باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم ترين الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى. اذ قالوا لنبي له مبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال والا تقاتلوا - 00:00:00ضَ

قالوا وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا يا قليلا منهم والله عليم بالظالمين وقال له نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا - 00:00:35ضَ

قالوا علينا ونحن احق بالملك منه. ولم يقت ساعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم القاهرة. وقال لهم نبيهم ان اية ملكه اي يأتيكم التام - 00:01:14ضَ

ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم. وبقية تحمله الملائكة ان في ذلك لايتنكم ان كنتم مؤمنين يخبر تعالى عن عن الملأ من بني صائر والملأ هم الاشراف اشراف من بني اسرائيل - 00:02:07ضَ

من بعد موسى الم تعلم يا محمد وينتهي علمك الى الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله الملك امير وقائد - 00:03:09ضَ

يجاهدون معه في سبيل الله قال هل عسيتم كتب عليكم يعني لعلكم ان كتب عليكم الا تقاتلوا فلتجبروا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا - 00:03:40ضَ

الداعي للقتال قوي نترك القتال هل عسيتم ان كتب عليكم الا تقالوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ذي علم وابنائنا وكتب عليهم القتال لما كتب عليهم القتال تولوا - 00:04:11ضَ

يعني صدق ظن النبي صدق ظن النبي فيها تولى كثير منهم ومنهم من استعد للقتال وقبل ما ما كتب عليه والله عليم من الظالمين ثم قالوا لنبيهم ابعت لنا هؤلاء الذين قبلوا - 00:04:43ضَ

امر القتال قالوا للنبي اللهم ابعثنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال لهم نبيهم بعد ذلك ان الله قد بعث لكم طالوت مديحة ان الله قد بعث لكم طالوت قالوا انى يقول له الملك علينا - 00:05:20ضَ

ونحن احق بالملك مين كيف يكون اميرا علينا مقدما علينا ونحن احق بالمرشدين المفسرين الكلام في هذا يقولون انهم ان بني اسرائيل فروع منهم من هو وبيوت منهم من هو - 00:05:56ضَ

من هو من من الامراء والقيادات ومنهم من ليس كذلك قالوا انه كيف يكون الملك يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤت ساعة من المال فجعلوا معيار ومقياس التقديم هو المال - 00:06:24ضَ

وهذه نظرة اكثر الناس يقيسون الرجال بما يملكون من المال ولم يؤت ساعة من المال وقال لهم نبيهم ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم فضله عليكم زاده بسطة في العلم والجسم - 00:06:53ضَ

العلم بالاحكام الشرعية والعلم الحرب وكذلك بسطة في الجسم لا شك ان القيادة والامارة تقتضي المظهر المناسب والشخصية البارزة المتميزة فيه مقومات الامارة ومقومات القيادة العلم والجسم وزاده بسطة في العلم والجسم - 00:07:22ضَ

الله يؤتي الملك ومن يشاء والله واسع عليم وقال لهم نبيهم ايضا ان اية ملكه هناك اية لاصطفاء الله له لاصطفائه ملكا عليكم وعلى بني اسرائيل كذلك ان تأتي الملائكة بالتابوت - 00:08:09ضَ

هناك معهم تابوت لهم له شأن وله دلالة سفينة من ربكم وبقية ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة المفسرون تأتي به الملائكة تحمله في الهواء من فوق رؤوس الناس - 00:08:41ضَ

يقول هذه اية لاصطفاء الله طالوت ملكا عليه ان اية ملك لن يأتيكم التابوت في سفينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وعارون تحمله الملائكة ان في ذلك لاية لكم ان - 00:09:19ضَ

كنتم مؤمنين وهذه قصة بني اسرائيل اخبر الله بها في كتابه فليست من نوع الاسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب لا هذه القصة اسرائيلية اخبر الله بها كما في قصة البقرة مثلا - 00:09:38ضَ

قصة البقرة هي من قصص بني اسرائيل لكن من القصص الذي اخبرنا الله به فيقول الايمان بها واجبا والعلم بها قطعي فهذه القصة اسرائيل وتبليغ طالوت عليهم وخروجه بهم من القتال كما سيأتي - 00:10:05ضَ

وانما الذي فيه التردد هو ما ما يخبر به اهل الكتاب انفسهم اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم حدثكم اهل الكتاب لا تصدقوا ولا تكذبوا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:10:37ضَ

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى لم ترين الملأ من بني اسرائيل ما له من القوم وجوههم واشرافهم - 00:11:08ضَ

واصل الملأ الجماعة من الناس. ولا واحد له من لفظه. كالقوم والرهط والابل وجمعه ام لا؟ من بعده يقول كالقوم والرهط والابل والخيل والجن. وجمعه ام لا وجمعه اه ام لا؟ ملأ وام لا نعم - 00:11:36ضَ

من بعد موسى اي من بعد موت موسى. اذ قالوا لنبي لهم واختلفوا في ذلك النبي قال قتادة هو يوشع ابن نون. ابن ابن يوسف عليه السلام. وقال السدي اسمع - 00:12:08ضَ

سبعون وانما سمي شمع. لان امه دعت الله ان يرزقها غلاما يستجاب الله دعاءها فولدت غلاما فسمته سمع تقول سمع الله تعالى دعائي وهو شمع بن صفية بن علقمة سمعون اصل سمع من السمع - 00:12:30ضَ

ان الله سمع دعاءها واستجاب تسمته شمع بلغتهم نعم من ولدي لاوي ابن يعقوب. وقال سائر المفسرين هو هو اسماعيل ابن اياد ابن عقبة وقال قد تداهوا من نسخ هارون. وقال مجاهد هويش - 00:13:03ضَ

وهو بالعبرانية اسماعيل ابن ياذ ابن علقمة وقال وهب وابن اسحاق والكلبي وغيره كان سبب مسألتهم اياه لا المقصود من حال النبي الله لم يسمي لم يسمه لنا كما سمى - 00:13:39ضَ

خيره من الانبياء اذ قال لنبي نبي هذي ذكرة لم يقل لنبيهم فلان فنحن نؤمن بانه بما اخبر الله به ولا نعلم اسمه ولا ينبغي الاشتغال بمعرفة اسمه لانه لو كان في ذلك حاجة او خير لنا سماه الله لنا - 00:13:59ضَ

كما سمى غيره من اذ قالوا لنبي لهم نعم احسن الله اليك لمامة موسى عليه السلام خلف بعده في بني اسرائيل يوشع ابن نون يقيم وامر الله تعالى حتى قبضه الله تعالى. ثم خلف فيهم كالب - 00:14:32ضَ

كذلك حتى قبضه الله تعالى. ثم خلفه حزاقيل حتى قبضه الله. ثم عظمت الاحداث في بني اسرائيل الله نبيا فدعاهم الى الله تعالى وكانت الانبياء من بني اسرائيل من بعد موسى يبعثون اليهم بتجديد ما نسوا من التوراة. ثم - 00:15:04ضَ

قال فمن بعده ليسع فكان فيهم ما شاء الله. ثم قبضه الله وخلف فيهم الخلوف. وعظمت فظهر لهما دون يقال له البلشة البلشة. وهم قوم جالوت كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة. فظهروا على بني اسرائيل وغلبوا على كثير من - 00:15:34ضَ

في ارضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعين واربعمائة غلاما فضربوا عليهم واخذوا توراتهم ولقي بنو اسرائيل منهم بلاء وشدة. ولم يكن لهم نبي يدير امرهم. وكان - 00:16:04ضَ

النبوة قد هلكوا فلم يبقى منهم الا امرأة حبلى. فحبسوها في بيت رهبة رهبة ان تلد تجارية فتبدلها بغلام. لما ترى من رغبة بني اسرائيل في ولدها. وجعلت المرأة تدعو الله - 00:16:24ضَ

ان يرزقا غلاما فولدت غلاما فسمته اشمويل. تقول تقول سمع الله تعالى دعائي كبر الغلام فاسلمته ليتعلم التوراة في بيت المقدس. فكفله شيخ من علمائهم وتبناه ما بلغ الغلام اتاه جبريل وهو نائم الى جنب الشيخ وكان لا لا يؤتمن عليه احد - 00:16:44ضَ

