باحث

ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا - 00:00:00ضَ

لا يظلمون. وضرب الله مثلا قرية كانت امنة يأتيها رزقها يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله. فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوا - 00:00:40ضَ

فاخذهم العذاب وهم ظالمون. فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله. واشكروا نعمة اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. فمن - 00:01:20ضَ

غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام آآ لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله اي الكذب لا يفلحون. متاع قليل. ولهم عذاب - 00:02:00ضَ

وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ايه ده! جزاك الله خير لا اله الا الله نخبر تعالى عن صنف اخر من الناس - 00:02:40ضَ

بعد ما ذكر الذين استحبوا الحياة الدنيا والاخرة وطبع الله على قلوبهم وسمعهم وابصارهم قال تعالى ثمان ربك ثمان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا هاجروا بعد ما ابتلوا - 00:03:20ضَ

واذا هم الكفار وفتنوهم هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا. ان ربك من بعدها لغفور رحيم هؤلاء بخلق الله من الذين اكرمهم الله بالايمان والهجرة والجهاد والصبر الله يغفر لهم ما سلف - 00:03:41ضَ

وما وقع منهم من زلل بسبب فتنة الكفار ثم قال تعالى يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها نذكر هذا اليوم اليوم العظيم الذي يجمع الله فيه الاولين والاخرين ويأتي كل - 00:04:17ضَ

يأتي بما قدم من عمل ويجادل عن نفسه يأتي كل نفس تجادل عن نفسها. يعني كل احد في زيادة عن نفسك يريد الخلاص يريد الخلاص من عذاب الله وفي ذلك اليوم توفى كل نفس ما عملت. يجزى كل بعمله - 00:04:41ضَ

جزاء وافيا كل بحسب عمله توفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون لا ينقص من اجورهم ولا يزاد في سيئاتهم ثم قال تعالى ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من - 00:05:06ضَ

كل من كان فكفرت بانعم الله المفسرون المراد مكة واهل مكة لانهم جاءهم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فكفروا به وكذبوه وكانوا في رغد من العيسى اليه ثمرات كل شيء. يأتيها رزقها من كل مكان. لكنهم كفروا بنعم الله وكفروا برسول الله - 00:05:31ضَ

اعقبهم الله بعد النعم والرغد عاقبهم الله. الجوع والخوف بعد الامن عاقبهم الخوف قال تعالى في ممتن على قريش الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف كانت امنة مطمئنة ياتيها رزقها ارادت من كل مكان. فكفرت بانعم الله. فاذاقها الله لباس الجوع والخوف - 00:06:08ضَ

بما كانوا يصنعون اي بما قدمت ايديهم بعمله وقد اخذهم الله بالسنين سبع سنين وقعت عليهم جذب لم يمطروا حتى اكلوا واكلوا الجنود واكثروا ما لا تقبله النفوس بسبب الجوع الشديد - 00:06:41ضَ

ثم قال تعالى ولقد جاءهم رسول منهم هو محمد صلى الله عليه وسلم ومنهم يعرفون ولقد جاء منهم فكذبوه فاخذهم فاخذهم العذاب وهم ظالمون ثم قال تعالى وكلوا مما رزقكم الله - 00:07:26ضَ

كلوا مما رزقكم الله واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون. ولعل هذا الخطاب متوجه للمؤمنين الذين هداهم الله للاسلام وعصمهم ما وقع فيه اولئك الكافرون وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون - 00:07:57ضَ

انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به وما اهل لغير الله به هذه اربعة اصناف من المطعومات حرمها الله على العباد كما قال تعالى قل لا اجد في بوعي الا محرما - 00:08:27ضَ

على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتا او دما مسفوحا او لحم خنزير وجاء تحريم هذه المحرمات الاربعة في عدد من السور في البقرة والمائدة والانعام والنحل كما هنا ثم حرم الله لما هاجر النبي الى المدينة وقام فيها حرم اشياء - 00:08:49ضَ

من المطعوبات وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل ذي مقرب من الطير كل ذي ناب من السباع وحرمت الحمر الاهلية ثم قال تعالى ولا تقولوا لما كذب هذا حلال وهذا حرام - 00:09:17ضَ

نهي من الله الكفار الذين يحرمون ويحلون من عند انفسهم يقولون هذا حلال وهذا حرام كما حرم السائبة الوصية والحام والبحيرة فاكذبهم الله ان هذا لم يحرم الله ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصية ولا حام ولكن الذين كفروا - 00:09:47ضَ

يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى - 00:10:14ضَ

ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا عذب ومنعوا من الاسلام. فتناهم المشركون فتنهم المشركون ثم جاهدوا وصبروا على الايمان والهجرة والجهاد ان ربك من بعدها من بعد تلك الفتنة والغفلة - 00:10:48ضَ

لغفور رحيم. نزلت في عياش ابن ابي ربيعة. اخي ابي جهل من الرضاعة ابن الوليد ابن المغيرة. وسلمة ابن هشام وعبدالله ابن اسيد الثقفي فاعطوهم بعض ما ارادوا ليسلموا من شرهم ثم - 00:11:18ضَ

هم هاجروا بعد ذلك وجاهدوا. وقال الحسن وعكرمة نزلت في عبد الله بن سعد ابن ابي سرح وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم انزله الشيطان ائذن له الشيطان فلحق بالكفار فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله يوم فتح مكة - 00:11:52ضَ

استجار له عثمان وكان اخاه لامه من الرضاعة فاجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم انه اسلم وحسن اسلامه. فانزل الله هذه الايات وقرأ ابن عامر بفتح الفاء والتاء - 00:12:29ضَ

ورده الى من اسلم من المشركين فتنوا المسلمين يوم تأتي كل نفس تجادل تخاصم وتحتج عن نفسها بما اسلفت من خير وشر مشتغلا بها لا تتفرغ الى غيرها. وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا - 00:12:58ضَ

روي ان عمر بن الخطاب خوفنا. قال يا امير المؤمنين والذي نفسي بيده لو وافيت يوم القيامة لاتت عليك ساعات وانت لا تهمك الا نفسك وان لجهنم زفرة لا يبقى. زفرة. زفرة. زفرة - 00:13:28ضَ

لا يبقى ملك مقرب ولا دليل مرسل منتخب وقع جثيا على ركبتيه. حتى ابراهيم خليل الرحمن اقول يا رب لا اسألك الا نفسي وان تصديق ذلك الذي انزل الله عليكم - 00:14:03ضَ

يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها روعة عكرمة عن ابن عباس في هذه الاية هذا ما تزال الخصومة بين الناس يوم القيامة تخاصم الروح الجسد وتقول الروح يا رب لم يقل لي يد ابطش بها ولا آآ ولا رجل امشي بها ولا عين يبصر بها - 00:14:28ضَ

ويقول الجسد خلقتني كالخشب ليس ليست هي يد ابطش بها نمشي بها ولا عين ابصر بها. فجاء هذا كشعاع النور نطق لساني وابصرت عيني ومشت رجلي. فيضرب الله لهما مثلا اعمى ومقعد - 00:14:56ضَ

دخل حائطا فيه ثمار فذهب فالأعمى لا يبصر الثمر والمقعد لا والقاعد والمقعد لا يناله. فحمل الاب المقعد فاصاب من الثمر فعليهما العذاب قوله تعالى وضرب الله مثلا قرية كانت امنة - 00:15:23ضَ

