باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم خلق السماوات بغير عمد ترونها والقى في الارض من كل دابة. وانزلنا من السماء ماء فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله بقروني ماذا خلق الذين من دونه. بل الظالمون في ضلال مضلين - 00:00:00ضَ

ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. اي نعم. عفا الله عنك. اي نعم. لا اله الا الله - 00:00:30ضَ

يقول تعالى عن خلقه للسماء السماوات السبع بغير عمد ترونها قال بعض الممثلين بغير عمد مرئية يعني وقيل من خلقها بغير علم ترونها. يعني ترون السماء بغير عمد ولعل هذا اظهر خلق السماوات بغير عمل ترونه - 00:01:01ضَ

والقى في الارض رواسي وهي الجبال لان تميد بكم وتضطرب بل جعل الله الجبال اوكادا سماها اوتاد. من الطلب للخيمة تثبيتها نعمه واياته ان خلق هذه الدواب على ظهر الارض - 00:02:07ضَ

فيها من كل دابة انواع الدواب انواع لا تحصى انواعها فكيف باعدادها منها ما هو مما ينتفع به البشر كبهيمة الأنعام جواب اخرى الركوب ودواب الاخرى من انواع الدواب من كل دابة - 00:02:53ضَ

يدخل بذلك حتى الدواب التي بها الناس السباع وانواع كثيرة وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء محبتنا فيها من كل انزل الله من السماء عامة في الارض - 00:03:32ضَ

من كل انواع الجبال من كل زوج كريم. كريم يعني حسن في اية اخرى من كل زوج بهيج هذا خلق الله هذا خلق الله. السماء والارض وما على الارض وما في الارض - 00:04:00ضَ

هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دونه المشركون يقرون بان الله هو الخالق السماوات وان وان معبوداتهم لا تخلق شيئا. لكن نسأل الله العافية. نعوذ بالله من عمل بصائر - 00:04:27ضَ

شعروني ماذا خلق الذي من الذي يستحق العبادة والتعظيم والمحبة هو العظيم الخالق المدبر. افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين بل الظالمون في ضلال مبين - 00:04:49ضَ

الظالمون الكفار المشركون في ضلال وفي عماء ثم يذكر تعالى خبر لقمان ولقمان هذا المعروف انه عبد صالح اتاه الله الحكمة وهي العلم ولقد اتينا لقمان الحكمة لله هنشكر لله اتاه الله الحكمة وامره ان يشكر - 00:05:19ضَ

وهي نعمة عظيمة اوجب الشكر لمؤلموليها لله ثم بين تعالى ان الله اذا امر عباده بالعبادة وامرهم بالطاعة وامرهم بالعبادات وامرهم بالشكر انما نفع ذلك عائد الى انفسهم لا تنفعه طاعة المطيعين. ولا تضره معصية العاصين - 00:06:19ضَ

الله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه هذا المعنى الكثير. ومن جاهد فانما يجاهد نفسه من عمل صالحا فلنفسه ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد. الله غني عنه - 00:06:55ضَ

ولا يضره كفر كفر الكافر لا يضر الله فلا تنبعه طاعة الشاكرين ولا تضره ولا يضره كفر الكافرين الله غني العبادة يستحق للحمد هذا خبر مجمل عن لقمان ثم جاء بعض التفصيل - 00:07:20ضَ

وذلك بذكر وصيته لابنه وموعظته لابنه. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يذكره ويعلمه ويأمره وينامه ويعظه وبدأ بالتحذير من اعظم الذنوب. يا بني لا تشرك بالله لا تشرك بالله فتعبد معه غيره - 00:07:53ضَ

وتجعل له ندا لا تجد بالله ان الشرك لظلم عظيم ابشركم بالله اعظم الظلم. اظلم الظلم هو الشرك. فحذره من اعظم الذنوب واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم - 00:08:23ضَ

ويأتي بقية وصايا اللقمان قصة عظيمة الاحسان الوالد على ولده بتعليمه وموعظته ونصيحته تعبيره مما يضره نعم لحظة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والصلاة والسلام على نبينا - 00:08:50ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى خلق السماوات بغير عبد ترونها الايات يتلو تعالى ليش؟ يتلو تعالى على اثارا من اثار قدرته ودائع من بدائع حكمته ونعم - 00:10:04ضَ

من اثار رحمته فقال خلق السماوات السبع على عظامها وسعتها السبعة. السبعة على عظام على عظمها. وسعتها وكثافتها وارتفاعها الهائل بغير عمد ترونها. اليس لها عمد؟ لو كان لها حمد لرؤية وانما استقرت واستمسكت بقدرة الله تعالى والقى - 00:10:39ضَ

اي جبال عظيمة بنيت كان ذلك ايضا بقدرته وتدبيره لكنه امسكها بغير عمد ان الله يمسك السماوات والارض ان تنزل ويمسك السماء ان تقع على الارض الا نعم اي الجبال العظيمة ركزها في ارجائها وانحائها لان لا تميل - 00:11:19ضَ

بكم فلولا الجبال الراسية لمادت الارض ولما استقرت بساكنيها وبث فيها من كل دابة اي نشر في الارض الواسعة من جميع اصناف الدوام التي هي مسخرة بني ادم ولمصالحهم ومنافعهم ولما بثها في الارض. علمت على ان - 00:11:57ضَ

انه لابد لا من رزق تعيش به. فانزل من السماء ماء مباركا. فان فيها من كل زوج كريم المنظر نافع مبارك فركعت فيهن المنبثة وسكن اليه كل حيوان. هذا اي خلق العالم العلوي - 00:12:27ضَ

