باحث

هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال سلام قوم منكرون الى اهله فجاء بعجل سمين تقربه اليهم قال الا تأكلون قالوا لا تخف وبشروا بغلام عليم - 00:00:01ضَ

اقبلت امرأته بسرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم. قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين. لنرسل عليهم حجارة من - 00:00:25ضَ

مسومة عند ربك للمسلمين اخرجنا من كان فيها من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. وتركنا فيها اية الذين يخافون العذاب الاليم. نعم سبحان الله يقول هل اتاك حديث ضيف ابراهيم - 00:00:51ضَ

يقول المفسرون يعني قد اتاك هل اتى على الانسان حين من الدهر من اتاك حديث ضيفي ابراهيم يعني خبره ابراهيم فانه خبر عظيم وعجيب المكرمين لانهم ملائكة الملائكة من شأنهم التكريم انهم مكرمون - 00:01:24ضَ

الكرام مكرمون مكرمون حين واخوي ابراهيم سيدنا ابراهيم واحتفى بهم واتاهم بالضيافة الى اهله فجاء بعين المسلمين السلامة عليه وقالوا كلاما طيبا السلام عليكم السلام قوم منكرون يعني لانهم دخلوا عليه - 00:01:57ضَ

وهو لا فجأة واستغرب ذلك مبادرة الى الاكرام مع انهم غير معروفين مع جهله بهم ما جاءوا به نظر الى اهله فجاء بعجل ثمين وفي اية اخرى بعجل حنين يعني مشوي - 00:02:41ضَ

والصغير من البقر اتى به كاملا وقدمه اليهم وقربه اليه وقربه اليهم ثم عرض له الا تأكلون وفي هذه القصة اشياء من فوائد من اداب الطعام وتقريبه للاضياف وعرظ الاكل عليهم الا تأكلون - 00:03:26ضَ

وجاؤوا بخبرين البشرى بشروه بغلام فاوجس منه مخيفة خصوصا انه لما قدم لهم الطعام لم يمدوا ايديهم فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم معتاد اذا اتاك ضيف وقدمت له الطعام ولم يأكل - 00:04:08ضَ

فان هذا يورث الوحشة الوحشة مخيفة لا تخف وبشروه بغلام عجيب فلما سمعت امرأة الخبر والبشرى تعجبت وجهها وقالت عجوز عقيم في الاية الاخرى وهذا بعدي شيخا ان هذا لشيء عجيب - 00:04:32ضَ

تعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليه اه القصة جاءت في ثلاثة سور في هذه السورة الاريات وفي سورة الحجر وفي سورة هود وبعضها يكمل بعضه رحمة الله وبركاته عليك - 00:05:13ضَ

اهل البيت قالوا كذلك قال ربكم انه هو الحكيم العليم هذا خبر من الله فلابد من الايمان والتسليم صلوا على الله على كل شيء قدير لانه لا يولد لها ولكن الله - 00:05:41ضَ

بقدرته جعلها تلد اسحاق وهذا الغلام الذي بشر به ابراهيم هو اسحاق وقد بشر ابراهيم باسحاق واسماعيل الحمد لله الذي وهبني على اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين - 00:06:21ضَ

عليه وعلى ومن ذريتي المهم وبشروه بغلام عظيم ثم قال ما خطركم يعني ما شأنكم الذي جئتم به انه بشر واطمئن وزال عنها الوجل يسألهم عن حاجتهم والغرض الذي جاءوا من اجله - 00:06:55ضَ

ايها المرسلون قالوا ان عرب انهم ملائكة وانهم مرسلون من عند الله قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين لنرسل علينا الحجارة من طين وهم قوم لوط لنرسل عليهم حجارة اخبروا بان الله - 00:07:26ضَ

ارسلهم ليرسلوا العذاب على قوم لوط حجارة من طين مسومة عند ربك معلمة متحجر وهو حجارة التجارة ليست فينا رخوا بل هي حجارة تنفذ في ابدانهم وتحرقهم كما فعل الله بقوم لوط - 00:08:05ضَ

