باحث

نعم يا شيخ الله يجزاك خير. قال كم لبثت في الارض عدد سنين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين - 00:00:00ضَ

قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون وتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه - 00:00:27ضَ

وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين لا اله الا الله قال كم لبثتم في الارض عدد سنين يذكرهم الله وكلة ما لبثوا في الدنيا قالوا لبثنا يوما او بعض يوم - 00:01:11ضَ

في بعض الايات يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة قال ان لم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون اللبس في الدنيا قليل وله ولو بلغ مئات السنين - 00:01:56ضَ

لان ما ما ينقضي وينقطع قريب مهما كان امر الدنيا محدود لها اجل تنتهي به حين تقوم القيامة ثم يوفقهم الله تعالى بقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون - 00:02:25ضَ

الله خلق السماوات والارض وخلق الخلط بالحق بحكمة بالغة وانكم الينا لا ترجعون هذا ظن الكفار انهم لا يبعثون ولا يرجعون الى الله وانكم الينا ما لا ترجعون قال الله فتعالى الله الملك الحق تنزيه تنزيه لله الله تعالى ينزه نفسه عن ظن - 00:02:59ضَ

الكافرين خلق الله الخلق عبثا من خلق الخلق لحكمة بالغة قدر سبحانه وتعالى لهذه الدنيا اجلا وخلق الدنيا والاخرة دار الدنيا دار العمل والابتلاء ودار الاخرة دار الجزاء فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم - 00:03:31ضَ

صاحب العرش العظيم الكريم المجيد عرش الرحمن هو سقف المخلوقات وهو اعلى المخلوقات وقد وصفه الله بهذه الصفات ذو العرش المجيد العرش العظيم رب العرش الكريم قال تعالى ومن يدعو مع الله اله اخر - 00:04:08ضَ

لا برهان له به لا حجة للمشركين على شركهم ما انزل الله يرحمك الله ما انزل الله بما على شركهم سلطان لا برهان له به انه لا يفلح الكافرون الكافرون لا يفلحون ولا ينالون الخير ولا يفوزون - 00:04:38ضَ

لأنهم لأن لانهم يصيرون الى الشقاء الى العذاب الدائم نعوذ بالله ومن يدعو مع الله اله اخر لا برهانا له به. فانما حسابه عند ربه انه لا يضيع الكافرون وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين - 00:05:04ضَ

وهذا دعاء عظيم واستغفار الله يعلمه نبيه ويعلمنا اياه ينبغي ان يكثر المسلم من الاستغفار. ومن صيغ الاستغفار ان تقول رب اغفر وارحم وانت خير. ربي اغفر وارحم رب اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين - 00:05:29ضَ

والله قد اثنى على اوليائه بالاستغفار الذين كالذين قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار وهنا يقول الله لبيه وقل رب اغفر وارحم - 00:05:54ضَ

وانت خير الراحمين وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثير الاستغفار يقول ويعد له الصحابة في المجلس اكثر من سبعين مرة ويقول اني اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم - 00:06:15ضَ

اكثر من مائة مرة او كما قال عليه الصلاة والسلام وقل رب اغفر وارحم فكان يقول اللهم اغفر اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم - 00:06:32ضَ

وقل رب اغفر وارحم. وانت خير الراحمين سبحانه وتعالى يقول ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر لنا سيئاتنا وتوفنا رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:49ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قال كم لبثتم قرأ حمزة والكسائي عن الامر ومعنا الاية - 00:07:13ضَ

قولوا ايها الكافرون. فاخرج الكلام مخرجا واحد والمراد منه الجماعة اذ كان معناه مفهوما. ويجوز ان يكون الخطاب لكل واحد منهم. اي قل ايها وقرأ ابن كثير قل كم على الامر؟ وقال تم. نعم - 00:07:38ضَ

على الخبر لان الثانية جواب. وقرأ الاخرون قال فيهما جميعا. اي قال الله الله عز وجل للكفار يوم البعث كم لبستم في الارض اي في الدنيا وفي القبور عدد سنين قالوا لبسنا يوما او بعض يوم نسوا مدة لبسهم في الدنيا - 00:08:06ضَ

لعظم ما هم بصدده من العذاب. فاسأل العادين الملائكة الذين يحفظونها عمال بني ادم ويحصونها عليهم قال ان لبثتم اي ما لبستم في الدنيا الا قليلا سماه قليلا. لان الواحد - 00:08:37ضَ

حذاء وان طال مكثه في الدنيا فانه يكون قليلا في جنب ما يلبث في الاخرة وفي القبر منتهاه لو انكم كنتم تعلمون قدر لبثكم في الدنيا قوله عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا لعبا وباطلا لا - 00:09:02ضَ

وهو نصب على الحال اي عابثين. وقيل للعبث اي لتلعبوا وتعبثوا. كما خلقت البهائم لا ثواب لها ولا عقاب. وهو مثل قوله. ايحسب الانسان ان يترك وانما خلقتم للعبادة واقامة اوامر الله عز وجل. وانكم الينا - 00:09:34ضَ

لا ترجعون اي افحسبتم انكم الينا لا ترجعون في الاخرة للجزاء لا ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا ابو منصور محمد ابن محمد ابن سمعان قال - 00:10:04ضَ

انا ابو جعفر محمد ابن احمد ابن عبد الجبار الرياني قال اخبرنا حميد بن زنجاوي قال اخبرنا بشر ابن عمر قال اخبرنا عبد الله بن لهيعة قال اخبرنا عبد الله ابن هبيرة - 00:10:36ضَ

عنحنى عن حنش ان رجلا مصابا مر به على ابن مسعود فرقاه في اذنه ان رجلا ان رجلا مصابا مر به على ابن مسعود فرقاه في اذنيه افحسبتم انما خلقناكم - 00:10:54ضَ

فقال رسول الله كأنه ممسوس وابن مسعود يوبخ هذا هذا الشيطان افحسبتم انما خلقناكم عبثا يذكره بيوم يوم القيامة الجن مكلفون ولهذا الراقي ينبغي ان يعظهم يعظهم ويخوفهم بالله نعم - 00:11:14ضَ

فاخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي نفسي بيده لو ان رجلا موقنا قرأها على جبل نزل ان رجلا مصابا مر به على ابن مسعود ورقاه في اذنيه افحسبتم انما خلقناكم عبثا. حتى ختم السورة فبرئ - 00:11:52ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بماذا ارقيت في اذنه؟ فاخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو ان رجلا نقراها على جبل النزال عزاه السيوطي في الدر - 00:12:29ضَ

الحكيم الترمذي. بس وابي يعلى وابن ابي حاتم وابن السني في عمل اليوم والليلة وابي نعيم في الحلية وفي اسناده السلام ابن رزين لا يعرف وحديثه باطل وذكره الذهبي في الميزان وقال قال العقيلي حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال - 00:13:00ضَ

الحديث فقال ابي هذا موضوع هذا حديث الكذابين رحم الله اهل العلم نقوا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدخيل وعن ما ادخل فيها بيض الله لها نقادها فبينوا بنقدهم فسادها - 00:13:27ضَ

في العراق رحمه الله الله يهديك ما نزه الله نفسه ما يصفه به المشركون. وقال جل ذكره فتعال سبحان الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم. يعني السريرة الحسن. وقيل المرتفع. ومن يدعو مع الله - 00:13:52ضَ

الها اخر لا برهان له به. اي لا حجة له به ولا بينة. لانه لا حجة في الشرك فانما حسابه جزاؤه. عند ربه يجازيه بعمله. كما قال تعالى ثم ان علينا حسابهم - 00:14:32ضَ

انه لا يفلح الكافرون. لا يسعد من جحد. من جحد وكذب وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:14:52ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد مسألة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اتدري ما حق الله على العباد وسئل شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى - 00:15:29ضَ

مسألة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه اتدري ما حق الله على العباد وفي قوله وما حق العباد على الله فهل حقهم واجب عليه كما حقه واجب عليهم - 00:15:46ضَ

على ظاهر اللفظ ام مجاز اجاب شيخ الاسلام بقية السلف الكرام تقي الدين ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية ايده الله الحمد لله رب العالمين - 00:16:05ضَ

هذه المسألة ونحوها للناس فيها ثلاثة اقوال طرفان ووسط طائفة تقول ان الله يجب عليه اشياء ويحرم عليه اشياء بالقياس على المخلوقين. وان العبادة بقياس عقولهم يوجبون عليه. ويقول المعتزلة - 00:16:23ضَ

نعم يوجب عليه بعقولهم. نعم اليك. نعم يوجبون عليه ويحرمون عليه كما يجب على العباد ويحرم عليهم فيقولون يجب عليه ان يفعل في حقي كل كل عبد ما هو الاصلح له في دينه ولهم في الصلاح الدنيوي نزاع - 00:16:45ضَ

ويقولون انه لا يقدر على ان يفعل غير ما فعل وان العباد يقدرون على ما لا يقدر عليه الله وانه لا يقدر ان يهدي ضالا ولا يضل مهتديا وهذا قول القدرية من المعتزلة والشيعة وغيرهم - 00:17:11ضَ

والقول الثاني قول من يقول ان الله سبحانه وتعالى لا يوجب لا يوجب عليه لا يوجب هو على نفسه شيئا ولا يحرم على نفسه شيئا وينزه عن فعل من الافعال - 00:17:32ضَ

ويجوز ان يقع منه كل ما هو مقدور فلا يقدر ولا ينزه ولا ينزه عن فعل عن فعل من الافعال. نعم. ويجوز ان يقع منه كل ما هو مقدور فلا يقدر ان يظلم احدا - 00:17:52ضَ

بل الظلم ممتنع لذاته وانه ليس في اسمائه الحسنى وصفاته العلا ما يدل على تنزهه عن افعال عن افعال مذمومة ولا عن اتخاذه ولدا ولا عن امره بان يشرك به - 00:18:18ضَ

وخالفوا قوله قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه وقالوا انه يجوز ان يأمر بالفحشاء والمنكر وقالوا لا ينزه قط عن فعل من الافعال ولا امر من الامور. وان كان امرا بالشرك والكذب والظلم. وان كان نهيا - 00:18:37ضَ

عن الصدق والعدل والتوحيد ولا يميز بينما يفعله وما لا يفعله. الا بما جرت به العادة مع ان العادات يمكن خرقها او اخبار الانبياء مع ان خبرهم عند طائفة منهم لا يفيد اليقين - 00:18:58ضَ

وخبرهم بالوعد والوعيد عند اكثرهم لا يعلم منه شيء ويقولون انه يخلق ما يخلق لا لسبب ولا لحكمة وهذا قول الجهمية هذا بسبب لا لسبب. لا بسبب ولا لحكمة السبب تدخل به عليه الباء - 00:19:18ضَ

لا بسبب ولا لحكمة نعم نعم. لا بسبب ولا لحكمة. نعم. وهذا قول الجهمية الجبرية ومن اتبعهم من المتأخرين والطائفتان تقولان ان القادر يرجح احد المتماثلين لا لمرجح لكن لكن هؤلاء يجعلون فعله كله كذلك - 00:19:44ضَ

واولئك يجعلونه كذلك في الابتداء وقد ذهب الى كل من القولين طوائف من اعيان الناس وان كان القولان ضعيفين والقول الثالث. بالباطلين. نعم والقول الثالث ما دل عليه الكتاب والسنة وكان عليه سلف الامة. وائمتها كالائمة الاربعة وغيرهم. انه سبحانه عليم - 00:20:11ضَ

حكيم رحيم وانه كتب على نفسه الرحمة كما اخبر في كتابه وحرم على نفسه الظلم كما ثبت في الحديث الصحيح الالهي عن ابي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يخبر به عن ربه عز وجل انه قال - 00:20:42ضَ

يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما. فلا تظالموا وانه اوجب على نفسه نصر المؤمنين كما قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين فليس للمخلوق بنفسه على الله حق - 00:21:04ضَ

ولا يقاس الخالق بالمخلوق. فيما يفعله كما لا يقاس بالمخلوق في صفاته وذاته. بل ليس كمثله شيء. لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. ولكن هو كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه الظلم كما تقدم. وقد اتفق المسلمون على انه اخبر بما اخبر - 00:21:24ضَ

وبه من ثواب المؤمنين وعقوبة الكافرين وانه صادق لا يخلف الميعاد. فاتفقوا على ثبوت الخبر وانما النزاع في كتابته على نفسه وتحريمه على نفسه لكن النصوص دلت على ذلك وكذلك - 00:21:48ضَ

