باحث

الم ترى ان الله سخر لكم ما في الارض اعوذ بالله من الشيطان الرجيم المتر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه - 00:00:00ضَ

وهو الذي احياكم ثم فيميتكم ثم يحييكم ان الانسان لفور. لكل امة جعلنا من سكنهم ناسيا فلا ينازعنك في الامر وادعو الى ربك انك لعلى هدى مستقيم وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون. الله يحكم بينكم يوم - 00:00:26ضَ

يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك على الله يسير. جزاك الله خير الم ترى ان الله سخر لكما في الارض - 00:01:13ضَ

يمتن الله عباده بنعمه والتي منها تسخير ما في الارض من المخلوقات تجري في البحر وسخرة للعباد بهيمة الانعام يركبونها ويتمتعون بها ويأكلون منها والله يذكر بهذه النعم في مواضع من القرآن والانعام خلقها لكم فيها دفء - 00:01:45ضَ

ومنافع ومنها تأكل ما في الارض ما في جوف الارض من المياه وما فيها من المعادن المختلفة التي يستخرجها العباد وينتفعون بها يشهد لهذا قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا - 00:02:18ضَ

هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وفي الاية الاخرى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا من فهو الذي سخرها ودللها وهدى العقول للوصول اليها واستثمارها والانتفاء بها - 00:02:42ضَ

سبحان الله العظيم الم ترى ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك يعني والفلك سخرها والبروك تجري في البحر بامره ومن نعمها انه تعالى مبسط للسماء ان تقع على الارض - 00:03:04ضَ

لو سقطت السماء على الارض لهلك العباد ويمسك السماء ان تقع على الارض الا به والله تعالى هو الممسك السماوات والارض ان تزول ولان زالتا ان امسكهما احد من بعده - 00:03:23ضَ

ويرزق السماء ان تقع الارض الا بنا. ان الله بالناس لرؤوف رحيم وهذه النعم من من رحمة الله بعباده ورأفته بهم ان الله بالناس لرؤوف رحيم وهو الذي احياكم حياكم بعد ما كنتم امواتا في بطون - 00:03:47ضَ

الامهات الاصنام كيف تكفون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور ومع هذه الايات الظاهرة يجحد الكافرون قدرة الله على البعث - 00:04:09ضَ

وقال في رواية اخرى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتهم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون وقال هنا وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور في كل امة جعلنا منسخا - 00:04:36ضَ

لكل امة من الامم جعل لهم منسكا وعبادة يتعبدون بها قمنا سكوها فلا ينازعونك في الامر ادعوا الى ربك ايها الرسول ادعو الى ربك الى عبادة وحده لا شريك له - 00:04:54ضَ

والايمان به تعالى وادعو الى ربك انك لعلى هدى مستقيم وان جادلوك يا اهل الكفار وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون. الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون. يحكم الله - 00:05:13ضَ

بين الرسل واممهم وبين المؤمنين والكفار ويحق الحق ويبطل الباطل وتتبين الحقائق في ذلك اليوم العظيم الله يحفو بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تخترعون الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. ان ذلك في كتاب - 00:05:35ضَ

في هذا تنبيه على احاطة علمه تعالى بكل شيء وانه تعالى احصى كل شيء في كتاب وهذه الايات مما يستدل مما يستدل به على القدر على علم الله السابق لكل شيء - 00:06:02ضَ

وعلى الكتاب الذي كتب فيه كل شيء وكل شيء احصيناه في امام مبين ولا اصغر ولا اكبر في كتاب مبين ونعصى من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين وهو ام الكتاب - 00:06:23ضَ

الذي كتب فيه تعالى المقادير مقادير الخلق قبل ان يخرق السماوات والارض خمسين الف سنة كتب ذلك كله الى يوم القيامة قال قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب فهو كائن - 00:06:46ضَ

الى ان تقوم الساعة جرى القلم بامر الله وبما اراد الله تعالى ان ذلك على الله يسير هذا يسير مع انه عظيم وواسع فهو تعالى يسير عليه كل شيء عليه يسير سبحانه وتعالى - 00:07:04ضَ

لانه على كل شيء قدير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البخوي رحمه الله تعالى قوله تعالى الم ترى ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك اي وسخر لكم الفلك - 00:07:36ضَ

تجري في البحر بامره وقيل ما في الارض تركب في البر والفلك تركب في البحر ويمسك السماء تقع على الارض. يعني لكي لا تسقط على الارض. الا باذنه ان الله بالناس لرؤوف رحيم الحمد لله - 00:08:12ضَ

وهو الذي احياكم اينشاكم ولم تكونوا شيئا يوم ما يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم يوم البعث للثواب والعقاب. ان الانسان لكفر لنعم الله قوله عز وجل. خبور بنعم الله وكفور بقدرة الله حيث يجحد البعث - 00:08:45ضَ

قال له صاحبه وهو يحاول الكفر السبيل الذي خلقك من تراب ثم من نصفه سواك رجلا هذا من ادلة البعث خلق الله الانسان من نطفة وقبل ذلك من تراب من ادلة - 00:09:19ضَ

البعث وقدرة الله على البعث. نعم قوله عز وجل لكل امة جعلنا من سكنهم ناسيك قال ابن عباس هم عاملون بها. روي عنه انه قال عيدا قال قتادة ومجاهد موضع - 00:09:40ضَ

موضع قربان يذبحون فيه. وقيل موضع عبادة. وقيل مألفين يألفون في كلام العرب الموضع المعتاد لعمل خير او شر. ومنه منا اماكن اعمال الحج فلا ينازعنك في الارض. يعني في امر الذبائح - 00:10:11ضَ

نزلت في بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان ويزيد بن خنيص قالوا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما لكم تأكلون مما تقتلون بايديكم. ولا تأكلون مما قتله الله. قال الزجاج - 00:10:43ضَ

قوله فلا ينازعنك اي لا تنازعهم انت. كما يقال لا يخاصمك فلان اي لا تخاصمك وهذا جائز فيما يكون بين الاثنين. ولا يجوز لا يظربنك فلان وانت تريد لا تضربه. وذلك ان المنازعة والمخاصمة لا تتم الا باثنين - 00:11:04ضَ

فاذا ترك احدهما لا مخاصمة هناك وادعوا الى ربك الى الايمان بربك انك لعلى هدى مستقيم. وان جادلوك فقل الله اعلم بما تعملون. الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون. تعرفون حينئذ الحق من الباطل والاختلاف. تهاب كل - 00:11:34ضَ

في واحد من الخصمين الى خلاف ما ذهب اليه الاخر. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. ان ذلك قل له في كتاب يعني اللوح المحفوظ ان ذلك يعني علمه لجميع ذلك على الله يسير - 00:12:02ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:12:23ضَ

في سورة حميم السجدة فصلت فصل سورة حا ميم السجدة مشتملة على تقرير امر القرآن بما تضمنه اصول اصول الايمان التي هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لذلك فتحت وبذلك ختمت - 00:12:44ضَ

