باحث

نعم يا شيخ الله من الشيطان الرجيم الم انت الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا؟ ثم اجعل ان الشمس عليه دليلا. ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا - 00:00:00ضَ

اه وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته من السماء ماء طهورا. لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعام واناسي كثيرا فابى اكثر الناس الا ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا. فلا تطع - 00:00:40ضَ

الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. جزاك الله خير. لا اله لا اله الا الله في هذه الايات ينبه الله عباده على بعض اياته الكونية من الظلال او الظل والليل والنهار والنوم - 00:01:30ضَ

وارسال رياح وانزال المطر يقول تعالى المتر الى ربك يعني الم تعلم وينتهي علمك الى ربك سبحانه وتعالى القادر على كل شيء. كيف مد الظل مده وبسطه على الارض من طلوع الفجر - 00:02:06ضَ

الى قبيل طلوع الشمس وهذا والظل ممدود كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكن لو ساء لجعل هذا الظل دائما ولكن ولكنه سبحانه وتعالى جعل الشمس عليه دليلا فبالشمس يعرف الظل - 00:02:28ضَ

والشمس ثم قال تعالى ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا فهو يقبض الظل شيئا فشيئا ويطويه بارتفاع الشمس فكلما ارتفعت الشمس تقلص الظل شيئا فشيئا ثم قبضناه الى ثم قال تعالى - 00:02:55ضَ

وهو الذي جعل الليل لباسا ان الليل بظلامه يغطي وجه الارض فيغطي الناس والحيوان ويغطي كل ما على الارض بظلامه فهو للناس كاللباس يسترهم عن الليل باسا والنوم سباتا يعني وجعل الليل وجعل النوم راحة - 00:03:20ضَ

فالناس بعد عناء العمل في النهار اذا ناموا استجموا وارتاحوا وزال الاعياء الذي كان تعرضوا له بسبب الامل والنوم سباتا وجعل النهار نشورا ينتشرون في في لطلب معايشهم كما في الاية الاخرى والنهار معاشا. يعني وجعل النهار معاشا. مكانا لطلب العيش - 00:03:49ضَ

والقوت وجار النهار نشورا وفي الاية الاخرى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم من نار ثم يبعثكم فيه الانتشار في النهار بعد النوم كالبعث. فالناس في الليل كالاموات في النار يستيقظون - 00:04:22ضَ

ويبعثون بعد ان كانوا هامدين خامدين ثم باية اخرى وهو الذي ارسل الرياح بشرى بين يدي رحمته ارسل الرياح وفيها بشارة للناس بقرب الغيث السحاب وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته - 00:04:49ضَ

وانزلنا من السماء ماء طهورا. انزل من السحاب ماء يتطهر به ويسقى به الناس وتسقى به الالعاب من السماء ماء طهورا وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتة - 00:05:14ضَ

في احياء الارض بعد ان كانت هامدة لا نبات فيها وكانت فوق الشعرة فبعد الغيث تزدان وتزدهر وتهتز ونسقيه مما خلقنا انعاما يسقي به الانعام بهيمة الانعام والحيوان ويسقي به الاناء ان الاناسي - 00:05:39ضَ

ما هو الشراب وهذه الايات يذكر الله بها العباد في مواضع كثيرة بالليل والنهار وارسال الرياح وانزال الغيث واحياء الارض والذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن - 00:06:05ضَ

كل الثمرات ثم قال تعالى ولقد صرفناه بينهم. صرف هذا الماء والغيث بين الناس فينزله تارة على هؤلاء وتارة على هؤلاء بحكمته وتقديره وتدبيره الحكيم سبحانه وتعالى ولقد صرفناه بينهم ليتذكروا. اي ليتذكروا قدرة الله وفضل الله ورحمته. فيشكروه - 00:06:32ضَ

لكن كان حال الناس بالعكس. فابى اكثر الناس الا كفورا فاكثر الناس يكفرون بنعم الله حتى انه اذا نزل عليهم الغد قال قائلون منهم مطرنا بنوء كذا وكذا مطرنا بالكوكب الفلاني - 00:07:03ضَ

وهذا كفر بهم منهم بنعمة الله وكان الواجب ان يقولوا مطرنا بفضل الله ورحمته اكثر الناس الا كفورا. قال الله ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا. كذلك الرسالات الله - 00:07:26ضَ

تعالى يرسل الى هؤلاء ويرسلوا الى هؤلاء من من سائر البلدان وسائر الاناسي الناس كالغيث اه الرسل كالغيث وكثيرا ما يشبه الغيث يشبه الوحي النازل بالغيث كما قال تعالى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا. ومما يوقدون عليه في النار - 00:07:47ضَ

واحدة او متاع زمن مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل قال تعالى ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا. فهو تعالى قادر على ان يرسل لكل اهل بلدة نذيرا منهم - 00:08:22ضَ

وكانت الرسل كل نبي يرسل الى قومه خاصة. اما الرسالة الخاتمة فكانت عامة لجميع الناس فهي كالغيث العام كان النبي يبعث الى قومه خاصة قال عليه الصلاة والسلام وبعثت الى الناس عامة. وقال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس - 00:08:47ضَ

قال قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا قال تعالى نبيه فلا تطع الكافرين لا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه ويريدون منك وجاهدهم به. يعني جاهدهم بهذا القرآن - 00:09:14ضَ

جهادا كبيرا. وبهذا يعلم ان الجهاد نوعان. جهاد بالبيان والحجة وجهاد بالسيف والقتال فهما جهادان نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:09:38ضَ

قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل الم ترين ربك كيف مد الظل معناه الم تر الى مد ربك الظل. وهو ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس كعنه ممدودا. لانه ظل لا شمس معه. كما قال في ظل الجنة وظل - 00:10:11ضَ

ممدود اذا لم يكن معه شمس. ولو شاء لجعله ساكنا. دائما ثابتا لا يزول ولا تذهبه الشمس. قال ابو عبيدة الظل ما نسخته الشمس وهو بالغداة شيء ما نسخ الشمس وهو بعد الزوال سمي فيئا. لانه فاء من جانب المشرق - 00:10:41ضَ

الى جانب المغرب ثم اجعلنا الشمس عليه دليلا. اي على الظل ومعنى دلالة يقول من جهة وهو بعد الزوال سمي شيئا. لانه فاء من جانب المشرق الى جانب المغرب المتبادل يكون الى جانب المشرق - 00:11:11ضَ

ان الشمس تغرب فيرجع الظل الى جهة الى جهة البشر وقد كان في في اول النهار الظل الى جهة المغرب لان الشمس طالعة من المشرق فيكون الظل الى جهة المغرب - 00:11:52ضَ

وبعد الزوال بالعكس يرجع الظل الى جهة نعم هذا هو المشاهد المعروف نعم ثم جعلنا الشمس عليه دليلا. اي على الظل. ومعنى دلالتها عليه انه لو لم تكن الشمس لما عرف الظل ولولا النور لما عرفت الظلمة والاشياء - 00:12:13ضَ

تعرف باقدادها ثم قبضناه يعني الظل الينا قبضا يسيرا بالشمس التي تأتي عليه. والقول منبسط من الشيء معناه ان الظل يعم جميع قبل طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس قبض الله الظل جزءا فجزءا قبضا يسيرا اي - 00:12:44ضَ

وهو الذي اي خفيا يعني شيئا فشيئا نعم وهو الذي جعل لكم الليل لباسا. اي سترا تستترون به. ويريد ان ظلمته تغشى كل شيء. كاللباس الذي يشتمل على لابسه. والنوم سباتا - 00:13:17ضَ

راحت اللي ابدانكم وقطعا لعملكم. واصل السبت القطع. والنائم والنائم. والنائم مسكوت بسكوت نعم لانه انقطع عمله وحركته. وجعل النهار نشورا. اي قول وزمانا تنتشرون فيه. لابتغاء الرزق وتنتشرون لاشغالكم - 00:13:49ضَ

وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني المطر وانزلنا من السماء ماء طهورا وهو الطاهر في نفسه. المطهر لغيره. فهو اسم لما يتطهر به كالسهو اسم لما يتسحر به. والفطر اسم لما يفطر به. والدليل عليه ما ارويه - 00:14:30ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته واراد به المطهر. فالماء مطهر لانه يطهر الانسان. من والنجاسة كما قال في اية اخرى وينزل عليكم من السماء ليطهر - 00:15:00ضَ