من جماد وحيوان وسوق ارزاق ارزاق الخلق اليهم خلق خلق الله وحده لا شريك له كل مقر بذلك حتى انتم يا معشر المشركين اروني ماذا خلق الذين من دونه؟ اي الذين جعلتموهم له شركاء تدعو - 00:12:57ضَ

الذين اي الذين جعلتموهم له شركاء. تدعونهم وتعبدونهم يلزم على هذا ان يكون لهم خلق كخلقه ورزق كرزقه ان كان لهم شيء من ذلك فارونيه ليصح ما ادعيت وفيه من استحقاق العبادة. ومن المعلوم انهم لا يقدرون ان يروا شيئا من الخلق - 00:13:27ضَ

قد اقر وانها خلق الله وحده ولا ثم شيء يعلم يراها فثبت عجز من اثبات شيء لها تستحق به ان تعبد. ولكن عبادته اياها عن غير علم. عن غير علم وبصيرة بل عن جهد وضلال. ولهذا قال بل - 00:14:07ضَ

الظالمون في ضلال مبين. اي جلي واضح حيث عبدوا من لا يملك نفعا. ولا ضر ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. وتركوا الاخلاص للخالق الراء زق المالك كل الامور قال الله تعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة الايات - 00:14:37ضَ

يقول تعالى عن امتنانه على عبده الفاضل لقمان على عبده الفاضل لقمان بالحكمة وهي العلم بالحق على وجهه وحكمته فهي العلم بالاحكام ومعرفة ما فيها من الاسرار وقد يقول الانسان عالما ولا يكون حكيما. واما الحكمة فهي مستلزمة للعلم. بل - 00:15:07ضَ

العمل ولهذا فسرت الحكمة بالعلم النافع والعمل الصالح. ولما اعطاه الله هذه المنة العظيمة على ما اعطى. ليبارك له فيه. وليزيده من فضله. واخبره ان شكر الشاكرين يعود نفعه عليهم. وان من كفر فلم يشكر الله. عاد - 00:15:37ضَ

ذلك عليه. والله غني عنه حميد فيما يقدره ويقضيه على من خالف امره. فغنى الله تعالى من لوازم ذاته. وكونه حميدا في صفاته. في صفات كماله حميدا في جميع صنعاء - 00:16:07ضَ

من لوازم ذاته وقل واحد من الوصفين صفتك مال واجتماع احدهما الى الاخر زيادة كمال لا كمال. واختلف المفسرون هل كان لقمان نبيا او عبدا صالحا؟ والله الله تعالى لم يذكر عنه الا انه اتاه الحكمة وذكر بعض ما يدل على حكمته - 00:16:27ضَ

اصول الحكمة وقواعدها الكبار. فقال واذ قال لقمان لابنه وهو يعظ او قال له قولا به يعظه. والوعظ الامر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب. فامره ونهاه عن الشرك وبين له فامره. فامره بالاخلاص. ونهاه عن الشرك - 00:16:57ضَ

وبين له السبب في ذلك. فقال ان الشرك لظلم عظيم. ووجه كونه عظيما انه افظع وابشع ممن سوى المخلوق من تراب بمالك الرقاب. وسوى الذين لا يملك من الامر شيئا بمالك الامر كله. وسوى الناقص الفقير من جميع الوجوه - 00:17:27ضَ

الكامل الغني من جميع الوجوه. وسوى من لم ينعم بمثقال ذرة من النعم. بالذي ما الخلق من نعمة في دينهم ودنياهم واخراهم وقلوبهم وابدانهم الا منه. ولا يصرف السوء الا هو - 00:17:57ضَ

الاعظم من هذا الظلم شيء؟ وهل اعظم ظلم من خلقه الله لعبادته وتوحيده؟ فذهب بنفسه فجعلها في اخس المراتب. جعلها عابدة لمن لا لمن جعل لمن لا يسوى شيئا فظلم نفسه ظلما كبيرا. ولما امره بالقيام بحق - 00:18:17ضَ

بترك الشرك الذي من لوازمه القيام بالتوحيد امر بالقيام بحق الوالدين فقال احسن مم. نعم. ورد عن الشيء نعم يا محمد نعم يا شيخ اليك الحمد لله رب العالمين. الحمد لله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:18:47ضَ

وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته. امين. رحمه الله. في كتابه فتح الرحيم الملك العلام. في علم العقائد والاخلاق. قال رحمه الله تعالى - 00:19:56ضَ

لا وكذلك كلمة الاخلاص وهي لا اله الا الله. تتضمن نفي الالوهية عن غير الله وانه لا يستحق احد من الخلق فيها مثقال ذرة. فلا يصرف لغير الله شيء من هذه العبادات الظاهرة والباطنة. وتقرر الالوهية كل - 00:20:29ضَ

لله وحده فهو الذي فهو الذي يستحق اي وتقرر نعم احسن الله اليك. وتقرر الالوهية كلها لله وحده. فهو الذي يستحق ان يؤله محبة ورغبة ورهبة ان يؤله نعم. ان يؤله نعم. فهو الذي يستحق ان يؤله. نعم. محبة - 00:20:59ضَ

ورغبة ورهبة وانابة اليه. وخضوعا وخشوعا له من جميع الوجوه والاعتبارات فهو المأله وحده المعبود المحبوب. المعظم الممجد ذو الجلال والاكرام لا اله الا الله الرحيم الرحمن الرحيم البر الكريم الجواد الوهاب الرؤوف - 00:21:36ضَ

هذه الاسماء كلها متقارب معناها. وكلها تدل على انه موصوف بالكمال والرحمة وسعة البر والاحسان. وكثرة المواهب والحنان والرأفة فجميع ما فيه العالم العلوي والسفلي. فجميع فجميع ما فيه العالم العلوي فيه - 00:22:06ضَ