فدعاه جبريل بلحن الشيخ عشماوي فقام الغلام فزعا الى الشيخ فقال له يا ابتاه دعوت فكره الشيطان يقول لا فيفزع الغلام. فقال يا بني ارجع فنم فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية - 00:17:14ضَ

قال الغلام يا ابتي دعوتني فقال له ارجع فنم فان دعوتك فان دعوتك الثالثة فلا تجبني. فرجع الغلام فنام. فلما كانت الثالثة ظهر له جبريل فقال اذهب الى قومك ابلغهم رسالة ربك فان الله عز وجل قد بعثك فيهم نبيا. فلما اتاهم كذبوه وقالوا استعجلت - 00:17:34ضَ

وقالوا له ان كنت صادقا فابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله اية من نبوة وانما كان قوام امر بني اسرائيل بالاجتماع على الملوك وطاعة الملوك لانبيائهم فكان الملك هو - 00:18:00ضَ

الذي يسير بالجموع. والنبي يقيم له امره ويشير عليه برشده. ويأتيه بالخبر من ربه. قال وهب ابن منبه بعث الله تعالى يشمع الى نبيا فلبثوا اربعين سنة. باحسن حال ثم كان من امر - 00:18:20ضَ

والعمالقة ما كان فقالوا لي اشمعويل. ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. جزما على جواب الامر كيف لما قالوا ذلك قال هل عسيتم استفهام شك؟ قرأ نافع عسيتم بكسر السين - 00:18:40ضَ

بكسر السين كل قرآن. وقرأ المعقول بالفتح وهي اللغة الفصيحة. بدليل قوله تعالى عسى ربكم قرأ نافع بكسر السين كل القرآن. وقرأ الباقون بالفتح وهي اللغة بدليل قوله تعالى عسى ربكم - 00:19:00ضَ

نعم ان كتب فرض عليكم القتال مع ذلك مع ذلك الملك ان لا تقاتلوا وان لا تفو بما تقولوا به. قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله. فان قيل فما وجه دخولي - 00:19:32ضَ

في هذا الموضع القصة التي ذكرها هي من نوع الاسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب قصة الغلام وصفة انباءه الله المستعان نعم والعرب تقول ما لك الا تفعل وانما يقال ما لك لا تفعل. قيل دخول ان - 00:20:00ضَ

وحذفها لغة صحيحتان. فالاثبات كقوله تعالى ما لك الا تكون مع الساجدين والحذف كقوله تعالى وما لكم لا تؤمنوا بالله. وقال الكسائي اما هو ما لنا في نقاتل فحذف. وقال الفراء اي وما يمنعنا ان لا نقاتل في - 00:20:27ضَ

سبيل الله كقوله تعالى وقال الاخفش انا ها هنا زائدة في سبيل الله. وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا. اي من غلب عليهم من ديارهم ظاهر الكلام العموم وباطنه الخصوص. لان الذين قالوا - 00:20:57ضَ

لنبيهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. كانوا في ديارهم واوطانهم. وانما اخرج من ازهر منهم. وما للآية انهم قالوا مجيبين لنبيهم. انما كنا نزهد في الجهاد اذ كنا ممنوعين في بلدنا. لا يظهر علينا دونه. اما اذا - 00:21:27ضَ

دابا انا ذلك منا فنطيع ربنا في الجهاد ونمنع نسائنا واولادنا. قال الله تعالى فلما كتب عليهم القتال تولوا. اعرضوا عن الجهاد وضيعوا امر الله. الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر ما طالوت واقتصروا على الغرفة على ما سيأتي ان شاء الله تعالى - 00:21:57ضَ

والله عليم بالظالمين. وقال له نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. وذلك ان يبعث لهم ملكا. فاتى بعصا وقرن فيه دهن القدس وقيل له ان صاحبكم الذي يكون ملكا طوله طول هذه العصا. وانظر هذا القرن الذي - 00:22:27ضَ

فاذا دخل عليك رجل الذي في القرن فهو ملك بني اسرائيل رأسه وملكه عليهم وكان طالوت اسمه بعبرانية. شاول ابن قيس من اولاد بن يعقوب سمي طلط لطوله وكان اطول من كل احد برأسه ومنكبيه. وكان رجلا دبارا يعمل - 00:22:57ضَ

الاديب قاله وهب وقال السدي كان رجلا سقى ان يسقي على حمار له من من النيل فظل حماره فخرج في طلبه وقيل كان خربا دجى وقال وهب ظلت حمر لابي طالوت. فارسله وغلام له في طلبها فمر ببيت عشماوي. فقال الغلام - 00:23:27ضَ

طالوت لو دخلنا على هذا النبي فسألناه عن امر الحمر. ليرشدنا ويدعو لنا فدخل عليه فبينما هم عنده يذكران له شأن الحمر. فقام اشمعويل عليه السلام. فقاس طالوت فكانت طوله فقال لطالوت قرب رأسك فقربه فدهنه بدهن القدس. ثم قال له انت - 00:23:57ضَ

بني اسرائيل الذي امرني الله تعالى ان املكك عليهم. فقال طالوت اما علمت ان السبطي ادنى بني اسرائيل وبيتي ادنى بيوت بني اسرائيل قال بلى قال فباي الة؟ قال فباي اية؟ قال - 00:24:27ضَ

وقد وجد ابوك حموره فكان كذلك. ثم قال لبني اسرائيل ان الله قد بعثكم طالوت ملكا. قالوا انى يكون له الملك علينا اي من اين يكون له الملك علينا ونحن احق اولى بالملك منه. وانما قالوا ذلك لانه كان في بني اسرائيل سبقا - 00:24:47ضَ

نبوة وصبت مملكة فكان سبت النبوة. سبط لاو ابن يعقوب ومنه كان موسى وهارون. وسبط مملكة ابن يعقوب. ومنه كان داود وسليمان ولم يكن طالوت من احدهما. انما ما كان من سبت بنيامين بن يعقوب وكانوا عملوا ذنبا عظيما. كانوا ينكحون النساء على ظهر الطريق - 00:25:17ضَ

نهارا فاضب الله تعالى عليهم. ونزع الملك والنبوة عنهم. وكانوا يسمونه سبط الاثم فلما قال لهم نبيهم ذلك. كانوا يسمونه وكانوا يسمونه سبط الاثم. اعوذ بالله. نعم فلما قال لهم نبيهم ذلك انكروا عليه. لانه لم يكن من سبق المملكة. ومع ذلك قالوا هو - 00:25:47ضَ

فقير ولم يؤت سعة من المال قال ان الله اصطفاه اختاره عليكم وزاده بسطة فضيلة في العلم والجسم. وذلك انه كان اعلم بني اسرائيل في وقته. وقيل ان فوتاه الوحيد حين اوتي الملك. وقال الكلبي وزاده بسطة في العلم بالحرب. وفي الجسم بالطول - 00:26:17ضَ

وقيل الجسم بالجمال. وكان طالوت اجمل رجل في بني اسرائيل واعلمهم. والله والله يؤتي ملكه من يشاء ما هذه البسطة ها هي بسطة في الطول الجمال هذا لم يبين لنا - 00:26:47ضَ

القرآن والاظهر انه وكأن الاظهر انه في الطول الجمال لانه لا يعبر عنه بالبسطة لانه مجرد المظهر يعبر عن قول السيد زائدا بالبسطة الكثرة وسعت الخيان هو الذي عبر عنه بالبسطة في ظهر والله اعلم انه بسطة في الطول - 00:27:12ضَ

لا سيما ان هذا مطلوب في رجال الحرب الان من يعين في الجيش والعسكرية يراعون في غيرها ناحية الطول نعم والله والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم. قيل الواسع ذو الساعة وهو الذي يعطي عن غناه - 00:27:52ضَ