يعني ها بيعلمك كانت امنة لا يهاج اهلها ولا يغار عليها مطمئنة قارة باهلها لا يحتاجون الى الانتقاد يحتاج اليه سائر العرب يأتي رزقها رغدا من كل مكان. يحمل اليها من البر والبحر. نظيره يجبى اليه - 00:15:45ضَ

كل شيء كفرت بانعم الله جمع النعمة. وقيل جمع نعمان مثل بأس وابوس فذاقها الله لباس الجوع. ابتلاهم الله ابتلاهم الله بالجوع سبع سنين وقطعت العرب عنهم الميرة بامر رسول الله صلى الله عليه - 00:16:19ضَ

حتى جاهدوا فاكلوا العظام اال محرقة والجيف والكلاب الميتة والعين. وهو يعالج بالدم حتى كان احدهم ينظر الى السماء فيرى شبه الدخان من الجوع ثم ان رؤساء مكة تكلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:47ضَ

قالوا هذا عادية الرجال فما بال النساء والصبيان فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس بحمل الطعام اليهم وهم بعد مشرقون. وذكر اللباس لان ما اصابهم وذكر وذكر اللباس لان ما اصابهم من الهزال والشحوب وتغير ظاهرهم - 00:17:15ضَ

ما كانوا عليه من قبل كاللباس لهم. والخوف يعني بعوث النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت تطيف بهم. بما كانوا يصنعون. ولقد جاءهم الرسول منهم محمد صلى الله عليه وسلم - 00:17:45ضَ

وكذبوه فاخذه بالعذاب وهم الظالمون. وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. واشكروا نعمة والله كنتم اياه تعبدون. انما حرم عليكم الميتة تودب ولحم الخنزير وما انزل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ودعا فان الله غفور رحيم - 00:18:09ضَ

قوله تعالى ولا تقولوا لما تصفه السنتكم الكذب اي لا تقودوا لوصف السنة او لاجل وصفكم من كذب. اي انكم تحلون ميمونة لاجل الكذب لا لغيره هذا حداد وهذا حرام. يعني البحيرة والسائبة - 00:18:36ضَ

على الله الكذب فتقولوا ان الله امرنا بهذا. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون لا ينجون من عذاب الله. متاع قليل. يعني الذي هم فيه متاع قليل. او لهم - 00:19:02ضَ

المتاع قليل في الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة. وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل يعني في سورة الانعام وهو قوله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية. وما ظلمنا - 00:19:23ضَ

بتحريم ذلك عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. فحرمنا عليهم ببغيهم لا اله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد - 00:19:43ضَ

يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى وقد فرض الله على ولاة امر المسلمين اتباع الشرع الذي هو الكتاب والسنة واذا تنازع بعض المسلمين في شيء من مسائل الدين ولو كان المنازع من احاد طلبة العلم - 00:20:20ضَ

لم يكن لولاة الامور ان يلزموه باتباع حكم حاكم بل عليهم ان يبينوا له الحق كما يبين الحق للجاهل الم تعلم ان تبين له الحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:20:40ضَ

وظهر وعاند بعد هذا استحق العقاب واما من يقول ان الذي قلته هو قولي او قول طائفة من العلماء المسلمين. وقد قلته اجتهادا او تقليدا فهذا باتفاق المسلمين لا تجوز عقوبته - 00:21:00ضَ

ولو كان قد اخطأ خطأ مخالفا للكتاب والسنة. ولو عوقب هذا لعوقب جميع المسلمين فان من فانه ما منهم من احد الا وله اقوال اجتهد فيها او قلد فيها وهو مخطئ - 00:21:21ضَ

وهو مخطئ فيها فلو عاقب الله المخطئ لعاقب جميع الخلق. بل قد قال الله تعالى في القرآن امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:21:38ضَ

لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا. غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا - 00:21:57ضَ

كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحمل ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا قال القوم الكافرين وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله استجاب هذا الدعاء ولما قال - 00:22:17ضَ

مؤمنون ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت. وكذلك في سائر الدعاء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه فالمفتي - 00:22:41ضَ

والجندي والعامي اذا تكلموا بالشيء بحسب اجتهادهم اجتهادا او تقليدا قاصدين لاتباع الرسول بمبلغ علمهم لا يستحقون العقوبة باجماع المسلمين. وان كانوا قد اخطأوا خطأ مجمعا عليه. واذا قالوا انا قلنا الحق - 00:23:01ضَ

حق واحتجوا بالادلة الشرعية. لم يكن لاحد من الحكام لم يكن لاحد من الحكام ان يلزمهم بمجرد قوله ولا يحكم بان الذي قاله هو الحق دون قولهم بل يحكم بينه وبينهم الكتاب والسنة. والحق الذي بعث الله به رسوله. لا يغطى بل يظهر. فاذا ظهر رجع الى - 00:23:23ضَ

اليه وان لم يظهر سكت هذا عن هذا وسكت هذا عن هذا كالمسائل التي تقع تتنازع فيها اهل المذاهب. لا يقول احد انه يجب على صاحب مذهب على صاحب مذهب ان يتبع مذهب غيره - 00:23:51ضَ

لكونه حاكما فان هذا ينقلب وقد يصير الاخر حاكما فيحكم بان قوله هو الصواب فهذا لا يمكن ان يكون كل واحد من القولين المتظادين يلزم يلزم جميع المسلمين اتباعه بخلاف ما جاء به الرسول صلى الله عليه - 00:24:11ضَ

فهذا لا يمكن ان يكون كل واحد من القولين المتضادين يلزم جميع المسلمين اتباعه هذا لا ولا يجوز القولين المتوادين يلزم جميع المسلمين اتباعه من الذي يلزم جميع المسلمين اتباعه ما جاء في الكتاب والسنة - 00:24:40ضَ

اما اقوال الناس فكل يتحمل مسؤوليته وهو بحسب كان مجتهدا وكان مصيبا فله اجران. وان كان مخطئا فله اجر واحد. وان كان مقلدا بحسب قدرته فهو معذور كذلك بخلاف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه من عند الله - 00:25:05ضَ

حق وهدى وبيان ليس فيه خطأ خطأ قط ولا اختلاف ولا تناقض. قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وعلى ولاة الامر ان يمنعوا من التظالم. فاذا تعدى بعضهم على بعض منعوهم العدوان وهم قد - 00:25:32ضَ

الزموا وهم قد الزموا بمنع ظلم اهل الذمة وان يكون اليهودي والنصراني في بلادهم اذا قام بالشروط المشروطة عليهم لا يلزمه احد لا يلزمه احد بترك دينه. مع العلم بان دينه يوجب العذاب. فكيف يسوغ لولاة - 00:25:58ضَ

الامور ان يمكنوا طوائف المسلمين من اعتداء بعضهم على بعض. وحكم بعضهم على بعض بقوله ومذهبه هذا مما يوجب تغيير الدول وانتقاضها فانه لا صلاح للعباد على مثل هذا وهذا اذا كان الحكام قد حكموا في مسألة فيها اجتهاد ونزاع معروف - 00:26:21ضَ