كما ان سورة الشورى ايضا بدأت بالوحي بدأت بالوحي وختمت بالوحي المتضمن للقرآن والايمان قال تعالى حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون في ذكر القرآن ومستمعيه الى قوله قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد - 00:13:09ضَ

اليه واستغفروه يتضمن الاخلاص والتوحيد والنبوة وجماع الامر الاستقامة اليه والاستغفار كما في قوله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وكما قال وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه - 00:13:46ضَ

وذم المشركين الذين لا يؤتون الزكاة فان الشرك ضد الاستقامة ضد الاستقامة اليه التي هي الاخلاص. كما فسر ابو بكر الصديق قوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال استقاموا اليه فلم يلتفتوا يمينا ولا شمالا - 00:14:09ضَ

فان المستقيم ضد الزائغ المستقيم فالمستقيم اليه ضد الزائغ عنه. والزائغ عنه المشرك به وعدم ايتاء الزكاة هو ما تزكو به النفوس من الذنوب ستصير زكية ضد الاستغفار الذي يمحو الذنوب - 00:14:30ضَ

وتزكو النفوس ففي ذلك جمع بين الاخلاص والعمل الصالح. وهو الايمان والعمل الصالح واسلام الوجه لله مع احسان وكل واحد من التوبة والصدقة يمحو الذنوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الصدقة تطفئ الخطيئة - 00:14:53ضَ

كما يطفئ الماء النار. ولهذا قال سبحانه الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وقال في التوبة ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وفي الصدقة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم - 00:15:14ضَ

ثم تزكيهم بها ثم ذكر تقرير الربوبية بخلق السماوات والارض وما فيهما وبدء العالم ثم ذكر اخبار الاشقياء والسعداء في الدنيا والاخرة. فذكر الوعيد في الدنيا بقص الامم المتقدمة وفي الاخرة بذكر ما يكون في القيامة. فقال فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة. الى قوله ويوم يحشر - 00:15:34ضَ

يشبه فيشبه والله اعلم اي وانذرتكم يوم يحشر. وقد يقال واذكر يوم يحشر الى قوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فانه ذكر حشر حالهم في الدنيا والاخرة كما ذكر سوء من قال باولئك في الدنيا والاخرة - 00:16:02ضَ

ثم ذكر الدين المأمور به وهو الخلق العظيم. وهو وهو الخلق العظيم وهو دين الاسلام ليجمع بين اسلام الوجه لله وبين العمل الصالح بين القصد والعمل ملة ابراهيم محمد صلى الله عليه وسلم تسليما - 00:16:27ضَ

ثم قرر البعث بالدليل ثم عاد الى مخاطبة الكافرين بالذكر وتقرير امره فقال ان الذين يلحدون في لا يخفون علينا الى قوله ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز - 00:16:49ضَ

الى قوله وهو كان المقصود بالكلام هنا قل ارأيتم ان كان من عندي من عند الله ثم كفرتم به من اضل مما ممن هو وفي شقاق بعيد. في اقل شوي - 00:17:07ضَ

الى قوله ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. الى قوله وهو كان المقصود بالكلام هنا قل ارأيتم ان كان من عند الله كانه يريد التنبيه عن التناسب بين اول سورة واخرها - 00:17:26ضَ

قل ارأيت ان كان من عند الله ثم كفرتم به. من اضل ممن هو في شقاق بعيد فان الضمير عائد الى الكتاب وهو القرآن. ثم قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. حتى يتبين - 00:17:50ضَ

انه الحق اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد والضمير في قوله انه الحق هو الضمير في قوله ان كان من عند الله ثم كفرتم به. وذلك هو القرآن اي حتى يتبين لهم ان الكتاب هو الحق - 00:18:07ضَ

لا مخالفة لا ما خالف ثم قال اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد؟ اي اولم يكفي بشهادته عليه؟ انه منزل من عند الله من الايات المرتبة في الافاق وفي الانفس - 00:18:26ضَ

كما قال لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون. وكفى بالله شهيدا. وشهادة الله تعالى في علم وشهادة الله تعالى يعلم بما به يعلم ان هذا كلامه - 00:18:45ضَ

وشهادة الله تعالى يعلم بما به يعلم ان هذا كلامه تعلن الله تعالى وشهادة الله يعلم به يعلم ان هذا كلامه وشهادة الله يعلم يعلم بما به يعلم ان هذا كلامه - 00:19:06ضَ

سعادة الله يعلم بها وسعادة الله يعلم بها وشهادة الله يعلم بها فيما يعلم ان هذا كلامه هذا تركيب من عندي وان المبلغ صادق مثل كونهم لا يقدرون على الاتيان بمثله - 00:20:23ضَ

ولا بمثل عشر سور منه ولا سورة واحدة. وما امتاز به من الوصف الذي باين به كلام المخلوقين. مما هو معلوم بالعقل والفطرة كما اصاب عتبة بن ربيعة ونحوه من اكابر عقلاء قريش لما سمعوا منه - 00:21:05ضَ

حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم وكما قال فيه عاقلهم وفيلسوفهم ورئيسهم الوليد بن ابن المغيرة ابن مغيرة وغير ذلك والكفاية هنا تشبه الكفاية في قوله وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه - 00:21:27ضَ

قل انما الايات عند الله الى قوله او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم فنزول الكتاب يتلى عليهم اية وهو شهادة الله بما اخبر فيه وبان الرسول رسوله - 00:21:55ضَ

اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد فهذا ونحوه طرق يعلم بها شهادة الله وثم هذا ونحوه هناك. فهذا ونحوه طرق. نعم. يعلم. يعلم. يعلم بها شهادة الله. نعم. وثم طرق اخرى وهي اخبار رسول الله المتقدمين - 00:22:13ضَ

واخبار اممهم عنهم بمثل ما اخبر به هذا الرسول فلذلك قال قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. ومن عنده علم الكتاب. وقال قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله - 00:22:44ضَ

وقال او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل؟ وقال ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الى قوله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله - 00:23:05ضَ

والقرآن قد اخبر الله فيه بامور واخباره بها شهادة بها وكفى بالله شهيدا فنفس اخباره وشهادته بما شهد به من امر الربوبية والرسالة والثواب والعقاب واحوال اوليائه واعدائه كاف وهو الطريق - 00:23:22ضَ

السمعية وهو الطريق السمعية. وقد قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق فهذه الطريق البصرية التي قد تسمى العقل وهو ان ليرد في انفسهم وفي الافاق ما يدلهم على مثل ما دل عليه القرآن - 00:23:45ضَ

ويروا حال المؤمنين بمحمد وحال الكافرين به كما اخبروا به عن المتقدمين ويروا ايضا حالهم اذا امنوا او كفروا ويروا ايضا الدلائل الدالة على وحدانية الخالق وصفاته التي شهد بها الرب - 00:24:13ضَ

والكلام في شيئين لان القرآن منزل من عند الله. وهذا قد شهد به الله بما اوتي به وسيريهم اياتي ايات يعاينونها وتبين تبين انه منزل من عند الله والثاني الكلام فيما اخبر به القرآن ايضا. كما تقدم وان الحق يتناول نسبته الى الله - 00:24:34ضَ