العليم العالم. وقيل العالم بما كان والعليم بما يكون. فقالوا له ما اية ملكه؟ فقال لهم نبيهم ان اية ملكه اياتيكم التابوت. فذلك قوله تعالى وقال له نبيهم ان اية ملكه ان يأتي - 00:28:29ضَ

وكانت قصة التابوت ان الله تعالى وكانت قصة ان الله تعالى انزل تابوتا على ادم فيه سورة الانبياء عليهم السلام وكان من عود الشمس نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين. فكان عند ادم الى - 00:28:49ضَ

ثم بعد ذلك عند الشيف ثم توارثها اولاد ادم الى ان بلغ ابراهيم ثم كان عند اسماعيل انه كان اكبر ولده ثم كان عند يعقوب ثم كان في بني اسرائيل الى ان وصل الى موسى وكان موسى يضع في - 00:29:19ضَ

من متاعه. فكان عنده الى ان مات موسى عليه السلام. ثم تداولته انبياء بني اسرائيل الى الى وقت وكان فيه ما ذكر الله تعالى فيه سكينة من ربكم اختلفوا في السكينة ما هي؟ قال علي وهكذا قصة التاووت - 00:29:39ضَ

اسرائيلية لا يعول عليها هذا التابوت وانزله الله على ادم ثم توارثه الانبياء لا يثبت لا يثبت ولا يعول عليه الا بخبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم نعم في تابوت له شأن - 00:30:05ضَ

لا لا له قصته اختلفوا في السكينة ما هي. قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ريح خجول افة لها رأسان ووجه كوجه الانسان. وعن مجاهد شيء يشبه الهرة له رأس كرأس الهرة - 00:30:28ضَ

وذنب كذنب الهرة وله جناحان. وقيل له عينان لهما شعاع وجناحان من زمرد وزبرجد. فكانوا اذا سمعوا صوته تيقنوا بالنصر وكانوا اذا خرجوا وضعوا التابوت قدامهم فاذا سار ساروا واذا وقف وقفوا وعن ابن عباس رضي الله عنه قال هي امك ذا الكلام في السكينة - 00:30:56ضَ

من النوع الاسرائيليات التي لا تصدق ولا تحذب الله اعلم بحقيقة الحال. نعم. اه احسن الله اليك في الحاشية. هم. اه يكون المحقق يقول ليس في السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على شيء من هذا التفسير للسكينة. وهي منقولة عن اهل الكتاب ولسنا بحاجة - 00:31:24ضَ

الى شيء من ذلك لتفسير الاية الكريمة وانظر كتاب الاسرائيليات والموضوعات للشيخ ابي تهبة نعم وعن ابن عباس رضي الله عنه قال هي طست من ذهب في الجنة كان يغسل فيه قلوب الانبياء وعن وهب بن المنبه - 00:31:53ضَ

قال هي روح من الله يتكلم اذا اختلفوا في شيء تخبرهم ببيان ما يريدون. وقال عطاء بن ابي رباح لما من الايات فيسكنون اليها وقال قتاد والكلبي السكينة فعيلة من السكون اي طمأنينة - 00:32:22ضَ

من ربكم ففي اي مكان كانت تموت طمأنوا اليه وسكنوا. وبقية مما ترك ال ال موسى والهارون يعني موسى وهارون انفسهما كان فيه اللوحان من التوراة ورضاض الالواح التي تكسرت وكان فيها عصا موسى ونعلاه. وعمامة هارون وعصاه قفز من المن الذي كان ينزل - 00:32:42ضَ

بني اسرائيل فكان التابوت عند بني اسرائيل. وكانوا اذا اختلفوا في شيء تكلم وحكم بينهم اذا حضروا قتال قدموا بين ايديهم فيستفتحون به على عدوهم فلما عصوا وفسدوا. سلط الله - 00:33:12ضَ

العمالقة فغلبوهم على التابوت. وكان السبب في ذلك ثم ساق رواية اسرائيلية اه اقمزها والله يعني طويلة ثم بعد وكذلك قصة اسرائيلية اخرى وكانت قصة التابوت اه ثم قال بعده - 00:33:32ضَ

قال فذلك قوله تعالى تحمله الملائكة اي تسوقه. وقال ابن عباس رضي الله عنهما جاءت الملائكة بالتابوت. تحمله بين السماء والارض. فلما ولي طالوت الملك حملته الملائكة ووضعته بينهم. وقالت دهب كان التابوت - 00:34:13ضَ

خلفه موسى عند يوشع ابن نون. فبقي هناك فحملته الملائكة. اتى في دار طالوت فاقروا بملكه. ان في ذلك لاية لعبرة لكم ان كنتم مؤمنين قال ابن عباس رضي الله عنهما ان التابوت وعصى موسى في - 00:34:43ضَ

خيرة الطبرية وانهما يخرجان قبل يوم القيامة فلما فصل طالوت من جنوده حزبك جزاه الله خير له تأليف الاسرائيلية عند محمد. اه الا نقل تعليق اخر يقول قال الشيخ ابو شهب رحمه الله والذي نقطع به ويجب - 00:35:13ضَ

به انه كان في بني اسرائيل التابوت اي صندوق من غير بحث في حقيقته وهيئته ومن اين جاء؟ اذ ليس في ذلك خبر صحيح عن المعصوم وان هذا التابوت كان فيه مخلفات من مخلفات موسى وهارون عليهما - 00:35:45ضَ

سلام. مع احتمال ان يكون تعيين ذلك في بعض ما ذكرنا انفا مما مما سبق مما سبق مما سبق في البغوي وغيره من روايات. وان هذا التابوت كان مصدر سكينة وطمأنينة لبني اسرائيل. ولا سيما - 00:36:05ضَ

عند قتالهم عدوهم وانه عاد الى بني اسرائيل تحمله الملائكة. من غير بحث في الطريق التي حملته بها الملائكة وبذلك كان التابوت اية دالة على صدق طالوت في كونه ملكا عليهم. وما وراء ذلك من - 00:36:25ضَ

اخبار التي سمعتها لم يقم عليها دليل. انظر الاسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير انتهى تعليق الذي يقول انظر هذا المحقق. ايه نعم توصلت بكلام ابو شهب لا اله الا الله. الله المستعان - 00:36:45ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى واما من لم يجعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء - 00:37:24ضَ

كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب ما لك فهو قول مرجوح ونحن في واما من لم يجعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب مالك يظهر شيخ الطلاق - 00:37:58ضَ

نعم كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب مالك فهو قول مرجوح ونحن في هذا المقام انما نتكلم بتقدير تسليمه وسنتكلم ان شاء الله في مسألة الاستثناء على حدة واذا قال احمد او غيره من العلماء ان الحلف بالطلاق والعتاق لا كفارة فيه. لانه - 00:38:25ضَ

استثناء فيه لزم من هذا القول ان الاستثناء في الحلف بهما واما من فرق لزم من هذا القول ان الاستثناء في الحلف بهما الاستثناء الاستثناء ان الاستثناء لزم من هذا القول - 00:38:57ضَ

ان الاستثناء في الحلف بهما اذا قال احمد او غيره. واذا قال احمد او غيره من العلماء ان الحلف بالطلاق والعتاق لا كفارة فيه. لا كفارة فيه لانه لا استثناء فيه - 00:39:33ضَ

لانه لا استثناء فيه نعم. لزم من هذا القول ان الاستثناء في الحلف بهما. لا من هذا القول لا استثناء لزم من ذلك ان لا استثناء فيها لزم من هذا القول ان لا استثناء في الحلف بهما. نعم - 00:40:01ضَ

واما من فرق من اصحاب احمد فقال يصح في الحلف بهما الاستثناء ولا تصح الكفارة فهذا الفرق لم اعلمه منصوصا عليه عن احمد ولكنهم معذورون فيه من قوله حيث لم يجدوه نص في تكفير الحلف بهما - 00:40:42ضَ

على روايتين كما نص في الاستثناء في الحلف بهما على روايتين لكن هذا القول لازم على احدى الروايتين عنه التي ينصرونها ومن سوى الانبياء ومن سوى الانبياء يجوز ان يلزم قوله يجوز ان يلزم قوله - 00:41:06ضَ