ما فيه نعم ما في ما في العالم. نعم فجميع ما في العالم العلوي والسفلي من حصول المنافع والمحاب والمساد والخيرات. فان ذلك منه ومن رحمته وجوده وكرمه وفضله. لا اله الا كما ان ما صرف عنهم من المكاره - 00:22:36ضَ

نيقام والمخاوف والاخطار والمضار. فانها من رحمته وبره. فانه لا يأتي حسنات الا هو. ولا يدفع السيئات الا هو. ورحمته ورحمته تعالى سبقت غضبه وغلبته. وظهرت في خلقه ظهورا لا ينكر. حتى ملأت اقطار السماء - 00:23:05ضَ

السماوات والارض وامتلأت منها القلوب التي حنت المخلوقات بعضها على بعض على بعض هذه الرحمة التي نشرها عليهم واودعها في قلوبهم وحنت وحتى حنت البهائم التي لا ترجو نفعا ولا عاقبة ولا جزاء على اولادها. وشوهد من رأفتها - 00:23:35ضَ

بهم وشفقتها العظيمة ما يشهد بعناية باريها ورحمته الواسعة. وعم مواهبه اهل السماوات والارض. ويسر لهم المنافع والمعايش والارزاق فربطها باسباب ميسرة وطرق مسهلة. فما من دابة في الارض الا على الله رزقها - 00:24:05ضَ

ويعلم مستقرها ومستودعها. وعلم تعالى من مصالحهم ما لا يعلمون وقدر لهم منها ما لا يريدون. وما لا يقدرون. وربما اجرى عليهم مكاره مكاره توصلهم الى ما يحبون. بل رحمهم بالمصائب والالام - 00:24:35ضَ

فجعل الالام كلها خيرا للمؤمن الذي يقوم بوظيفة الصبر. عجبا لامر المؤمن ان امره وكله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر ف كان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. والله - 00:25:05ضَ

يعلم وانتم لا تعلمون. وكذلك ظهرت رحمته في امره وشرعه. ظهورا تشهده اشهد الابصار والبصائر. ويعترف به اولو الالباب. فشرعه نور ورحمة وهداية وقد وقد شرعه محتويا على الرحمة. وموصلا الى اجل الى اجل رحمة وكرامة - 00:25:35ضَ

وسعادة وفلاح. وشرع فيه من التسهيلات والتيسيرات ونفي الحرج والمشقات ايدل على اكبر دلالة على سعة على سعة رحمته وجوده وكرمه. ومناهيه كل رحمة لانها لحفظ اديان العباد. وحفظ عقولهم واعراضهم وابدانهم - 00:26:05ضَ

واخلاقهم واموالهم من الشرور والاضرار. فكل النواهي تعود الى هذه الامور. وايضا الاوامر سهلها واعان عليها باسباب شرعية واسباب قدرية. وذلك من تمام رحمته فكما ان النواهي جعل عليها من العوائق والموانع. ما يحجز العباد عن - 00:26:35ضَ

واقعتها الا من ابى وشرد. ولم يكن فيه خير بالكلية. وشرع ايضا من والزواجر والحدود ما يمنع العباد. ويحجزهم عنها ويقلل من الشرور كثيرا بالجملة فشرعه وامره نزل بالرحمة. واشتمل على الرحمة واوصل الى الرحمة الابدية - 00:27:05ضَ

والسعادة السرمدية. ثم قال رحمه الله الخالق البارئ المصور نعم يا حمود. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين والمستمعين - 00:27:35ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام المولود. قال الموجبون الختان علم نعم. مم. بمعنى علامة. علم. بمعنى علامة. علامة. نعم عفا الله عنك. قال الموجبون الختان علم الحنيفية. وشعار الاسلام ورأس الفطرة. وعنوان الملة - 00:28:07ضَ

واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا فكيف بمن عطل الختان رضي بشعار القلف عباد الصلبان. ومن اظهر ما ومن اظهر ما يفرق بين ومن ومن اظهر ما يفرق - 00:28:37ضَ

بين عباد الصلبان عفا الله عنك. من اعظم ما يفرق به ومن اظهر ما يفرق به بين عباد الصلبان وعباد الرحمن الختان. ما يفرق به ومن اظهر ما ما يفرق به - 00:28:57ضَ

لا لا او ما ومن اعظم ما يفرق ما يفرق يفرق بين المعنى ظاهر نام بعده بس بين عباد الصلبان وعباد الرحمن الختان. نعم. وعليه استمر عمل الحنفاء من عهد امامهم ابراهيم الى عهد خاتم الانبياء - 00:29:30ضَ

فبعث بتكميل الحنيفية وتقريرها لا بتحويلها وتغييرها. ولما امر الله به خليله وعلم ان امره المطاع وانه لا يجوز ان يعطل ويظاع. بادر الى امتثال ما امر به الحي القيوم. وختن نفسه بالقتل - 00:30:16ضَ

مبادرة الى الامتثال. وطاعة لذي العزة والجلال. وجعله فطرة باقية في عقبه. الى ان يرث الله الارض ومن عليها. ولذلك دعا جميع الانبياء من ذريته اممهم اليها. حتى حتى الله ورسوله وكلمته ابن العذراء البتول. فانه اختتن متابعة لابراهيم الخليل. والنصارى تقر بذلك - 00:30:36ضَ

وتعترف انه من احكام الانجيل. ولكن اتبعوا اهواء قوم قد ظلوا من قبل. واضلوا كثيرا وضلوا عن اوعي السبيل حتى لقد اذن عالم اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى حتى لقد اذن - 00:31:06ضَ