حليفه ليفعلن كقوله تعالى لاملأن جهنم منكم ممن منك وممن تبعك منهم اجمعين وقوله ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين ومثل هذا القسم ليس خبرا محضا بل فيه معنى الارادة والعهد كما في الوعد - 00:22:08ضَ

ومن قول ومن ومن قال بالقول الثاني يتأول كتابته على نفسه الرحمة وتحريمه على نفسه الظلم بان المراد اخباره بوقوع ذلك وعدم وقوع هذا والظلم عندهم هو ما يمتنع ان يكون مقدورا. وما يمتنع ان يكون مقدورا لا يحرم - 00:22:35ضَ

وقد علم الناس انه لا يكون فلا فائدة بالاخبار انه لا يكون وايضا فانه ذكر ذلك مقدمة لنهي لنهيه عباده عن الظلم لقوله يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما - 00:23:02ضَ

فلا تظالموا فلو اراد به ما لا يكون مقدورا كان المناسب لهذا ان يحرم على عبادته على عباده ما لا يقدرون عليه وهذا يناسب قول من قال من قال الاستطاعة لا تكون الا مع الفعل - 00:23:23ضَ

فيكون قد حرم عليهم ما يفعلونه من ظلم بعضهم بعضا. ولا حرم عليهم الشرك الذي هو ظلم عظيم. ولا حرم عليهم ظلم انفسهم واذا قيل اراد بالظلم الذي حرمه على نفسه ما لا يكون مقدورا. وبالظلم الذي حرمه على عباده ما يقدرون - 00:23:44ضَ

عليه لم يكن ذكر هذا مناسبا لذكر هذا وهو قد وهو قد قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الظمير الى الظلم فلو كان الاول ما لا يقدر عليه لقيلا لا معنى لتحريمه هذا على نفسه - 00:24:06ضَ

والمناسب اذا لم يحرم الا ما يكون مقدورا لهم والا فالمعنى على قول هؤلاء حرمت على نفسي اذ اجعل الشيء موجودا معدوما. واجعل الجسم متحركا ساكنا. واجعل المحدث محدثة قديما والقديمة محدثا. ونحو ذلك من الامور التي - 00:24:30ضَ

ليست شيئا باتفاق العقلاء. ولا يتصور ولا يتصور العقل وجودها في الخارج. وحرم عليهم ما يقدرونه عليه وهو انما ذكر هذا ليقيم الحجة على خلقه بقوله يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي فانتم اولى - 00:24:57ضَ

ان يكون الظلم محرما عليكم لانه سبحانه على كل شيء قدير. ورب كل شيء وخالقه ولا يتصرف الا في ملكه لا في ذلك غيره وليس فوقه امر يأمره فاذا كان مع كمال قدرته وعزته ووحدانيته قد حرم الظلم على - 00:25:18ضَ

فكيف بالمخلوق الذي فوقه امر يأمره ومجاز يجازيه. وقد يتعدى فيتصرف فيما لا يملكه. واما كونه يقول حرمت على نفسي ما ليس مقدورا كالجمع بين الظدين ونحو هذا. ولا يقدر احد على - 00:25:43ضَ

بزايته وعقوبته بل يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. لا معقب لحكمه ولا راد لامره. فهذا من يعلم يقينا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقصد هذا بل تحريم ما هو مقدور كما قصد تحريم الظلم - 00:26:06ضَ

الذي يقدرون عليه وهو سبحانه لا يظلم مثقال ذرة. ولا يظلم ربك احدا. ويقول لعبده اذا حاسبه يوم القيامة لا ظلم عليك. فلا ينقص فلا ينقص احدا من حسناته شيئا. ولا يحمل عليه سيئات غيره. كما قال تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو - 00:26:26ضَ

فلا يخاف ظلما ولا هظما. قال غير واحد من السلف الظلم اي يحمل اي يحمل عليه سيئة غيره والهضم ان يهضم من حسناته. فهذا مما حرمه الله على نفسه وهو قادر عليه لكنه منزه قدوس - 00:26:50ضَ

السلام لا يجوز ان يظلم احدا ولا يجوز ان يتخذ صاحبة ولا ولدا. بل هو حكيم عليم رحيم. لا يفعل الا برحمته وحكمته وعدله وهو سبحانه خالق كل شيء. وربه ومليكه ما شاء كان. وما لم يشأ لم يكن - 00:27:12ضَ

وكل واحد من قول القدرية المعتزلة والجهمية الجبرية باطل. والصواب فيما جاء به الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة وائمتها وهذه المسألة فرع على هذا الاصل والكلام على هذا مبسوط في مواضع - 00:27:34ضَ

غير هذا وهذا مقدار ما احتملته الورقة من الجواب. فعلى هذا فقوله اتدري ما حق الله على العباد؟ قال الله الله ورسوله اعلم. قال حقه عليهم ان يعبدوه. لا يشركوا به شيئا. هو حق استحقه بنفسه على عباده - 00:27:56ضَ

وقوله اتدري ما حق العباد على الله؟ اذا فعلوا ذلك الا يعذبهم. هو حق احقه على نفسه لعباده كما قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين. فهو احقه بنفسه على نفسه لا لان العباد بانفسهم - 00:28:16ضَ

يستحقون عليه شيئا. ولا يقاس على خلقه فيما يستحقه المخلوق على المخلوق فانه خلق عباده ولم يكونوا قبل وجودهم شيئا. بل عدم المحظى لا يستحقون شيئا. ثم لما خلقهم وكل ما فيهم من الامور الوجودية هي مخلوقة له. فيمتنع ان يكون موجبا - 00:28:36ضَ

على الرب عز وجل محرما عليه وهذا محرما شوي فيمتنع ان يكون موجبا على الرب عز وجل محرما عليه وهذا وهذا والله اعلم هذا مختصر جواب الشيخ الدين اثابه الله تعالى - 00:29:06ضَ

فصل في قوله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت اول موضوع مهم طيب فصل في قوله عليه السلام سيد الاستغفار ان يقول العبد. اللهم انت ربي لا اله الا انت - 00:29:37ضَ

قد اشتمل هذا الحديث من المعارف الجليلة ما استحق لاجلها ان يكون سيد الاستغفار فانه صدره باعتراف العبد بربوبية الله. ثم ثناء ثناها بتوحيد الالهية بقوله. لا اله الا انت - 00:30:05ضَ