طهركم به. فثبت به ان التطهير يختص بالماء وذهب اصحاب الرأي الى ان الطهور هو الطاهر. حتى جوزوا ازالة النجاسة بالماء الطاهرة مثل الخل وماء الورد والمرق ونحوها. ولو جاز اذا - 00:15:30ضَ

النجاسة بها لا جاز ازالة الحدث بها. وذهب بعضهم الى ان الطهور ما يتكرر تطهير كالصبر اسم لمن يتكرر منه الصبر والشكر اسم لمع كرروا منه الشكر وهو قول مالك حتى جوز الوضوء بالماء الذي توضأ منه مرة وان وقع - 00:15:56ضَ

في الماء شيء غير طعمه او لونه او ريحه هل تزول طهوريته نظر ان كان الوقت قاطعوا شيئا لا يمكن صون الماء عنه كالطين والتراب واوراق الاشجار لا تزول يجوز الطهارة به. كما لو تغير بطول المكث في قراره. وكذلك لو وقع فيهما - 00:16:26ضَ

لا يخالطه كالدهن يصب فيه فيتروح الماء برائحته. يجوز الطهارة به. لان ان تغيره للمجاورة لا للمخالطة. وان كان شيئا يمكن صون الماء منه ونحويهما. وان كانا وان كان شيئا يمكن صون الماء منه. ويخالطه كالخل والزعفران - 00:16:56ضَ

تزول طهوريته فلا يجوز الوضوء به. وان لم يتغير ينظر ان كان الواقع فيه شيئا طاهرا لا تزول طهوريته فتجوز الطهارة به. سواء كان الماء قليلا او كثيرا. وان كان الواقع فيه شيئا نجسا - 00:17:33ضَ

فينظر فان كان الباء قليلا اقل من القلتين ينجس في الماء. وان كان قدره قلتين فاكثر فهو طاهر يجوز الوضوء به. والقلتان خمس قرب ووزنه خمسمئة رطب والدليل عليهما اخبرنا احمد بن عبد الله الصالحي قال اخبرنا ابو بكر احمد - 00:18:03ضَ

اخبرنا قال حدثنا عبدالرحيم ابن المنيب قال اخبرنا عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عمر عن ابيه عن النبي صلى الله - 00:18:33ضَ

صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الماء يكون في الفلات وما يرده من الدواب والسباع. فقال اذا كان الماء قلتين ليس يحمل الخبث. وهذا قول الشافعي واحمد واسحاق وجماعة من اهل الحديث - 00:18:53ضَ

ان الماء اذا بلغ هذا الحد لا ينجس بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير احد اوصافه وذهب جماعة الى ان الماء القليل لا ينجس بوقوع النجاسة فيه ما لم يتغير طعمه - 00:19:13ضَ

او لونه او ريحه وهو قول الحسن وعطاء النخعي والزهري واحتجوا بما اخبرنا ابو القاسم ابن عبد الله ابن محمد الحنفي قال اخبرنا ابو الحارث طاهر بن محمد الطاهري. قال حدثنا ابو محمد الحسن - 00:19:33ضَ

ابن محمد ابن حكيم قال حدثنا ابو الموجه محمد ابن عمرو ابن الموجه قال حدثنا صدقة ابن الفضل. قال اخبرني ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن كعب القرظي الحمد لله ابن عمر ابن رافع ابن خديجة عن ابي سعيد - 00:19:53ضَ

قال قيل يا رسول الله انتوظأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيه الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور ان لا لا - 00:20:13ضَ

ينجسه شيء. قوله عز وجل لنحيي به اي بالمطر. بلدة ميتا ولم يقل ميتة المصنف رحمه الله لما جاءت هذه الاية انزلنا من السماء ماء طهورا وفسر الطهور بالمطهر. واستشهد له بقول الرسول في البحر هو الطهور - 00:20:33ضَ

على وزن فاعول يعني هو المطهر. ففرق بين الطاهر فكل طهور طاهر وليس كل طاهر طهور الزيت مثلا والعصيرات طاهرة لكنها ليست مطهرة لا يتطهر بها وعند الشافعية وعند الشافعي والامام احمد لا يتطهر بها النجاسة - 00:20:58ضَ

لانها ليست طهورا وانما الطهور هو الماء. وانزلنا من السماء ماء طهورا. فاستطرد المؤلف وذكر مذاهب الناس في الماء متى يعني واحكامه اذا طرأ عليه شيء ووقع فيه شيء واظهر الاقوال ان الماء على اصله انه طهور - 00:21:31ضَ

يكون نجسا الا ان تقع فيه نجاسة ويتغير احد اوصافه فاذا تغير احد اوصافه بالنجاسة كان نجسا وما لم يتغير احد اوصافه بقي على الطهورية واذا وقع فيه شيء طاهر كذلك يبقى طهورا الا ان يتغير اسمه - 00:22:04ضَ

اذا وقع فيه مادة الصبغ وصارت صبغا فانه يصير يخرج عن حكم الماء الطهور لانه صار صبغ ما هو ليس ماء مثل الشاهي الماء الذي تطرح فيه الشاي ثم يغيره ويصير من شرابا هذا ليس بماء - 00:22:32ضَ

لا يقول الناس انهما فلا يتطهر به المصنف بهذه المناسبة استطرد في ذكر المذاهب الناس في الماء واحكام تغيراته بنجاسة او باي نجاسة نعم بلدة ولم يقل ميتة لانه رجع به الى الموضع والمكان. ونسقيه مما خلقنا - 00:22:58ضَ

انا من ذلك الماء كثيرا اي بشرا كثيرا اخيرا والانس جمع انس. وقيل والاناسي جمع انسي. نعم ايوه وقيل جمع انسان مثل بستان وبساتين فجعل الياء عن النون ولقد جعل انياء. نعم. عوضا عن النون - 00:23:31ضَ

نعم احسن الله اليك. ولقد صرفناهم بينهم يعني المطر. مرة ببلدة ومرة ببلد اخر قال ابن عباس ما من عام بامطر من عام ولكن الله يصرفه في الارض قرأ هذه الاية. وهذا كما روي مرفوعا. ما من ساعة من ليل ولا نهار الا - 00:24:12ضَ

السماء تمطر فيها يصرفه الله حيث يشاء. وذكر ابن اسحاق وابن جريج ومقاتل وبلغوا به ابن مسعود يرفعه ليس من سنة بامطر من اخرى. ولكن الله قد قسم هذه الارزاق فجعلها في السماء الدنيا في هذا القطر ينزل منه كل سنة - 00:24:42ضَ

معلوم ووزن معلوم. واذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الى غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الى الفيافي والبحار. وقيل المراد من تصريف المطر تصريفه وابلا وطلا ورذاذا ونحوها. وقيل التصريف راجع الى الريح - 00:25:12ضَ

اين يتذكروا ويتفكروا في قدرة الله تعالى. فابى اكثر الناس الا كفورا جحودا هو انهم اذا مطروا قالوا مطرنا بنوء كذا. اخبرنا ابو الحسن السرخسي وقال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عن ما لك ابن - 00:25:42ضَ

صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت - 00:26:12ضَ

من الليل فلما فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله واعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته - 00:26:32ضَ

ذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. فذلك كافر بمؤمن بالكواكب. قوله عز وجل ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ارسولا ينذرهم. ولكن بعثناك الى القرى - 00:26:52ضَ

كلها وحملناك وحملناك ثقل النذارة جميعها وحملناك. احسن الله اليك. وحملناك ثقل النذارة جميعها لتستوجب بصبرك عليه ما اعددنا لك من الكرامة والدرجة الرفيعة فلا تبطع الكافرين فيما يدعونك اليه من موافقتهم ومداهنتهم. وجاهدهم - 00:27:17ضَ

اي بالقرآن جهادا كبيرا شديدا انت بعدك نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:27:52ضَ

مسألة فيما يفعله بعض الخطباء يوم الجمعة من جامع المسائل لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى فيما يفعله بعض الخطباء فيما يفعله بعض الخطباء يوم الجمعة. نعم - 00:28:15ضَ

مسألة فيما يفعله بعض الخطباء يوم الجمعة تدق المنبر بالسيف في اول درجة وثانية وثالثة. وقول المؤذنين عند ذلك اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وعلى ابي بكر وعمر ظجيعيه وفي الثانية وعلى عثمان وعلى وعلي صهري - 00:28:35ضَ