فاذا كان القول الذي قد حكموا به لم يقل به احد من ائمة المسلمين ولا هو مذهب ائمتهم الذين ينتسبون اليه ولا قاله احد من الصحابة والتابعين ولا فيه اية من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:26:45ضَ

بل قولهم يخالف الكتاب والسنة واجماع الائمة. فكيف يحل مع هذا ان يلزم علماء المسلمين باتباع هذا القول وينفذ فيه هذا الحكم المخالف للكتاب والسنة والاجماع. وان يقال القول الذي دل عليه الكتاب والسنة واقوال السلف - 00:27:05ضَ

لا يقال ولا يفتى به بل يعاقب ويؤذى من افتى به. ومن تكلم به وغيرهم ويؤذى المسلمون في واهليهم واموالهم لكونهم اتبعوا ما علموه من دين الاسلام. وان كان قد خفي على غيرهم. وهم يعذرون - 00:27:30ضَ

رحمه الله يشير الى نفسه والى ما ما يعامل به بسبب ما يفتي به من بعض الفتاوى المخالفة لبعض المذاهب وما يفعله به المتعصبون وما يدبرونه مع ولاة الامور. كأن الشيخ في هذا في هذا السياق يشير الى - 00:27:50ضَ

ما جرى له مع خصومه نعم ومن تكلم به وغيرهم ويؤذى المسلمون في انفسهم واهليهم واموالهم لكونهم اتبعوا ما علموهم من دين الاسلام وان كان قد خفي على غيرهم وهم يعذرون وهم يعذرون من خفي عليه ذلك. ولا يلزمون - 00:28:20ضَ

ولا يلزمون باتباعهم ولا يعتدون عليه. فكيف يعان من لا يعرف الحق بل يحكم بالجهل والظلم من عرف ما عرفه من شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم ان يترك ما علمه من شرع الرسول صلى الله عليه - 00:28:44ضَ

عليه وسلم لاجل هذا لا ريب ان هذا امر عظيم عند الله تعالى. وعند ملائكته وانبيائه وعباده الله لا يغفل عن مثل هذا وليس الحق في هذا مستقيمة يا شيخ؟ نعم. والله لا يغفل عن مثل هذا - 00:29:04ضَ

لا يغفل عن ظلم الظالمين ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون وليس الحق في هذا لاحد من الخلق. فان الذين اتبعوا ما علموه من شرع الرسول صلى الله عليه وسلم. لم يظلموا - 00:29:32ضَ

احدا في دم ولا مال ولا عرض ولا لاحد عليهم دعوة بل هم قالوا نحن نتبع ما عرفناه من دين الاسلام وما جاء به الكتاب والسنة من توحيد الله وعبادته لا شريك له. فلا نعبد الا الله وحده ونعبده - 00:29:52ضَ

بما امر به رسوله صلى الله عليه وسلم وشرعه من الدين. فما دعانا اليه رسوله رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم وامرنا به اطعناه وما جعله الرسول وما جعله الرسول دينا وقربة وطاعة وحسنة وعملا صالحا وخيرا - 00:30:12ضَ

سمعنا واطعنا لله ولرسوله واعتقدناه قربة وطاعة وفعلناه واحببنا من يفعل به ودعونا وما نهانا عنه الرسول صلى الله عليه وسلم انتهينا عنه وان كان غيرنا يعتقد ان ذلك قربة فنحن علينا ان نطيع الرسول. ليس علينا ان نطيع من خالفه وان كان متأولا - 00:30:37ضَ

ومعلوم ان اهل الكتاب واهل البدع يتعبدون تعبدات كثيرة يرونها قربة وطاعة وقد نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن قال انا اطيع الرسول ولا اتعبد بهذه العبادات بل انهى عما نهى - 00:31:05ضَ

عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يسوغ ان يعارض بل لو كان مخطئا مع اجتهاده لم يستحق العقوبة باجماع المسلمين. ولا يجب عليهم اتباع حكم احد باجماع المسلمين. وليس للحاكم ان يحكم بان هذا - 00:31:25ضَ

امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا العمل طاعة او قربة او ليس بطاعة ولا قربة ولا بان السفر الى المساجد والقبور وقبر النبي الله عليه وسلم يشرع - 00:31:45ضَ

او لا يشرع ليس للحكام في هذا مدخل الا كما يدخل فيه غيرهم من المسلمين الكلام في هذا لجميع امة محمد صلى الله عليه وسلم. فمن كان فمن كان عنده علم تكلم بما - 00:32:02ضَ

عنده من العلم وليس لاحد ان يحكم على عالم باجماع المسلمين فليبين له انه قد اخطأ. فان بين له بالادلة الشرعية التي يجب قبولها انه قد اخطأ. وظهر خطأ للناس ولم يرجع بل اصر على اظهار ما يخالف الكتاب والسنة. والدعاء الى ذلك وجب ان يمنع من ذلك - 00:32:19ضَ

ويعاقب ان لم يمتنع. واما اذا لم يبين واما اذا لم يبين له ذلك بالادلة الشرعية لم تجز عقوبته باتفاق المسلمين. ولا منعه من ذلك القول ولا الحكم عليه بانه لا يقوله اذا كان يقول - 00:32:46ضَ

ان هذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة. كما قاله فلان وفلان من علماء المسلمين. فهذا اذا اجتهد فاخطأ لم يحكم عليه الا بالكتاب والسنة. والمنازع له يتكلم بلا علم. والحكم الذي حكم به لم يقل - 00:33:06ضَ

احد من علماء المسلمين فعلماء المسلمين الكبار لو قالوا بمثل قول الحكام لم يكن لهم الزام بذلك الا بحجة شرعية لا بمجرد حكمهم. فان الله انما اوجب على الناس اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:33:26ضَ

وطاعته واتباع حكمه وامره وشرعه ودينه. وهو حجة الله على خلقه. وهو الذي فرق الله به بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغيم. وطريق الجنة وطريق النار. وبه هدى الله الخلق. قال تعالى انا اوحينا - 00:33:48ضَ

اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وعيسى وايوب يونس وهارون وسليمان واتينا داود زبرا زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم - 00:34:08ضَ

وكلم الله موسى تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل - 00:34:28ضَ

مبشرين ومنذرين. فالحجة على الخلق تقوم بالرسل. وما جاء به الرسول هو الشرع. الذي يجب على الخلق قبوله والى الكتاب والسنة يتحاكم جميع الخلق ولهذا كان من اصول السنة والجماعة. لا يبطل. الله - 00:34:48ضَ

لا اله الا الله واليوم اه نعم نعم اقرأ السؤال الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين كتاب الصلاة - 00:35:10ضَ

للامام ابي عبد الله محمد ابن ابي بكر ابن ايوب ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى بسم الله ربي يسر وعليك التيسير وسهل كل عسير امين الحمد لله رب العالمين. اللهم يسر التيسير - 00:36:30ضَ

ربي يسر وعليك التيسير وسهل كل عسير امين هذا من من من تقديم السائل. نعم احسن الله اليك نعم الحمد لله رب العالمين. ما يقول السادة العلماء ائمة الدين وفقهم الله وارشدهم - 00:36:58ضَ

وهداهم وسددهم في تارك في تارك الصلاة عامدا هل يجب قتله ام لا؟ واذا قتل فهل يقتل كما يقتل المرتد والكافر؟ فلا يغسل ولا يصلى عليه. ولا يدفن في مقابر المسلمين. ام يقتل حدا مع الحكم باسلامه - 00:37:27ضَ

