الظمير المثنى والثلاثة جمع ما تصلح ما يصلح رجوعها الى اقصى موقع والله الموقع بسواها وكل ما قال امرؤ بالسواهم العلوم المتعلقة بالدين خرج عن كتاب الله وسنة رسوله فهو من الهديان - 01:35:27ضَ

العلوم التي ترتبط بامر الدين اما العلوم التي لا علاقة لها بالدين علم الطب وعلم الهندسة علوم مستقلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول ابن القيم عن نفسه طاف المذاهب يبتغي - 01:36:06ضَ

نورا ليهديه وينجيه من النيران المراده مذاهب اهل الضلال ايه نعم هو يطلب يطلب الحق وطاف المذاهب ليجد الحق ولكن ما وجد بعض المذاهب ما وجد الشيء الذي يشفي ويكفي - 01:36:40ضَ

وتحصل به النجاة هذا تعبير عن حالة في اول عمره. لانه كان في اول عمره ليس على والسنة ولهذا يقول جربت هذا كله ووقعت في لما ذكر مذاهب او جملة من مذاهب الناس قال جربت هذا كله ووقعت في تلك السباق وكنت ذا طيران - 01:37:08ضَ

يعني القدرة على الطيران حتى اتاح الاله بفضله من ليس يجزيه يدي ولسانه الى اخر البلديات حبر اتى نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك هل طوافانه هو علمه بها وان لم ينتحلها - 01:37:45ضَ

النظر فيها والنظر يجعله يعرفها هو يعرف اه ناشئة من الباطل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول ابن القيم فصل في بيان الاستغناء بالوحي المنزل من السماء تقليد الرجال والاراء - 01:38:11ضَ

هل الاستغناء مطلق على ظاهره في جميع ابواب الدين. اي والله نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وكيف يجمع بينه وبين الاخذ بالاجماع ومذاهب العلماء وعمل الاجماع اهل العلم ان مرده الى النص ليس فيه جماع الا وله مستند علم او لم يعلم لابد - 01:38:45ضَ

تجبر الامة على امر لا اصل له في القرآن والسنة الاجماع المحقق لابد ان يكون له مستند فاذا دليل الاجماع راجع الى الكتاب والسنة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:39:27ضَ

قول ابن القيم والصبح مقهور بذي السلطان ما مراده بذي السلطان الظلام الظلام سلطان يمنع من طلوع الصبح الى ان تطوع الى ان يأتي النور الكاشح النور الخاسع الذي يصدع الظلام؟ نعم - 01:39:49ضَ

ويقول احسن الله اليك وهل يوصف غير الله بانه ذو السلطان بلا بلا السلطان بهذا السلطان نعم ما ما هي دي بمعنى صاحب الى السلطان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يمكن للمرء - 01:40:33ضَ

ان يأتي بادلة عقلية في اثبات الحق تفوق ما بلغه المبتدعة. فيفوقهم في القوة والتنوع. اي والله الدلائل تدل الحق ثابت من الادلة العقلية والسمعية وفي القرآن ادلة عقدية الامثال التي في القرآن كلها من قبيل الدلائل العقيدة الانفال وترك الامثال نضربها للناس وما يعقدها الا - 01:41:06ضَ

العالمون رد العلماء على المتكلمين والمبتدئين ردوا عليهم بادلة عقلية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اي كتب العقيدة تنصحون بها بعد الواسطية والطحاوية والحموية والتدميرية واهل السنة المسندة وغير - 01:41:50ضَ

ما ذكرته كلها المبتدئ والمتوسط ما وراءه المتبقين والمتبقين سيعرف الكتب المصنفة في الاعتقاد يستفيد منها اقوال اهل السنة والنصوص المأثورة المنقولة احسن الله اليكم. يقول السائل دائما ما تذكرون - 01:43:04ضَ

في كتابكم فوائد المستنبطة على الاربعين في بداية كل حديث هذا الحديث اصل في كذا فما معنى الاصل يعني هو هو الدليل الاول في هذا في هذا في هذا الحكم - 01:43:42ضَ

انما الاعمال بالنيات هذا هو الاصل بحكم في شأن بني الاسلام على خمس هذا اصل في معرفة مباني الاسلام يعني هو الاصل الذي يعول عليه ويرجع اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:44:11ضَ

هناك من يقول انه عند قراءة القرآن وعند الخشوع والتدبر في الايات تجره الى زيادة التساؤلات او تجره زيادة التساؤلات والتفكر الى عدم تصديق بعض الايات في كل مرة يقرأ - 01:44:42ضَ

فهل يجب عليه الخشوع والتدبر في القراءة يشرع له يستحبوا التدبر ليفهموا مراد الله ومراد رسوله يعرف مراد الله وش المراد؟ ما الذي يريده الله من قوله خلع وقوله خلع - 01:45:09ضَ

المقصود من التدبر معرفة المعنى الذي اراده الله ولا تفتح لنفسك التساؤلات التساؤلات التي تولد الاشكالات اعرض عنها نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يمكن للافراد في الزمن المتأخر - 01:45:32ضَ

ان يصل في العلم والعمل الى ما بلغه ائمة السلف بعد اخذ الاسباب يحمل هذا العلم من كل خلف عدول وفي الحديث الاخر لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. والحق - 01:46:10ضَ