لقد اذن عالم اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عباس اذانا سمعه الخاص والعام. ان من لم يختتم فلا صلاة له. ولا تؤكل ذبيحته. فاخرجه من جملة اهل الاسلام. ومثل هذا لا يقال لتارك - 00:31:26ضَ

هو بين تركه وفعله بالخيار. وانما يقال لما علم وجوبه علما يقرب من الاضطرار ويكفي في وجوبه انه رأس خصال الحنيفية. التي فطر الله عباده عليها. ودعت جميع الرسل اليها - 00:31:49ضَ

فتاركه خارج عن الفطرة التي بعث الله رسله بتكميلها. وموضع في وموضع في ومؤخر لما استحق ومؤخر لما استحق التقديم. راغب في ملة ابيه ابراهيم راغب في ملة ابيه. وراغب في ملة. عن افلانك - 00:32:09ضَ

وراغب عن ملة ابيه ابراهيم. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة من الصالحين اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. فكما ان الاسلام رأس الملة الحنيفية - 00:32:39ضَ

وقوامها فالاستسلام لامره كمالها وتمامها. واما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث ختان سنة للرجال مكرمة للنساء. فهذا حديث يروى عن ابن عباس باسناد ضعيف. والمحفوظ انه موقوف عليه ويروى عن ايضا عن الحجاج ابن ارطأة وهو ممن لا يحتج به عن ابي المليح ابن اسامة عن ابيه عنه - 00:32:59ضَ

وعن مكحول عن ابي ايوب عن عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. عن ابي ايوب عفا الله عنك. وعن عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. ذكر ذلك كله البيهقي. ثم ساق عن ابن عباس - 00:33:29ضَ

انه لا تؤكل ذبيحة الاقلف ولا تقبل صلاته ولا تجوز شهادته. ثم قال وهذا يدل على انه كان وان قوله الختان سنة اراد به سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان - 00:33:49ضَ

وان رسول الله صلى الله عليه وسلم سنه وامر به فيكون واجبا. انتهى. والسنة هي الطريقة يقال سننت سننت له كذا اي شرعت. فقوله والختان سنة للرجال اي مشروع لهم. لا انه ندب غير - 00:34:09ضَ

واجب فالسنة هي الطريقة المتبعة وجوبا واستحبابا. لقوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي - 00:34:34ضَ

قال ابن عباس من خالف السنة كفر وتخصيص السنة بما يجوز تركه اصطلاح حادث والا وتخصيص السنة بما يجوز تركه اصطلاح حادث. ياه من ترك السنة كفر طريق الرسول وترى واعرض عنها كما - 00:34:54ضَ

من ترك سنة من سنن من السنن القولية والعملية بالظرورة انه لا يكفر ترك سنة قولية او فعلية بل من ترك فريضة من الفرائض الواجبات عاصيا عفا الله عنك والا فالسنة ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته من واجب ومستحب. فالسنة هي الطريقة - 00:35:22ضَ

هي الشريعة والمنهاج والسبيل. واما قولكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرنه بالمسنونات فدل حالة الاقتران لا تقوى على معارضة ادلة الوجوب. ثم ان الخصال المذكور في الحديث منها ما هو واجب كالمضمضة - 00:36:05ضَ

الاستنشاق والاستنجاء ومنها ما هو مستحب كالسواك. واما تقليم الاظفار فان الظفر اذا طال جدا بحيث اجتمعوا تحته الوسخ وجب تقليمه لصحة الطهارة. واما قص الشارب فالدليل يقتضي وجوبه اذا طال - 00:36:25ضَ

هذا الذي يتعين القول به لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم به. ولقوله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا واما قول الحسن قد اسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فما فتش احد احدا منهم فجوابه - 00:36:45ضَ

انهم استغنوا عن التفتيش بما كان عليه من الختان. فان بما كانوا عليه من الختان اذا كان العرب كانوا فان العرب قاطبة كلهم كانوا يختتلون. واليهود قاطبة تختتن ولم يبق الا النصارى. وهم فرقتان - 00:37:05ضَ

فرقة تختتم وفرقة لا تختتم. وقد وقد علم كل من دخل وقد علم وقد علم كل من دخل في الاسلام منهم وقد علم كل من دخل في الاسلام منهم ومن غيرهم ان شعار الاسلام الختان فكانوا - 00:37:34ضَ

اليه بعد الاسلام كما يبادرون الى الغسل. ومن كان منهم كبيرا يشق عليه ويخاف ويخاف التلف سقط عنه وقد سئل الامام احمد عن ذبيحة الاقلف وذكر له حديث ابن عباس لا تؤكل. فقال ذاك عندي اذا ولد - 00:37:54ضَ

اذا بين ابوين مسلمين فكبر ولم يختتم. واما الكبير اذا اسلم وخاف على نفسه الختان فله عندي رخصة واما واما قولكم ان المنة هي التوحيد. فالملة هي الدين وهي مجموع اقوال وافعال - 00:38:14ضَ

واعتقاد ودخول الاعمال في الملة كدخول الايمان في الملة. ودخول الاعمال في الملة كدخول الايمان هي الفطرة وهي الدين. ومحال ان يأمر الله سبحانه باتباع ابراهيم في مجرد الكلمة دون الاعمال. وخصال - 00:38:36ضَ

فطرة وانما امر بمتابعته في توحيده واقواله وافعاله. وهو صلى الله عليه وسلم اختتن امتثالا لامر ربه الذي امره به وابتلاه به. فوفاه كما امر. فان لم نفعل كما فعل لم نكن متبعين له - 00:38:56ضَ