ثم ذكر اعترافه بان الله هو الذي خلقه واوجده ولم يكن شيئا فهو حقيق بان يتولى تمام الاحسان اليه في مغفرة ذنوبه كما ابتدع الاحسان اليه بخلقه ثم قال وانا عبدك اعترف له بالعبودية. فان الله تعالى خلق ابن ادم لنفسه ولعبادته - 00:30:22ضَ

كما جاء في بعض الاثار يقول الله تعالى ابن ادم خلقتك لنفسي وخلقت كل شيء لاجلك فبحقي عليك لا تشتغل بما خلقته لك عما وقتك له وفي اثر اخر ابن ادم خلقتك لعبادتي فلا تلعب وتكفلت لك برزقك فلا تتعب. ابن ادم - 00:30:49ضَ

اطلبني تجدني فان وجدتني وجدت كل شيء. وان فتك فاتك كل شيء. وانا احب اليك وانا احب اليك من كل شيء. فالعبد اذا خرج عما خلقه الله له من طاعته ومعرفته ومحبته والانابة - 00:31:17ضَ

اليه والتوكل عليه فقد ابق من سيده. فاذا تاب اليه ورجع اليه فقد راجع ما يحبه الله منه. فيفرح الله بهذه المراجعة. ولهذا قال قال صلى الله عليه وسلم يخبر عن الله لا الله اشد فرحا - 00:31:37ضَ

عبده من واجد راحلته عليها طعامه وشرابه عليها طعامه وشرابه بعد يأس يأسه منها في الارض والمهل في الارض المهلكة. وهو سبحانه الذي وفقه لها وهو الذي ردها اليه. وهذا غاية ما - 00:31:58ضَ

من الفضل والاحسان وحقيق بمن هذا شأنه الا يكون شيء احب الى الى العبد منه. ثم قال وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. فالله سبحانه وتعالى عهد الى عباده عهدا - 00:32:19ضَ

امرهم فيه ونهاهم ووعدهم على وفائهم بعهده ان ان يثيبهم باعلى المثوبات. فالعبد يسير بين قيام بعهد الله اليه وتصديقه بوعده اي انا مقيم على عهدك مصدق بوعدك وهذا المعنى قد ذكره النبي صلى الله عليه وسلم كقوله من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له - 00:32:37ضَ

له ما تقدم من ذنبه. والفعل ايمانا هو العهد الذي عهده الى عباده. والاحتساب هو رجاء ثوابه رجاءه ثواب الله له. على ذلك وهذا لا يليق الا مع التصديق بوعده. وقوله ايمانا واحتسابا. من - 00:33:07ضَ

على المفعول له انما يحمله على ذلك ايمانه بان الله شرع ذلك واوجبه ورضي هو امر به واحتسابه ثوابه عند الله ان يفعله ان يفعله خالصا يرجو ثوابه وقوله ما استطعت اي انما اقوم بذلك بحسب استطاعتي. لا بحسب ما ينبغي لك وتستحقه عليه - 00:33:27ضَ

وفيه دليل على اثبات قوة العبد واستطاعته. وانه غير مجبور على ذلك. بل الاستطاعة هي مناط الامر والثواب والعقاب ففيه رد على القدرية المجبرة المجبرة مجبرة القدرية المجبرة الذين يقولون ان العبد لا قدرة له ولا استطاعة. ولا فعل له البتة. وانما يعاقبه الله على فعله هو. لا على - 00:33:55ضَ

العبد وفيه رد على طوائف المجوسية وغيرهم. ثم قال اعوذ بك من شر ما صنعت استعاذته بالله الالتجاء اليه والتحصن به والهروب اليه من المستعاذ منه كما يتحصن الهارب من العدو بالحصن الذي ينجيه - 00:34:31ضَ

ينجيه منه وفيه اثبات فعل العبد وكسبه وان الشر مضاف الى فعله هو. لا الى ربه فقال اعوذ بك من شر ما صنعت. فالشر انما هو من العبد واما الرب فله الاسماء الحسنى. وكل وكل اوصافه صفات كمال. وكل افعاله حكمة ومصلحة - 00:34:52ضَ

ويؤيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك. في الحديث الذي رواه مسلم في دعاء الاستفتاح ثم قال ابوء بنعمتك علي اي اعترف بامر كذا اي يقر به اي فانه معترف - 00:35:16ضَ

لك بانعامه علي ماشي اي اقر به اي فانا معترف لك بانعامك علي. ابوء لك بنعمتك علي نعم واني انا المذنب فمنك الاحسان ومني الاساءة فانا احمدك على نعمك وانت اهل لان تحمد واستغفرك - 00:35:36ضَ

ولهذا قال بعض العارفين ينبغي للعبد ان تكون انفاسه كلها كلها نفسين نفسا يحمد فيه ربه ونفسا يستغفره من ذنبه. ومن هذا ومن هذا حكاية الحسن مع الشاب الذي كان يجلس في المسجد وحده - 00:36:02ضَ

ولا يجلس اليه ولا يجلس ولا يجلس اليه فمر به يوما فقال ما بالك لا تجالسنا؟ فيها الحسن يعني يجلس في المسجد وحده ولا يجلس الى الحسن احسن الله اليك - 00:36:27ضَ

ما بالك لا تجالسنا فقال اني اصبح بين نعمة من الله تستوجب علي حمدا وبين ذنب مني يستوجب استغفارا فانا مشغول بحمده واستغفاره عن مجالستك. فقال انت افقه عندي من الحسن - 00:36:48ضَ

ومتى شهد العبد هذين الامرين استقامت له العبودية وترقى في درجات المعرفة والايمان وتصاغرت اليه نفسه وتواضع لربه وهذا هو كمال العبودية. وبه يبرأ من العجب والكبر وزي وزينة العمل. والله الموفق الهادي يبرأ من الكبر. نعم - 00:37:07ضَ

يبرأ من العجب والكبر وزينة العمل والزينة؟ اي نعم وزينة العمل انتهى ما بقي بس والله الموفق الهادي والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:37:36ضَ

ورضي الله عن اصحاب رسول الله اجمعين. وحسبنا الله ونعم الوكيل من كتابة العبد الفقير الى الله تعالى محمد ابن اسحاق التميمي الداري نسب الحنفي مذهب غفر الله له ولوالديه ولجميع - 00:38:17ضَ