لوازم لا يتفطن للزومها نعم ولو تفطن لكان اما ان يلتزمها او لا يلتزمها. بل يرجع عن الملزوم او لا يرجع عنه ويعتقد انها غير لوازم. والفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا خرج اذا خرجوا على - 00:41:35ضَ

قول عالم لوازم لوازم قوله وقياسه فاما الا يكون نص على ذلك اللازم لا بنفي ولا اثبات او نص على نفيه واذا نص على نفيه فاما ان يكون نص على نفي لزومه او - 00:42:03ضَ

لم ينص فان كان قد نصه على نفي ذلك اللازم وخرجوا عنه خلافا وخرجوا عنه خلاف المنصوص عنه في تلك المسألة مثل ان ينص في مسألتين متشابهتين على قولين مختلفين او يعلل مسألة بعلة ينقضها في موضع اخر. كما علل احمد هنا - 00:42:23ضَ

عدم التكفير بعدم الاستثناء. وعنه في الاستثناء روايتان. فهذا مبني على تخريج ما لم يتكلم فيه بنفي ولا اثبات. هل يسمى ذلك مذهبا؟ او لا يسمى ولاصحابنا فيه خلاف مشهور - 00:42:51ضَ

فالاثرم والخرق وغيرهما يجعلونه مذهبا له. والخلال وصاحبه وغيرهما لا مذهبا له والتحقيق ان هذا قياس قوله ولازم قوله فليس بمنزلة المذهب عنه ولا ايظا بمنزلة ما ليس بلازم قوله. بل هو - 00:43:11ضَ

منزلة بين منزلتين هذا حيث امكن الا يلازمه هذا حيث امكن هذا حيث امكن الا يلازمه وايضا فان الله شرع الطلاق مبيحا له. او امرا به او ملزما او ملزما له اذا اوقعه صاحبه - 00:43:41ضَ

وكذلك العتق وكذلك النذر وهذه العقود من النذور والطلاق والعتاق تقتضي وجوب اشياء على العبد او تحريم عليه والوجوب والتحريم انما يلزم العبد اذا قصده. او قصد سببه فانه لو جرى - 00:44:12ضَ

على لسانه هذا الكلام بغير قصد لم يلزمه شيء بالاتفاق. ولو تكلم بهذه الكلمات مكرها لم يلزمه حكمها عندنا وعند الجمهور. كما دلت عليه السنة واثار الصحابة لان مقصوده انما هو دفع المكروه عنه. لم يقصد حكمها - 00:44:36ضَ

ولا قصد التكلم بها ابتداء فكذلك الحالف اذا اذا قال ان ان لم افعل كذا فعلي الحج او الطلاق ليس يقصد التزام حج ولا طلاق ولا تكلم بما يوجبه ابتداء. وانما قصده الحظ على ذلك الفعل - 00:45:02ضَ

او منع نفسه منه كما ان قصد المكره دفع المكروه عنه ثم قال على طريق المبالغة في الحظ والمنع ان فعلت كذا فهذا لي لازم. او هذا علي حرام. بشدة امتناعه من هذه اللوازم - 00:45:28ضَ

والتحريم علق ذلك به. فقصده منعهما جميعا. لا ثبوت احدهما ولا ثبوت سببه. واذا لم يكن قاصدا للحكم ولا لسببه وانما قصده عدم الحكم لم يجب ان يلزمه الحكم وايضا فان اليمين بالطلاق بدعة محدثة في الامة لم يبلغني انه كان يحلف يحلف بها على عهد قدماء - 00:45:49ضَ

الصحابة ولكن قد ذكروها في ايمان البيعة التي رتبها الحجاج بن يوسف. وهي تشتمل على اليمين بالله وصدقة المال والطلاق والعتاق. ولم اقف الى الساعة على كلام لاحد من الصحابة - 00:46:22ضَ

في الحلف بالطلاق وانما الذي بلغنا عنهم الجواب في الحلف بالعتق كما تقدم ثم هذه البدعة قد شاعت في الامة وانتشرت انتشارا عظيما ثم لما اعتقد من اعتقد ان الطلاق يقع - 00:46:42ضَ

لا محالة صار في وقوع الطلاق بها من من الاغلال على الامة من الاغلال على الامة ما هو شبيه بالاغلال التي كانت على بني اسرائيل. ونشأ عن ذلك خمسة انواع من الحيل - 00:47:01ضَ

المفاسد في الايمان حتى اتخذوا ايات الله هزوا وذلك انهم يحلفون بالطلاق على ترك امور لا لابد لهم من فعلها اما شرعا واما طبعا. وعلى فعل امور يصلح فعلها اما شرعا واما - 00:47:21ضَ

دعاء وغالب ما يحلفون بذلك في حال اللجاج والغضب ثم فراق الاهل فيه من الظرر في الدين والدنيا ما يزيد على كثير من اغلال اليهود. وقد قيل ان الله انما حرم المطلقة ثلاثا. حتى - 00:47:41ضَ

زوجا غيره لان لا يسارع الناس الى الطلاق. لما فيه من المفسدة فاذا حلفوا بالطلاق على الامور اللازمة او الممنوعة. وهم محتاجون الى الى فعل تلك الامور او تركها. مع - 00:48:01ضَ

عدم فراق الاهل قدحت الافكار لهم اربعة انواع من الحيل اخذت عن الكوفيين وغيرهم الحيلة الاولى عن الصوفيين الكوفيين. الكوفيين صح. هم الحيلة الاولى في المحلوف عليه فيتأول لهم خلاف ما قصدوه - 00:48:19ضَ

وخلاف ما يدل عليه الكلام في عرف الناس وعاداتهم. وهذا هو الذي وصفه بعض المتكلمين في الفقه ويسمونه باب المعايات وباب الحيل في الايمان واكثره مما يعلم بالاضطرار من الدين انه لا يسوغ في الدين - 00:48:43ضَ

ولا يجوز حملك عليه ولهذا كان الائمة كاحمد وغيره يشددون النكير على من يحتال في هذه الايمان الحيلة الثانية اذا تعذر الاحتيال في الكلام المحلوف عليه احتالوا للفعل المحلوف عليه - 00:49:06ضَ

بان يأمره بمخالفة امرأته ليفعل المحلوف عليه في زمن البينونة وهذه الحيلة احدث من التي قبلها واظنها حدثت في حدود المئة الثالثة ان عامة الحيل انما نشأت عن بعض اهل الكوفة - 00:49:29ضَ

وحيلة الخلع لا تمشي على اصلهم لانهم يقولون اذا فعل المحلوف عليه في العدة وقع به الطلاق. لان المعتدة من فرقة بائنة يلحقها الطلاق عندهم ويحتاج المحتال بهذه الحيلة ان يتربص حتى تنقضي العدة ثم يفعل المحلوف عليه بعد انقضاءه - 00:49:51ضَ

وهذا فيه ظرر عليه من جهة طول المدة فصار يفتي بها بعض اصحاب الشافعين وربما ركبوا معها احد قوليه الموافق لاشهر الروايتين عن احمد من ان الخلع فسخ وليس بطلاق. فيصير الحالف كلما اراد الحنف خلع زوجته وفعل المحلوف عليه. ثم - 00:50:19ضَ

زوجها اما ان يفتوه بنقص عدد الطلاق او يفتوه بعدمه. وهذا الخلع الذي هو خلع الايمان شبيها بنكاح المحلل سواء فان ذلك عقد عقد عقدا لم يقصده وانما قصد ازالته. وهذا فسخ فسخا لم يقصده انما قصد ازالة - 00:50:48ضَ

وهذه حيلة محدثة باردة قد صنف ابو عبد الله بن بطة جزءا في ابطالها وذكر عن السلف في ذلك من الاثار ما قد ذكرت بعضه في غير هذا الموضع الحيلة الثالثة - 00:51:16ضَ

الله المستعان لا حول ولا محمد الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. جزاك الله قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. امين. في كتابه فتح الرحيم الملك - 00:51:35ضَ

العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله احكام النكاح والصداق وتوابع ذلك من العشرة وحقوق الزوجية قد امر الله بالنكاح في عدة ايات. وقال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع - 00:52:14ضَ

فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم. ذلك ادنى الا تعولوا واتوا النساء صدقاتهن نحلة. فان طبن لكم فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا - 00:52:45ضَ

وان اردتم استبدال زوج مكان زوجي واتيتم احداهن قنطارا. فلا تأخذوا منه شيئا اتأخذونه بهتانا واثما مبينا؟ وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض؟ واخذ منكم ميثاقا غليظ. واخذنا منكم ميثاقا غليظا. وقال ان تبتغوا باموالكم - 00:53:05ضَ

وذكر قصة زوج موسى لابنه صاحب مدين على ان يأجره ثمان او عشر حجج وذكر وذكر قصة زوج موسى واغتكر قصة تزوج موسى لابنة صار التزوج والصواب؟ نعم تزوج موسى لابنه لابنة صاحب مدين على ان يأجره ثمان او عشر حجج - 00:53:35ضَ

وقال وعاشروهن بالمعروف. فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. فدلت هذه الايات على الامر بالتزوج وجوبا او استحباب بحسب الاحوال وحث على على تخير النساء الكمل فالصالحات قالوا - 00:54:11ضَ

حافظات للغيب بما حفظ الله. وقال صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها. فاظفر بذات الدين تربت يمينك وذلك لنفعها زوجها في دينه ودنياه. وحفظها نفسها وماله وحسن تدبيرها. ونفع - 00:54:44ضَ

للعائلة وتربية الاولاد تربية دينية واباح للرجل ان يتزوج الى اربع من الحرائر. ومن الاماء ما شاء بملك اليمين وحث على الاقتصار على واحدة عند الخوف من الظلم. وامر باتياء النساء بايتاء النساء صدقة - 00:55:14ضَ

وان المهر يصلح بالقليل والكثير من والاموال والمنافع. وامر من عنده يتيمة هو وليها الا يظلمها وانه اذا رغب في نكاحها ان يقصد لها في مهرها فلا ينقصه عما تستحقه - 00:55:41ضَ

ومن رغب عنها الا يعضلها. ولا يمنعها الزواج حتى تعطيه شيئا من مالها او حتى يعطي من صداقها فان هذا ظلم. فليتعين عليه ان يجتهد في مصلحتها كما يجتهد لبناته. وان المرأة اذا كانت رشيدة وطابت نفسها له بشيء من صداقها - 00:56:04ضَ

فله اكله بلا حرج. ان لم يكن ذلك بسبب عظله لها. فان عضلها ظلما لتفتدي منه بما اتاها او ببعضه فقد اتى اثما عظيما. وبين تعالى ان الحكمة في ذلك انه كيف يأخذه وقد استوفى المنفعة وافضى بعضهم الى بعض. واخذن منكم - 00:56:34ضَ

ميثاقا غليظا وهو التزام الزواج المتضمن للقيام بجميع الحقوق التي اولها ايفاءها الصداق. وان كما ينتصف الصداق اذا طلق قبل الدخول وقد فرظ لها مهرا. فلها نصف ما فرض الا الا ان عفا احدهما عن نصفه فيكون للاخر. ففي هذه - 00:57:04ضَ

الايات ان الصداق ان الصداق ملك للزوجة وانه يتقرر كله دخول وكذلك بالموت لتمام وقته. وامر تعالى كلا من الزوجين ان يعاشر الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة اللائقة بحالهما وكف الاذى. والا - 00:57:37ضَ

والا يبطل كل منهما بحق الاخر. والا والا يتكره لبذل ويدخل في المعاشرة بالمعروف ان النفقة والكسوة والمسكن وتوابع ذلك الى العرف. اذا اختلفا في تقديره وتحديده. وانه تابع ليسر الزوج وعسره - 00:58:07ضَ

قال الله تعالى لينفق ذو سعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. وقد ارشد الله وحث على الصبر على الزوجات. ولو - 00:58:37ضَ

الزوج فعسى ان يكون منها خير كثير يبدل الله الكراهة بالمحبة وتتبدل طباعها او يرزق منه او يرزق منها اولادا او يكون له من مقارنتها وصحبتها فيها وتوليها لماله مصالح كثيرة. وقوله وقد آآ وقد اتيتم احداهن قنطارا - 00:58:57ضَ

يدل على جواز كثرة المهر. مع ان الاولى السهولة فيه. وفي غيره خير النساء اسهلهن مؤونة. وقد حرم الله تعالى من الاقارب سبعا. الامهات وهن كل انثى لها عليك ولادة. والبنات وهن كل انثى لك عليها ولادة - 00:59:27ضَ

والاخوات من كل جهة من كل جهة وبناتهن وبنات الاخوة وان نزلنا وهن كل انثى. كل انثى اخت لابيك او لاحد اجدادك. والخالق وهن كل انثى اخت لامك او لاحد جداتك. وما سواهن من الاقارب حلال - 00:59:57ضَ

كبنات العم وبنات العمات وبنات الاخوال وبنات الخالات. ويحرم من الرضاع نظير ما يحرم بالنسب من جهة مضيعة. ومن جهة زوجها الذي له اللبن. واما من جهة الطفل الرضع فلا ينتشر التحريم في الرضاع الا عليه الا عليه وعلى ذريته. وحرم تعالى من - 01:00:27ضَ

قصة لاربعة اربعة ثلاث بمجرد العقد وهن امهات زوجاتك اولادك وحلائل ابائك. وبنات الزوجات اذا دخل اذا دخل بامنهن اذا دخل بامهن فان لم يدخل بها فلا جناح عليه في الربايب. وحرم - 01:00:57ضَ

هذا الجمع بين الاخوات. وحرمت السنة الجمع بين المرأة وعمتها. وبينها وبين خالة يا وحرم المملوك على الحر الا اذا الا اذا عدم الطول وخاف العنت الا وهي مسلمة وحرم على المسلم نكاح الكافرة والامساك بعصمتها الا المحصنات من الذين اوتوا - 01:01:27ضَ

الكتاب من اليهود والنصارى. وحرم انكاح المسلمة للكافر. وحرم نكاح الزانية حتى تتوب. ومن طلقها ثلاثا حتى تنكح زوجا غيره. غيره نكاحا صحيحا. ويطأ ها ويطلقها وتنقضي عدتها. وقوله تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي - 01:01:57ضَ

ان اراد النبي ان يستنكحا خالصة لك من دون المؤمنين. صريح على انه ليس للمؤمنين ان ينكروا الا بمهر مسمى او مفروض بعد ذلك. وانه اذا شرط نفيه لغى الشرط. وهل - 01:02:27ضَ

ابطلوا مع ذلك النكاح او يجب مهر المثل الله عليك. وانه اذا شرط نفيه لغى الشرط وهل يبطل مع ذلك النكاح او يجب مهر المثل مع صحة العقد فيه قولان لاهل العلم - 01:02:47ضَ

هذا ايضا يدل على تحريم نكاح الشغار بان يزوج كل واحد الاخر موليته. ومهر كل واحدة منها بضع اخرى. وقد ذكر الله انه لو تزوجها ولم يفرظ لها صداقا ثم يطلقها - 01:03:11ضَ

قبل المسيس ان لها المتعة على المسعد على الموسع قدره وعلى المقتل قدره واما متعة الزوجة المطلقة في غير هذه المسألة فانها سنة مؤكدة كما قال تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين. وقد ذكر الله خطاب الاولياء في شأن النساء في عدة - 01:03:31ضَ

في مواضع باقي قليل احسن منك في فصل بعد نصف صفحة احسن الله اليك نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:04:01ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية وقال في رواية الميموني في القرعة خمس سنن حديث ام سلمة ان قوما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فيما - 01:04:40ضَ

واشياء درست بينهم فاقرع بينهم. وحديث ابي هريرة حين تداعيا في دابة فاقرع بينهما. وحديث اعبد الستة وحديث اقرع بين نسائه وحديث علي وقد ذكر ابو عبد الله من فعلها بعد من فعلها - 01:04:59ضَ