نتناول انه صدق في نفسه. والله شهيد بالامرين. وقد ارى اياته على الامرين انتهى مسألة في قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اتدري ما حق الله على العباد والله - 00:25:04ضَ

الله يحفظك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين - 00:25:38ضَ

قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير وروى ابن ابي داود ايضا عن علي الازدي انه كان يختم في كل ليلة من شهر رمضان فيما بين المغرب والعشاء. اعد احسن اليكم - 00:26:11ضَ

وروى ابن ابي داود ايضا عن علي الازدي نعم احسن. الازدي. الازدي. نعم. انه كان يختم في كل ليلة من شهر رمضان فيما بين المغرب والعشاء وقال ابراهيم ابن سعد. وانه يقرأ القرآن من اوله لاخره للمغرب والعشاء - 00:26:34ضَ

واما من اراد انه يختم يعني الصباح ويختم بعد المغرب ولو كان لعله يريد احسن الله اليكم ولو كانوا يؤخرون العشاء يا شيخ؟ ها؟ ولو قلنا انهم مثلا اخروا العشاء فيختمون بين المغرب والعشاء - 00:26:58ضَ

السلام عليكم وقال ابراهيم بن سعد كان ابي يحتبي السلام عليكم. وقال ابراهيم بن سعد كان ابي يحتبي فما يحل حبوته حتى يختم القرآن وعن منصور ابن زادان انه كان يختم فيما بين الظهر والعصر - 00:27:31ضَ

وفيما بين المغرب والعشاء وكان البخاري يختم في كل يوم وليلة من رمضان ختمة وكان الشافعي يختم في كل يوم وليلة من رمضان ختمتين وفيما عداه ختمة ختمة ومن اغرب ما روي في هذا - 00:27:55ضَ

ما ذكره الشيخ ابو عبدالرحمن السلمي شيخ الصوفية في زمانه ومصنفهم قال سمعت الشيخ ابا ومصنفهم نصنفهم نعم احسن الله اليك. نعم قال سمعت الشيخ ابا عثمان المغربي يقول كان ابن الكاتب يختم في النهار اربع ختمات. وبالليل اربع ختمات - 00:28:18ضَ

وهذا نادر وعزيز جدا ممتنع السلام عليكم قال النووي يخطب في كل يوم اربع نعم احسن الله اليكم ثمان قال النووي رحمه الله في كتابه التبيان والاختيار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص - 00:28:47ضَ

فمن كان فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف ومعارف فليقتصد على قدر يحصل له كما لفي يحصل له كمال فهم ما يقرأه وكذا من كان مشغولا بنشر العلم وغيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة - 00:29:27ضَ

فليقتصد على قدر لا يحصل بسببه اخلال بما هو مرصد له وان لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الى حد الملل والهذرمة قلت وقد ثبت في الصحيحين من طريق ابي سلمة عن عبد الله ابن عمرو - 00:29:50ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر قلت اني اجد قوة. قال اقرأه في سبع ولا تزد على ذلك ورواه من حديث مجاهد عن عبد الله ابن عمر بنحوه ثم قال وقال بعضهم في ثلاث وفي خمس - 00:30:14ضَ

واكثرهم على سبع قلت وروى ابو عبيد من طريق ابن لهيعة عن حب ان ابن واسع عن قيس ابن ابي صعصعة انه قال يا رسول الله في كم اقرأ القرآن؟ فقال في كل خمس عشرة. فقال اني اجدني - 00:30:38ضَ

اقوى من ذلك قال ففي كل جمعة وقد كان ابن مسعود وجماعات من السلف لا يزيدون على قراءة القرآن في سبعة ايام وكان ابن مسعود يقرأ في شهر رمضان في كل ثلاثة ايام منه - 00:30:58ضَ

وقد روى الامام احمد وابو عبيد واهل السنن من حديث قتادة عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفقه - 00:31:17ضَ

من قرأ القرآن في اقل من ثلاث ثم قال الترمذي حسن صحيح. اخرج الحديث السلام عليكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث - 00:31:33ضَ

السلام عليكم ثم قال الترمذي حسن صحيح وقال احمد حدثنا حسن حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا حبان ابن واسع عن ابيه عن كنسا عندي بن المنذر الانصاري انه قال يا رسول الله اقرأ القرآن في ثلاثة ايام - 00:31:52ضَ

قال نعم قال فكان يقرأ حتى توفي. ورواه ابو عبيد عن ابي بكر عن ابن دهيعة به. وقال نعم ان استطعت قال فكان يقرأه كذلك حتى توفي وقال ابو عبيد حدثنا يوسف بن الغرق عن الطيب بن سليمان قال حدثتنا عمرة انها سمعت عائشة - 00:32:18ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يختم القرآن في اقل من ثلاث وهذا نعم احسن الله اليكم. هم قال انها سمعت عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يختم القرآن في اقل من - 00:32:45ضَ

وهذا حديث غريب والطيب هذا ضعفه الدار قطني. وهو بصري ليس بمشهور. فالله اعلم وقد ذكر غير واحد من السلف والائمة قراءة القرآن قراءة القرآن في اقل من ثلاثة ايام - 00:33:06ضَ

منهم اسحاق ابن راهوية ابن عبيد ورواه باسناده باسناد صحيح عن معاذ من طريق ابي عبيدة عن ابيه عبد الله ابن مسعود انه قال من قرأ القرآن في اقل من ثلاث فهو راجس - 00:33:27ضَ

احسن اليكم. راجز راء مهملة ثم الف ثم جيم معجمة مزايا ومعجمة عزيز نعم احسن الله اليكم والافضل تحسين الصوت بالقرآن بتخشع وتدبر ما ثبت في الحديث عنه عليه السلام انه قال زينوا القرآن باصواتكم. وقال ليس منا من لم - 00:33:46ضَ

يتغنى بالقرآن على اصح القولين في تفسيره. وفي الصحيحين من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما اذن الله بشيء كاذنه لنبيه - 00:34:15ضَ

السلام عليكم. هنا موضوعة بهمزة مكسورة نعم احسن علي. غلط ما اذن الله بشيء كاذنه لنبي حسن بالقرآن يتغنى به وفي الحديث الاخر لله اشد اذى لصاحب الصوت الحسن في القرآن من صاحب القينة الى قينته - 00:34:36ضَ

وفي سنن ابي داوود عن عبد الجبار بن الورد انه قال قلت لابن ابي مليكة ارأيت اذا لم يكن حسن الصوت قال يحسنه ما استطاع قلت ولا يكون ذلك بالحان الغناء واوضاع المطربين وطرائق الموسيقى. بل بالسجية الحسنة المناسبة - 00:35:07ضَ

لتلاوة كلام الله عز وجل كما ثبت في الصحيح ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. وقال عليه السلام زينوا القرآن باصواتكم. وسيأتي ذلك كله ان شاء الله تعالى. وان احتاج الى ترجيع مثل ان يكون راكبا صهوة الدابة. احسن الله اليكم - 00:35:30ضَ