امين امين امين امين قاعدة في الصبر صبر اي نعم الله اليكم. نعم يا محمد واد يا علي الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد - 00:38:37ضَ

قال رحمه الله ويقال لهم لقد رأيتم فيقال لهم ارأيتم ان سوغنا لكم ان العبارة عما في القلب بالاقرار هو في عينه ايمان كالمعرفة بالقلب ارأيتم هذا الاقرار الذي هو ايمان متى يكون ايمان اذا كان كافرا قبل ذلك - 00:39:04ضَ

فاذا اقر تبدل الجحد الاول او اقر كان ايمانا او اذا جاء بالاقرار وان كان ناسيا على غير جحد فاتى بالاقرار في وقت البلوغ او خلقه الله بالغا فاقر بعد البلوغ - 00:39:29ضَ

فان قالوا خلقه الله بالغا فاقر بعد البلوغ فان قالوا انما يكون الاقرار باللسان ايمانا ممن كان جاحدا من قبل فقد اخرجوا الملائكة وادم صلى الله عليه وكل ناشئ على الاسلام - 00:39:48ضَ

من ان يكون امن بالله قط ولا يقول هذا احد وان زعموا انه ايمان من كل احد جاحدا كان او ناسيا او خلق بالغا او خلق بغير طفولية كالملائكة وغيرهم - 00:40:11ضَ

قيل لهم فاذا كان هكذا فلم يسمى اقرارا الا انه اعتراف للرب بوحدانيته وبما قال او لانه اعتراف وهو واجب فان قالوا لانه اعتراف في عينه لا انه اوجبه قيل لهم - 00:40:30ضَ

فكلما فكلما جاء بالاعتراف فهو ايمان وان قالوا لانه اعتراف وان الله اوجبه قيل لهم فكلما جاء به اعترافا واجبا فهو ايمان ان قالوا لا ناقضوا قولهم وتفسير ذلك ان العبد اذا قال لا اله الا الله من قلب صادق فقد اقر ومعنى اقر اعترف - 00:40:51ضَ

فاذا كان هذا ايمانا فكلما وحد الله فكلما وحد الله ابدا الى ان يموت بلسانه فهو معترف عن قلب صادق فهو في كل يوم وفي كل ساعة يوحد فيها يزداد ايمانا وكل وقت يشتغل قلبه بالمعاصي فلا ينشرح للقول بالاعتراف - 00:41:18ضَ

ولا ولا يعظم في قلبه الرب تبارك وتعالى فيفزع الى توحيده وهو انقص منه في الحال الاولى التي عظم بقلبه المعترف به حتى المعترف به حتى حمل ذلك على القول بلسانه من غير ان يكون نقصا بتصديقه بقلبه - 00:41:42ضَ

ان الله حق لا باطل ولكنه نقص نقص من ترك الاعتراف الذي هو عليه واجب كالتشهد والذكر في الصلاة الذي كان تأتي به في اليوم مرارا كثيرة من تعظيم لله بقلبه فان قالوا ان ذلك التكرار للتوحيد ليس هو واجب عليه - 00:42:08ضَ

ولا يكون من الايمان قيل لهم فقد ثبتم عن ضمائركم ان الاعتراف انما يكون توحيدا وايمانا مع الوجوب افرأيتم التشهد في الصلاة والتوحيد في الاذان اتوحيد له وكذلك الاخلاص وكذلك الاخلاص لله بالحمد - 00:42:31ضَ

اذا قرأ في صلاته فقال الحمد لله رب العالمين. فقد اخلص لله بالتوحيد واقر انه رب الخلائق وكذلك التشهد في كل صلاة مفترضة وكذلك التلبية اول اول ما يحرم لا بد ان يأتي بها مرة فكذلك جميعا كله ايمان - 00:42:50ضَ

ان كان كل اعتراف واجب يكون ايمانا. فان قالوا ليس هو ايمانا لانه واجب ولكنه اعتراف في عينه في اول ما يصلي قيل لهم هذه دعوة منكم فما جعله اولا ايمانا واخرا لا ايمان. والمعنى واحد - 00:43:10ضَ

فان قالوا وجدنا جميع المسلمين اذا اقر الرجل اول ما يسلم قيل امن واذا كررها بعد ذلك لم يقل قيل لهم فقد ثبتم ان معناكم على قياس قولكم ان الاقرار انما يكون ايمانا ممن ممن كان جاحدا من قبل فقط - 00:43:29ضَ

وهذه الشهادة على كل ملك ورسول وناشئ على الاسلام. انه لم يؤمن بلسانه قط فان قالوا لسنا نقول ذلك ولكنا نقول ان الطفل اذا بلغ فاقر في وقت بلوغه فذلك منه ايمان فانه وجب عليه ايمان في - 00:43:50ضَ

تلك الساعة قيل لهم هل رأيتم مسلمين يقولون لطفل اذا بلغ فيشهد امن الساعة او يعلمون انه لم يجب عليه الايمان الا تلك الساعة. ثم اتى بما وجب عليه ولا يقولون انه امن الساعة فيوهمون انه - 00:44:08ضَ

كان كافرا انه كان كافرا من قبل. ولكن يقولون الان وجب عليه الايمان وقد كان من قبل ان يأتي به مؤمنا. ولم يكن واجبا عليه وهذا في عينه اول ما وجب عليه ولم يكن اعتراف - 00:44:25ضَ

لانه واجب ولو كان كذلك ما كان احد يشهد ان ان لا اله الا الله سيكون ذلك اعترافا وخضوعا لله الا مرة واحدة ولكنه معقول انه لا يزاوله لا يزايله اسم الاعتراف - 00:44:41ضَ

متى اتى به لانه اعتراف في عينه فلما كان بعدما اداه في اول وجوب لا يزاوله اسم الاعتراف لم يزايله اسم الايمان ابدا الا انه يأتي به واجبا في اول الوجوب ثم هو يكرره في الفرائض وغيرها - 00:44:58ضَ

ولو كان في عينه هو الايمان لا لانه لا لانه اعتراف كما في القلب لكان اذا سكتا كفر لان لان ضد الكلام سكوت كما انه ضد المعرفة معرفة الانكار وان قلتم انما يأتي بظده اذا جحد بلسانه - 00:45:15ضَ