اما قولكم في حديث غنيم ابن كليب عن ابيه عن جده بانه من رواية ابراهيم بن ابي يحيى. فالشافي رضي الله عنه كان حسن الظن به. وغيره يضعفه. فحديثه يصلح للاعتظاد بحيث يتقوى به - 00:39:16ضَ

وان لم يحتج به بتفرده. وكذلك الكلام في مرسل الزهري. فاذا فاذا لم يحتج به وحده فان هذه في المرفوعات والموقوفات والمراسيل يشد بعضها بعضا. وكذلك الكلام في حديث موسى ابن اسماعيل وشبهه - 00:39:36ضَ

واما قولكم ان ابن عباس تفرد بقوله في الاقلف لا تؤكل ذبيحته ولا صلاة له فهذا قول صحابي قد احتج الائمة الاربعة وغيرهم باقوال الصحابة وصرحوا بانها حجة. وبالغ الشافعي في ذلك وجعل مخالفة - 00:39:56ضَ

بدعة. كيف ولم يحفظ عن صحابي خلاف ابن خلاف ابن عباس. ومثل هذا التشديد والتغليط لا يقوله عالم مثل ابن عباس في ترك مندوب يخير الرجل بين فعله وتركه. واما قولكم ان الشعائر تنقسم الى مستحب - 00:40:16ضَ

وواجب فالامر كذلك. ولكن مثل هذا الشعار العظيم الفارق بين عباد الصلبان وعباد الرحمن الذي لا ابن الطهارة الا به وتركه شعار عباد الصليب لا يكون الا من اعظم الواجبات. واما قولكم - 00:40:36ضَ

باب العقوبات من باب الختان فنحن لم نجعل ذلك اصلا في وجوب الختان. بل اعتبرنا وجوب احدهما بوجوب الاخر ان اعضاء المسلم وظهره ودمه حمى الا من حد او حق. وكلاهما تتعين اقامته - 00:40:56ضَ

ولا يجوز تعطيله. واما كشف العورة فلو لم تكن مصلحته ارجح من مفسدة كشفها والنظر اليها ولمسها لم يجز ارتكاب ثلاث مفاسد عظيمة لامر مندوب يجوز فعله وتركه. واما المداواة فتلك من - 00:41:16ضَ

تمام الحياة واسبابها التي لابد للبنية منها. فلو كان الختان من باب المندوبات لكان بمنزلة كشفها لا تدعو الحاجة اليه وهذا لا يجوز. واما قولكم ان الولي يخرج من مال الصبي اجرة المعلم - 00:41:36ضَ

مؤدب فلا ريب ان تعليمه وتأديبه حق واجب على الولي. فما اخرج من ما له الا فيما لا بد له من صلاحه في ياه واخرته منه. فلو كان الختان مندوبا محضا لكان اخراجه بمنزلة صدقة التطوع عنده. وبذله - 00:41:56ضَ

يحج عنه حجة التطوع ونحو ذلك. واما الاضحية فهي مختلف في وجوبها. فمن اوجبها لم يخرج ما له الا في واجب ومن رآها سنة قال ما يحصل بها من جبر قلبه والاحسان اليه وتفريجه اعظم من بقاء ثمنها في ملكه والله اعلم - 00:42:16ضَ

انتهى الباب. انتهى الباب عفا الله عنك. الفصل الفصل الخامس في وقت وجوبه نعم احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين - 00:42:36ضَ

قال ابن القيم رحمه الله تعالى ولا زال الكلام في الاخذ بالامارات. قال وقرأت في كتاب اقضية علي رضي الله عنه بغير اسناد ان امرأة رفعت الى علي وشهد عليها انها نعم يا شيخ. يقول الامام نقل عن احد - 00:43:12ضَ

قال وقرأت. وقرأت احسن الله اليكم. وقرأت في كتاب اقضية علي رضي الله عنه بغير اسناد. ان امرأة رفعت في تعليق على كتاب اه قال الشيخ فقط اه في قضية علي قال للاصبغ ابن نباتة ولم اجده مطبوعا ولا مخطوطا. ايش - 00:43:32ضَ

للاصبغ ابن نباتة. الاصبغ. اه. ولم اجده. نعم. قال ولم اجده مطبوعا ولا مخطوطا قال قال ان امرأة رفعت الى علي وشهد عليها انها قد بغت. وكان من قصتها انها يتيمة - 00:43:58ضَ

عند رجل وكان للرجل امرأة. وكان كثير الغيبة عن اهله. وكان للرجل امرأة وكان كثير الغيبة عن اهلي فشبت اليتيمة فخافت المرأة ان يتزوجها زوجها. فدعت نسوة حتى امسكنها فاخذت - 00:44:22ضَ

باصبعها فلما قدم زوجها من غيبته رمتها المرأة بالفاحشة. واقامت البينة من جاراتها اللواتي يساعدنها على ذلك. ايش؟ واقامت البينة من جاراتها اللواتي ساعدنها على ذلك. فسأل المرأة الك شهود؟ يقول ايش؟ عندي شهود - 00:44:42ضَ

قال واقامت البينة شهادة من سبعين مئة امرأة يشهدن بالزنا ما ما نفع ما ثبت بشهادة نعم. احسن الله اليكم. كيف واقامت البينة من جاراتها اللواتي ساعدنها على ذلك. فسأل المرأة الك شهود؟ قالت نعم. هؤلاء جاراتي يشهدن - 00:45:09ضَ