وهل تحبط الاعمال وتبطل بترك الصلاة ام لا؟ وهل تقبل صلاة النهار بالليل وصلاة الليل بالنهار ام لا وهل تصح صلاة من صلى وحده وهو يقدر على صلاة وهو يقدر - 00:37:53ضَ

على الصلاة جماعة ام لا؟ واذا صحت فهل يأثم بترك الجماعة ام لا؟ وهل حضور المسجد ام يجوز فعلها في البيت وما حكم من نقل الصلاة ولم يتم ركوعها وسجودها - 00:38:16ضَ

وما كان مقدار صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما وما حقيقة التخفيف الذي نبه عليه بقوله صلى الله عليه وسلم صل بهم صلاة صلاة صلاة صلاة اخف اخفهم - 00:38:39ضَ

صلاة اخفهم وما معنى قوله لمعاذ رضي الله عنه افتان انت والمسؤول والمسؤول سياق صلاته صلى الله عليه وسلم من حين كان يكبر الى ان يفرغ منها سياقا مختصرا. كان السائل يشاهده - 00:39:01ضَ

فارشد الله من دل على سواء السبيل وجمع بيان الحكم والدليل وجمع بين بيان الحكم والدليل. وما اخذ الله الميثاق على اهل الجهل ان يتعلموا حتى اخذ الميثاق على اهل العلم. ان يعلموا ويبينوا - 00:39:30ضَ

اجاب الشيخ هذا اختار الصلاة ابن القيم وهو كتاب عظيم الموضوع فان الصلاة اعظم شعائر الاسلام وارجو بالواجبات المسلم الصلوات الخمس حقيقة التعظيم والاهتمام والبيان كما امر الله اقام الصلاة - 00:39:57ضَ

واثنى على المقيمين لها والخاشعين فيها والمحافظين عليها امر باقامتها وامر بالمحافظة عليها. واثنى على المقيمين والمحافظين والخاشعين فعلى المسلم ان ان يعظم الصلاة ولنعرف قدرها وان نهتم بها قولا وفعلا - 00:40:31ضَ

الجاهز نفسه على ذلك ويربي يربي اهله على اقام الصلاة الله لنبيه وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا وابن القيم بنى هذا الكتاب على هذه الاسئلة اسئلة عظيمة بلغت عشرة - 00:40:57ضَ

اسعد مسائل ابن القيم بنى كتابه على هذه المسائل للجواب عنها نفعنا الله واياكم. امين الشيخ نسأل الله ان ينفعنا بكتابه وسنة نبيه وببيان اهل العلم نعم الامام العلامة بقية السلف - 00:41:21ضَ

ناصر السنة وقامع البدعة الشيخ شمس الدين محمد بن ابي بكر الحنبلي المعروف بابن القيم الجوزية رضي الله عنه وارضاه. وجعل جنة الخلد متقلبة ومثواه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:41:50ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وازواجه. وسلم تسليما كثيرا - 00:42:21ضَ

لا يختلف المسلمون ان ترك الصلاة المفروضة عمدا من اعظم الذنوب واكبر الكبائر وان اثمه عند الله والله اعظم من آآ اثم قتل النفس واخذ الاموال. ومن اثم الزنا والسرقة وشرب الخمر - 00:42:41ضَ

وانه متعرض لعقوبة الله وسخطه وخزيه في الدنيا والاخرة ثم اختلفوا هل لفتة عظيمة وهو انه على المسلم ان يعرف ان ترك الصلاة اعظم من سائر الكبائر من الزنا والسرقة والقتل - 00:43:01ضَ

ولا يخفى ان كثيرا من الناس لا لا يشعرون بهذا الامر عندهم لو قيل لهم ان فلان يشرب الخمر ويزني كان هذا عندهم اعظم مما اذا القيد انه مقصر في الصلاة او انه لا يصلي - 00:43:27ضَ

الشيخ بهذه الجملة ننبه على ان ترك الصلاة اعظم الذنوب بعد الشرك او هي كالشركة لقوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة نعم ثم اختلفوا في قتله وفي كيفية قتله وفي كفره. فافتى سفيان - 00:43:46ضَ

ابن سعيد الثوري وابو عمر الاوزاعي وعبدالله ابن مبارك وحماد ابن زيد ووكيع ابن الجراح ومالك بن انس ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن رهويه بانه يقتل - 00:44:27ضَ

ثم اختلفوا في كيفية قتله فقال جمهورهم يقتل بالسيف ضربا في عنقه. وقال بعض الشافعية يضرب بالخشب الى ان صلي او يموت وقال ابن سريج ينخس بالسيف حتى يموت. لانه ابلغ في زجره وارجى لرجوعه. امر سهل - 00:44:50ضَ

ما دام انهم متفقون على قتله اما كيفية قتله فامره سهل ما زال المنتهى زهوق الروح الروح للبدن يحتل هذا الطريقة قتل بالسيف بالنقص نعم والجمهور يحتجون بقوله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء - 00:45:19ضَ

فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. وظرب العنق بالسيف احسن القتلات. القتلات احسن لك واسرعها ازهاقا للنفس. وقد سن الله سبحانه في قتل الكفار المرتدين ضرب الاعناق. دون النقص ابن القيم يرجح ان المشروع قتله بالسعيف - 00:46:01ضَ

لا ضرب لا ضربه بالخشب ولا نقصه بالسيف ابن اوس ان الله كتب الاحسان على كل شيء اذا تارك الصلاة يقتل ولا قتل يقتل بالسيف نعم لا يقتل بالشام الشوك الذي - 00:46:30ضَ

يفعله الناس في هذا العصر نعم وقد سن الله سبحانه في قتل الكفار المرتدين ضرب الاعناق دون النقص بالسيف. وانما شرع في حق المحصن القتل بالحجارة. ليصل الالم الى جميع بدنه. حيث وصلت اليه اللذة بالحرام - 00:46:59ضَ

ولان تلك القتلى القتلى اشنع القتلات. اشنع القتلات داعي الى الزنا داع قوي في الطباع. فجعلت غلظة هذه العقوبة في مقابلة قوة الداعي ولان في هذه العقوبة تذكيرا بعقوبة الله لقوم لوط عليه الصلاة والسلام بالرم - 00:47:26ضَ

بالحجارة على ارتكاب الفاحشة. ثم قال رحمه الله فصل وقال ابن شهاب الزهري وسعيد ابن مسيب وعمر ابن عبد العزيز وابو حنيفة وداوود ابن علي والمزني يحبس حتى يموت او - 00:47:58ضَ

يتوب ولا يقتل وقال ابن شهاب الزهري وسعيد ابن مسيب وعمر ابن عبد العزيز وابو حنيفة وداوود ابن علي والمزني يحبس حتى يموت او يتوب ولا يقتل. واحتجوا لهذا المذهب بما - 00:48:18ضَ

رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. رواه البخاري - 00:48:43ضَ

وعن ابن مسعود رضي الله عنه ويرد على القول الحديث الاخر امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة - 00:49:03ضَ

وقال تعالى الموسيقى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم حتى لا يحل - 00:49:20ضَ

دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة اخرجاه في الصحيحين. قالوا ولانها من الشرائع العملية. فلا يقتل بتركها كالصيام والزكاة والحج - 00:49:41ضَ

قال الموجبون لقتله قد قال الله تعالى فقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة. واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فامر بقتلهم حتى يتوبوا من شركهم. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. ومن قال لا لا يقتل تارك الصلاة - 00:50:09ضَ

يقول متى تاب من شركه سقط عنه القتل. وان لم يقم الصلاة ولا اتى الزكاة. وهذا ظاهر القرآن. وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي ابن ابي طالب - 00:50:38ضَ

طالب رضي الله عنه وهو باليمن الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة فقال رجل يا رسول الله اتق الله. فقال ويلك الست احق اهل اهل الارض ان يتقي الله؟ ثم ولى - 00:50:58ضَ

رجل فقال خالد بن الوليد رضي الله عنه يا رسول الله الا اظرب عنقه؟ فقال له فقال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد رضي الله عنه فكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه. فقال رسول الله صلى الله عليه - 00:51:18ضَ

عليه وسلم اني لم اؤمر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم. فجعل النبي الله فجعل النبي صلى الله عليه وسلم المانع من قتله كونه يصلي. فدل على ان من لم يصلي - 00:51:43ضَ

ولهذا قال في الحديث الاخر نهيت عن قتل المصلين. ويدل على ان غير المصلين لم لم ينهل لم ينه لم ينهى لم لم ينه الله عنه لا صح لم ينهى الله - 00:52:03ضَ

لم ينهى الله. لم ينهى الله عن قتلهم وروى الامام احمد والشافعي والشافعي في مسنديهما. من حديث عبيد الله ابن عدي ابن الخيار ان رجلا من الانصار حدثه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس فسارة - 00:52:23ضَ

استأذنه في قتل رجل من المنافقين. فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اليس يشهد ان لا اله لا اله الا الله. قال الانصاري بلى يا رسول الله. ولا شهادة له. قال اليس يشهد ان محمدا رسول - 00:52:49ضَ

الله قال بلى ولا شهادة له. قال اليس يصلي الصلاة؟ قال بلى. ولا صلاة له. قال قال اولئك الذين نهاني الله عن قتلهم فدل على انه لم لم ينه عن قتل لبيه. لم ينه عن قتل من لم - 00:53:09ضَ

لم يصلي وفي وفي صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون. فمن انكر فقد برئ ومن كره فقد سلم - 00:53:29ضَ

ولكن من رضي وتابع فقال يا رسول الله الا نقاتلهم؟ فقال لا ما لو وفي الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه - 00:53:49ضَ

وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام - 00:54:09ضَ

على الله. فوجه الاستدلال فوجه الاستدلال به من وجهين. اي نعم. احسن الله اليك على حديث ابن عمر في الصحيحين نعم عمي محمد الرحمن احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين - 00:54:29ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في رسالته طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول. ومن - 00:55:00ضَ

العبودية الثالثة والسبعون اتباع الشريعة والقيام بالجهاد من اعظم الفروق بين اهل محبة الله واوليائه. الذين يحبهم ويحبونه. وبين من يدعي محبة الله الى عموم ربوبيته. او متبعا لبعض البدع المخالفة لشريعته. الرابعة والسبعون - 00:55:28ضَ

اذا كان العبد مخلصا لله اجتباه ربه فاحيا قلبه واجتذبه اليه فينصرف وعنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء. بخلاف القلب الذي لم يخلص لله. فان فيه طلب ابا وارادة وحبا مطلقا. فيهوى ما يسنح له ويتشبث بما يهواه كالغصن - 00:55:58ضَ

اي نسيم مر بعطفه اماله. ومن رسالتي الواسطة السابعة والخمسون الخامسة والسبعون حاصل جواب الشيخ في اثبات الواسطة بين الله وبين عباده لانها على قسمين واسطة من تمام الدين والايمان اثباتها. وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:56:28ضَ

وغيره من الرسل وسائط بين الله وبين عباده. في تبليغ دينه وشرعه. وواسطة تركية وهي التقرب الى احد من الخلق ليقربه الى الله. وليجلب له المنافع التي لا يقدر عليها - 00:56:59ضَ

فيها الا الله او يدفع عنه المضار. فهذا النوع من الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله. فالخلق مضطر الى وساطة الرسل في تبليغ الدين وليس بهم حاجة الى وساطة احد في طلب الحوائج من الله - 00:57:19ضَ

فليس بين العبد وبين الله حجاب ولا واسطة. السادسة والسبعون على العبد ان يعرف في احبابي ثلاثة امور. احدها ان يعلم ان السبب المعين لا يستقل بالمطلوب. بل لابد معه من اسباب اخر. ومع هذا فلها موانع. فان لم يكمل الله الاسباب ويدفع الموانع - 00:57:39ضَ

لم يحصل المقصود وهو سبحانه ما شاء كان وان لم يشأ الناس وما شاء الناس لا ايكون الا ان يشاء الله. الثاني انه لا يجوز ان يعتقد ان الشيء سبب الا بعلم - 00:58:09ضَ

فمن اثبت شيئا فمن اثبت شيئا سببا بلا علم او يخالف الشرع كان مبطلا. مثل وان يظن ان النذر سبب في دفع البلاء او حصول النعماء. الثالث ان الاعمال كثير من الذين يندرون - 00:58:29ضَ

يريدون مطلوبهم وقل لله علي انسب الله مريظ فعلي كذا وكذا او ان توظفت فعلي كذا وكذا. او ان ان رد الله علي غائبي من الصيام ومن الصدقة ويظن ان هذا سبب لحصول المطلوبة - 00:58:51ضَ

والواقع انه لا يكون سببا ابدا. حتى ولو تحقق مطلوبه فلا يجوز له يقول اني نذرت لأ لقوله عليه الصلاة والسلام النذر لا يأتي بخير نعم الله اليكم. الثالث ان الاعمال البدنية لا يجوز ان يتخذ منها سببا الا ان تكون مشروعة - 00:59:12ضَ

فان العبادات مبناها على التوقيف. الثالث الثالث ان الاعمال البدنية لا يجوز ان يتخذ منها سببا الا ان تكون مشروعة فان العبادات مبناها على التوقيف ومن رسالة مبناها على التوقيف بان على امر الشر - 00:59:40ضَ

كما الرسول انه يعني مطلوب شرعا امر به او ارشد اليه كان عبادة وما لا فلا نعم احسن الله اليكم ومن رسالة الحسبة السابعة والسبعون اذا كانت حاجة الناس لا تندفع الا بالتسعيرة - 01:00:10ضَ

العادل سعر عليهم تسعير عدل لا واكس ولا شطط الثامنة والسبعون احسن الله اليكم. الثامنة والسبعون ومن امتنع من معاوضة تجب عليه الزم بها بقيمة المثل التاسعة والسبعون العقوبة لا تكون الا على ذنب ثابت. واما المنع والاحتراز - 01:00:37ضَ

فيكون مع التهمة. الثمانون العقوبة على ترك الواجبات او فعل المحرمات نوعان مقدرة في الشرع لا يزاد فيها ولا ينقص. وراجعة الى اجتهاد الوالي بحسب ما يحصل به المقصود وتكون بالضرب وبالحبس وبالتوبيخ وبالمال. كل احد بحسب ذنبه وبحسب حاله - 01:01:16ضَ