جاء امرنا عنا عالية سافرة وامطرنا عليهم حجارة من سجيل منضوج وقصة هذاك متصلة بقصة ضيف ابراهيم في هذه السورة وفي السور الاخرى كذلك انها جاءت توصيلة مرتبط بعضها ببعض لفظا ومعنى - 00:08:43ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى بتفسير قول الله تعالى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين الايات - 00:09:18ضَ

يقول تعالى هل اتاك اي اما جاءك حديث ضيف ابراهيم المكرمين ونبعهم الغريب العجيب وهم الملائكة الذين ارسلهم الله لاهلاك قوم لوط وامرهم بالمرور على ابراهيم. فجاؤوه في سورة اضياف - 00:09:49ضَ

اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال مجيبا لهم سلام اي عليكم قوم منكرون اي انتم قوم منكرون فاحب ان تعرفوني بانفسكم ولم يعرفهم الا بعد ذلك ولهذا فراغ الى اهله اي ذهب سريعا في خفية - 00:10:17ضَ

ليحضر لهم قراهم فجاء بعجل ثمين بقرة ليحظر لهم قراهم ما يقدم للضيف ما يقدم للضيف من الطعام نعم مقربه اليهم وعرض عليهم فقال الا تأكلون اوجس منهم خيفة حين رأى ايديهم لا تصل اليه. قالوا - 00:10:42ضَ

ولا تخف اخبروه بما جاءوا له وبشروه بغلام عليم وهو اسحاق عليه السلام. لما سمعت المرأة بشارة اقبلت فرحة مستبشرة في سرة اي صيحة فصكت وجهها فرحة مستبشرة. نعم متعجبة - 00:11:13ضَ

الايات الاخرى المتاجرين من امر الله مصكت وجهها وهدى من جنس ما يجري للنساء عند السرور ونحوه من الاقوال والافعال المخالفة للطبيعة والعادة. وقالت عجوز اي ان دين الولد وانا قد بلغت في السن ما لا تلد معه النساء. وما - 00:11:43ضَ

غير صالح رحم بالولادة اصلا فثم مانعا كل منهما مانع من الولد فقد ذكرت وقد ذكرت المانعة الثالث في سورة هود في قولها وهذا بالي شيخا ان هذا لشيء عجيب - 00:12:17ضَ

قالوا كذلك قال ربك اي الله الذي قدر ذلك وامضاه لا عجب في قدرة الله انه هو الحكيم العليم. اي الذي يضع الاشياء مواضعها وقد وسع كل شيء علما فسلموا لحكمه. واشكروه على نعمته - 00:12:41ضَ

قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ اي قال لهم ابراهيم عليه السلام ما شأنكم ايها المرسلون وماذا تريدون؟ لانه استشعر انهم رسل ارسلهم الله لبعض الشؤون المهمة. قالوا ان ارسلنا الى قوم مجرمين وهم قوم لوط قد اجرموا باشراكهم بالله وتكذيب - 00:13:06ضَ

رسولهم واتيانهم الفاحشة التي لم يسبقهم اليها احد من العالمين لنرسل عليهم حجارة من طين توابت عند ربك للمشركين اي معلمة على كل حجر اسم صاحبه. قوم لوط لم يسبقهم على هذه الفعلة - 00:13:36ضَ

احد ممن قبله وجاء في عصرنا من لم يسبقهم ولا قوم لوط حيث قننوا هذا الفعل الشنيع فننوه وجعلوه شريعة لهم النكاح المثلي الزواج الزواج بين الزكران هذا لم يسبقهم اليه ولا قومه - 00:13:59ضَ

وكانوا العن واقبح نعم الله يهديك لانهم اسرفوا وتجاوزوا الحد فجعل ابراهيم يجادله في قوم لوط لعل الله ينفع عنهم العذاب وقيل له يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك - 00:14:24ضَ