قيل كيف يأتي بظده بعدما قد نقص؟ وهل يكون للفاني ضد يزيله؟ وكيف يزيل الموجود ما ليس موجود لانه قد فن الكلام الاول اعقابه السكوت ثم جاء بالجحد بلسانه فزال السكوت ثم زعمتم انه قد زال ما كان قد زال من قبل. ولو كان - 00:45:35ضَ

وكذلك لكان النهار اذا ذهب ثم جاء الليل ثم جاء الصبح في اليوم الثاني كان اليوم الثاني ضدا للاول فازال ما قد زال وقد كانت بينهما واسطة وهو الليل كما كان السكوت بين الاقرار والجهد - 00:45:56ضَ

فان زعموا ان الاعتراف كان عن خضوع من القلب فلما جاء الجحد لم يأت حتى زال خضوع القلب فقد ثبت ان الايمان هو الخضوع مع المعرفة وان القول عبارة عنه فلما جاء يقول - 00:46:12ضَ

خلاف ذلك لم يأت به الا عن زوال الخضوع عن القلب وهو الاباء ان يقر بلسانه لاستنكاف او طمع في دنيا او طلب رئاسة فكذلك كلما اتى بالقول والخضوع في في القلب على حاله فانه يزداد - 00:46:28ضَ

ايمانا اذا كان عبارة عن خضوع في القلب لم يتغير ولم يتقلب الا زاله او لا يحق فيه الوجوب لم يكرره واجبا واجب وغير واجب ان الخضوع دائم في القلب بحاله والقول كالقول الاول ليس بين بين ذلك - 00:46:42ضَ

ليس بين ذلك فرقان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله فسمى الشهادة ايمانا فمتى ما وجدت الشهادة من قلب مخلص - 00:47:03ضَ

مصدق فهي ايمان وقائلها مزداد ايمانا الى ايمانه وقد حدثني محمد بن إسماعيل قال حدثنا موسى ابن إسماعيل قال حدثنا صدقته ابو المغيرة وهو ابن وهو ابن موسى الدقيقي قال حدثنا محمد ابن واسع عن سمير ابن ابن انهار - 00:47:17ضَ

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جددوا ايمانكم قالوا وكيف نجدد ايماننا يا رسول الله؟ قال تقولوا لا اله الا الله قال ابو عبد الله - 00:47:36ضَ

يا اخي احسن الله اليك لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم يا محمد السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. واله - 00:47:48ضَ

وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال الامام ابن كثير رحمه الله رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير فصل في سؤال الرحمة والنعمة والتعوذ من العذاب والنقمة عند تلاوة ما يدل على ذلك من الايات الكريمات - 00:48:17ضَ

السلام عليكم فصل في سؤال الرحمة والنعمة والتعوذ من العذاب والنقمة عند تلاوة ما يدل على ذلك من الايات الكريمات قال الامام احمد حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن سعد بن عبيدة عن مستورد بن احنف - 00:48:50ضَ

عن صلة بن زفر عن حذيفة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا انت ليلة قال فافتتح البقرة حتى بلغ رأس المئة فقلت يركع ثم مضى حتى بلغ المائتين. فقلت يركع - 00:49:18ضَ

الله اكبر. نعم ثم مضى حتى ختمها فقلت يركع قال ثم افتتح سورة النساء فقرأها ثم افتتح ال عمران فقرأها قال ثم ركع فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم قال وكان ركوعه بمنزلة قيامه - 00:49:39ضَ

ثم سجد فكان سجوده مثل ركوعه وقال في سجوده سبحان ربي الاعلى قال وكان اذا مر باية احسن الله اليكم. قال وكان اذا مر باية رحمة سأل واذا مر باية عذاب تعوذ - 00:50:07ضَ

واذا مر باية فيها تنزيه لله سبح به ورواه ايضا عن ابن نمير عن الاعمش وزاد يقرأ مترسلا ورواه احمد ايضا عن عفان وعن غندر كلاهما عن شعبة عن الاعمش به - 00:50:32ضَ

وكذا رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة من من طرق عن الاعمش به وقال الترمذي حسن صحيح وقد رواه احمد ايضا عن عبد الرزاق عن الثوري عن الاعمش عن سعد عن صلة - 00:50:54ضَ

عن حذيفة نحو ذلك ولم يذكر في الاسناد المستورد ابن الاحنف المستورد ابن الاحنف قال شيخنا في اطرافه وكذلك رواه الحسين بن حفص عن سفيان الثوري واحمد بن سنان القطان عن ابي معاوية عن الاعمش - 00:51:13ضَ

واسحاق واسحاق بن ابراهيم بن زيد المعروف بشاذان عن جده سعد بن الصلت عن الاعمش فلم يذكروا فيه المستورد من الاحنف قلت واثباته كما رواه اكثر الرواة اصح من قول من نفاه والله اعلم - 00:51:35ضَ

حديث اخر عن عائشة في ذلك قال الامام احمد حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن الحارث ابن يزيد عن زياد ابن نعيم عن مسلم بن مخراق عن عائشة انها ذكر لها ان اناسا يقرأون القرآن في الليل مرة او - 00:51:59ضَ

مرتين كنت اقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة التمام فكان يقرأ سورة البقر احسن اليهم كنت اقوم عائشة. نعم احسن الله اليكم. كنت اقوم نعم كنت اقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة التمام - 00:52:23ضَ

فكان يقرأ سورة البقرة وال عمران والنساء ولا يمر باية فيها تخوف الا دعا الله واستعاذ ولا يمر باية فيها استبشار الا دعا الله ورغب اليه يعني التي يطول مثل ليالي الشتاء - 00:52:54ضَ

ليالي التمام نعم وقد قدمنا في اخر الكلام عن احكام التأمين بعد الفاتحة احاديث واثار فيها اذكار تقال قالوا عند آيات من القرآن عدة فلتثبت فلتثبت ها هنا لمن شاء - 00:53:28ضَ

فمن ذلك فلتثبت؟ نعم احسن الله اليكم. هل تثبت ايش ؟ ها هنا لمن شاء ها هنا السلام عليكم. فلتثبت ها هنا لمن شاء لمن شاء نعم احسن الله اليكم - 00:53:55ضَ

حديث عائشة السلام عليكم. بس رواه الامام احمد. ايه بس بس تقول عائشة كنت اقوم السلام عليكم كنت اقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة التمام. محمد مهو بموجود الشيخ - 00:54:11ضَ