فبما اقول فاحضرهن علي واحضر السيف وطرحه بين يديه. وفرق بينهن فادخل كل امرأة بيتا. فدعا رأت الرجل فادارها بكل وجه. فلم تزل على قولها فردها الى البيت الذي كانت فيه. ودعا باحدى - 00:45:46ضَ

وجثى على ركبتيه وقال قد قالت احدى ودعا باحدى الشهود. الشاهدات الله اليكم وجثا على ركبتيه وقال قد قالت المرأة ما قالت. ورجعت الى الحق واعطيتها الامان. وان لم تصدقيني لافعل - 00:46:06ضَ

لن ولا افعلن. فقالت لا والله ما فعلت الا انها رأت جمالا وهيئة. فخافت فساد زوجها فدعتنا او امسكناها لها حتى حتى افتظتها باصبعها. قال علي الله اكبر انا اول من فرق بين الشاهدين - 00:46:29ضَ

فالزم المرء حد القذف والزميل. المعروف في قصة سليمان فعلى هذا هذه القصة الظاهرة نعم ما هي نعم. احسن الله اليكم. فالزم المرأة حد القذف والزم النسوة جميعا العقر وامر الرجل ان يطلق المرأة - 00:46:49ضَ

الزم النسوة جميعا العقر. العقر. قال بالظم ما تعطاه المرأة على وطأ الشبهة بعض النسخ العفو الكلمة اللي عند خل العفو العطر. العطر ايه والعفو ما عندي تفسير مم. احسن الله اليكم. قال وامر الرجل ان يطلق المرأة. وزوجه اليتيمة وساق اليها المهر من عنده - 00:47:20ضَ

ثم حدثهم ان دانيال كان يتيما لا اب له ولا ام. وان عجوزا من بني اسرائيل ضمته وكفلته وان ملكا من ملوك بني اسرائيل كان له قاضيان. وكانت امرأة مهيبة جميلة تأتي الملكة فتناصحه وتقصه - 00:48:17ضَ

بو علي وان القاضيين عشقاها فراوداها عن نفسها فابت. فشهدا عليها عند الملك انها بغت فدخل الملك من ذلك امر عظيم فاشتد غمه. وكان فيها معجبا فقال لهما ان قولكما مقبول. واجلها ثلاثة ايام - 00:48:37ضَ

ثم ترجمونها ونادى في البلد احضروا رجم فلانة فاكثر الناس في ذلك. وقال الملك لثقته هل عندك من قيل هل عندك من حيلة؟ هل عندك من حيلة؟ فقال ماذا عسى عندي؟ يعني وقد شهد عليها القاضيان فخرج ذلك الرجل - 00:48:57ضَ

في اليوم الثالث فاذا هو بغلمان يلعبون وفيهم دانيال وهو لا يعرفه. فقال دانيال يا معشر الصبيان تعالوا حتى اكون انا الملك وانت يا فلان المرأة العابدة وفلان وفلان القاضيين الشاهدين عليها. ثم جمع ترابا - 00:49:17ضَ

وجعل سيفا من قصب وقال للصبيان خذوا بيد هذا القاضي الى مكان كذا وكذا ففعلوا. ثم دعا الاخر فقال له قل للحق فان لم تفعل قتلتك باي شيء تشاء. قتلتك باي شيء تشهد؟ والوزير واقف ينظر ويسمع - 00:49:37ضَ

قال اشهد انها بغت قال متى؟ قال يوم كذا وكذا. قال مع من؟ قال مع فلان ابن فلان. قال في اي مكان؟ قال في مكان كذا وكذا فقال ردوه الى مكانه وهاتوا الاخر. فردوه الى مكانه وجاؤوا بالاخر فقال باي شيء تشهد؟ قال باغت - 00:49:57ضَ

قال متى؟ قال يوم كذا وكذا قال مع من؟ قال مع فلان ابن فلان قال واين؟ قال بموضع كذا وكذا فخالف صاحبه. فقال دانيا قال الله اكبر شهد عليها والله بالزور فاحضروا فاحضروا قتلهما. فذهب الثقة الى الملك مبادرا فاخبره - 00:50:17ضَ

الخبر فبعث الى القاضيين ففرق بينهما وفعل بهما ما فعل دانيال. فاختلفا كما اختلف الغلامان. فنادى الملك في الناس ان احضروا قتل القاضيين فقتلهما. وكان علي رضي الله عنه لا يحبس في الدين ويقول في الدين - 00:50:37ضَ

في الدين ويقول انه ظلم. قال ابو داوود احسن الله اليكم. قال ابو داوود في غير كتاب السنن حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا من اخواني يعني ابن معاوية عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن علي قال قال علي. الان علي هو اللي يقصر قصة. لبيشة. علي هو اللي قصته - 00:50:57ضَ

قصة الغلمان اي نعم شيخ. او نعم قال ثم حدثه انا اول من اي نعم قال في الحاج يا شيخ في قصة دانيال قال اما كون علي رضي الله عنه اول من فرق بين الشهود فقد رواه ابن ابي شيبة - 00:51:17ضَ

والبيهقي احسن الله اليكم. وكان علي رضي الله عنه لا يحبس في الدين ويقول انه ظلم. قال ابو داوود في غير كتاب السنن حدثنا عمرو ابن عثمان حدثنا مروان عن ابن معاوية عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن علي قال قال علي حبس الرجل في السجن بعد معرفة ما عليه من الحق - 00:51:46ضَ

قل وقال ابن ابي شيبة حدثنا ابن فضيل عن محمد ابن اسحاق عن ابي جعفر عن علي قال حبس الرجل في السجن بعد ان يعلم ما عليه من الحق ظلم. وقال ابو حاتم الرازي حدثنا يزيد حدثنا محمد ابن اسحاق عن ابي جعفر ان عليا كان يقول - 00:52:30ضَ