انهم اتيهم عذاب غير مردود فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين وما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. وهم بيت لوط عليه السلام ان امرأته فانها من المهلكين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم - 00:14:49ضَ

ويعلمون ان الله شديد العقاب. وان رسله صادقون مصدقون في فوائد القصة. نعم في ذكر بعض ما تضمنته هذه القصة من الحكم والاحكام اليوم ما يفعل هذا في بعض المواضع - 00:15:16ضَ

يتبع تفسير استنباطات حسنة رحمه الله نعم قوله تعالى في سورة عند ربك المستقيم على كل حجر منها سمة يعني على اه يعني مكتوب على كل على كل حجر اسمه صاحب - 00:15:46ضَ

يلقى اليه الحجر اما الاية ما فيها. ما في يعني انها معلمة باسماء. نعم. لا هي معلمة على انها حجارة هذاك هل هو الله اعلم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:16:11ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. امين. في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن - 00:16:41ضَ

قال رحمه الله تعالى فصل الاشارة الى ما ورد في القرآن من براهين التوحيد توحيد الالهية والعبودية الى ان قال رحمه الله تعالى الم يتفضل بما هو اعظم من ذلك بالنعم الدينية والاخروية - 00:17:04ضَ

التي هي السبب في السعادة الابدية الم يمن على المؤمنين بالاسلام والايمان ويبعث فيهم رسولا يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم ويعلمهم ويعلمهم ما لم يكونوا يعلمون الم يوضح لهم الصراط المستقيم - 00:17:27ضَ

ويكمل لهم الدين ويمن عليهم بالهداية التامة. هداية التعليم والتفهيم والارشاد. وهداية اية التوفيق والعمل والانقياد الم يخرجهم من ظلمات الجهل الى النور ومن ظلمات الكفر الى الى نور الايمان. ومن ظلمات المعاصي الى نور الطاعة - 00:17:55ضَ

ومن ظلمات الغفلة الى نور الانابة اليه وذكره الم ييسرهم لليسرى ويجنبهم العسرى الم يحبب اليهم الايمان ويزينه في قلوبهم. ويكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان. ويجعل من الراشدين فضلا منه فضلا منه ونعمة - 00:18:20ضَ

والله عليم حكيم الم يعص الم يعصمهم من من موبقات الاثام. ويحفظهم من فتن الشكوك والشبهات والاوهام الم يفتح لهم ابواب التوبة والرحمة ويأمرهم بالاسباب التي يدركون بها رحمة رحمة وينجون بها من عقابه - 00:18:45ضَ

الم يجعل لهم الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة والسيئة بواحدة ومآلها العفو والصفح والغفران. وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. ويأخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم - 00:19:09ضَ

قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى - 00:19:34ضَ

الم يكن جانب فضله وكرمه ورحمته في جميع الامور سابقا وغالبا ان رحمتي سبقت سبقت غضبي وفي لفظ غلبت وللرحمة السبق والاحاطة والسعة ولها الغلبة بحيث يضمحل معها اسباب العقوبة كما تقدم في الحسنات والسيئات. وان العبد لو - 00:19:52ضَ

ان عمره في المعاصي ثم في ساعة واحدة قبل ان يغرغر تاب واناب. غفر له كل ذلك وابدل سيئاته حسنات وان ادنى مثقال حبة حبة خردل من ايمان يمنع الخلود في النار - 00:20:21ضَ

وان الكفار والفجار واصناف العصاة يبارزون المولى بالمخالفات والعظائم. وهو يعافيهم ويرزقهم ويدر عليهم النعم ويستعتبهم ويعرض عليهم التوبة ويخبرهم انهم اذا تابوا عفا عنهم وغفر لهم. حتى اذا ماتوا وهم كفار ولم يكن فيهم من الخير مثقال - 00:20:42ضَ