بعد النبي صلى الله عليه وسلم من فعلها بعد النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ابن الزبير ابن المسيب ثم تعجب من اصحاب الرأي وما يردون من ذلك. قال الميموني وقال لي ابو عبيد القاسم ابن سلام وذاكرني امر القرعة - 01:05:19ضَ

فقال ارى انها من امر النبوة. وذكر قوله تعالى اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وقوله فساهم. وقال احمد في رواية الفضل ابن عبد الصمد القرعة في كتاب الله. والذين يقولون القرعة قمار - 01:05:39ضَ

قوم جهال ثم ذكر انها في السنة وكذلك قال في رواية ابنه صالح اقرع النبي صلى الله عليه وسلم في خمس مواضع وهي في القرآن في موضعين قال احمد في رواية المروذي حدثنا سليمان ابن داوود الهاشمي حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد - 01:05:59ضَ

عن هشام ابن عروة عن عروة قال اخبرني ابي الزبير انه لما كان يوم احد اقبلت امرأة تسعى حتى كادت ان تشرف على القتلى. قال فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان تراهم فقالت المرأة المرأة قال - 01:06:22ضَ

الزبير فتوهمت انها امي صفية. قال فخرجت اسعى فادركتها قبل ان تنتهي الى القتلى. قال فلها في صدري وكانت امرأة جلدة وقالت اليك لا ام لك. قال فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عزم - 01:06:40ضَ

عليك قال فرجعت رجعت. قال احسن الله اليك. قال فرجعت واخرجت ثوبين معها. وقالت هذان ثوبان جئت بهما لاخي حمزة فقد بلغني مقتله فكفنوه فيهما قال فجئت بالثوبين ليكفن فيهما حمزة فاذا الى جنبه رجل من الانصار قتيل. قد فعل به كما فعل بحمزة قال - 01:07:00ضَ

وجدنا غضاضة ان نكفن حمزة في ثوبين والانصار لا كفن له. قلنا لحمزة ثوب وللانصار ثوب فقدرناهما فكان احدهما اكبر من الاخر واقرعنا بينهما فكفنا كل واحد في الثوب الذي طار له - 01:07:26ضَ

وقال في رواية صالح وحديث الاجلح عن الشعبي عن ابي الخليل عن زيد ابن ارقم وهو مختلف فيه. فصل في كيفية القرعة قال الخلال حدثنا ابو النضر انه سمع ابا عبدالله - 01:07:47ضَ

يحب من القرعة ما قيل عن سعيد بن المسيب ان يأخذ خواتيمهم فيضعها في كمه فمن اخرج اولا فهو القارئ. وقال ابو داوود قلت لابي عبدالله في القرعة يكتبون رقاعا. قال ان شاءوا رقاعا وان شاء - 01:08:02ضَ

خواتيمه. يعني باي طريقة طريقة يحصل بها يعني يحصل بها معرفة المطلوب بلا بلا تهمة اوراق فيها مثلا الاسماء تعطى لشخص ويقال ولم يرها فيقع المطلوب المطلوب تعيينه يقع بدون تدبير - 01:08:21ضَ

هذا الذي وزع الاوراق لانه لا يدري اخذ هذه الاوراق بها الاسماء فذهب الى موزعة بين الحاضرين والمشاركين يعين المستحق يعين المستحق بلا تهمة نعم احسن الله اليكم وقال ابن منصور - 01:09:25ضَ

قلت لاحمد كيف يقرع؟ قال بالخاتم وبالشيء وقال اسحاق ابن راهويه في القرعة يؤخذ عود شبه القدح يكتب عليه عبد وعلى الاخر حر. وكذلك قال في رواية مهنا قال بكر بن محمد عن ابيه سألت ابا عبد الله كيف تكون القرعة؟ قال يلقي خاتما يروى عن سعيد ابن جبير. وان جعل شيئا في طين - 01:09:55ضَ

او يكون علامة قدر علامة قدر ما يعرف صاحبه. اذا كان له فهو جائز. وقال الاثرم قلت لابي عبد الله كيف القرعة؟ فقال سعيد بن جبير يقول بالخواتيم اقرع بين اقرع بين اثنين في ثوب فاخرج خاتم هذا وخاتم هذا. قال ثم يخرجون الخواتيم ثم تدفع الى - 01:10:21ضَ

رجل فيخرج منها واحدا قلت لابي عبدالله فان مالكا يقول تكتب رقاع وتجعل في طين. قال وهذا ايضا قيل لابي عبد الله فان الناس يقولون القرعة هكذا. وقال الرجل باصابعه الثلاثة فضمها ثم فتحها. فانكر - 01:10:46ضَ

ذلك ابو عبد الله وقال ليس هو هكذا قال مهنى قلت لابي عبد الله كيف القرعة؟ اهو ان يخرج ان يخرج هذا ويخرج هذا؟ واشرت بيدي باصابعي قال نعم فصل في مواضع القرعة - 01:11:06ضَ

احسن الله اليك في قوله قال الرجل باصابعه الثلاثة فظمها ثم فتحها قال فانكر ذلك ابو عبد الله. مشهور عند الناس وش سوا يضمون الثلاث يقول اختر بينهم ايه وضمها ثم فتحها - 01:11:25ضَ

ما ادري كان هذا التصور اللي عندي او والله ما هي بواضحة بالنسبة لي انا القرعة يضم شيخ الثلاث ثم يقول اختر بين هذه الثلاث الاصابع اختر بين الاصابع الثلاثة - 01:11:48ضَ

يختار واحدة مثلا هم بين ثلاثة. مثلا نضع ورقة في الوسطى الذي يختار الوسطى اذا خرجت في القرآن صارت ما هي بالاصابع فقط يعني ما صارت القرى متبعة الورقة اي نعم - 01:12:06ضَ

قال في مواضع القرعة قال اسحاق خلك عند هذا سم نعم يا محمد نعم ابو فيصل احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم - 01:12:29ضَ

اللهم احفظ شيخنا والحاضرين قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق قال ونواقض الاسلام كثيرة اشهرها الشرك بالله تعالى وهو ان يجعل العبد مع الله الها اخر. ولو باتخاذه - 01:13:08ضَ

واسطة بينه وبين الله يدعوه ويقرب له سواء اعترف بالوهيته اسما ومعنى. ايش؟ سواء اعترف بالوهيته اسما ومعنى او سواء اعترف بالوهيته اسما ومعنى لمعرفته بمعنى الاله والعبادة كمشرك الجاهلية الذين عبدوا اصناما ترمز لاناس صالحين بغية شفاء - 01:13:40ضَ

طاعتهم ام لم يعترف بانه اله مع الله. وان عبادته اياه وعبادة له كالمشركين المنتسبين للاسلام. الذين لا يقبلون ممن دعاهم الى التوحيد. زاعمين ان الشرك هو السجود للصنم فقط. او - 01:14:27ضَ

ان يقول العبد لشيء غير الله هذا الهي فهم فهم كمن يشرب الخمر ويسميها بغير اسمها. وقد تقدم بيان حالهم قال الله تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص. والذين اتخذوا من دونه اولياء - 01:14:57ضَ

لا اما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. وقال الله تعالى ذلكم الله ربكم له الملك. والذين تدعون من دونه - 01:15:36ضَ

فيما يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشدة ولا ينبئك مثل خبير. ثانيا عدم تكفير المشركين وغيرهم من الكفار كاليهود والنصارى والملحدين والمجوس والمجوس - 01:16:16ضَ

الطواغيت الذين يحكمون بغير ما انزل الله. ولا يرضون بحكم الله فمن لم يكفرهم بعد علمه بتكفير الله لهم كفروا ثالثا السحر المستلزم للشرك الاكبر. فمن فعله او رضي به بعد علم - 01:16:56ضَ