الرجل في السجن بعد ان يعلم ما عليه من الحق ظلم. وقال ابو نعيم حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال سمعت عبدالملك ابن عمير اقول ان عليا كان اذا جاءه الرجل بغريمه قال لي عليه كذا. يقول كان وكذا. ان عليا - 00:52:50ضَ

كان اذا جاءه الرجل بغريمه قال لي عليه كذا. يقول اقظه فيقول ما عندي ما اقظيه. فيقول غريمه انه كاذب وانه غيب ما له. فيقول هلم ببينة على ماله هلم على هلم ببينة على ما - 00:53:10ضَ

هذه يقضى لك عليه. فيقول انه غيبه. فيقول استحلفه استحلفه بالله ما غيب منه شيئا. قال فلا ارضى بيمينه فيقول ماذا ما تريد؟ قال اريد ان تحبسه لي فيقول لا امنك على ظلمه ولا احبسه - 00:53:30ضَ

قال اذا قال اذا الزمه. قال ان لزمته كنت ظالما له ان لزمته الا ان الزمت ان الزمت قال ان الزمته كنت ظالما له وانا حائل بينك وبينه قال في اسناد عبد الملك ابن عمير قال الامام احمد مضطرب الحديث. قلت هذا الحكم عليه جمهور - 00:53:50ضَ

امة فيما اذا كان عليه دين عن غير عوض ما لي كالاتلاف والضمان والمهر ونحوه. فان القول قوله مع يمينه ولا يحل حبسه بمجرد قول الغريم انه مليء وانه غيب ما له. قالوا وكيف يقبل قول غريمه - 00:54:24ضَ

ولا اصل هناك يستصحبه ولا عوض. هذا الذي ذكره اصحاب الشافعي ومالك واحمد. واما اصحاب ابي حنيفة فان انهم قسموا الدين الى ثلاثة اقسام. قسم عن عوض ما لي كالقرظ وثمن البيع ونحوهما. وقسم - 00:54:44ضَ

سم بعد يا محمد. جزاك الله خير نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير حديث اخر جامع اشياء كثيرة ينهى عنها في المساجد عن ابن عمر قال ابو عبد الله محمد ابن يزيد ابن - 00:55:04ضَ

باب ما يكره في المساجد. حدثنا يحيى بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي حدثنا محمد بن حمير حدثنا زيد بن جبير الانصاري عن داوود بن الحصين عن نافع عن ابن عمر - 00:55:53ضَ

رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خصال لا تنبغي في المسجد لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا يمضغ فيه خصال لا تنبغي في المسجد لا طريقا. ولا يشهر فيه سلاح. ولا ينبض - 00:56:13ضَ

فيه بقوس ولا ولا ينبض فيه بقوس ينبض نعم نعم. مم ولا ينشر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم ني. ولا يضرب فيه نعم ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد ولا يتخذ سوقا - 00:56:43ضَ

تفرد به ابن تفرد به ابن ماجة ورجاله كلهم ثقات الا زيد ابن جبير فانه ضعيف كما تقدم. نعم وقال الطبراني حدثنا احمد بن عبدالوهاب ابن نجدة الحوطي حدثنا يحيى بن صالح الواحظي حدثنا - 00:57:19ضَ

عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا المساجد طرقا الا لذكر نوصلات ومعنى لا تتخذ طريقا اي للحاجات. فقد ورد في بعض الاثار ان الملائكة - 00:57:46ضَ

ستعجب ممن يمر في المسجد ولا يصلي فيه. فاما المرور فيه في الجملة فجائز. قال الله تعالى ولا جنوبا الا عابري سبيل. وقد استدل البخاري على جواز المرور بما رواه عن ابي موسى. ان - 00:58:06ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مر في شيء من مساجدنا بنبل فليأخذ على نصالها لا يعقل بكفه مسلما. وهذا هو الحكم في قوله في هذا الحديث ولا يشهر فيه بسلاح - 00:58:26ضَ

ولا ينبض فيه قوس اي تجرب قوته. وكأن المعنى والله اعلم. اذا كان فيها فربما خرجت اذا كان اذا كان فيها سهم فربما خرج السهم بغير بغير اختيار من هي في يده. فاصاب رجلا مسلما فقتله او جرحه. ولهذا - 00:58:46ضَ

اقرره بقوله ولا ينشر فيها نبل اي فربما تعثر بها احد. وهو ايشعر والله اعلم وقوله لا يمر فيها بلحم ني. اي لان لا يتقاطر منه دم في المسجد ويؤخذ من هذا ان الحائض تمنع من المرور في المسجد الا اذا امنت التلويث - 00:59:16ضَ

كما هو احد الاقوال عند اصحابنا وغيرهم والله اعلم. وقد روى الحافظ البهاء ابن عساكر من طريق محمد بن عمر الحميدي المعروف بحمدان قال حدثنا شبابة بن سوار قال حدثنا شعبان - 00:59:46ضَ

عن ابي الزبير عن جابر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نمر باللحم في المسجد وقوله ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه من احد. اي اي لان لا يؤدي لا تنجي في المسجد. فربما احدث - 01:00:06ضَ

محدود من شدة تعلمه بالظرب كما هو الواقع في بعض الاخبار والقصاص قد يوجد بسببه دم من اما من النفس او العضو فينزه المسجد عن ذلك. وربما حصل لغط وصياح - 01:00:26ضَ