الحديث من المسند كنت اقوم مع رسول الله تمام نعم السلام عليكم كنت اقوم مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة التمام وكان يقرأ سورة البقرة وال عمران والنساء ولا يمر باية فيها تخوف الا دعا الله واستعان - 00:54:54ضَ

مدري وش تقول صحيح لغيره نعم كمل. احسن الله اليكم ولا يمر باية فيها تخوف الا دعا الله واستعاذ ولا يمر باية فيها استبشار الا دعا الله ورغب اليه. ولا يأمر باية فيها - 00:55:26ضَ

فيها استبشار. استبشار نعم احسن الله اليكم. ها نعم الا دعا الله ورغب اليه. نعم. احسن الله اليكم وقد قدمنا في اخر الكلام على احكام التأمين بعد الفاتحة احاديث واثار فيها اذكار تقال - 00:56:12ضَ

عند آيات من القرآن عدة فلتثبت ها هنا لمن شاء فمن ذلك. نعم. استحباب ان يقال بعد قوله اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى سبحانك فبلى وبعد قوله اليس الله باحكم الحاكمين - 00:56:34ضَ

بلى وانا على ذلك من الشاهدين وعن بعضهم وعن بعضهم استحباب ان يقال بعد قوله فمن يأتيكم بماء معين الله رب العالمين فصل ويجوز البكاء والتباكي من غير ضياء ولا اظهار تخشع للناس عند تلاوة القرآن في الصلاة وغيرها - 00:57:01ضَ

السلام عليكم فصل ويجوز البكاء والتباكي من غير رياء ولا اظهار تخشع للناس عند تلاوة القرآن في الصلاة وغيرها. الله اكبر. نعم قال الله تعالى ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا - 00:57:33ضَ

وقال تعالى واذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. الله وقال الامام احمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا ابن قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن مطرف وهو ابن - 00:58:02ضَ

عن ابيه قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولصدره كازيز المرجل ورواه احمد ايضا عن يزيد ابن هارون عن حماد وزاد من البكاء قال عبدالله بن الامام احمد - 00:58:24ضَ

لم يقل من البكاء الا يزيد ابن هارون وقد رواه احمد من حديث يزيد ابن هارون والترمذي في الشمائل والنسائي من حديث عبد الله ابن المبارك كلاهما عن حماد بن سلمة - 00:58:48ضَ

ورواه النسائي ايضا عن عيسى ابن يونس الرملي عن ضمرة عن عن السري ابن يحيى عن عبد الكريم ابن راشد ويقال رشيد عن ابن الشخير عن ابيه به وفي لفظ بعضهم كازيز الرحى - 00:59:07ضَ

قلت والظاهر انه كان يقرأ سورة الهاكم التكاثر فانه قد روى احمد ومسلم والترمذي وصححه النسائي من حديث مطرف عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي قاعدا او قائما وهو يقرأ - 00:59:27ضَ

الهاكم التكاثر هذا لفظ احمد وعندهم ثم قال يقول ابن ادم ما لي ما لي وانما لك ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس - 00:59:53ضَ

وقال البخاري باب البكاء عند قراءة القرآن. الله المستعان لا اله الا الله ثم اورد حديث ابن مسعود قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فكنت اقرأ عليك وعليك انزل - 01:00:22ضَ

فقال اني احب ان اسمعه من غيري وقرأت عليه من سورة النساء حتى بلغت الى قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك - 01:00:46ضَ

فالتفت فاذا عيناه تذرفان. صلى الله عليه وسلم وسيأتي في تحسين الصوت بالقراءة حديث سعد بن ابي وقاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا القرآن نزل بحزن - 01:01:10ضَ

فاذا قرأتموه فابكوا. فان لم تبكوا فتباكوا. ان هذا القرآن نزل. احسن اليكم. ان هذا القرآن نزل بحزن بحزن نعم احسن الله اليكم مم فاذا قرأتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا - 01:01:33ضَ

وتغن وتغنوا به فمن لم يتغنى به فليس منا رواه ابن ماجة بهذا اللفظ وقال الطبراني في المعجم الكبير حدثنا عبد الرحمن بن معاوية العتبي قال حدثنا حبان بن نافع بن صخر بن جو بن - 01:01:56ضَ

ابن جو ابن جويرين السلام عليكم. حدثنا حبان بن نافع بن صخر بن جورية ابن ابن جويرية قال حدثنا سعيد بن سالم بن قداح عن معمل بن الحسن عن بكر بن خنيس عن ابي شيبة - 01:02:20ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفر من اصحابه اني قارئ عليكم ايات من اخر سورة الزمر فمن بكى منكم وجبت له الجنة فقرأها من عند وما قضه الله حق قدره - 01:02:46ضَ

الى اخر السورة فمنا من بكى ومنا من لم يبك. فقال للذين لم يبكوا فقال الذين لم يبكوا يا رسول الله جاهدنا ان نبكي فلم نبكي. فقال اني ساقرأها عليكم فمن - 01:03:12ضَ

وهذا حديث غريب وقد ورد في حديث اخر يا ايها الناس ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا والحديث في صفة النار وفي حديث وفي حديث صحيح مسلم في قصة فداء الاسارى يوم بدر ان عمر قال يا رسول الله اخبرني من اي شيء تبكي انت - 01:03:32ضَ

يعني ابا بكر فان وجدت بكاء بكيت والا تباكيت فصل في ترتيل القراءة. حسبك. احسن الله اليكم لا اله الا الله. الله اكبر الله لا اله والتباقي تكلف لا اله - 01:04:04ضَ

لا اله الا الله لا اله نعم يا محمد يا عبد الرحمن الله اليكم الحمد لله رب العالمين الله اليكم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:04:36ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمسلمين والمسلمات قال العلامة الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في رسالته طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول. من كتب شيخ الاسلام - 01:06:02ضَ

ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن كتاب العقل والنقل الفائدة السادسة بعد المائتين قد ثبت بالشمع اتصاف الباري بالافعال الاختيارية القائمة به كالاستواء على العرش والقبض والبسط والنزول والخلق والرزق. المتعلقة بنفسه والمتعدية الى الخلق - 01:06:24ضَ