بكفر فاعله كفر. رابعا اعتقاد ان شريعة او نظاما غير غير الاسلام احسن من شريعة الاسلام. او ان حكم غير النبي صلى الله عليه فسلم احسن من حكمه. او انه يجوز الحكم بغير حكم الله. خامسا - 01:17:27ضَ

بغض الرسول صلى الله عليه وسلم او شيء يعلم انه من شريعته سادسا الاستهزاء بشيء يعلم انه من دين الاسلام. سابعا الكراهة لانتصار الاسلام او المسرة لانخفاضه. ثامنا تولي الكفار بمحبتهم ونصرتهم وهو يعلم ان متوليهم منهم - 01:17:57ضَ

تاسعا اعتقاد ان الاعتقاد بان الخروج يسعه عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وهو يعلم انه لا يصح لاحد الخروج عنه ها في اي امر من الامور عاشرا الاعراض عن دين الله. فمن اعرض عن الاسلام - 01:18:37ضَ

بعد تذكيره لا يتعلمه ولا يعمل به كفر الحادية عشر او الحادي عشر انكار حكم من احكام الاسلام المجمع عليها. ومثله لا يجهل ذلك. والادلة على هذه النواقض كثيرة في القرآن والسنة - 01:19:07ضَ

قال حرية الرأي حجبك احسن الله اليك احسن الله اليكم يقول السائل شخص اه عنده تأمين عنده تأمين عنده اه عنده تأمين. تأمين نعم. ها بقيمة ثلاث مئة ريال وذهب الى مستشفى - 01:19:37ضَ

وعمل فحوصات بقيمة خمس مئة ريال فما حكم الزيادة هذه هذه الزيادة هذا صورة ربا وهذه هي مفسدة التأمين التأمين في مفسدتان الغرر والربا قد يكون الاشتراك مثلا ثلاثمائة ولا يستفيد الا المئة ريال - 01:20:34ضَ

وقد يكون كما ذكر ثلاث مئة ويستفيد ظعفها ففيه غرر وربا واذا اراد البراءة يدفع للمستشفى او المستوصف يدفع لهم الفرق هذا نعم من الاختياري سأل عني كانوا اغتيال اللي سأل عن اغتيال - 01:21:56ضَ

لانه كان هو اللي قدم ثلاث مئة تأمين اما اذا كان التأمين من جهة يعني ذات شخصية اعتبارية او من قبل الدولة يعني لم يكن بعقد بين من المؤمن الان تأمين السيارات هذا اجباري - 01:22:53ضَ

اذا كان كذلك معناه انه له ان يستفيد منه من هذا التأمين واقول له لا اذهب ان تقول له اذهب الى التأمين يجب علينا اخونا الا اذا رفض الناس راهم - 01:23:46ضَ

الاصل انك انت الذي تصلح هذا هو الاصل اذا كان الشخص المؤمن يذهب هو قبل التأمين ولا يطالبك بشيء اذا كان مؤمن اخطأت عليه اذا كان مؤمن فسيذهب بشجرة التأمين ولا يطالبك بشيء - 01:24:42ضَ

باصلاح سيارتك او على التأمين الناس يختاروا التحويلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ قال الشيخ صاحب كتاب دين الحق ان السحر من فعله او رضي به اه بعد علمه ان السحر كفر - 01:25:43ضَ

آآ كفر اه فهل هذا صحيح؟ لان المعروف ان من يفعل السحر يكفر ولا يعذر بالجهل يجعل انه سحر من يجهل ان هذا العمل سحر او يجهل حكمه كذا نعم - 01:26:59ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من فاتته ركعتي الفجر. فمتى يقضيها؟ تقضيها بعد الصلاة او بعد طلوع الشمس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال شريح القاضي رحمه الله آآ كما روته - 01:28:02ضَ

بعض كتب اصول السنة اه اذا جاءت الفتن اه فلا تخبر ولا تخبر. فما كلامه رحمه الله تعالى اذا جاءت الفتن يقول اذا جاءت الفتن فلا تستخبر ولا تخبر فلا اه فلا تستخبر - 01:28:37ضَ

ولا تخبر تستقبلني لا تسأل عن عن الاخبار يعني كانه يقول اذا جاءت الفتن فكف فلسانك هذا هو الباب لسانك وسمعك انك اذا خضت في في الفتنة لا تأمن على نفسك - 01:29:05ضَ

ولا تأمن ان تضر احدا واكتر ما يريدون بالفتن فتن الحروب التي تكون بين الناس على غير على غير بصيرة الفتن التي العمياء فتن عمياء لا يعرف من لا يعرف فيها المحق من المبطل - 01:29:36ضَ

هذا هو الذي يريدونه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رزقني الله بمولودة قبل سبع سنوات واعطيت قيمة العقيقة لمكتب خاص بجمع التبرعات والصدقات. وانا اه مرتاح نفسيا. فهل يجوز الان اه ان اخرج قيمة العقيقة - 01:30:08ضَ

اي نعم يجوز لان ما عاد كيف الحقيقة انك ما عاكيت دفع قيمة العقيدة لا لا يجزئ لا يعتبر اداء للسنة يعني دفعت مبلغ قيمة الحقيقة صدقة عامة الان عق عن مولوده - 01:30:42ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تعدد الزوجات سنة ام مباح؟ لا مباح مباح مشروع مع الحاجة عن التعدد النكاح سنة ومستحب لمن احتاج اليه قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وزنا هذا ليس للوجوب - 01:31:08ضَ

هذا اذن احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يسأل آآ احد اخواننا المرابطين على الحد الجنوبي انهم لا يستطيعون احيانا يذهبون للسحب من الصراف. فيوجد احد اه معه مبلغ فيعطي من يريد اه السحب من جيبه - 01:32:02ضَ

وصاحب الحاجة يحول له مبلغا بزيادة عن المبلغ المطلوب. فمثلا يعطيه مئة ريال ويحول له مئة وثلاثين ريال. فما حكم ذلك؟ يعني ما يجوز كذا صريح بمئة وثلاثين ما يصير - 01:32:43ضَ

لكن يمكن يدبر انه يفوظ واحد مثلا يذهب الى الصراف العمولة نذهب للصراف ليسحب له فيعطيها اجرة الذهاب نتفق معه على انه يعطيه مئة ويحوله مائة وثلاثين فهذا ربا صريح - 01:33:11ضَ

نعم عبد الرحمن احنا ما نستطيع ان نقول لا يثق يعني تقول انه ما يمكن صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة فليحرم قتل الصيد في حرم المدينة - 01:34:04ضَ

اي نعم اخبر بانه ما بين عين الى ثور وانه وقال عليه الصلاة والسلام اني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة نعم احسن الله اليكم. ويقول كذلك وما جزاؤه معروف انه ليس فيه جزاء - 01:35:04ضَ

المدينة والله اعلم نعم عيب عير بالراء اذا رحت للمدينة اسأل عنها نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ذكرت عيبا في خلقة احد موجودين في الزيارة العائلية بعد انصرافها والظمير يؤنبني واخشى ان يعاقبني - 01:35:46ضَ

لله ولا استطيع ان اطلب السماء ممن عبت عليها لاني اخشى على صلة الرحم فماذا افعل للتوبة من ذلك ادعي لها دعوات ادعي لها ادعي لها حتى تظنين انك توفيت حقها - 01:36:40ضَ

صحيح التحلل صعب للتحلل ويزيد الشر لو تذهب اه يذهب المغتاب الى من يغتاب ويقول انا اغتبتك يقول الله لا يسامحك ننسى كل واحد يعني تسمح نفسه الحل ان شاء الله بالدعاء له ودوام التوبة - 01:37:06ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابراء الشبكة كيف احافظ على التبكير الى الصلاة بالمجاهدة واقتراح الاشغال الذي تعوقك شاهد وقاطع الاشغال التي تعترض طريقك وتسبب تأخرك عن عن الحضور للصلاة - 01:37:34ضَ

نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز اعطاء الزكاة؟ لعائلة اخي الذي له اطفال صغار وهو محتجز وليس هناك من يصرف عليه فامهم لا تشتغل وحتى راتب اخي تم قطعه - 01:38:15ضَ