وان احتاج الى ترجيع مثل ان يكون راكبا صهوة الدابة او يكون متحذرا من علو الى اسفل. يباح ذلك وقد ثبت في الصحيح عن عبد الله ابن مغفل بمغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انزلت عليه سورة الفتح - 00:35:55ضَ

لما لما انزلت عليه سورة الفتح مرجعه من مكة قرأها على الناس وهو راكب فجعل فجعل يرجع يقول قال فلولا ان يجتمع علي الناس لرجعت كما كان يرجع ويجوز ان يكرر اية مراء. ويجوز ان يكرر اية مرات متعددات للتدبر والذكر - 00:36:17ضَ

بما رواه احمد والنسائي عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى اصبح يقرأ يقرأ هذه الاية وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. الاية - 00:36:47ضَ

وسيأتي بث ذلك كله كيف الترجيع ما يستطيعون خلنا نردد ويمد نردد نفس المد يصير في تكرار تستطيع امثله السلام عليكم فصل في سؤال الرحمة والنعمة والتعوذ والتعوذ من العذاب والنقمة - 00:37:09ضَ

عند تلاوة ما يدل على ذلك من الايات الكريمات. احسن الله اليكم مأخوذة من كله قال له طبيعة نعم يا محمد الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:38:02ضَ

اما بعد قال ابو عبد الله ويقال لهم قولكم ان القول باللسان ايمان مع المعرفة ايهما اصل للاخر فان زعموا ان القول باللسان اصل للايمان فقد اوجبوا للمنافقين اصل اصل الايمان - 00:39:23ضَ

اذ يشهدوا للنبي صلى الله عليه وسلم انه رسول الله وقد اكذبهم الله عز وجل واخبر انهم كاذبون. ثم اخبر عن الاعرابي الذين قالوا امنا وقال قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا - 00:39:46ضَ

فاخبر ان قولهم ذلك ليس بايمان ثم اخبر ان الايمان اوله على القلب فقال ولما يدخل الايمان في قلوبكم وقال ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين - 00:40:02ضَ

فقد دل القرآن على اكفار من اقر بلسانه وقلبه منكر وان قالوا ان المعرفة اصل الايمان قيل لهم الاقرار اصل ثان مضاف اليه او قيل لهم فالاقرار اصل ثان مضاف اليه او فرع له - 00:40:20ضَ

او او فرع له فرع فاء فرع فرع صح. احسن الله اليك. نعم واضح فان قالوا اصل ثاني قيل لهم فمن جاء بالمعرفة ولم يأتي بالاصل الثاني لطلب دنيا او استكبار عن اتباع المسلمين لئلا يزول لئلا يزول عن رئاسة او غيرها - 00:40:44ضَ

الا انه عارف بالله عز وجل وبرسوله صلى الله عليه وسلم ما حاله عندكم فان قالوا كافر قيل لهم كافر ليس فيه من الايمان شيء او قد جاء باحد الاصلين - 00:41:13ضَ

فان قالوا ليس فيه من الايمان شيء فقد زعموا ان معرفة القلب وقول اللسان اذ كان زوال المعرفة هو ترك القول وهذا وهذا التناقض ولو كان كذلك كان اذا اقر باللسان كان عارفا من قبل الاقرار باللسان - 00:41:28ضَ

وان كان منكرا بقلبه فان كان قد تجامع الانكار بالقلب القول باللسان فكذلك تجامع المعرفة ترك القول باللسان ولو كان في زوال المعرفة زوال القول وكان لا يقر باللسان منكرا - 00:41:51ضَ

كما لم يعرف القلب منكرا باللسان ابدا على قياس ما قلتم فان قالوا الاقرار فرع لاصل الايمان وهو المعرفة قيل لهم فترك الفرع تذهب بالاصل او تبقى الاصل على حاله - 00:42:13ضَ

وازال الفرع فان قالوا يذهب الاصل قيل لهم فالاصل اولى ان يكون في زواله زوال الفرع وقد وجدناه مقرا منكرا فكذلك ثبت انه عارف منكر فان قالوا هو عارف تارك للاقرار بلسانه - 00:42:36ضَ

قيل ولم يسمه الله مؤمنا مع ترك الاقرار بلسانه وقيل لهم ابليس انما كفر بترك الفرع ولم ينفعه المعرفة وليس القول من المعرفة بشيء. لانه فرع مضاف اليها بالاسم لا من جنسها - 00:42:56ضَ

وانما الاقرار باللسان يكون عنها وليس هو بها ولا من جنسها لان الاصوات والحروف والحركات ليست من جنس الضمير في شيء وان كان الايمان لا يتم الا بفرع عن المعرفة وليس من جنسها - 00:43:13ضَ

كما انكرتم على من زعم ان الايمان لا يتم الا بالصلاة وليست هي من جنس المعرفة ولكن عنها يكون فان زعمتم ان بينهما فرقانا فما الفرقان اللغة يدعونها في مجاز اللغات او حقيقة معنى - 00:43:31ضَ

فان زعمتم ان العرب قد يقول بعضها لبعض فلان صدقني بلسانه تسموا الاقرار تصديقا. قيل لكم ليس يخلو ما ادعيتم من قول العرب من احد معنيين اما ان يكونا اعني بقولها صدقني فلان بلسانه اي انه امن بقول بلسانه وقلبه لا يعرف ذلك - 00:43:52ضَ

او تكون يعني انه صدقني بقلبه فامن بقوله ثم عبر لي عما في قلبه اني صادق عنده فان كانت تعني انه امن بلسانه دون قلبه فقد ثبت الايمان باللسان. وان كان القلب منكرا - 00:44:16ضَ

وان كانت انما تعني انه انما عبر عما في قلبه فقد دل بذلك ان العبارة ليست المعبرة عنه وان زعمتم انها معنى ثالث على احد معنيين احدهما تصديق بالقلب الاخر - 00:44:33ضَ

تحقيق وان زعمتم انها معنى ثالث على احد معنيين احدهما تصديق بالقلب الاخر تحقيق لما في قلبه قيل لكم تحقيق يدل على انه قد امن او الايمان قائم في اللسان. فان قالوا قائم في اللسان فقد فرغنا من ذلك. وان قالوا تحقيق له ولابد لهم من - 00:44:50ضَ

والا عاندوا اللغة وخالفوا الفرقان لان الله يقول ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاخبر انه في القلب واخبر ان قولهم ليس بايمان. اذ قال لم تؤمنوا فقد دل ان قول الانسان ليس بايمان - 00:45:13ضَ

في عينه حتى يكون عبارة عن ما في القلب سلام عليكم فقد دل ان قول الانسان ليس بايمان في عينه حتى يكون عبارة عما في القلب قول اللسان نعم لابد - 00:45:31ضَ

اعتقاد القلب والى طواب اللسان تعبير عن ما في القلب. نعم السلام عليكم واما اللغة فقد اجمع اهلها ان قول القائل صدقت في ان لك علي حق انه اقرار بلسانه. ولا يخلو من احد معنيين اما ان يكون اقر له لرهبة او لغير ذلك وهو منكر لحقه - 00:45:51ضَ