والفعل المتعدي واللازم لابد ان يقوم بالفاعل ويمتنع عقلا وشرعا ان يقوم بغيره في الحالين وهذه الافعال الاختيارية تبع لقدرته ومشيئته. فما شاء قال وتكلم به وما شاء فعله في الحال والماضي والمستقبل - 01:06:49ضَ

هذا اصل متفق عليه بين السلف وعليه دل الكتاب والسنة السابعة بعد المائتين من القضايا الكلية الضرورية ان كل محدث لابد له من محدث. وكل مفعول ومصنوع لابد له من فاعل وصانع. وكل ممكن لابد له من واجب. والاية - 01:07:17ضَ

والدلالة يجب ان يكون ثبوتها مستلزما لثبوت المدلول. الذي هو اية له. وعلامة عليه الى ان تدرى الى ان تندرج تحت قضية كلية واذا كان كذلك فجميع المخلوقات مستلزمة للخالق بعينه. وكل منها يدل بنفسه - 01:07:45ضَ

على ان له محدثا بنفسه والعلم بافراد ذلك لا يحتاج الى العلم بالقضية الكلية وهو ان كل محدث فلابد له من محدث الثامنة بعد المائتين الفعل يستلزم القدرة والاحكام يستلزم العلم والتخصيص يستلزم الارادة وحسن العاقبة - 01:08:12ضَ

استلزموا الحكمة ولهذا كانت المخلوقات ايات عليه. وسماها الله ايات التاسعة بعد المئتين الاقرار بالصانع ضروري فطري. فانه لا شيء احوج الى شيء من المخلوق للخالق فهم يحتاجون اليه من جهة ربوبيته. اذ كان هو الذي خلقهم وهو الذي يأتيهم بالمنافع - 01:08:40ضَ

ويدفع عنهم المضار. وكلما يحصل من احد فانما هو بخلقه وتقديره وتسبيبه وتيسيره. وهذه الحاجة التي تود. وهذه الحاجة التي توجب رجوعهم اليه حال اضطرارهم. كما يخاطبهم بذلك في كتابه. وهم محتاجون اليه من جهة الوهيته - 01:09:15ضَ

فانه لا صلاح لهم الا ان يكون هو معبودهم. الذي يحبونه ويعظمون ولا يجعلون له اندادا يحبونهم كحب الله. بل يكون ما يحبون بل بل يكون ما يحبونك انبيائه وصالحي عباده. انما يحبونهم لاجله - 01:09:45ضَ

ومعلوم ان السؤال والحب والذل والخوف والرجاء والتعظيم والاعتراف بالحاجة والافتقار. ونحو لذلك مشروط بالشعور المسؤول بالمحبوب المرجو المخوف المعظم. الذي تعترف النفوس بالحاجة اليه والافتقار الذي تواضع كل شيء لعظمته. واستسلم كل شيء - 01:10:14ضَ

قدرته وذل كل شيء لعزته. فاذا كانت هذه الامور مما تحتاج النفوس اليها ولابد لها منها بل هي ضرورية فيها. كان شرطها ولازمها هو الاعتراف وبالصانع والاقرار به. اولى ان يكون ضروريا في النفوس. واصل الايمان قول القلب وعمله - 01:10:44ضَ

اي علمه بالخالق وعبوديته للخالق. والقلب مفطور على هذا وهذا احسن الله اليكم انتهت الفايدة نعم لا اله الا الله عمي محمد ابو ابراهيم. سم يا شيخ لا اله الا الله - 01:11:14ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا لا حول ولا لا اله الا الله نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل بعد ان افرغ من العمرة فانا ابقى على ملابس الاحرام - 01:11:53ضَ

واصلي الجمعة في الصفوف الاولى قرب الكعبة اذا خلعت الاحرام ولبست الثوب لا يسمح لي بالدخول للصحن انما اصلي الجمعة في الدور الثاني فايهما افضل الصلاة في الصف الاول قرب الكعبة بملابس الاحرام - 01:12:48ضَ

في الدور الثاني واخذ الزينة الكاملة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اقتناء سيارة بلون فظي ما يناسبك في اي نوع من الالوان بيضاء او او حمرا افضل لمواد في فظل لبس البياظ - 01:13:10ضَ

وطبعا هو احسن اليك اكمل سؤاله يقول انه يكون فيها مشابهة لاقتناء الفضة ومدري ايش ليست فوضى هي اصلا ليست فضة اللون نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كنت اصلي صلاة نافلة - 01:14:24ضَ

انتهيت في هذه الصلاة فهل اسجد السهو وجود السهو في الفرظ. اي نعم الحكم واحد الفرض والنفي حكم حكمهما واحد في مثل هذا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اغلاق باب العزاء للنساء - 01:15:09ضَ

والاكتفاء بالهاتف بكثرة الفتن التي تحدث ما حكم اغلاق باب العزاء النساء يمكن هذا لانه كان ذلك يكون في اختصار وقصف للنساء في بيوتهن وعدم الخروج ولهذا بعض الناس يقول ان العزاء - 01:15:43ضَ

ويحصل به المقصود احسن الله اليكم. يقول السائل قال الامام احمد فاياكم ان تذلكم المرجعة انا امري دينكم وليكن ذلك في لين في لين وترك المجادلة حتى تبلغوا ما تريدون من ذلك - 01:16:20ضَ

هل يستثنى المعاند لقوله تعالى لنبيه واغلظ عليهم اي على الكفار والمنافقين بالباطل يغلظ له يتبين ان الخصم معاند ويكابر ينكر عليه. نعم ويقول كذلك احسن الله اليك. ما معنى ترك المجادلة؟ وهل هو على الاطلاق - 01:16:51ضَ

المجادلة ليس على الاسلام الله امر وجادلهم بالتي هي احسن ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن الحكيمة المبنية على الاستدلالات الصحيحة العقلية والشرعية. نعم واخيرا يقول احسن الله اليك هل يؤخذ منه اصل - 01:17:34ضَ

في بيان الحق لجميع اهل الاهواء انه يكون بحذر ولين وبترك المجادلات كل من خرج عن الحق الصراط المستقيم يدعى بالطرق المناسبة له الطرق التي تحقق المصلحة كل من خرج عن صراط الله - 01:18:06ضَ

يدعى اليه يدعى اليه اجعل يستقيم على الصراط ادع الى الله انتهى بارك الله فيك الله - 01:18:35ضَ