وفي الثالثة وعلى ال محمد وعلى الحمزة والعباس عميه. فاذا رقي على المنبر اقبل على الناس وسلم عليهم. ورفع يده اذا شرع في الخطبة واتى الى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رفع المؤذنون اصواتهم بالصلاة عليه - 00:29:01ضَ

فاذا فرغ الخطيب قام بعض المؤذنين ومجد الخطيب واثنى عليه هذه من الاعاجيب والله بدعة نعم الجواب البدع التي يفعلها الخطباء في الجمعة متعددة قد ذكروا منها نحو عشرين بدعة - 00:29:26ضَ

منها ما ذكر من الدق بالسيف ورفع المؤذن صوته بالدعاء للخطيب او بالصلاة والترضي واما تسليم الامام عليهم اذا استقبلهم بعد الاستدبار فهو مستحب عند الشافعي واحمد وغيرهما وقد جاء ذلك مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:58ضَ

ولكن يسلم السلام الشرعي. واتفق الائمة على ان المشروع لمن سمع الخطيب ان ينصت ولا بشيء واتفق الائمة ايه على ان المشروع لمن سمع الخطيب ان ينصت ولا يجهر بشيء. ان - 00:30:23ضَ

ينصت ينصت ولا يجهر بشيء. ما يرعب وعليكم السلام. يرد السلام سرا. نعم وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت فاذا كان الامر بالانصات لاغيا فكيف غيره؟ وسواء في ذلك المؤذن وغيره. لا يجهر احدهم عند - 00:30:47ضَ

الخطيب بشيء لا بصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا غير ذلك. لكن هل يسكت عند ذكر النبي صلى صلى الله عليه وسلم او يصلي عليه سرا في نفسه هذا هو الصحيح نعم. هذا فيه نزاع - 00:31:18ضَ

بين العلماء فاما رفع الصوت بذلك او غيره فمنهي عنه باتفاق العلماء وجمهورهم على ان ان ذلك محرم كما هو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي في احد قوليه واحمد في اشهر الروايتين - 00:31:38ضَ

وقد تبين ان هذه الافعال مذمومة الا سلام الخطيب على المأمومين والله اعلم الحمد لله وصلى وصلى على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. اللهم صلي على محمد قاعدة في افعال الحج - 00:31:58ضَ

ما شاء الله. نعم عرفنا ان كل ما ذكر من اقوال والافعال كلها بدعة الا السلام سلام الخطيب على على الناس اذا استقبلهم وكل ما ذكر في في الخبر كله بدعة - 00:32:21ضَ

رفع الصوت بالصلاة او التوضي عن الصحابة او تخصيص فلان وفلان على ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والعباس وحمزة والعباس الى اخره ذكر في الحاشية يقول ذكر الشيخ الالباني رحمه الله بدعا اخرى - 00:32:44ضَ

اوصلها الى خمس وسبعين بدعة اكثرها متعلق بالخطبة والخطيب انظر الاجوبة النافعة احسنت نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن - 00:33:08ضَ

من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما فصل في اعمال الحج والعمرة وما يشرع منها في غير حج ولا عمرة - 00:33:43ضَ

وما يختص بالحج وهل لمن ليس بحاج ولا معتمر ان يدخل معهم في بعض ذلك ولا يلتزم شرائطه وكذلك الصلاة فنقول اعمال الحج ثلاثة اقسام. منها ما يختص بالحج ومنها ما يشترك فيه الحج والعمرة. ومنها ما يشرع منفردا عن الحج والعمرة - 00:34:02ضَ

فهذا الثالث هو الطواف بالبيت فان الحج لابد فيه من طواف بالبيت. وكذلك العمرة والطواف عبادة مستقلة. فيطوف بالبيت المحل الذي ليس في حج ولا عمرة ولا يشترط له احرام. وهذا متفق عليه بين المسلمين مشروع للخلق من حين - 00:34:26ضَ

من حين بنى ابراهيم البيت. قال تعالى وطهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. وخلاف مثل السعي السعي لا يشرع الا في حج او عمرة في الحج والعمرة ويشرع مستقلا عبادة مستقلة. فالصلاة - 00:34:49ضَ

نعم فهذه العبادات الطواف والاعتكاف والصلاة هي مشروعة لجميع الناس لا يختص شيء من ذلك بالحج والعمرة بل الاعتكاف مشروع بغير احرام. وكذلك الصلاة وكذلك الطواف لكن الطواف هو ركن في الحج والعمرة بخلاف الاعتكاف - 00:35:09ضَ

لقوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق واما الطواف بالصفا والمروة فيختص بالحج والعمرة. لا يشرع منفردا بل ولا يشرع الا بعد الطواف بالبيت ولهذا يجيء في الحديث طاف بالبيت وبين الصفا والمروة. قال تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او - 00:35:31ضَ

فلا جناح عليه ان يطوف بهما. لم يشرع ذلك مطلقا كما شرع الطواف والاعتكاف والصلاة. وقد ثبت في الصحيح ان اناسا كانوا يظنون ان الصفا والمروة ليس من شعائر الله بل ظنوا ذلك من اعمال الجاهلية واخرون كانوا لا يطوفون بهما في - 00:35:57ضَ

الجاهلية فلما جاء الاسلام سألوا عن ذلك فانزل الله هذه الاية. يبين ان الصفا والمروة من شعائره وقد شرع لعباده الطواف بهما فلا جناح في ذلك على من حج او اعتمر وازال - 00:36:17ضَ

بذلك ما كان قد حصل من الشك والظن. وهذا كما يسأل الرجل عن عبادة مأمور عن عبادة مأمور بها فيظن انها منهي عنها فيقال له لا بأس بذلك. وان كان ذلك مشروع مستحبا. ولم يكن حين نزول هذه الاية - 00:36:34ضَ

قد اوجب الله الحج بل بين ان ذلك مشروع بقوله ان انهما من شعائر الله وبقوله ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم فهذا وهذا يبين ان ذلك عمل صالح. وان قوله فلا جناح لنفي الشبهة التي وقعت لنفي الشبهة التي - 00:36:54ضَ

وقعت لهم في ذلك وان قوله لا جناح عليه اي لا جناح في التقرب بالطواف واتخاذه عبادة. فان احدا لا يطوف بهما الا على وجه التعبد. ليس ذلك مثل الذي يفعل على وجه العبادة وغير وجه العبادة. فلما قال تعالى فلا جناح عليه ان يطوف بهما - 00:37:16ضَ

هو لا يفعل الا عباده كان المعنى لا جناح على من عبد الله بهما. فيدل ذلك على ان الطواف بهما عبادة لله وهذا متفق عليه بين المسلمين لكن تنازعوا هل ذلك ركن كما يقول مالك والشافعي او واجب يجبره دم ام - 00:37:41ضَ

لا شيء في تركهما كما يقوله طائفة من السلف وهي ثلاث روايات عن احمد واقوى الاقوال اقوال انه واجب يجبر دمه. يجبره دم نعم وهذا كما يقول يعني هو الصواب اشي - 00:38:01ضَ

وهذا كما يقول تقام الجمعة في القرى وبدون اذن الامام. وان كان ذلك واجبا لما في ذلك من الشبهة وكما يجوز الجمع بين الصلاتين بعرفة ومزدلفة وان كان ذلك هو السنة. وكما يجوز اشعار الهدي وان كان ذلك هو - 00:38:23ضَ

السنة وكما يقول يجوز قضاء الفوائت في اوقات النهي وان كان ذلك واجبا. لان قضاءها على الفور وكما يجوز قصر الصلاة في السفر وان كان امنا وهذا هو السنة بل هو واجب في احد قولي العلماء - 00:38:47ضَ

ذلك كثيرة. والمقصود هنا ان الطواف بالصفا والمروة مما لا يكون الا في حج او عمرة بالكتاب والسنة والاجماع. فلا فلا يفعل فلا يفعل مفردا كالطواف ولا يختص بالحج كالوقوف. وكذلك الاحرام والتلبية والحلق او التقصير. هما مما يشترك فيه الحج - 00:39:07ضَ

الحج والعمرة واما القسم الثالث وهو ما يختص به الحج كالوقوف بعرفة وتوابعه مزدلفة ومنى ورمي الجمار فهذه الاعمال بها الحج وما اختص بها وما اختص به الحج فانه يختص بمكان وزمان. فالوقوف لا يكون الا يوم عرفة وليلة النحر. وهو مختص بعرفات - 00:39:34ضَ