فذلك منه كذب لانه غير مؤمن بما يقول. او يكون عارفا بذلك بقلبه مصدقا له وقد اجمعوا ان ذلك عبارة عن ما في قلبه تحقيق ايمانه بقلبه فيقولون قد امن بما قال وصدق به. وكذلك لو طلب منه حقه فقال لي - 00:46:23ضَ

عليك الف دينار او هذا او هذا الثوب الذي عليك لي فخلعه فناوله اياه او او وزن له الف دينار فدفعها اليه فقالوا قد صدقه ورد عليه حقه ولو لم يصدقه ما اعطاه فان كان الاقرار تحقيقا لما في القلب يدل به على انه مصدق بالله وبما قال - 00:46:47ضَ

فكذلك جميع الطاعات المفترضة هي محققة للتصديق مكملة له لانه ان كان انما يكمل ايمانه بان يرفع لسانه ويضعه بالتوحيد فكذلك يكمل ايمانه بان يضع وجهه لله في التراب توحيدا له بذلك لا يريد غيرهما - 00:47:12ضَ

كلاهما جارحتان غير القلب وغير عمله لا فرقان بين ذلك الا ادعاء اللغة التي قد تداولتها العرب بينها يريد به العبارة بعينها ان الاقرار عبارة عن عن الايمان في القلب. وقد يسمي فعل الجوارح ايضا تصديقا لو قال قائل لرجل - 00:47:32ضَ

ان فلانا قتل ولدك فشد على قاتله من غير ان تقول المخبر من غير ان تقول للمخبر له صدقت صدقت شهدت القلوب انه قد صدقه بفعله ومع شهادتهما انه انها عالمة ان ذلك الفعل تحقيق لتصديق قلبه. لانه في نفسه ايمان بالقلب - 00:47:53ضَ

ومن ذلك تصديقا منهم تحقيقا لما في قلوبهم من تعظيم الله وطاعته ولم يخبرنا انهم قالوا صدقت وعلينا ثم سجدوا. وابى ابليس ان يسجد ولم يقل انك لم تأمرني بالسجود. فكان اباؤه كفرا لا انه جحد بلسانه - 00:48:20ضَ

فكان سجودهم امام كما كان ابائه كفرا وكذلك المؤمن اذا اقر شهدت شهدت القلوب انه مصدق للظاهر وان لم يقطعوا بالغيب وهم عارفون ان قول اللسان ليس هو الايمان بالقلب وانما هو عبارة عما في القلب ولن تجدوا بين ذلك فرقانا الا بالمكابرة - 00:48:40ضَ

ويقال لهم ارأيتم ان صوغنا لكم ان العبارة عما في القلب بالاقرار لهم رحم الله الشيخ في الجدال مع المرجح لا لا يحتمل هذا التطويل الايمان يقوم على اقرار على اعتقاد القلب واقرار اللسان - 00:49:01ضَ

ولهذا قال اهل السنة ان الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح هذا الجدال الطويل الله اكبر الرحمن الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:33ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمسلمين والمسلمات قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في رسالته طريق الوصول الى العلم المأمول بمعرفة القواعد والضوابط والاصول. من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:50:18ضَ

ومن كتاب العقل والنقل قال رحمه الله تعالى الفائدة المائتين ومن اراد ان يناظر مناظرة شرعية بالعقل الصريح فلا يلتزم لفظا بدعيا ولا يخالف دليلا شرعيا ولا عقليا فانه يسلك طريق اهل السنة والحديث والائمة الذين لا يوافقون على اطلاق النفي والاثبات في الالفاظ - 00:50:39ضَ

في الالفاظ التي لا توجد في الكتاب والسنة فليستفصلون ويستفسرون كما تقدم الواحدة بعد المائتين اهل البدع من الجهمية ونحوهم في تحريفهم لنصوص الصفات ارتكبوا اربع عظائم ردهم لنصوص الانبياء - 00:51:08ضَ

وردهم لما يوافق ذلك من عقول العقلاء وجعل ما خالف ذلك من اقوالهم المجملة الباطلة التي هي اصول الدين وتكفيرهم او تفسيقهم او تخطئتهم لمن خالف هذه الاقوال المبتدعة المخالفة للعقل والنقل - 00:51:29ضَ

واما اهل العلم والايمان فهم على نقيض هذه الحال يجعلون كلام الله ورسوله هو الاصل الذي يعتمد عليه واليه يرد ما تنازع الناس فيه. فما وافقه كان حقا. وما خالفه كان باطلا. ومن كان قصده متابعته - 00:51:50ضَ

من المؤمنين واخطأ بعد اجتهاده الذي استفرغ فيه وسعه غفر الله له خطأه. سواء كان خطأه في المسائل العلمية الخبرية او المسائل العملية الثانية بعد المائتين القرمطة في السمعيات والسفسطة في العقليات هما مجمع الكذب - 00:52:11ضَ

والبهتان قصدي شيخنا رحمه الله بهذا القرمطة في السمعيات. القرمطة اه الاخذ بطريقة الباطنية الذين يموهون الحقائق ويجحدون البديهيات نعم. احسن الله عملك الثالثة بعد المائتين اذا اذا خاطبنا الرسول صلى الله عليه وسلم خاطبنا - 00:52:37ضَ

عملك. اذا خاطبنا الرسول. الرسول صلى الله عليه وسلم فعلينا ان نتأدب بادب الله لنا حيث قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. خلنا خلنا هذا المعنى اذا خاطبنا - 00:53:11ضَ

اذا خاطبنا الرسول صلى الله عليه وسلم فعلينا ان نتأدب بادب الله لنا حيث قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلا نقول يا محمد يا احمد بل نقول يا رسول الله يا نبي الله واذا كنا في مقام الاخبار عنه قلنا - 00:53:34ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فالفرق بين مقام المخاطبة ومقام الاخبار فرق ثابت بالشرع العقل وبه يظهر الفرق بينما بينما يدعى الله به من الاسماء الحسنى وبينما يخبر عنه عز وجل بما هو - 00:54:00ضَ

وحق ثابت لاثبات ما يستحقه من صفات الكمال. ونفي ما ينزه عنه من العيوب والنقائص الرابعة بعد المائتين ولفظ التسلسل يراد به التسلسل في العلل والفاعلين والمؤثرات بان يكون للفاعل فاعل. وللفاعل فاعل الى ما نهاية له. وهذا متفق على امتناعه عند العقوق - 00:54:20ضَ

والثاني التسلسل في الاثار. بان يكون الحادث الثاني موقوفا على حادث قبله وذلك الحادث موقوف على حادث قبله. وهلم جرا فهذا في جوازه قولان مشهوران للعقلاء ايها ائمة السنة والحديث - 00:54:49ضَ

مع كثير من من النظار اهل الكلام مع ان مع كثير من النظار اهل الكلام يجوزون ذلك وعلى هذا دلالات الكتاب والسنة الكثيرة والعقل الصحيح. واما التسلسل في الشروط ففيه قولان مشهود - 00:55:11ضَ

للعقلاء والصواب المنع كالتسلسل في العلل الخامسة بعد المائتين آآ هذي شيخ مكملة لها لما قبلها نكملها ولا؟ نعم وينبني على القول بجواز التسلسل في الاثار الذي هو الصواب المقطوع به ان الله لم يزل متكلما - 00:55:34ضَ