ولا هم ما تولوا لانفسهم ورضوا لها من الشقاء الابدي واذا كان جميع ما في الخلق من النعم والافراح والمسرات اسبابها ومسبباتها الظاهرة منها والباطنة والدنيوية كلها من الله وهو الذي تفضل بها من غير سبب منهم. فان حصل بعض - 00:21:09ضَ

الاسباب الواقعة من الخلق التي ينالون بها نعمة نعمه ورحمته فتلك الاسباب هو الذي اعطاهم اياها. فمنه كل شيء محبوب. وجميع الشرور والمكاره هو الذي دفعها ويسر دفعها فمن كان هذا شأنه العظيم وخيره الجسيم - 00:21:38ضَ

اليس هو الذي يستحق يستحق ان يبذل له خالص العبودية وصفو الوداد واحق من واولى من ذكر وشكر فتاب لمن اشرك به ممن هو مضطر اليه. في كل احواله فقير في جميع اموره. ومن براهين التوحيد ما يصفه الله به الاوثان. ومن عبد من دونه من - 00:22:04ضَ

النقص العظيم وانها فاقدة للكمال. وربما كانت فاقدة ايضا للاقوال والافعال. وان انها لا تخلق ولا ترزق باعتراف عابيها. وليس لها ملك ولا شركة في الملك. وليس لها مظاهر ومعاونة بوجه من الوجوه. وليس الله محتاجا اليها. والى - 00:22:34ضَ

غيرها بل هو الغني الحميد وليس وليس الله محتاجا اليها ولا الى غيرها. بل هو الغني الحميد. والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا - 00:23:04ضَ

ولا ينصرونهم ولا انفسهم ينصرون ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين - 00:23:34ضَ

ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه الطالب والمطلوب ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين - 00:23:56ضَ

الهم ارجل يمشون بها؟ ام لهم ايدي يبطشون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان تسمعون بها افمن يهدي للحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى - 00:24:17ضَ

مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء. كمثل العنكبوت اتخذت بيتا. وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون الى غير ذلك من الصفات الناقصة التي وصف الله بها كل عبد من عباده. وهي معلومة عند العابدين لها - 00:24:36ضَ

ولكنهم يزعمون الزعم الباطل انهم يريدون ان تشفع لهم او تقربهم اليه زلفى. وهذا القصد اعظم مبعد مبعد لهم عن الله. فانهم لا يتقرب اليه الا بما يحب. فانه لا يتقرب - 00:24:59ضَ

اليه الا بما يحب ولا يتوسل اليه الا بالايمان والتوحيد الخالص والاعمال الخالصة لوجهه ومن تقرب اليه بالشك بالشرك لم يزدد منه الا بعدا. وبذلك قطع الصلة بينه وبين ربه - 00:25:19ضَ

حق الخلود في النار وحرم الله عليه الجنة. ومن براهين التوحيد. ايامه ايامه عباده واكرامه للرسل واتباعهم الذين قاموا بتوحيده. وان جاءهم من الشرور والعقوبات واحلاله المثلات بالامم المشركة بالله المستكبرة عن عبادة الله المكذبة لرسل الله لما حذرهم وانذرهم واقام - 00:25:39ضَ

عليهم الحجج المتنوعة والايات المفصلة على توحيده وصدق رسله. فكذبوا ما اوقع به فكذبوا فاوقع بهما انواع العقوبات المتنوعة. فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن - 00:26:11ضَ

كانوا انفسهم يظلمون ثم ثم خاتمة ذلك ما نصر به خاتم رسله محمدا صلى الله عليه وسلم حيث بعث بالتوحيد الخالص والنهي عن الشرك. فقاومه اهل الارض الاقربين منهم والابعدين. ومكروا في نصر - 00:26:41ضَ

وابطال الحق الذي معه الذي معه المكر المكورات العظيمة فخذلهم الله ونصر نبيه واتباعه النصر الذي لا مثيل له. ان في ذلك لاية على ان دين الله الذي هو التوحيد والايمان هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. وان رسوله هو الصادق الامين. وان جميع - 00:27:04ضَ