لا يسافر الى غيرها للوقوف. وكذلك توابعه كالوقوف بمزدلفة والمبيت بمنى ورمي الجمار. فهذا له مكان مخصوص وهو مشروع في اوقات مخصوصة بخلاف العمرة فانها مشروعة في جميع السنة. قال الله تعالى الحج - 00:40:00ضَ

معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وقال يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. ولهذا اتفق العلماء على ان من طلع عليه فجر يوم النحر - 00:40:20ضَ

ولم يقف بعرفة انه فاته الحج. لانه لان له وقتا محددا. واذا فاته الحج سقطت توابعه كالوقوف ورمي الجمار عند عامة العلماء للسلف والخلف وهو قول الائمة الاربعة وغيرهما واذا واذا - 00:40:36ضَ

ولهذا اتفق العلماء على ان من طلع عليه فجر يوم النحر. ولم يقف بعرفة انه فاته الحج لان له وقتا محددا واذا فاته الحج سقطت توابعه كالوقوف ورمي الجمار عند عامة العلماء للسلف والخلف - 00:40:55ضَ

وهو قول الائمة الاربعة وغيرهم لكنه هل ينقلب احرامه عمرة؟ لكونها لا وقت لها او بطواف الحج وسعيه فيه مولان مشهوران للعلماء والنزاع في مذهب احمد وغيره وفيه قول شاذ انه يتم اعمال الحج من الوقوف بمزدلفة ورمي الجمار. يروى عن الاوزاعي - 00:41:17ضَ

وهو رواية ضعيفة عن احمد والصواب ما عليه الجمهور. كما نقل عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولان الله انما امر بهذه الاعمال من وقف بعرفة فقال فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند عند المشعر الحرم - 00:41:47ضَ

حرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا - 00:42:09ضَ

الاية واذا كان انما امر بذلك من افاض من عرفات فمن فاته الحج لم يفظ من عرفات فلا يؤمر بذلك. وهذا كما ان الطواف بين الصفا والمروة انما يكون تابعا للطواف بالبيت - 00:42:25ضَ

فلا يفعل الا بعده. فمن لم يطف بالبيت لم يطف بالصفا والمروة. واعظم اعمال الحج الوقوف والطواف وهم وركنان في الحج باتفاق العلماء وهذا من جنس السكون وهذا من جنس الحركة - 00:42:44ضَ

فصل فمن اجتاز بالمواقيت لقصد الحج والعمرة فعليه الاحرام السنة المستفيضة بالسنة المستفيضة رحمه الله لا اله الا الله لا حول ولا قوة نعم يا محمد الصلاة والصلاة على النبي - 00:43:03ضَ

ايش يصوت ويشوش على الناس نعم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال ابو عبد الله ويقال لهم وكذلك يجوز لمخالفيكم ايضا ان يضربوا مثلا لقولهم ان الايمان اسم لطاعات كثيرة - 00:43:52ضَ

فيقولون مثل ذلك كمثل بعض الادوية للمشي وغيره انه لا يمشي ولا يطلق البطن حتى يجتمع فيه اخلاط شتى. فيسمى ممشيا فهل تجدون بينكم وبينهم فرقانا فيما؟ اعد اليك قال يا ابو عبد الله - 00:44:22ضَ

قال احسن الله اليكم ويقال لهم وكذلك يجوز لمخالفيكم ايضا ان يضربوا مثلا لقولهم ان الايمان ان يجوز لهم وكذلك يجوز لمخالفيكم ايضا ان يضربوا مثلا لقولهم ان الايمان اسم لطاعات كثيرة. نعم. فيقولون مثل ذلك - 00:44:44ضَ

كمثل بعض الادوية للمشي وغيره كمثل كمثل بعض الادوية للمشي وغيره انه لا يمشي ولا يطلق البطن حتى يجتمع فيه اخلاط شتى فيسمى ممشيا فهل تجدون بينكم وبينهم فرقانا فيما مثلوا ومثلتم - 00:45:09ضَ

ويقال لهم اخبرونا بحق المعرفة والاقرار اذا اوتي بهما في اول الوقت اليس يكون يسمى مؤمنا؟ قالوا نعم. قيل لهم فهل يجزيه ان يأتي بالايمان في اول الوقت ثم يتركه في الثاني - 00:45:32ضَ

فان قالوا لا حتى يدوم عليه الى ان يتوب قيل لهم الى ان يتوب قيل لهم قالوا ايش احسن الله اليكم ويقال لهم اخبرونا بحق المعرفة والاقرار اذا اوتي بهما في اول الوقت اليس يكون يسمى مؤمنا؟ فان قالوا نعم قيل لهم - 00:45:48ضَ

فهل يجزيه ان يأتي بالايمان في اول الوقت ثم يتركه في الثاني فان قالوا لا حتى يدوم عليه الى ان يتوب قيل لهم. الى ان يموت او ما يموت هو. احسن - 00:46:16ضَ

لعلها الى ان يموت السلام عليكم قيل لهم فان عرضت به العوارض المشككة عن عوارض الشيطان او حجاج اهل الضلالة؟ هل عليه ان يدفع ذلك ويحبس نفسه على ايمانه ولا يدع قلبه - 00:46:31ضَ

ولا يدع قلبه يركن الى زينة غرور من عدو ولا تزين الشيطان ويصبر على ايمانه فان قالوا نعم قيل لهم فلو ترك الصبر على ايمانه اليس كان كافرا فان قالوا نعم قيل لهم فقد ثبت انه بالصبر على ايمان يكون مؤمنا كما لا يثبت الايمان الا به فهو من الايمان - 00:46:55ضَ

لان الايمان انما يقوم بنفسه لا بغيره فان قالوا قد يقوم بالمؤمن وهو غيره قيل لهم لم نسألكم عن قيام فعل بفاعل انما سألناكم عن فعل لا يكون الايمان الا به فهو من الايمان - 00:47:22ضَ

كما ان الصلاة لا يكون الا بالصبر فيها عن الخروج منها الى غيرها والصبر هو امساك الجوارح عن الخروج منها الى غيرها من الكلام والاكل والشرب فذلك من صلواته لا اختلاف بين العلماء - 00:47:38ضَ

لا اختلاف بين العلماء ان اقباله وتركه الادبار عن القبلة وصمته عن الكلام من صلاته. ولو لم يصبر عن ذلك كان خارج ان الصلاة فكذلك الصابر عن ايمانه ان يزول عنه فيعتقد سواه او يتكلم بغيره - 00:47:53ضَ

وان كان عارفا بربه فصبره على ذلك من ايمانه لا فرقان بين ذلك فاذا كان الصبر على الايمان من الايمان فكذلك كل صبر هو لله طاعة فهو ايمان. لانه لو جاز ان يكون صبر - 00:48:10ضَ

ايمان وصبر لا ايمان جاز ان يكون جاز ان يكون تصديق ايمان وتصديق لا ايمان لان الشيء اذا وجب لاسم فهو واجب ابدا. ما كان الاسم يثبت بثبوته ويزول بزواله. فالصبر له اصل وفرع - 00:48:26ضَ

فاصل الصبر على امساك الايمان والضد تركه ويقع بدله الكفر والفرع على معنيين فمعنى منه الصبر على اداء الفرائض وتركه معصية ولا يلزمه بعض وكذلك اليقين والحب والرجاء والخوف والرضا والتوكل فالجواب فيه على ما وصفنا - 00:48:45ضَ

قال ابو عبد الله سأل سائل من المرجئة فقال هل لله دين لله دين من اصابه كان مؤمنا مسلما فيقال له نعم دين الله وهو الاسلام وهو الايمان له اصل - 00:49:08ضَ

وهو الايمان له اصل من اصابه كان مؤمنا مسلما بالخروج من من الكفر والدخول في ملة الاسلام ولذلك الاصل فرع وهو القيام بما اقر به وكمال الاصل ان يأتي بالقائم - 00:49:24ضَ

فان ضيع شيئا من الفرائض فقد انتقص من الفرع ولم يزل الاصل فان قال بين لنا الاصل والفرع ايش؟ فان قال بين لنا الاصل والفرع قيل له الاصل التصديق بالله والخضوع لله باعطاء العزم للاداء بما امر به مجانبا للاستنكاف والاستكبار والمعاندة - 00:49:38ضَ