فعالا لما يريد ولا يزال كذلك. انتهاء ما شاء الله عليك اسماعيل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:59ضَ

قال علامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه صفة الصلاة الهيئة الفعلية للسجود يسجد على اعضاءه السبعة جبهته مع انفه وهدان عضو واحد فالانف تابع لها لانه غير مستقل - 00:56:25ضَ

والكفين والركبتين واطراف القدمين لا يرفع منها عظما واحدا لان الله امرنا بذلك وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم - 00:56:48ضَ

ثم فصلها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله على الجبهة واشار بيده على انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا نكفي ولا نكفي الثياب الثياب والشعر هنا عندي هنا اي نعم. اه هو وقف - 00:57:07ضَ

ولا نكفي الثياب والشعر وفي لفظ وفي لفظ صحيح امرنا ان نسجد على سبعة اعظم وفي صحيح مسلم في رواية الكفين بدل بدل اليدين تنبيه بعض الناس يسجد ويجعل ظفر الابهام هو الذي يلي الارض - 00:57:39ضَ

والباقي مرفوعا فهل نقول فهل هل تقولوا الابهام الابهام مس الارض او الظفر الذي مس الارض هذا غلط وانا اشك في صحتي هذا لابد من نوع اتكاء نعم يجعل كفيه اما حيال جبهته وانفه - 00:58:01ضَ

كما في صحيح مسلم وجد على انفه فقط دون جبهته. لا لا والجبهة دون الانف يجعل كفيهم حيال جبهته وانفه كما في صحيح مسلم من حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:58:28ضَ

فلما سجد سجد بينك بين كفيه وروى ابو داوود من حديث وائل ابن وائل رضي الله عنه فلما سجد وضع جبهته بين كفيه اوحيال منكبيه وفي ابي داوود في احدى روايات حديث ابي حميد رضي الله عنه - 00:59:03ضَ

ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه كلام الشيخ الابهام الارض لابد ان فقط وانما تمكنهما من العرض الكثير يحصل ما يقصد وضع نعتمد عليه - 00:59:26ضَ

اوحياء لمنكبيه ففي ففي ابي داوود في احدى روايات حديث ابي حميد رضي الله عنه ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه كذلك يحصل عليك بالنسبة - 01:00:13ضَ

وجود تمكين الانف والجبهة ايضا يعني لو لامس فقط وروى النسائي من حديث وائل فكبر ورفع يديه يعني عند تكبيرة الاحرام حتى رأيت ابهاميه قريبا من اذنيه فلما اراد ان يركع كبر ورفع يديه ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده - 01:00:34ضَ

ثم كبر وسجد فكانت يداه من اذنيه على الموضع الذي استقبل بهما الصلاة فاذا اليدان لهما مكانان اما ان يكون محاذيين للجبهة والانف ويكون السجود بينهما واما ان يكونا متأخرين على حذو المنكبين - 01:01:18ضَ

ثالث يبسطهما على الارض الرابع يمد اصابعها الى القبلة ملصقا بعضها ببعض كل الاصابع احسن الله اليك الابهام شرايك يلصقه كذلك اعادة الابهام ينفرج لو اراد يروح يتعمد وقد توجهت الى القبلة - 01:01:42ضَ

الان اصابع بدون تكلف متلاصقات الا الابهام الامام اذا اسقته يعني يصير فيه لا يتعمد ان نباعد منها على طبيعتها نعم يمد اصابعها الى القبلة ملصقا بعضها ببعض. رواه ابو داوود من حديث ابي حميد رضي الله عنه في رواية في رواية - 01:02:27ضَ

اذا سجد وضع يديه على وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابعه القبلة وفي رواية فسجد فانتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد خامس يعتدل في السجود - 01:03:02ضَ

يعني يجعله على طبيعته فلا يمد ظهره ولا يقوسه كما يفعله بعض الناس تجده يمد ظهره حتى انك تقول امنبطح هو ام ساجد السجود ليس فيه مد ليس فيه مد ظهر - 01:03:28ضَ

بل الظهر يرفع ويعلو حتى يتجافى عن الفخذين. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود البخاري وهذا الامتداد الذي يفعله بعض الناس في السجود يظن انه السنة - 01:03:48ضَ

هو مخالف للسنة بل هذا من البدعة لانهم يفعلون ذلك تعبدا لله والسنة لم ترد به وفيه مشقة شديدة على الانسان لانه اذا امتد تحمل ثقل البدن تحمل ثقل البدن على الجبهة. وانخنعت رقبته وشق عليه ذلك كثيرا - 01:04:13ضَ

والسنة ان ان ترفع ظهرك وان تجافيه عن فخذيك لا ان تمتد وهناك فرق بين الامتداد ورفع الظهر والسنة لم ترد بكون الانسان في السجود يمد ظهره وانما وردت بكونه يمد ظهره في حال الركوع - 01:04:38ضَ

وعلى كل حال لو كان هذا هو السنة نتحمل الانسان لكنه ليس هو السنة بعض الشباب في الايام الماضية كلنا نسمع ان الواحد يمغط نفسه نقدم جبهة لا تخلف نعم - 01:05:00ضَ

يعني كانهم يريدون تحقيق المجافاة فبالغوا فيها احسن الله اليك حتى ان الذي يراه يقول اهو منبطح اصور كان العامة ينكرون ذلك كثيرا للتوسط والاعتدال السادس ينصب ذراعيه ويرفعهما فلا يبسطهما على الارض - 01:05:29ضَ

وعلى ولا على ركبتيه رواه ابو داوود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا سجد احدكم فلا يفترش يديه افتراش الكلب وليضم فخذيه لا يفحص يجمعهما الى يعني عادي - 01:06:24ضَ

وروى مسلم عن البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك السابع يجافي عضديه عن جنبيه الا اذا كان في الصف في الصلاة - 01:07:04ضَ

فانه لا يفعل ذلك لانه لو فعل هذا لضيق على جاره وهذا ولا ينبغي ان يفعل نهيا من اجل من اجل السنة من اجل سنة ولا ينبغي ان يفعل نهيا من اجل سنة ولكن عند المجافاة لا تنحرف الاصابع - 01:07:26ضَ

بل تكون الاصابع مستقبلة القبلة وفي صحيح البخاري عن عبد الله ابن مالك ابن ابن بحينة رضي الله عنه قال كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض بياض - 01:07:51ضَ

بطيه وروى مسلم عن ميمونة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد لو شاءت بهمة ان تمر بين يديه لمرات وللنسائي كان اذا سجد جاف بين يديه حتى لو ان بهمة - 01:08:14ضَ

ارادت ان تمر تحت يديه مرت وروى النسائي من حديث ابي حميد رضي الله عنه اذا هوى الى الارض ساجدا جافى عضديه عن ابطيه وفتح اصابع رجليه المضايقة يعني ضايقت من بجانبك - 01:08:37ضَ