وارتفاع اصوات وذلك ينافي توقير مساجد. ولهذا جاء في الحديث لا تقام الحدود في المساجد كما قال الحافظ ابو بكر البزار رحمه الله في كتابه المسند حدثنا محمد بن هارون البطني - 01:00:46ضَ

البغدادي ابو نشيط. حدثنا ابو المغيرة عبدالقدوس بن الحجاج حدثنا سعيد بن بشير. عن قت هذا عن عمرو بن عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا - 01:01:06ضَ

يقتل الوالد بالولد ثم رواه عن الحسن بن عرفة عن عمرو بن عبدالرحمن ابي حفص العبار عن اسماعيل ابن معنا عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس مرفوعا بنحوه وانما اورده من هذا الوجه وان كان اسماعيل ابن مسلم هذا وهو - 01:01:26ضَ

والمكي ضعيفا ليبين به ان سعيد بن بشير وان كان فيه لين لم ينفرد به. وقد رواها حديث الترمذي وابن ماجه من حديث اسماعيل ابن مسلم ثم قال الترمذي لا نعرفهم - 01:01:46ضَ

مرفوعا الا من حديثه. وقال تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه كذا قال وترد عليه رواية سعيد بن بشير عن قتادة عن عمرو بن دينار به. ثم قد روي هذا الحديث عن حكيم بن حزام كما - 01:02:06ضَ

قال الامام احمد حدثنا وكيع حدثنا محمد ابن عبد الله الشعيبي عن العباس بن عبدالرحمن المدني عن حكيم صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يشتاق فيها - 01:02:26ضَ

تفرد به احمد من هذا الوجه وهكذا وجدت في النسخة عن العباس ابن عبد الرحمن المدني وصوابه عن قاسم ابي عبد الرحمن المزني. وقد روى هذا الحديث ابو داوود في كتاب الحدود من سننه عن هشام ابن عمار - 01:02:46ضَ

خالد عن الشعيبي عن زفر ابن اثيمة النصفي الدمشقي عن حكيم ابن حزام قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستاق في المسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تقام - 01:03:06ضَ

وان تقام فيه الحدود فقد اضاف فيه عن الشعيبي وهو محمد بن عبدالله بن المهاجر النصري الدمشقي. وقد حدث عنه جمال من الكبار منهم الاوزاعي ووكيع والوليد ابن مسلم ويزيد ابن هارون وروى له اهل - 01:03:26ضَ

في السنن الاربعة ووثقه ابن معين ودحيم وابن حبان. وقال النسائي ليس به باس اما ابوه حاتم الرازي فقال ضعيف الحديث. ليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به. قلت ولعله عنده - 01:03:56ضَ

من الوجهين والله اعلم والقول بكراهة اقامة الحدود في المساجد محكي عن عمراني والشعب ومسروق. وبه يقول الائمة الاربعة واسحاق. وروى ابن ابي شيبة عن الحسن البصري انه قال تقام الحدود كلها الا القتل. وقد كان الشعبي وابن ابي ليلى - 01:04:16ضَ

او الشريح يقيمون الحدود فيه. وقال ابو ثور يعزر فيه ولا يحد. وقوله ولا اخذوا سوقا اي للبيع والشراء عادة مستمرة ام ما اذا اتفق ذلك في بعض الاحيان لا بأس قال البخاري باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد. ثم روى عن علي ابن المديني عن سفيان - 01:04:46ضَ

ان يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عائشة قصة بريرة. قالت ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله عز وجل - 01:05:16ضَ

من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مائة شرط. حديث اخر في بعض الاسئلة الله يرحمه نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة يا والدي بالامس بالامس نعم - 01:05:36ضَ

رحمه الله هنا احسن الله عزاءكم غفر الله لنا ولكم نعم رحمة الله عليه واريد منكم نصيحة لي ولاهلي ولا تنسوا الوالد بالدعاء نوصيكم بالصبر والدعاء لوالديكم وان تصلحوا ذات بينكم - 01:06:09ضَ

وان تستقيموا على دين الله نسأل الله ان يلهمكم الصبر وان يصلح احوالكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تقول السائلة من الشبكة عندي ذهب يسير كنت ازكي عليه ما البس منه الا نادرا - 01:06:43ضَ

ولكني فقدته ولا اعلم اين فقدته ولا متى حصل هذا لاننا انتقلنا لبيت جديد واختلطت علي اماكن حفظه والمال سائب. فلا اعلم هل هو موجود ام مسروق ام مع انتقالنا - 01:07:10ضَ

فما حكم الزكاة فيه؟ وكيف ازكي عليه ان كان فيه زكاة؟ ما فيه زكاة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يأثم هل يأثم مصاب السحر على افعاله مع العلم هل يأثم مصاب السحر على افعاله؟ لا ما يأثم على الامور التي - 01:07:28ضَ

تصرفاته التي يكون مغلوبا التصرفات التي يكون مغلوبا عليها لا بغير اختياره نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل بناء المساجد في الدوري خير ام بناؤه في دور الناشئة حيث يحتاجون للمسجد حاجة شديدة - 01:08:00ضَ

بناء المساجد في الاحياء هذا من عمل المسلمين الموروث ولابد من اقامة مساجد لاقامة الصلوات الخمس الرسول اول ما هاجر بدأ ببناء المسجد على الاهمية وجاء في الحديث انما امر ببناء المساجد في الدور وان تنظم وتتطيب - 01:08:35ضَ

نعم في كل بلد بحسبة يعني تكون صندوقة ولا اه من اه عشة ولا كذا المهم وجود اقامة الصلوات الخمس وما تيسر من العبادات التي يفعلها المسلمون في بيوت الله - 01:09:11ضَ

- 01:09:44ضَ