يقوم على العلم والعمل وهذه الشريعة حادثة الكتاب والسنة محفوظة للباقيات. الى ان يأتي امر الله تبارك وتعالى تنافس من سلف لتكون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح الدعاء بعد النافلة - 01:46:33ضَ

بين الاذان والاقامة اي نعم في الحديث لا يرد الدعاء بين بين الاذان والاقامة هو وقت من اوقات الاجابة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اقضوا حوائجكم بالكتمان - 01:47:22ضَ

فهل معنى ذلك انه يجوز لي الكذب اذا سألني احد عن اموري الخاصة لانه فضول هذا الذي يسألك عن امورك الخاصة هذا فضولي فلا يستحق ان ان تخبره بشيء. ما يلزم - 01:47:47ضَ

وان كنت تحسن التوعية استعمل التوبة رايح من سوق تقضي حاجاتك. قل له انا رايح اتمشى وانت صحيح تمشى نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الوضوء والاغتسال وازالة النجاسة بماء زمزم - 01:48:31ضَ

اما الوضوء فلا خلاف والاغتسال التبرد والتبرك كذلك واما ازالة النجاة لكن لو لم يكن عندك غيره اذا لم يكن عندك غيره فاغتسل به احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى ماء زمزم لما شرب له؟ هل يصح - 01:49:04ضَ

عند شربه بنية حفظ القرآن والسنة الذين الحديث فيه بعض يعني في ثبوته ولكن كثير من اهل العلم يقولون بمضمونه اذا شربته ان الله يفتح عليكم بالعلم الصحيح فحسن نية طيبة - 01:49:54ضَ

لكن مع هذا لا يعني انك اذا شربت زمزم بهذه النية انك تنام وينال وين او يصير العلو في قلبك بدون اسباب. لا ابدا لابد من الاسباب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:50:33ضَ

هل تصوير اثار صنم ذي الخلصة من باب التعريف بالاثار التاريخية وتعريف الناس بموقعه قد يكون سببا لاعادة عبادته؟ ام ان عودة بعض الناس لعبادته قد حصلت في ازمنة ماضية - 01:51:04ضَ

حصلت وتحصل ولا ولا ينبغي التصوير تنشر الاوثان تصور الاوثان تنشرها للناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى وان منكم الا واردها العلم يفسره بالمرور على الصراط ورودها - 01:51:28ضَ

المرور عليها من فوق الصراط فان الصراط جسر على متن جهنم. يسير عليه الناس منهم من يمر الصراط بسرعة ولا تضره منهم ومنهم ومنهم من تعلق به ويسقط في النار - 01:52:19ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل رأيت اثنين يصليان جماعة وجاءت قطة من ورائهما كانت نعم فلما كانت بين احدهما قفز او فلما كانت بين امامهم قفز وطار قلبه فما حكم صلاة المأموم - 01:52:47ضَ

وهل يمكن للامام الاستمرار في صلاته يستمر في صلاته يعني الانسان انزعج وهو يصلي ثم تراجع الحمد لله هذا عارض لا يضره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يوجد مجاز في اللغة - 01:53:26ضَ

والقرآن وانا عندي نعم رأي وفهمنا ان المجاز موجود في اللغة وفي القرآن. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ما زاد عن القبضة في اللحية هذا خلاف ما امر الله به ما امر به الرسول عليه الصلاة والسلام من توفير اللحى - 01:54:01ضَ

هذا ضد التوفير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول سافرت لاداء العمرة وعند الرجوع من السفر جمعت الظهر مع العصر ركعتان ركعتان ثم وصلت للبيت العشاء فصليت المغرب ثلاث ركعات والعشاء اربعة - 01:54:42ضَ

في ذلك شيء يقول ثم وصلت للبيت العشاء وصليت المغرب ثلاث ركعات والعشاء اربعة. طيب قد احسنت يعني معناه انك اعدت يعني جمعتهما ثم اعدتهما في البيت اذا كنت صليت وهما في السفر جمعا فلا داعي لها ان تجمع - 01:55:17ضَ

عيدهما صليتهما جمعا في في الطريق المغرب والعشاء مثلا مادام صليتهما فلا موجب لاعادتهما بعد وصوله. نعم ايش يؤولون الصفات فيها يعني المجاز بالقرآن فيما دعوة لانه لا المجازر لا بد ان يكون له دليل. ولا دليل له الا الشبهات - 01:55:56ضَ

نعم يا محمد. احسن الله اليكم. يقول السائل اذا شك المصلي في قراءة الفاتحة وكان بدأ قراءة سورة كبيرة من وردة فهل يعيد قراءة الفاتحة ثم يعيد اول السورة الكبيرة - 01:57:13ضَ

لم يكمل ما قطعه من السورة الحمد لله لتصحيح الصلاة ورجع وقرأ الفاتحة صحيحة يعود ويكمل السرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول ان شاء الله في الدعاء - 01:57:44ضَ

ولو كان اه مما يجري على اللسان يصبح لغو بعض الناس الله يهديه ان شاء الله يعلم الناس يعلم لا تقول ان شاء الله في الدعاء لا تقول اللهم اغفر لمن شئت - 01:58:13ضَ

الله يغفر لفلان ان شاء الله نقول اللهم اغفر له فقط لا تكن ان شاء الله انتهى - 01:58:38ضَ