ها هي حرف الصف لا تؤذي احد ولا تلصق على جنب والتورك احسن الله اليك احسن الله اليكم. يقول السائل من يستورد بظائع يثيره متنوعة من يزكيها بسعر البيع؟ ام بسعر الشراء؟ لا يزكها - 01:09:03ضَ

بقيمتها عند حولان الحول اقدمها عند حولان الحول يقومها خمس ساويا اليوم خلاص لا ننظر الى ثمنها ولا الى ما يبيع به يعني ازا كانت العروض في القيمة في قيمتها. نعم - 01:10:04ضَ

يشتري بضاعة مثلا هذي الزراعة اللي في في المستودع جملة خمسة سور جملة اعطى اقل بكثير من سعرها حتى من هنا المهم هو واجبه بقيمة هذا هو العروض متعلقا بالقيمة - 01:10:35ضَ

باعها جملة بالجملة ارخص اقل قيمة من سعرها المشترى او من القيمة الا اذا مثلا صار في ارتفاع في الاسعار هذا يمكن عندهم قد ترتفع في في قد تنزل لكن يصعب - 01:11:29ضَ

البضائع ما نستطيع تاجر ولا يستطيع ان قيمها ولو قيمت كما تفضلت من يشتري قيمتها هنا اللي يشتيها لابد ان ينقص اما الاصناف القليلة فهذه بسعر نجعل الحد الوسط البلد - 01:12:13ضَ

في بعض الناس بعضهم يقول يستطيعني قيمتها في بلد قد ترتفع وقد تنزل صاروا اللي يعملون به هو سعر التكلفة يقيمونها هنا اصطاد تصدر الامر معروف عندهم تصدر قيمتها بسعر متقدم - 01:13:17ضَ

قبل ستة اشهر قد قد يطرأ ارتفاع كلاهما ومن يتق الله يجعل له مخرجا اذا كان الوسط يا شيخ زيادة يمكن يكون مخرج ولكن من قال بسعر البيع تبكيها بسعر البيع - 01:14:07ضَ

بيعها التاجر قد البضائع هذي الان قد قيمتها قد لا ابيعها يأتي وقت ينزل في سعره تاكسي قد دفع زكاتها سعر البيع يريد ان يبيعه بها واضافه الى هذا المستودع كاملا - 01:14:43ضَ

نعم محمد احسن الله اليكم يقول السائل جاء في الحديث ولا نكفت الثياب والشعر كيف يكون هذا الكف واحد احسن الله اليكم يقول السائل عند الشروع في الصلاة هل يلزم نية تكبيرة الاحرام - 01:15:17ضَ

ام تكفي نية تعيين الفرض نوى ان نصلي الظهر نخبر يعني الله اكبر وهو يريد ان يصدق. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:16:05ضَ

الا اخبركم بمن يحرم على النار او بمن تحرم عليه النار على كل قريب هين سهل الرز على حسن على الرفق والسهولة والسماحة هذي من الاخلاق القديمة التي صاحبها يكون من من الناجين من العذابية - 01:17:07ضَ

ترغيب بحزن الخلق اللطف والسماحة والرفق حب الخير والنصيحة للمسلمين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل سمعت احدهم يقول السلام عليك يا رسول الله ويكرر ذلك هل هذا مشروع؟ لا - 01:17:39ضَ

السلام عليكم ايها النبي في التشهد لم تقول السلام عليكم ايها النبي الصلاة تقول اللهم صلي على محمد لو قالها اما التقصد هذا فلا يلزم المشروع مساء الخير يا استاذة خالص وقلت - 01:18:07ضَ

سلام الله يا رسول الله من قبيل استحضار استحضار اه الشخص كما يقول الانسان الله يذكرك بالخير يا فلان الله يذكرك بالخير يا ابي يتحير كأنه كأنه حاضر. نعم احسن الله اليكم - 01:18:38ضَ

لا هذا خاطبنا الرسول الايات رسول الله هذا في الذين خاطبوه في حياته اما الان نحن لا لا يسعنا ان نخاطب الرسول في التشهد او احقاما لو قلت الله يا رسول الله - 01:19:09ضَ

السلام عليك ايها النبي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائلة قرأت فتوى ان المرأة اذا دخل وقت الصلاة ونزلت الدورة ولم تصليها تقضيها وكنت اذا دخل آآ وقت الصلاة لا احرص - 01:20:09ضَ

ان اصليها في اول وقتها وكنت اتأخر بتوقعي انها ستنزل الدورة وبالفعل تنزل قبل خروج الوقت والسؤال هل يجب علي قضاء الصلوات التي اذكرها نعم ما تعمدت ان تؤخر ان تنتظر حتى ينزل الحيض فتسقط عنه نعم تقريرها لانه تعمدت ترك الصلاة - 01:20:43ضَ

الصلاة في وقتها والمؤمن عند الخير تتوقع نزول الحيض تفادئ وفي السورة التي ذكرتها الظاهر لي ان انك تقضيها قصدت قصدت الانتظار حتى ينزل الحل في اخر الوقت سبحان الله - 01:21:20ضَ

المنتظر ان تبادر نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل رجل يسكن في بيت للايجار منذ زمن وارهقه ذلك بسبب ارتفاع اسعار الايجار كل مرة كما انه لا يملك - 01:21:48ضَ

ثمن الشراء بيت وطرق الحصول على بيت بالتقسيط في بلده كلها تحتوي على معاملات بنكية الا طريقة واحدة فهي مشتملة على الايجار المنتهي بالتمليك فهل له اللجوء الى هذه الطريقة - 01:22:23ضَ

انه شرع بالتقسيط التقسيط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ورد نهي في الصوم قبل رمضان بيومين لا تقدم رمظان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. نعم - 01:22:52ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل من خرج من المسجد لحاجة ثم عاد قريبا فهل يعيد صلاة تحية المسجد؟ لا احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك فضل خاص في الجلوس بعد صلاة الفجر - 01:23:24ضَ

في المسجد حتى تطلع الشمس ورد ان من جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كتب له فضل عمرة تامة تامة الله اكبر احسن الله اليكم يقول السائل امام نسي ان يجهر في الثانية من المغرب - 01:23:54ضَ

وقرأ الفاتحة سرا وبعد الانتهاء من الفاتحة او قبل الانتهاء تذكر فهل يجهر من حيث انتهى او يعيد الفاتحة لا يجهر من حيث انتهى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:24:23ضَ

ركبنا الطائرة وغربت الشمس افطرنا وبعد الاقلاع رأينا الشمس فهل نمسك ام لا؟ لا لا تمسك ما دام افطرت هاضت الشمس وانت في ارض المطار ثم ركبتم الطائرة ثم رأيتم الشمس قد انتهى يومكم قبل ان تركبوا - 01:24:44ضَ

يومكم انتهى قبل الركوع. نعم ويقول احسن الله اليك وهل نصلي المغرب على ان وقتها دخل علينا قبل الاقلاع او ننتظر تختفي عنا صلاة فجرت عليكم وانتم على ارض المطار - 01:25:08ضَ

وقد دخل عليكم الوقت وانتم المطر ولو كنت متغرب من الشمس ولا ولا يمنع ذلك من ان تصلوا المغرب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل سمع صوتا من احد المأمومين - 01:25:35ضَ