الحادية والثمانون اذا امكن ان تكون العقوبة من جنس المعصية كان ذلك هو المشروع بحسب بالامكان الثانية والثمانون رسالة الله لرسله اما اخبارا واما انشاء اخبار عن نفسه وعن خلقه مثل التوحيد. والقصص الذي يندرج فيه الوعد والوعيد. والانشاء - 01:01:46ضَ

والنهي والاباحة. وهذا كما ذكر الله في سورة قل هو الله احد التي تعدل ثلث القرآن لتضمنها ثلث التوحيد. اذ هو قصص وتوحيد وامر. وقوله في صفة نبينا محمد الله عليه وسلم يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات. ويحرم عليهم الخبائث - 01:02:18ضَ

هو بيان لكمال رسالته. فان الله امر على لسان نبيه بكل معروف. ونهى عن كل منكر واحل كل طيب وحرم كل خبيث. وكذلك وصف الامة بما وصف به نبيها. فهذه الامة خير - 01:02:48ضَ

وامة اخرجت للناس. فهم انفعهم لهم. فهم انفعهم لهم واعظمهم اليه احسانا. لانهم كملوا امر الناس بالمعروف ونهيهم عن المنكر من جهة الصفة والقدر. حيث امروا بكل معروف ونهوا عن كل منكر - 01:03:08ضَ

لكل احد واقاموا ذلك بالجهاد في سبيل الله باموالهم وانفسهم. وهذا كمال النفع للخلق وسائر الامم لم يأمروا. وسائر الامم لم يأمروا كل احد بكل معروف. ولا نهوا كل احد عن كل منكر - 01:03:28ضَ

ولا جاهدوا على ذلك بل منهم من لم يجاهد. والذين جاهدوا من بني اسرائيل فعامة جهادهم كان لدفع عدوهم عن ارضهم كما يقاتل الصائل الظالم لا لدعوة المجاهدين. وامرهم بالمعروف - 01:03:48ضَ

ونهيهم عن المنكر. الثالثة والثمانون. حسبك الله اليكم كل كل هذا الكلام نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:04:08ضَ

قال علامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في كتابه صفة الصلاة فان قيل هناك فاصل بين العصر والمغرب لانه قال ما لم تصفر الشمس ثم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق - 01:04:54ضَ

وبين اصفرار الشمس وغروبها وقت فاصل الجواب هذا الوقت الفاصل من وقت العصر دليله قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك العصر - 01:05:10ضَ

اذا صار للعصر وقتان وقت اختياري الى اصفرار الشمس ووقت ضروري الى غروب الشمس فائدة هذا التحديد ان الانسان اذا كان اهلا لوجوب الصلاة قبل ان يطلع الوقت لزمته الصلاة - 01:05:26ضَ

واذا زالت اهليته في الصلاة قبل ان يدخل الوقت واستمر زوال الاهلية الى خروج الوقت لم تجب لم تجب عليه الصلاة مثال ذلك لنفرض ان رجلا اصيب بمرض اغمي عليه قبل ان تزول الشمس - 01:05:43ضَ

ولم يفق الا بعد غروب الشمس فليس عليه صلاة فليس عليه صلاة الظهر صلاة الظهر والعصر لانه زال عقله لانه زال عقله قبل دخول الوقت ولم يعد اليه عقله الا بعد خروج الوقت فلا صلاة عليه - 01:06:01ضَ

امرأة طهرت من الحيض بعد غروب الشمس فليس عليها صلاة الظهر والعصر لان الوقت قد خرج امرأة حاضت قبل زوال الشمس بربع ساعة فلا يلزمها قضاء صلاة الظهر اذا طهرت لانه زالت اهليتها قبل ان يدخل الوقت - 01:06:22ضَ

امرأة طهرت من الحيض بعد منتصف الليل فليس عليها صلاة العشاء لان لانه قد خرج الوقت وعلى هذا فقس في هذا مذهب الشيخ وهو ان ان صلاة العشاء لها وقت اختيار الى نصف الليل - 01:06:42ضَ

ووقت ظرورة وما بعد نصف الليل الى الفجر يعني صار اهلا لوجود الصلاة قبل طلوع الفجر وجبت عليه صلاة المغرب والعشاء لانه وقتهما واحد تجمع احداهما الى الاخرى يروى هذا عن بعض السلف - 01:07:08ضَ

المرأة اذا لو قدر انها طهرت قبل الفجر بمقتضى هذا القول المقتضى على القول اذا طهرت قبل طلوع الفجر قدرت عليها صلاة المغرب والعشاء ان انه ليس ليس للعشاء وقت الضرورة - 01:07:35ضَ

ينتهي وقتها بنصف الليل كما تقدم نعم امرأة خالفت هذا اعجاز على المنهج الاخر بالنسبة للمغمى عليه من اول الوقت الى اخره الاغماء كالنوم النوم نعم. لو نام الانسان قبل قبل زوال الشمس ولن ينتبه الا بعد الغروب وجب عليه القضاء والصلوات - 01:07:58ضَ

منا من صلاتنا ونسي فليصلها اذا ذكرها اما المغمى عليه فانسى الذي يغمى عليه يوم او يومين ما لا لا بعضهم نقول اذا مرت علي ثلاثة ايام فانه لا يغفر بعده. واما اذا كان - 01:09:04ضَ

والاظهر انه لا يقضي ابدا كما ذكرت يعني الاغنام كالجنون نعم ثم ما الحكمة في انها جعلت في هذه الاوقات تجد بين الصلاتين في بعض الاحيان مدة طويلة وبعض الاحيان بين الصلاتين مدة قصيرة - 01:09:38ضَ

فمن الفجر الى الظهر مدة طويلة ومن ومن العشاء الى الفجر طويلة ومن الظهر الى العصر وسط ومن المغرب الى العشاء قصيرة الجواب الحكمة في ذلك والله اعلم بحكمته انها ربطت بتغير الافق تغيرا ظاهرا بينا - 01:10:13ضَ

فمثلا بينما الناس في ظلام دامس اذا بالافق استنار وتهيأ لاستقبال الشمس وهذا تغير افقي عظيم ليس بالهين من يستطيع ان يأتي بهذا النور بعد ان كان الافق مظلما ظلاما دامسا - 01:10:32ضَ

لا حدا يستطيع الا الله عز وجل من الذي يستطيع من الخلق ان يأتي بهذه الشمس لتنير العالم لتنير للعالم لا احد قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة؟ من اله غير الله يأتيكم بضياء - 01:10:50ضَ

لا اله الا الله لا احد يأتي بظياء الا الله عز وجل افلا تسمعون؟ اذا هذه اية من ايات الله ومن اجل ذلك شرعت صلاة الفجر ثم قطعت الصلاة عند طلوع الشمس ليكون هذا وقت فراغ الناس - 01:11:10ضَ

وقت فراغ للناس وطلب للمعاش صلاة الظهر تكون اذا زالت الشمس وهو انحرافها من الجهة الشرقية الى الجهة الغربية من الافق وانتقال الشمس من الافق الشرقي الى الافق الغربي من ايات الله عز وجل - 01:11:28ضَ