نعم اذا لم يعط هؤلاء الزكاة من يعطى ما دام هؤلاء الصغار لا عائد لهم وعائلهم محبوس ولا حول وليس هناك من يقوم بشأنهم وينفق عليهم فاعطيهم الزكاة صدقة وصلة - 01:38:45ضَ

هؤلاء صدقة وصلة اذا اعطيتيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ الشاعري طويل وقلت والله لا اعود لربط شعري. ثم مر وقت لم لا اعلم آآ به وقلت بعدها الا اذا شاء الله والان ساضطر لربطه لان عندي مقابلة - 01:39:09ضَ

لا وظيفية فهل علي كفارة نعم عليك كفارة كفارة لان الاستلام متأخر الاستثناء قولك ان شاء الله متأخر لابد يكون متصل الكلام انتي ما قلتي ان شاء الله الا بعد وقت - 01:39:44ضَ

نعم اه اه السائل رجل احسن منك كذلك حكم واحد يربط شعره يعني شعره يطول طويل يا جماعة كله منتصف مثل المرأة ظفيرة واحدة كذا. لا ليست ظفيرة ويجمع هكذا - 01:40:23ضَ

حادسة ظاهرة في الرجال هو هو هو حلف ولم يقل ان شاء الله الا بعد مدة نعم احسن الله اليكم اقول السائل عبر الشبكة اه امرأة تصبغ شعرها بلون مكتوب عليه بني - 01:41:01ضَ

لكن يصير لون الشعر اسود فهل يجوز ذلك؟ مكتوب عليه ايش؟ مكتوب عليه بني اللون او العلبة علبة الشركة العبرة بالواقع ليس بالكتابة غير مطابقة للواقع فلا عبرة به فمن سبق بصبغ - 01:41:43ضَ

اسمه بني وهو يصبغ اسود فهو اسود نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم وظع خطة وبرنامج اف وتلاوة القرآن كتقسيم ايام الاسبوع وجعل يومين لتلاوة البقرة وال عمران - 01:42:15ضَ

وباقي ايام الاسبوع تلاوة لباقي اجزاء القرآن وحفظه تنظيم الوقت هذا تنظيم تعبد يعني بتخصيص ايام يعني تنظيم لحفظ التلاوة لا بأس به ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هي الامور المعينة على الثبات في طلب العلم - 01:42:47ضَ

المجاهدة المجاهدة بكل مطلوب سبب للاستمرار والصبر المجاهدة والمصابرة والاستعانة بالصحبة الطيبة التي تعينك على مطلوبك من العلم هذه من الاسباب وسؤال الله ايضا سبب جامع ربك التوفيق وان يفتح عليك بالعلم والفهم - 01:43:25ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة وصلتني رسالة فيها طلب اه ارسال لعشرة اشخاص سورة الفاتحة وقراءتها سبع ومرات بنية الشفاء. فما حكم ذلك يكون بالرقية بالفاتحة ثم - 01:44:01ضَ

ارسالها يكون شفاء لمن عشرة بنية الشفاء لفلان للمرسل الشفاء يحصل بالرقية ترطيب الانسان يرقي نفسه او يرقيه غيره بالفاتحة اما مجرد التلاوة يقرأها فلان لتكون شفاء للمريض فلان فهذا لا اصل له - 01:45:01ضَ

وظاهر السؤال ان هذا المرشد يريد ان تصل لعشرة عشرة من الناس يقرأون كل واحد يقرأها سبع مرات الشفاء المرسل لعله هو المريض هذا المريض ننصحه ان يقرأ على نفسه - 01:45:39ضَ

الفاتحة وما تيسر من القرآن كالمعوذتين واية الكرسي ويستشفي بها بنفسه وين رقاه احد واخوانه؟ رقاه بالفاتحة هذا حسن من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:46:04ضَ

ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم. القائم فيها خير من الماشي. الحديث يعني في كان كفتن الحروب كما تقدم التي لا يعرف فيها المحق من المبطل - 01:46:33ضَ

القائد المتخلف عنها المتخلف عنها خير من الناس فيها فقط خير من الساعي المسرع معناه النهي عن الدخول فيها والمشاركة فيها القاعدة المتخلف عنها خير من الماشي فيها. والماشي خير من الساعي - 01:47:03ضَ

والساعي خير من المحرظ والقاعد والقائم والمعاشر كلها كناية عن اه الاثر بعض الناس يكون له اثره فيها قوي قد يكون المراد من المشي والسعي هنا امور معنوية الذي يحرض - 01:47:33ضَ

هذا مسرع اكثر واكثر في هذه الفتنة المقصود ان هذا تشبيه حالة بحال الناس في الفتن لحالهم منهم من يكون اثره كبير ومنهم من لا اثر له الذي لا اثر له هو القائد - 01:48:01ضَ

والذي له الاثر الكبير هو المسرع في الفتنة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اقامة جمعة ثانية في نفس البلد بغير حاجة المعروف عند الفقهاء انه ما يجوز - 01:48:34ضَ

عند الوقار ما يجوز الجمعة تقام في مسجد واحد المقصود من الجمعة باجتماع وفي هذا التفريق نعم يقول احسن الله اليك اه وهل يمكن اه ذكر الدليل على ذلك؟ لان بعض الناس يقولون لا دليل على المنع من ذلك - 01:48:57ضَ

ما كانت تقام الجمعة في تاريخ المسلمين الا هكذا يعني الدليل هو العمل عمل السلف عمل الصحابة والتابعين ما كانت تقام الجمعة الا بعد ما كثر الناس واحتاجوا الى التعدد - 01:49:47ضَ

ففي عهد النبي لا يصلى جمعة الا في مسجده عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا طالبة دكتوراة ويتعين علي احيانا التواصل مع بعض الاساتذة - 01:50:09ضَ

اه اي الذكور كضرورة اه دراسية سواء عبر الايميل او عبر بعظ وسائل التواصل ولكنني استخدم الصيغة الادارية فقط في الرسائل. فما حكم ذلك؟ ما اعرف الصيغة الادارية المهم تواصل النساء مع الرجال يجب ان يكون في حدود - 01:50:36ضَ

ضيقة محادثات يجب ان يقتصر فيها على قدر الحاجة او الضرورة الماسة مع البعد عن اما يشبه الخضوع في القول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نحن ابناء لابوين منفصلين - 01:51:08ضَ

ونعيش معهما في الرياض. وابي الان يجبرنا على الانتقال معه الى مكة لانه يريد ان يجاور ويغتنم اجر الصلاة هناك. ولكن يشق علينا الوالدة فكثير منا صغار في السن اه ولانها تعيش اكثر الشهر لوحدها - 01:51:59ضَ

فزوجها منشغل في مدينة اخرى آآ ونريد ان ان نبرها كما نبر والدنا فما توجيهكم اذا كان يمكن ان تتوزعوا يعني بعضكم مع الوالد وبعضكم معلوم فهذا حل هذا حل - 01:52:29ضَ

واذا كان في امكن توزيع الزمن كانت تكون مع الوالد في مكة وتارة تأتون عند عند الوالدة كذا المهم يعني اعمل ترتيب يحصل به تحقيق المصلحة والبر بالوالدين جميعا نعم - 01:53:06ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم صبغ الشعر؟ آآ باللون الاسود السواد الرسول لما رأى شعر شعر ابيض وحافة وعند ابي بكر السواد يعني العلماء مختلفون فيه. والظاهر هو التحليل - 01:53:31ضَ

هذا بمعنى النهي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اخطأت في كلمة آآ في في حديث نبوي وبدلتها بكلمة اخرى وبعد التأكد من الخطأ. صححته للشخص الذي اخبرته بهذا الحديث - 01:54:11ضَ

فهل علي ذنب في ذلك؟ لقد اصلحتما قد اصلحت الخطأ والحمد لله جزاك الله خير ما دام انك لمن اخطأت في لفظ الحديث معه صححت له المعلومة فهذا هو الذي يعرف - 01:54:44ضَ

فعلت ما يجب عليك والحمد لله - 01:55:10ضَ