والفرع تحقيق ذلك بالتعظيم لله والخوف له والرجاء الذي اوجبه على عباده الذي يبعثهم على اداء الفرائض واجتناب المحارم فان ادبوا الفرائض واجتنبوا المحارم من قلوبهم وابدانهم. فقد اجتمع اهل السنة على ان هذا هو الايمان المفترض - 00:50:05ضَ

ثم قال بعضهم هو الايمان كله وليست النوافل منه في شيء واحتجوا بان الله افترض الايمان ولم يبح تركه فجعل جهده كفرا فقالوا من جحد بفريضة فهو كافر ولو جحد بنافلة من النوافل لم يكن كافرا - 00:50:26ضَ

والكفر ضد الايمان فثبت ان الايمان هو المفترض وان النوافل ليست من الايمان. ولو كانت من الايمان لكان من جحد بها كافرا قالوا واما من احتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن - 00:50:46ضَ

طريق فليس هذا مما يدل على ان النوافل من الايمان لانه واجب على الامة ان ان يميطوا الاذى عن طريق المسلمين لا يحل لهم ان الابار ويتركوها مفتوحة يقع فيها الضعيف والمكفوف والصبي. وكذلك لا يحل لهم ان يضعوا العذرة على الطريق فيدوسها - 00:51:06ضَ

الناس يتأذون بها. وكذلك لا يحل لهم ان ان يقفوا السباع في الطريق ينهش الناس ويجرحهم قالوا فان ما عن النبي صلى الله عليه وسلم الا يفعل ما حرم الله عليه من اذى المسلمين - 00:51:27ضَ

وقالوا لو كان التنفل من الايمان ما كمل ايمان ما كمل ايمان احد ابدا. لا القائم احسن اليك يقال لو كان التنفل من الايمان ما كمل ايمان احد ابدا لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا فكان كل من لقي الله - 00:51:44ضَ

من لقيه لقيه ناقص الايمان قالوا وهذا وهذا شتم لرسل الله وملائكته وايجاب ان الايمان ليس بمعلوم ولا له نهاية. والله لا يأمر بما ليس له نهاية ليس بمعلوم ففي فبذلك دليل ان الفرائض من الايمان وليست النوافل منه في شيء - 00:52:04ضَ

ولكنها بر واحسان وقربة. وقال الجمهور الاعظم من اهل السنة الايمان واحد له اصل وفرع فاصله مفترض وفرعه منه مفترض ومنه لا مفترض اما المفترض فهو قال الايمان منه ما هو واجب ومنه ما هو ولهذا يقولون كمال - 00:52:27ضَ

فالمعاصي تنافي كمال الايمان الواجب وترك النوافل ينافي كمال الايمان المستحب وقال شيخ الاسلام ان ان نفي الايمان لا يرد الا لترك جمال الايمان الواجب مثل لا يؤمن احدكم حتى احب حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه - 00:52:51ضَ

احدكم حتى اكون احب اليه من نفسي وولدي والناس اجمعين. فهذا نفي لكمال الايمان الواجب نعم السلام عليكم نعم. فاما المفترض فهو ما اوجبه الله على عباده بقلوبهم وجوارحهم. وذلك معلوم محدود لان الحكم لا يوجب - 00:53:20ضَ

الا معلوما يستوجب الثواب من اتاه ويستوجب الذم والعقاب من قصر عنه بعد علم والباقي من الايمان هو نافلة لم يفترضه الله عز وجل. والدليل على انه الايمان ان الفرائض لم يقم بها المؤمنون الا عن - 00:53:48ضَ

تصديق بالله وبما وعد وتوعد فكلما عظم قدر الله في قلوبهم وقدر وعده ووعيده بعثهم ذلك على اداء واجب حقه وكذلك كلما عظم في قلوبهم بذلوا له المجهود وتقربوا اليه بكل ما استطاعوا لا فرقان لا فرقان بين ذلك - 00:54:05ضَ

ومن يقول بهذا من اصحابنا فقد ناقض انه ان كان شيء من الطاعة عن التصديق ايمان فكل طاعة عن تصديق ايمان وانما خالفتنا المرجئة بانهم زعموا ان الايمان اسم للتصديق بالقلب واللسان فقط - 00:54:25ضَ

وقلنا لا بل هو اسم للطاعة ثم ناقضت منا فرقة فقالوا هو اسم لبعض الطاعة لا لكل الطاعة. وانما بالمفتاح يخرج تاركها وليس من اجل انها فرض كانت ايمانا وانما كانت ايمانا من اجل انها طاعة لا من اجل انها مفترضة - 00:54:41ضَ

فقد ناقض من جعل طاعة ايمانا وطاعة لا ايمان. ومن تدبر الايمان علم انه لا غاية له وان كان المفترض منه له غاية لان الذي امن العباد به لا غاية عندهم في الكمال والاجلال والهيبة. فلو امنوا به كما يحق - 00:55:01ضَ

لعرفوه كما يحق له ولو عرفوه كما يحق له لساووه بالعلم بنفسه وغير جائز ان يساويه ما يعلمه بنفسه فاذا كانوا لا يساوون بالعلم بنفسه فقد ثبت ان معرفتهم ليست لها غاية فكذلك الايمان ليس له غاية. لان المعرفة اصل الايمان ولكن الله من رأفته ورحمته لهم - 00:55:21ضَ

افترض عليهم من الايمان ما لا يجهدهم ولا يستفرغ طاقتهم ولو شاء لافترض عليهم اكثر من ذلك ولو افترضه عليهم لكان ايمانا مفترضا ولو تقطع عباده ما بلغوا غاية المعرفة به الم تسمع الى قول سلمان الى قول سلمان الى - 00:55:46ضَ

قول سلمان لحجر لو تقطعت اعضاء ما بلغت الايمان وصدق لانه ليس للمعروف غاية عند العارفين. لقول سلمان نعم الم تسمع الى قول سلمان لحجر لو تقطعت اعضاء لو تقطعت اعضاء ما بلغت الايمان لحجر - 00:56:06ضَ

مكتوبة كذا كان لحجر يمكن اسم شخص غير مشكل عندي ها غير مشكلة عندي في تعليقات لا يوجد. ما في تعريف. لا يوجد احسن لك لو تقطعت نعم السلام عليكم - 00:56:28ضَ

لو تقطعت لو تقطعت اعضاء ما بلغت الايمان وصدق لانه ليس للمعروف غاية عند العارفين. فيكون لمعرفتهم به غاية حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثني على ابن عبيد قال حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق قال سلمان - 00:56:59ضَ

قال قال سلمان الخير يا ابن امي حجية لو تقطعت اعضاء ما بلغت الايمان حدث محمد بن يحيى قال حدثنا ابو صالح كاتب الليث عن ابن لهيعة الرشدين ابن سعد - 00:57:19ضَ

عن ابن انعم عن عبادة ابن نسي عن عبد الرحمن ابن غنم الاشعري عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم لو عرفتم الله حق المعرفة لمشيتم على البحور ولا زال بدعائكم الجبال ولو انكم خفتم - 00:57:37ضَ

كحق الخوف لعلمتم العلم الذي ليس معه جهل رجل ما بلغت ايش المهم انه حجر او حجر اسم شخص نعم يا علم. احسن سلام عليكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم لو عرفتم الله حق المعرفة لمشيتم على البحور ولا زال بدعائكم الجبال. ولو انكم خفتم الله كحق الخوف لعلمتم - 00:57:53ضَ

العلم الذي ليس معه جهل. وما بلغ ذلك احد قط قلت ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا قلت يا رسول الله فان عيسى ابن مريم كما بلغنا قد كان يمشي على الماء؟ قال نعم ولو ازداد - 00:59:01ضَ

يقينا وخوفا لمشى في الهواء. قلت يا رسول الله ما كنت ادري انا هذا كله غير صحيح هذه اقوال ما هي؟ او لا تصح عن الرسول ما فيه تعليق على حديث احسنت في النهاية نهاية الحديث ذكر في الحاشية ها ذكر في الحاشية في نهاية الحديث وضعفه الالباني - 00:59:15ضَ

رحمه الله فالحديث سنده ضعيف لما تقدم؟ لا ضعيف واكثر من ضعيف اشبه انه موضوع. نعم قلت يا رسول الله ما كنت ادري ان الرسل يقصر في ذلك قال ان الله اعظم واجل من ان يدرك شيء من امره ولا يزداد ولا يزداد احد من الخوف واليقين - 00:59:37ضَ