وهذا تغير وبينما ينقص الظل اذا به يزيد بعد الزوال فمن الذي يستطيع ان يزحزح هذه الشمس العظيمة من شرق السماء الى غربها لا احد يستطيع ان ينقل هذه الشمس - 01:11:45ضَ

لا احد يستطيع ان ينقل هذه الشمس من شرق السماء الى غربها الا خالقها عز وجل رب العالمين الذي يقول للشيء كن فيكون. اذا نقول هذه من ايات الله فصار سببا للصلاة - 01:12:01ضَ

اما العصر فلا اعلم لذلك حكمة والعلم عند الله عز وجل اما المغرب فبعد مغيب الشمس يتغير الجو وما اعظم الارض لو شاهدتها وانت في الطائرة وقد غابت الشمس عن الارض والله انك لتعرفن الحكمة في قوله تعالى - 01:12:16ضَ

والليل والليل اذا يغشاها اذ يغطيها فقد اذا اذا يغطيها فقدام فقد قمت انا مرة من المطار من القصيم قبل غروب الشمس بدقائق واقلعت الطائرة وغابت الشمس على اهل الارض ولكننا في السماء نشاهد الشمس - 01:12:36ضَ

لكن الليل على الارض سبحان الله العظيم كانه ثوب اسود قد غطيت به الارض وبهذا يتبين لك عظمة قوله تعالى والليل اذا يغشاها فعند هذا التغير العظيم فرض الله علينا صلاة وهي صلاة المغرب - 01:12:56ضَ

وكذلك العشاء لما غاب الشفق الاحمر ترى هناك تغير في الجو لان الشفق الاحمر دليل على قرب شعاع الشمس وبقية شعاع الشمس فاذا اختل فاذا اختفى دل على بعده وبهذا نعرف حكمة الله عز وجل في فرض الصلاة في هذه الاوقات - 01:13:14ضَ

ثم ان من نعمة الله ان كانت هذه الصلوات موزعة على اوقات اختارها الله عز وجل ان تكون اوقاتا لها وليست في وقت واحد بل الفجر وقت وللظهر وقت وللعصر وقت - 01:13:37ضَ

وللمغرب وقت وللعشاء وقت فلماذا وزعت على هذه الاوقات الجواب لفائدتين الفائدة الاولى الا يحدث الملل الا يحدث الملل والتعب للانسان لانها لو جمعت في وقت واحد لاصاب الناس مشقة في بعض الاحيان - 01:13:52ضَ

فلو صلى الانسان سبع عشرة ركعة في ان واحد ربما يتعب ويمل ويأتي بها على غير الوجه المطلوب وربما يكون في بعض الاوقات شاقا وفرقت في اوقات خمسة فاذا قيل - 01:14:14ضَ

ماذا تقولون في صلاة التراويح في رمضان اقول فيها ان صلاة التراويح سنة لو شاء الانسان تركها فاذا تعب مثلا فهو في حل ينصرف ويستريح. لكن اذا كانت فريضة فانه مجبر على ان يفعلها - 01:14:29ضَ

على الوجه الذي وردت عليه هذا فرق بين هذا وهذا ولهذا كان الانسان في صلاته يتهجد ويطيل الركوع والسجود والقراءة لانها صلاة نافلة متى شاء قطعها وانهاها وانصرف الى محل راحاته - 01:14:47ضَ

الفائدة الثانية لو جمعت في وقت واحد لبقي الانسان بقية اليوم والليلة بدون ان يتعبد لربه بالصلاة المفروضة وهذا يوجب انقطاعا بين الانسان وربه في الصلاة المفروضة ولم يحصل المطلوب في كونها تحيي القلب وتقربه الى الله عز وجل - 01:15:04ضَ

ولهذا وزعت على اوقات اختارها الله عز وجل ليكون هذا التفريق كساقي الشجرة كلما غفل الانسان عن ذكر الله رجع الى ذكره. ولهذا قال الله تعالى واقم الصلاة باي شيء لذكري - 01:15:24ضَ

والصلاة ذكر ذكر لله عز وجل ولا يجوز ان تقدم الصلاة قبل وقتها حتى ولو كان ناسيا حتى لو كان ناسيا او جاهلا ويجب ان يعيد الصلاة. كما ان من ضحى قبل صلاة العيد فلا اضحية له - 01:15:39ضَ

ولو كان جاهلا ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم الذين ضحوا في عيد الاضحى قبل صلاة العيد ان يعيدوا الاضحية لانها صارت قبل الوقت يستفاد من هذا من هذا ان العبادة المعقدة اذا وقعت قبل وقتها وجب اعادتها - 01:15:58ضَ

لو ان رجلا في غيم ظن ان الشمس قد غربت فصلى المغرب ثم طلعت الشمس وتبين انها لم تغرب لا تصح صلاته لانه ليس في الوقت ولو ان رجلا قام وراء الساعة في الليل - 01:16:17ضَ

وظن ان الفجر قد طلع فصلى الفجر ثم تبين ان الفجر لم يطلع فلا تصح صلاته ولا تجزئه عن الفريضة ويلزمه الاعادة لكنه يؤجر على هذه الصلاة لان هذه الصلاة لا تصح فرضا لكنها تصح نفلا - 01:16:34ضَ

لان المصلي نوى شيئين نوى صلاة ونوى كونها فريضة فبطل كونها فريضة وبقي كونها صلاة. فيثاب ثواب صلاة النفل. ولهذا عند العلماء عبارة يقولون ينقلب طفلا ما بان عدمه يعني ينقلب الفرض نفلا اذا كان عدم فريضته - 01:16:52ضَ

صلاة صلاها قبل الوقت فانها تكون نفلة ويؤجر عليها اجر النفل لكن لا تجزئه عن الفريضة لو ان رجلا تعمد ان يصلي قبل الوقت لم تصح صلاته مع الاثم. اما الاول الجاهل هو الناس فلا تصح ولا اثم عليه - 01:17:15ضَ

اذا تعمد الانسان تأخير الصلاة الصلاة عن وقتها بدون عذر ثم صلاها بعد الوقت مثل رجل يصلي الفجر بعد طلوع الشمس متعمدا يقول انه لا يقوم حتى يأتي وقت الدوام - 01:17:39ضَ

فاذا جاء وقت الدوام قام وصلى فانها لا تقبل منه ولو صلاها الف مرة ودليل ذلك قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي محددة اي محددا بوقت - 01:17:54ضَ

فاذا اخرها متعمدا عن الوقت المحدد كان ظالما معتديا لقوله تعالى ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه وقوله ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون الظالم المعتدي لا يقبل منه. لان الله طيب لا يقبل الا طيبا - 01:18:11ضَ

ولانه اذا اخر الصلاة عن وقتها متعمدا بلا عذر ثم صلاها بعد الوقت وقد اداها على وجه لم يكن عليه امر الله ورسوله صلى الله عليه امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 01:18:32ضَ

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فان قال قائل لاؤخر الصلاة عمدا عن وقتها فماذا يفعل؟ نقول يتوب الى الله ويصلح العمل ولا يلزمه القضاء - 01:18:48ضَ

مذهب من اهل العلم لانه لما كما على انه يقضيها القضاء هنا خير من من عدم القضاء لكن لانه اما من فيظن ان هذا يجبر يجبر تركه للصلاة فلا القضاء هنا لا يجبر الترك - 01:19:13ضَ