وظن انه صوت الامام فرفع من الركوع وبعد رفعه سمع صوت الامام بالرفع فلم يرجع للركوع بل تابع الامام فهل يعيد الصلاة ام ماذا يفعل؟ لا يعيد الصلاة. لو تذكر - 01:26:09ضَ

وركع ثم بالرفع بعده كان اما الان فلا يعيد الصلاة سبق امامه خطأ نعم احسن على رأس الجبل من في الارض يفطر قبله يصلي المغرب قبله احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:26:28ضَ

يسمع البعض يتنافسون في كثرة العدد في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يقول آآ انا عددت في المسبحة في هذا اليوم ثلاثة الاف والاخر اكثر والاخر اقل - 01:27:37ضَ

فهل لهذا اصل عليها ان نفعل ذلك دون مفاخرة دون مفاخرة يتعامل مع ربه لا يتعامل مع فلان او فلان نعم ها الا فيما ورد في عدد احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:27:58ضَ

هل يجوز صيام شعبان كله نعم يجوز احسن الله اليكم. يقول السائل دعاء دخول المسجد يشرع عند الابواب الخارجية الابواب الداخلية الخارجية لان مساحة المسجد هي من المسجد الحوش او السرحة كما تسمى - 01:28:31ضَ

بنلمس احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قراءة القرآن بتحريك اللسان والشفتين وبدون صوت بدون صوت ما دام انه يحرك لسانه وشفتيه معناه انه يقرأها سرا هذا صفة القراءة سرا هكذا - 01:29:10ضَ

الصحابة يعرفون قراءة الرسول بحركة لحيته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو سن الولد الذي يجب على المرأة ان تحجب وجهها عنه اذا كان يفهم الفرق بين الحسناء والسوهة - 01:29:38ضَ

نعرف يعني المقاصد يعني الناحية الجنسية يعرف عنها شيء علاقة الرجل بالمرأة او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء معناه الذي يعرف يعني الجوانب الجنسية هذا هو الذي يجب الاستجابة منه - 01:30:12ضَ

نعم او الطفل والطفل يعرف بعض الامور خصوصا في هذا يسمعون ويعرفون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم السجود على كل اصابع اليدين ولكن باطن الكف مرفوع قليلا - 01:30:44ضَ

على الخلف وعلى الارض نعم الراحة والاصابع احسن الله اليك لا غلط تعمد عندي انه احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يقول اذا اه نصحته التقوى في القلب فهل هذا من الارجاع - 01:31:30ضَ

من الارجاء نعم هذا فيه نوع ارجاء التقوى في القلب واللسان والجوارح كلها مطلوب فيها التقوى لكن تقوى القلب هي الاصل من تقوى القلوب فانها من تقوى القلوب نعم احسن الله اليكم - 01:32:30ضَ

يقول السائلة هل متابعة العمرة الى العمرة فيه فظل للمرأة ايضا الاحاديث عامة الاحاديث عامة في فضل العمرة تفرجوا اذا التزمت في الحدود الشرعية المحرم المحرم وكذلك يعني تحري اوقات السعة في الطواف - 01:33:13ضَ

لانها لانه يحصل في بعض الاوقات زحام المرأة تقول في وسط الرجال امامه ومن خلفها التزمت في الاداب الشرعية في الطواف وكذلك في سفرها فالعمرة في حلقها خير وعمل صالح. نعم - 01:33:59ضَ

الحج المرأة افضل منها افضل منه في الرجل؟ لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الاكل من الدجاج المستورد من دول الكفر من يذكر الذبح اذا حصل تأكد ان ان من ذبائح اهل الكتاب وانهم يذبحون بطريقة شرعية فنعم اما اذا - 01:34:26ضَ

لم يؤتى به من من بلاد من البلاد الشيوعية او من البلاد التي لن تذبح بطريقة غير شرعية مثل من يصلون الدجاج يتسلق يقتلون المهم انه ينبغي للمسلم ان يتحرى ويحترز - 01:35:29ضَ

الان ولا عنا كل ما وجد من الوطنية البلد يحصل فيها غنى عن من هذه السلوكات التي تراقب وتتابع نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تخصيص فترة الصيام - 01:35:57ضَ

بالاكثار من الطاعات والقربات حتى وقت الافطار سواء كان ذلك في ايام رمظان او غير رمظان هل ورد الشرع فضل في ذلك نعم اذا كان الانسان صايم اذا فعلوا الطاعات فوصى ان هذا خير الى خير - 01:36:40ضَ

فانه يدفع يعني انواع الخير وانواع العبادة احسن الله اليكم. يقول السائل الارض التي انوي بيعها لكن لن اعرضها للبيع الان فهل عليها زكاة او ان زكاتها تبدأ اذا عرضتها للبيع لا لا منذ اشتريتها - 01:37:19ضَ

للتجارة فهي ما رزق وزن اشتريتها تنتظر ارتفاع السعر عند تاجر متاجر فهي عروض التجارة عنده حولان الحور تقدمها. اشتريتها بعشرة الاف وعند تمام الحول الان تسعة وعشرين الف. عشرين الف واذا اشتريتها بعشرين وبعدها او - 01:38:12ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل القاء اطراف الشماغ الى الخلف وعدم ارسالهما هل هو من الكفت اذا كان هذا لبسك فلزم ينقذك واذا قال لا تكفه عند السجود فهو من الكف - 01:38:40ضَ

الصراحة نبني عليها مسقا هذا هو النوع الثاني احسن الله اليكم. يقول السائل هل ينفع الميت اقامة العيد من سبيله لان ذريته لا يجتمعون كلهم هم وابناؤهم واحفادهم الا في الاعياد - 01:39:10ضَ

ما ينفعه ثوابا فيما اوصى به من الخير من العمل الصالح او صدقة هذا هو الذي ينفعه او او ولده يدعو له الصالح اللي ادعوا له يتصدق عن اجتماعهم يوم العيد فهذا ليس فيه ثواب - 01:40:10ضَ

يهدى للبنت لانه امر عادي احسن الله اليكم لا في الامور العادية بان هذا يصرف يعني في طلعة العائلة في في العيد نزل طلعتهم عادي صلة الرحم يفعله الاقارب لانفسهم واختيارهم - 01:40:40ضَ

لازم وصية ووقف يوقف على هو من العادات عزفة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الاشخاص نسلم عليه بقولنا السلام عليكم فيرد علينا بقوله ورحمة الله وبركاته ولا يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فما حكم ذلك؟ لا هذا غلط هذا ما رد - 01:41:58ضَ

هذا رد بسلام مقدر سلام محقق احسن الله اليكم. يقول السائل من يصوم شعبان كله هل يفطر قبل رمضان يومين ما هو بلازم يظهر لي انه لو افطر يوم او يوم - 01:42:38ضَ

كان حسنا فقط لان اختلفت الروايات هل قال الرسول يصوم كله او اكثره الروايات في هذا مختلفة اكثرهم وافطر يوم او يومين ارجو ان الحسد - 01:43:04ضَ