كان ما لم يبلغ اعظم واكثر من الذي يبلغ. قال ابو عبد الله الى اخره رحمه الله عجيب هذا حديث ملقى الغزالي ذكر الحديث منكر او او موضوع لا اشبه انه الموضوع نعم - 00:59:59ضَ

بعده بعد نعم يا انس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين - 01:00:42ضَ

قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير مسألة وروى المزني عن الشافعي انه قال لا بأس بالقراءة بالالحان وتحسين الصوت وروى عنه الربيع انه قال وروى عنه الربيع انه كره القراءة بالالحان - 01:01:11ضَ

فمن الاصحاب من اطلق في المسألة قولين كصاحب المهذب وغيره. ومن احصانكم كصاحب المهذب وغيره ومنهم من حمل النصين على اختلاف حالين فحيث قال لا بأس اذا لم يمطمط ويفرط في المد. اذا لم - 01:01:39ضَ

السلام عليكم. مطمط. نعم نعم والذي كره اذا مطط او فرط في المد وقد قال زكريا ابن يحيى خياط السني. حدثنا اسحاق بن راهوية قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابن جريج قال سألت عطاء عن القراءة بالالحان فقال اخبرني عبيد بن نمير الندى - 01:02:05ضَ

كان يضرب بالمغرفة على الارض ثم يقرأ السلام عليكم. بالمغرفة ايش نعم احسن الله اليكم وحدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا ابو حيوان من الاخبار الاسرائيلية يعني اذا اذا داوود - 01:02:35ضَ

بالقرآن ويضرب هذا من الاسرائيليات التي لا يلتفت اليها. نعم. احسن اليكم وحدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا ابو حيوة قال حدثنا عن بسة ابن يحيى قال كان عمر ابن عبد العزيز يقرأ بالاصوات - 01:03:07ضَ

وحدثنا الحسين بن علي بن مهران قال حدثنا ابو عبد الله بن هارون قال كان سعيد بن ابي عروبة وشعبة بن الحجاج يقول عندهما بالالحان لا ينكرونه يقرأ يقرأ عنده. احسن اليكم - 01:03:34ضَ

يقرأ عندهما بالالحان لا ينكرونه قلت وكان محمد بن سعيد الترمذي يقرأ عند يحيى بن سعيد القطان بالالحان ولا ينكر عليه ايضا ولكن كان احمد بن حنبل يتحرج من سماعه رحمه الله - 01:03:52ضَ

واما ابو حنيفة فانه يشدد في القراءة بالالحان جدا وقال مالك لا تعجبني القراءة بالالحان. ولا احبه في رمضان ولا في غيره لانه يشبه الغناء ويضحك بالقرآن. لانه يشبه الغناء. نعم هو صحيح. ويضحك - 01:04:13ضَ

بالقرآن ويضحك. ايه بالقرآن ويقال فلان اقرأ من فلان بمعنى ان الجواري يتعلمن ذلك كما يتعلمن الغناء اين ذلك من القراءة التي كان يقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:38ضَ

وحكى الطرطوشي في كتابه انكار انكار البدع ان عمر ابن عبد العزيز كان يقرب في قرآنه فارسل اليه سعيد بن المسيب ينهاه عن ذلك فانتهى وقال كان عمر ابن عبد العزيز نعم احسن الله اليكم. ان عمر بن عبدالعزيز كان يقرب في قرآنه - 01:05:05ضَ

فارسل اليه سعيد بن المسيب ينهاه عن ذلك فانتهى الله اعلم ان هذا هو الصواب ان ان القراءة بالالحان يعني مكروهة على الاقل فيها تشبيه القرآن بالالحان بالغنى المشروع هو تحسين الصوت بدون مبالغة بدون - 01:05:34ضَ

يعني الاسلوب الذي يسيره كالغناء هذا افراط افراط في التحسين والواجب التوسط والاعتدال نعم سلام عليكم. يقول فانتهى بعده من احسانكم. وقال ابراهيم النخاعي كانوا يكرهون القراءة بتطريب وكانوا اذا قرأوا القرآن - 01:06:14ضَ

الله اكبر كانوا يقرأونه حدرا. احسن الله اليكم وكانوا اذا قرأوا القرآن قرؤوه حذرا مرسلا بحزن نعم. وقال التطعيم ينافي الحزن البكاء والخشوع عليهم ايات الرحمن وخروا سجدا وبكيا اين مكافأة مع التطريب؟ نعم احسن الله اليكم - 01:06:44ضَ

وقال محمد ابن سيرين اصوات القرآن محدثة وقال كعب الاحبار لا يقرأن القرآن اقوام هم احسن اصواتا به من العزافين بعزفهم عزاف احسن الله اليكم. ايه. من العزافين بعزفهم فيهم يوم القيامة - 01:07:16ضَ

وقال علي في خطبة له في ذم اقوام يكونون في اخر الزمان قال ويضيع حقوق الرحمن ويتغنى بالقرآن ذو ذو الطرب في الالحان وقال حماد بن ايوب عن بعض ال سالم بن عبدالله قال قدم سلمة البناني الى المدينة فقام يقرأ فقام - 01:07:45ضَ

يقرئهم فقيل لسالم. لو جئت فاستمعت لقراءته لو جئت احسن اليكم. لو جئت فاستمعت لقراءتي فلما جاء قام عند الباب واستمع ثم قال غناء غناء يغنى ثم انصرف. وكذا روي عن - 01:08:11ضَ

السلام عليكم وقال حماد بن ايوب عن بعض ال سالم بن عبدالله ال سالم بن عبد الله. نعم عبد الله بن عمر نعم. احسن عليكم. عن بعض ال سالم ابن عبد الله نعم. احسنت. قال قدم سلمة البناني الى المدينة - 01:08:32ضَ

فقام يقرؤهم فقيل لسالم لو جئت فاستمعت لقراءته فلما جاء قام عند الباب واستمع ثم قال غناء غناء يغنى ثم انصرف الله اكبر الله اكبر نعم. احسنت. وكذا روي عن انس وجماعة من التابعين كراك كراهية القراءة بالالحان. وعن احمد وعن - 01:08:57ضَ

احمد انه اطلق القول لهم بان القراءة بالالحان بدعة محدثة وهذه رواية عبدالله بن احمد في اخرين وقال عبدالرحمن وقال عبدالرحمن المتطبب سألت ابا عبدالله عن القراءة بالالحان فقال ساعة محدثة لا تعجبني اتخذوه اغاني لا تسمع منه اتخذوه اغاني الله اكبر - 01:09:29ضَ

هذا هو الواقع. نعم. احسن الله اليكم. لا تسمع من هؤلاء فقيل له افيكلمون؟ قال لا. كل ذا فاستنبط بعض اصحابه من هذا انها كراهية تنزيه. حيث لم يأمر بهجرهم - 01:10:01ضَ

وقال اخرون منهم بل هي كراهية تحريم وانما لم يهجروا لانهم متأولون في ذلك وقال الاثمر وقال الاثرم وغيره عنه. سئل ابو عبدالله عن القراءة بالالحان. فقال كل شيء محدث - 01:10:20ضَ

كل شيء محدث فانه لا يعجبني. الا ان يكون صوت الرجل لا يتكلفه وقال صوت الرجل لا صوت طبيعي صوته زين. نعم. احسن الله اليكم. وقال الشيخ موفق الدين ومن اصحابنا من يحرمه لانه يغير القرآن ويجعل - 01:10:40ضَ

حال الحركات حروفا قال وقد روينا عن ابي عبد الله ان رجلا سأل عن ذلك فقال له ما اسمك؟ قال محمد فقال ايسر ان يقال لك يا محامد. فقال لا - 01:11:04ضَ

كان موفق. السلام عليكم. كان موفق. وقال الشيخ موفق الدين. ومن اصحابنا من يحرمه لانه يغير القرآن ويجعل قال وقد روينا عن ابي عبد الله ان رجلا سأل عن ذلك فقال له ما اسمك؟ قال محمد - 01:11:23ضَ

فقال ايسرك ان يقال لك يا محامد فقال لا فقال لا يعجبني ان يتعلم الرجل الالحان. الا ان يكون الا ان يكون حزمه مثل حزم ابي موسى يعني صوته فقال له رجل صوت طبيعي يعني - 01:11:50ضَ

لا بتكلف نعم السلام عليكم. فقال له رجل فيكلمون فقال ولا كل هذا قال الشيخ موفق الدين وقد اتفق العلماء على انه تستحب قراءة القرآن بالتحزين والترصد والتحسين وقال ابو بكر كما قال العلماء على انه احسن الله اليكم - 01:12:15ضَ