ترك الصلاة وتأخذها عن وقتها اثم عظيم وهكذا يقول على طريقة الشيخ من افطر متعمدا فانه لا يقضي من ترك الصيام لسفر او مرض مريضا او سفر فعدة من ايام اخر - 01:19:57ضَ

وهذا الذي يظن انه اذا صلى بعد الوقت انه قد صلى وانه ادى لا لا تبرأ ذمته بصلاته لا تبرأ ذمته الا بالتوبة النصوح ومن اهل العلم من يقول انه يكفر يكفر بتعمد ترك صلاة واحدة - 01:20:31ضَ

سم عندك فصل قال قائل لو اخر الصلاة عمدا عن وقتها فماذا يفعل مقول يتوب الى الله هذا ايوه كيف حالك نعم يا محمد ولهذا يجب الصلاة وتحذيرهم وانها مثل ما قال ابن القيم ان ترك الصلاة اعظم من الزنا والقتل - 01:21:26ضَ

مستور مستور اذا كان لا يصلي ابدا لا لا اصلي انا من لا يصلي ابدا لا لا يصلى عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد عن الشيخ ابن باز رحمه الله - 01:22:11ضَ

انه ذكر ان المسافر الذي يصلي في المسجد مع الامام له ان يصلي الرواتب يعني يستحب له الرواتب كالمقيم ما ادري عن يظهر انه اذا صلى المسافر مع المقيم حكمه حكم المقيم كما كما انه يلزمه اتمام الصلاة - 01:23:21ضَ

تشرع له الراتبة يعني تابعا لصلاتي وترك الراتبة تبع تبع للقصر قصر المسافر لم يفعل الراتب عن ابن عمر انه قال لو اتم لو اتممت فسبحتم لو كنت مسبحا لاتممت - 01:24:11ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما افضل شرح لكتاب التوحيد المبتدأ قول الله وقصيرة واولاها ما كان مختصرا مشروع مختصرة بالنسبة للمبتدأ يقول بعض المشايخ المعاصرين بعض الشروح - 01:24:44ضَ

واظن الشيخ صالح الفوزان له شرح على كتاب التوحيد فيقول هو اولى ابن غيره وانسب باختصاره نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم السخرية بالدين والاستهزاء بالكتاب او السنة - 01:25:51ضَ

او بشيء مما جاء. هذا من نواقض الاسلام اي من اسباب الردة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الزواج من الشيعة من طوائفهم التي ليست كافرة - 01:26:17ضَ

لا يجوز الزواج من الشيعة لان الرفع يقوم مذهبهم عن الشرك وهو سائر في عامتهم وخاصتهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا انتهيت من قراءة السورة بعد الفاتحة قبل الشروع بالركوع ادركت بوجود خطأ في القراءة - 01:26:43ضَ

هل تتم اعادة القراءة او استمر بتكملة الصلاة لو كان في الفاتحة فلابد ان ان تعيد الفاتحة الفاتحة ركن الصلاة اذا كان خطأ في غير الفاتحة فانظر في صلاته اية - 01:27:21ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ماتت امي واوصت بنصيبها من ميراث ابي لاختي التي لم تتزوج فهل يصح هذا ام لا اذا عجزتموه انتم صحت وصيتها اما اذا لم تجيزوه - 01:27:59ضَ

يعني بمعنى انها لم تعدل بينكم لا تصح هذه الاسئلة لانها مشتملة على على عدم العدل الذي قال في الرسول اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم من نوع العطية انها وصية لوارث - 01:28:48ضَ

العزيز لا وصية لوالده احسن الله اليكم يقول الخلاصة انها تصح باجازتكم اجازة البقية والخلل يدخل فيها من جهتين من جهة عدن العدل ومن جهة انها وصية للواجب نعم احسن الله اليكم - 01:29:24ضَ

يقول السائل هل اوصت بنصيبها زوجها احسن الله اليكم. يقول السائل هل تجوز رقية الكافر الكافر يعني يرقيه المسلم نعم كما ورق الصحابي الرجل الذي وهو من الموسيقين الكافر يجوز ان ترقيه ولا يجوز ان ان يرضيك - 01:29:56ضَ

ان تطلب الرقية منه تسمح له يرضيك انت ترقيه نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قولنا للشخص امانة عليك ان تنزل عندنا الليلة ضيفا من الشرك الاصغر اذا كان يقصد الحلف بالامانة - 01:30:51ضَ

ليس منا من حلف بالامان من حلف بالامانة فليس منا جاء في الحديث نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز استعمال ادوية مصنوعة من مشيمة الحيوان او الادمي لا يجوز التداوي ولا من الحرام - 01:31:24ضَ

ما حرم الله ان الله يقول في الحديث ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وجاء في الحديث تداووا ولا تداووا بحرام فلازم صنع الادوية من الميتة نعم - 01:32:12ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل بعض القراء الذين يقرؤون الطلبة القرآن الروايات العشر وغيرها يقررون الوجوب على الائمة ان يقرأ القرآن بالتجويد ويقررون ان الامام الذي يصلي بالناس ولا يتعلم التجويد بحذافيره - 01:32:38ضَ

فانه اثم. لا هذا غلو منهم غلو هذا غلو منهم فوائد التجويد ما هو ضروري للنطق بالحرف كلمة ومنها ما ليس بضرورية التقديرات التي عندهم ليست لا يلزم الالتزام بها - 01:33:06ضَ

الحركة وهذا ست حركات لو قلت الحاقة ما الحاقة ست حركات لكن يجب ان يقع المسلم القرآن بسليما لا نقص فيه القراءة التي عليها نقص كلمات او حروف هذا غلط - 01:33:38ضَ

من لم يجود القرآن فهو اثم بالتجويد الذي الذين وله فوائد عندهم التجويد ليست واجبة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما سبب ضعف المسلمين وتسلط العدو عليهم مما يحزن - 01:34:16ضَ

وقلب كل مؤمن. وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم بسبب الذنوب والتقصير الواجبات والتقصير في في الاخذ بالاسباب نعم احسن الله اليكم يقول وهل سيعاقب الله من استطاع مساعدتهم ولم - 01:34:52ضَ

يساعدهم من المسلمين من ترك واجبا انه يأثم ويستوجب الانقاذ فمن قدر على نصرة مظلوم ولن ينصره ومن قدر على الامر على انكار المنكر ولم يفعل كان عازبا فمن ترى فكل من ترك - 01:35:25ضَ

واجب ان يقدروا عليه فانه اثم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا شاب اعيش مع عائلتي في امريكا وحتى لا اقع في الحرام كنت اريد الزواج من فتاة ليست بمسلمة - 01:36:00ضَ

ولكني احاول اقناعها بالاسلام وهناك تقبل من الطرفين ولكن لا اعرف كيف اتزوجها زواجا حلالا فهل يجب علم والديها واهل فهل يجب علم والديها واهلي ننصحك الا تتزود منها لا تتزود منها لان - 01:36:31ضَ

الغالب على نساء الغرب ترك العفة عدن العفة فاصرف يعني عن هذا هذا الامر واطلب زواج من غلة تزوج مسلمة عفيفة فكيف اذا كانت كافرة وفي البلاد العربية فيها جاليات مسلمة - 01:37:21ضَ

نعم نسأل الله العافية - 01:38:23ضَ