قال الشيخ موفق الدين وقد اتفق العلماء على انه تستحب قراءة القرآن بالتحزين والترصد والتحسين س والتحسين. نعم تحزير وتحسين جاهزين للحزن وتحسين من الحزن نعم. السلام عليكم وقال ابو بكر الطرطوشي فاما اصحاب الالحان فانما اصحاب احسن الله اليكم - 01:12:40ضَ

فاما اصحاب الالحان فانما حدثوا في القرن الرابع منهم محمد بن سعيد صاحب الالحان والكرماني والهيثم. وكانوا مهجورين عند العلماء. وكانوا مهجورين عند العلماء. قال الطرطوشي نعم والله احسن الله اليكم - 01:13:13ضَ

وقال ابو بكر الطرطوشي فاما اصحاب الالحان فانما حدثوا في القرن الرابع منهم محمد بن سعيد صاحب الالحان والكرماني والهيثم. وكانوا مهجورين عند العلماء نقلوا القراءة الى اوضاع لحون الاغاني. فمد المقصور وقصر الممدود وحرك - 01:13:34ضَ

والساكن وسكنوا المتحرك وجزموا المتحرك وحركوا المجزوم. وزادوا ونقصوا الاستبقاء نغمات الاغاني المقربة وذكر ان منهم من يرقص على القراءة ويصفق وذكر ان منهم من يرقص على القراءة ويصفق. ويطقطق ويصفق. ايش؟ بيصفق. نعم احسن الله اليك - 01:14:02ضَ

نعم احسن الله اليكم وقال ابو عبيد حدثنا نعيم بن حماد عن بقية ابن الوليد عن حصيل ابن مالك الفزاري قال سمعت شيخا يكنى ابا محمد يحدث عن حذيفة بن اليماني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن - 01:14:34ضَ

العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الفسق واهل الكتابين. وسيجيء قوم من بعد يرجعون القراءة ترجيع الغناء والرهبانية. لا يجاوز حناجرهم. مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم الله اعلم صحة الحديث نعم في تعليق - 01:15:21ضَ

السلام عليكم اخرجه ابو عبيد في فضائل القرآن اخرجه ابو عبيد في فضايح نعم احسن اليكم الله المستعان بس انتهى التعليق اي نعم هذا هذا مستبعد من فوق من من كان من مؤلف - 01:15:52ضَ

وحدثنا يزيد عن شريك عن ابي اليقظان عثمان ابن عمير عن زادان ابي عمر عن الحكم قال كنا على سطح معنا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يزيد لا اعلمه الا قال عباس الغفا - 01:16:13ضَ

فرأى الناس يخرجون في الطاعون فقال يا طاعون خذني فقالوا اتتمنى الموت وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتمنى احد احدكم الموت فقال اني ابادر قال ان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوفهن على امته - 01:16:35ضَ

بيع الحكم والاستخفاف بالدم وقطيعة الرحم وقوم يتخذون القرآن مزامير قدمون احدهم ليس بافقههم ولا افضلهم الا ليغنيهم به غناء وذكر خلتين اخريين وحدثنا يعقوب بن ابراهيم عن الاعمش بداية الحديث هذا احسن الله اليكم مرة ثانية - 01:17:04ضَ

وحدثنا يزيد عن شريك عن ابي اليقظان عثمان بن عمير عن زادان ابي عمر عن الحكم قال كنا على سطح ومعنا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه خمسة على سطح على سطح؟ نعم احصل لكم. ايه - 01:17:33ضَ

كنا على سطح ومعنا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال يزيد لا اعلمه الا قال يا عباس الغفاري فرأى الناس يخرجون في الطاعون فقال يا طاعون خذني فقالوا اتتمنى الموت وقد سمعت رسول - 01:17:55ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتمنى احدك احد احدكم الموت. فقال اني ابادر خصالا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوفهن على امته بيع الحكم والاستخفاف بالدم وقطيعة الرحم وقوم يتخذون القرآن مزامير - 01:18:18ضَ

يقدمون احدهم ليس بافقههم ولا افضلهم الا ليغنيهم به غنى. وذكر خلة اخريين لا اله الا الله نعم. احسن الله اليكم وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم عن الاعمش عن رجل عن انس انه سمع رجلا يقرأ بهذه الالحان التي احدث الناس - 01:18:47ضَ

في هذانك ونهى عنه وروي عن ابي ذر مرفوعا في النهي عن ذلك وذمه. وهذه الطرق متعاضد متعاضدة متناصرة في حسن يناديها ودالة على ان التطريب بهذه الالحان المحدثة التي سلك بها مسالك الغناء منهية - 01:19:18ضَ

عنها ومحذر منها وقد نص الائمة على المنع من ذلك لا سيما ابو حنيفة واحمد رحمهما الله الله تعالى واصحابهما وغيرهم. واما ان خرج به التلحين الى التمطيط. واما ان خرج به - 01:19:41ضَ

الحين الى التمطيط الذي تزداد به احرف او تنقص فقد اتفق العلماء على تحريمه الله اعلم ها نعم احسن يقول فصل فصل وليكن استماع القرآن بادب احسنت ما شاء رحمه الله - 01:20:01ضَ

رحمه الله نعم يا محمد ثابت المشهور ثابت يا ابو نايف لا اله الا الله انس اخذت الوقت يا عبد الرحمن. سم يا شيخ ابشر ايه ناخذ شوي لا حول ولا رحمهم الله - 01:20:26ضَ

يراجع يراجع ان شاء الله عن عن انس عندك ها انقسام بناء لكنه ليس من من رواة الستة والتقريب عندك مختص برواة الستة لا يمكن ان يكون فيه سلمة لبناني لكنه ليس من الرواية - 01:21:46ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة خلف شخص اه مبتدع وعنده بعض المخالفات كالعلاج باستخدام التمائم او شيء من هذا القبيل لا ينبغي ان يصلى خلفه فليهجر - 01:23:08ضَ

لان الصلاة خلفه فيها يعني شيء من من اظهار الرظا عنه واحترامه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم رد السلام على الكافر الرسول علمنا كيف الرد اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم - 01:23:37ضَ

وقال تعالى واذا حييتم بتحية فاحيوا باحسن منها او ردوها. لكن الكافر يرد عليه فقط بالمثل دون لا يرد عليه باحسن. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قيام الليل - 01:24:15ضَ

استشعر بان الرسول امر به ولكن مع مرور الوقت لا استشعر ذلك وافعلها كعادة فهل اثم بذلك؟ لا لا تأثم بذلك لكن ارجع الى المشاعر شعورك الاول وهو ان ان ذلك من هدي الرسول - 01:24:33ضَ

الرسول ارشد ولم يأمر ثروتي في الليل مستحب يعني سنة مؤكدة وليست فريضة الليل وتذكر فضله وتذكر قوله تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. استحضر - 01:24:58ضَ

الايات حتى تفعلوها تفعل ما ما تيسر لك برغبة واقتداء باولئك الصالحين فان قيام الليل دأب الصالحين. قيام الليل هو دأب الصالحين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه شاب - 01:25:25ضَ

كان يصلي ويترك احيانا واحيانا يجمع الصلوات والان تاب الى الله وحافظ على الصلوات في وقتها. فما حكم ما ترك من الصلوات التوبة تكفيه ان شاء الله المهم يصدق التوبة ويكثر من نوافل الصلوات - 01:25:49ضَ

يكتب من نوافل الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا صاحب مطعم اقترظت مبلغ مئة الف من رجل على ان اه استثمرها في المطعم واعطيه عشرين بالمئة من الربح - 01:26:20ضَ

فهل المعاملة جائزة؟ جائزة. نعم لا اشكال فيها لانها يعني نوعا من المضاغبة شركة تسمى عند الفقهاء مضاربة نعم نعم؟ هو يقول استلفته استلفت هو السلف على هذا الوجه تعبيره فقط - 01:26:49ضَ

اخذ منه المال على على وجه المشاركة على وجه المضاربة الجميع ايش لانه يفهم انه ما له علاقة بالفساد. ايه على قبيش بخسارته لو خسر نقسم الخسارة على صاحب المال - 01:27:28ضَ

في السؤال احسن اليك يقول اقترظت هكذا اذا كان على وجه القرض فانه لا يجوز للمقرظ ان ياخذ شيئا من الربح المقترض لكن كان الصورة صورة مباركة اذا كان اخذه - 01:27:52ضَ

على ان اذا خسر فالخسارة على صاحب المال والربح بينهما بنسبة اما اذا كان اخذه قرضا على انه ان خسر في الخسارة على العامل فهذا لا يجوز للمقرض ان يأخذ شيئا من الربح - 01:28:23ضَ

لان المتبع المعروف المقرر ان كل قرظ جر نفعا فهو ربا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة حديث من صلى بعد العشاء اربع ركعات لا يفصل بينهن بتسليم - 01:28:44ضَ

الحديث لا اذكر درجة الحديث لكن لكنه مشهور والظاهر انه لا بأس به والله اعلم. نعم احسن الله اليكم نعم انه صحيح يعني المعروف انه مرفوع حتى كنا له بمثلهن ليلة القدر - 01:29:06ضَ

راجعوا يا عبد الرحمن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم خلوة الرجل بالمرأة في السيارة خلبة الرجل للمرأة في السيارة خلوة لا يجوز للمرأة ان تركب مع رجل اجنبي في السيارة - 01:29:45ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تعلم القرآن على شيخ اشعري يجوز اذا كان يحسن القراءة ويحسن تعليم القرآن بدعته عليه. بدعته عليه لكن ينبغي اختيار من هو خير منه وافضل منه - 01:30:27ضَ

ايش في بعض عقوب معينة يخالف فيها ايش؟ وقوف الوقف الوقف نزل على الارائك ينظرون يقفون على الارائك ثم يقول ينظرون هل صوب الكفار ما كانوا يفعلون يعني يبعد عن - 01:30:56ضَ

على من على ايديهم بها مثل هذه اذا كان لبدعته اثر في قراءته فلا يجوز ان ان يتعلم القرآن منه اذا كان لبدعته اثر في في قراءته فلا يجوز تعلم القرآن عليه والتلقي عنه. نعم - 01:31:33ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل شهر اه ذو القعدة له مزية في العمرة؟ ام ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم فيه كانت غير مقصودة للشهر اه نفسه الذي يظهر - 01:31:55ضَ

انه ليس للعماق في ذا القادة خصوصية لان ظاهر السياق انها جاءت عمر بن النبي صلى الله عليه وسلم كانها جاءت اتفاقا ولهذا ما ورد الترغيب في العمرة في ذي القعدة - 01:32:19ضَ

يقول ابن القيم يستنبط من ذلك فضيلة العمرة في ذي القعدة حتى انه ربما فضلها على العمرة في رمضان وهذا ليس بظاهر ولا جيد العمرة في رمضان فيها نص صريح - 01:32:43ضَ

في رمضان تعدل حجة او قال حجة معي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من نصيحة لمن يؤخر الحج وهو قادر عليه. نعم الصواب ان الحج على الفور فمن توفرت فيه شروط الحج يجب عليه ان يبادر - 01:33:01ضَ

هذا الاصل في الامر انه على الفور فلا يجوز التأخير مع القدرة من كان بالغا مستطيعا للحج والطريق امن ويتهيأ له ان يحج يجب عليه ان يبادر الى الحج. ولا يؤخره للاعوام القادمة - 01:33:29ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عند تلاوة القرآن هل يصح ان اعتقد في اي خطاب موجها لشخص مخصوص في القرآن ان الله يخاطبني به ايضا مثل اية ولسوف يعطيك ربك فترظى. لا هذا خطاب للرسول - 01:33:57ضَ

هذا خطاب خاص للرسول عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل سمعت اه احدهم يقول ان الملائكة تنزل على مكة ولا تصعد منها وتصعد الى السماء من بيت المقدس اه لانه ليس هناك باب الى السماء الا من بيت المقدس. هذا - 01:34:34ضَ

من الامور المفترات هذا افتراء وقول بلا علم فهو باطل كل دعوة يعني من امور الغيب فانها فانها باطلة لعدم الحجة فيها كلام باطل لا حجة له لمن ادعى. نعم - 01:35:13ضَ

احسن الله الملائكة تصعد وتنزل بامر الله. كما يشاء الله من مكة منها واليها ومن بيت المقدس واليه. ومن سائر اقطار الدنيا تنزل الملائكة يتعاقبون فيكم الملائكة بالليل الملائكة بالنهار - 01:35:39ضَ

ويجتمعون في الفجر وصلاة العصر. في كل آآ في كل بلاد المسلمين. نعم احسن الله اليكم تقول فليقل واذا كان قصدي انه هذا ايضا بعد منه صباح الفل هذا هو المعروف المشهور انه - 01:35:57ضَ

هذا مشهور عند اهل العلم وان كان له دليل انه ان البيت المعمور مسامت للبيت للمسجد الحرام وجب اعتقاده اذا كان لم يصح فيه شيء فيبقى على الاصل وهو وهو انه من امر الغيب - 01:36:28ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قرأت لبعض اهل العلم قولهم واعلم ان آآ انه من تناول احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه انما اراد محمدا صلى الله عليه وسلم وقد اذاه في قبره - 01:36:56ضَ

فما معنى قوله فقد اذاه في قبره؟ هل دل عليه دليل لا دليل عليه ان كانت هنا اول الصحابة وسبهم ايذاء للرسول فهذا حق وليس بلازم ان ان هذا الاذى يصل اليه في قبره وانه يعلمه ويشعر به - 01:37:24ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل قال آآ البربهاري واعلم اه ان الاهواء كلها ردية. تدعو كلها الى السيف هل يشمل ذلك حتى الارجاء يظهر ان كلامه لا يتناول الارجاء ودعواه ان كلها تدعو الى السيف غير مسلمة ايضا. البدعة بدرجات ومراتب وانواع - 01:38:04ضَ

بدعة الخوارج نعم هي من البدع الكبرى وبدعة المعتزلة ومن اشبههم ليس ليس الكلام هذا مسلم على اطلاقه نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل اذا زاد المصلي ركعة ونسي سجود السهو - 01:38:58ضَ

ثم سلم وصلى ركعتين بعدها وتذكر في صلاته الثانية انه لم يسجد للسهو فعندما انهى صلاته الثانية وسلم سجد للسهو وسلم فهل يصح فعله؟ يصح. يجزئه ذلك نعم احسن الله اليكم - 01:39:29ضَ

يقول السائل قرأت اه في بعض كتب العقائد قولهم اه اذا رأيت الرجل من اهل السنة الطريقة والمذهب فاسقا وهو على السنة فاصحبه واجلس معه فانه ليس تضرك معصيته واذا رأيت الرجل عابدا مجتهدا - 01:40:03ضَ

في العبادة صاحب هوى فلا تجالسه ولا تقعد معه ولا تسمع كلامه آآ فانه لا يؤمن ان تستحل طريقته فتهلك معه انتهى. هل هذا الكلام هذا في الموازاة بين المعصية والبدعة - 01:40:31ضَ

وان صاحب البدعة اضر على الانسان من صاحب المعصية لان صاحب البدعة يدعو اليها ويحسنها لانه يراها عملا صالحا. اما صاحب المعصية فانه اذا كان من من الصالحين ولو كان عاصيا فانه لا يزين المعصية لانه يعلم ويؤمن بان هذا حرام - 01:40:53ضَ

كان هذا هو وجه الكلام الذي تذكرها ان صاحب المعصية ينبغي هجره تأديبا ينبغي هجره من باب الانكار عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اسرعوا كثيرا عند قراءة القرآن - 01:41:18ضَ

ولا اكاد اكمل الاية الا وقد ذهب الفكر بعيدا. فما علاج ذلك المجاهدة جاهد نفسك على ان تفرغ قلبك من التعلقات دنيوية والشهوانية واسأل ربك ان يثبت قلبك ويمن عليك بالاقبال على على كتابه - 01:41:50ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه في صلاة الفريضة اخشع اثناء الاستماع للامام او اثناء السجود اه اتأثر كثيرا واحاول الا يشاهدني احد فهل مثل هذا جائز في صلاة الفريضة - 01:42:15ضَ

اذا الله اعطاك الخشوع المراد بالخشوع هو حضور القلب والاقبال على الصلاة فريضة كانت او نافلة وليس المراد البكاء البكاء اثر من اثار الخشوع فاذا وجدت من نفسك اقبالا وتأثرا سواء كان عند سماع - 01:42:55ضَ

قراءة الامام او كان ذلك في السجود فانت على خير ان شاء الله سل ربك المزيد من فضله الله - 01:43:29ضَ