يا من عاد ولا في اعظم الغي والضلال والشقاء. ومن البراهين على التوحيد وعلى صدق الرسول صلى الله عليه وسلم رحمه الله وجزاهم الله كله من الاستدلال بافعاله تعالى لخلط هذه الموجودات - 00:27:34ضَ

وبما ينعم به على عموما وخصوصا وكذلك منزله من النص بانبيائه واولياءه واهل الحق وكذلك منزله من البأس والعقوبات على اعداء الرسل كل هذه الادلة على قدرته حكمته ورحمته سبحانه وتعالى - 00:28:15ضَ

وانه على كل شيء قدير. وانه الاله الحق الذي لا يستحق الوداد ولهذا في القرآن بهذه الامور كلها كل هذه الامور الله يذكر بها عباده الربوبية والهيته نعم يا عبد الرحمن - 00:28:57ضَ

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الطرق الحكمية السياسة الشرعية - 00:29:48ضَ

اصل واما اتيان البهيمة فان قلنا يوجب الحد لم يثبت الا باربعة وان قلنا يوجب التعزير كقول ابي حنيفة والشافعي ومالك ففيه وجهان احدهما لا يقبل فيه الا اربعة لانه فاحشة والاج وايلاج فرج في فرج محرم فاشبه الزنا - 00:30:05ضَ

وهذا اختيار القاضي. والثاني يقبل فيه شاهدان. لانه لا يوجب الحد فيثبت بشاهدين كسائر الحقوق قال الشيخ في المغني وعلى قياس هذا كل زنا لا يوجب الحد كوطأ الامة المشتركة - 00:30:33ضَ

واماتهم مزوجة واشباه هذا واما الوطء المحرم لعارض كوطأ امرأته في الصيام والاحرام والحيض فانه لا يوجب الحد ويكفي فيه شاهدان وكذلك وطؤها في دبرها فصل والحق الحسن البصري بالزنا والحق الحسن البصري بالزنا في اعتبار اربعة شهود - 00:30:56ضَ

كلما يوجب القتل وحكي ذلك رواية عن احمد وهذا ان كان في القتل حدا فله وجه على ضعفه وان كان في القتل حدا او قصاصا فهو فاسد وقياسه على الزنا ممتنع - 00:31:25ضَ

لان الله سبحانه وتعالى غلظ امر البينة والاقرار في باب الفاحشة سترا لعباده وشرع عقوبة من قذف من قذف غيره بها دون سائر ما يوجب الحد وشرع فيها القتلى على اغلظ الوجوه واكرهها للنفوس - 00:31:46ضَ

فلا يصح الحاق غيرها بها والله اعلم فصلنا الطريق الرابع عشر الحكم بشهادة العبد والامة في كل ما تقبل فيه شهادة الحر والحرة هذا هو الصحيح من مذهب احمد واعد - 00:32:09ضَ

الطريق الرابع عشر. نعم. الحكم بشهادة العبد والامة في كل ما تقبل فيه شهادة الحر والحرة هذا هو الصحيح من مذهب احمد وعنه تقبل في كل شيء الا في الحدود والقصاص - 00:32:30ضَ

لاختلاف العلماء في قبول شهادته ولا ينتهض سببا لاقامة الحدود التي مبناها على الاحتياط والصحيح الاول وقد حكي اجماعا قديما حكاه الامام احمد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ما علمت احدا رد شهادة العبد - 00:32:50ضَ

وهذا يدل على ان ردها انما حدث بعد عصر الصحابة واشتهر هذا القول بما ذهب اليه ما لك والشافعي وابو حنيفة وصار لهم اتباع يفتون ويقضون باقوالهم. فصار هذا القول عند الناس هو المعروف - 00:33:16ضَ

ولما كان مشهورا بالمدينة في زمن ما لك قال ما علمت احدا قبل شهادة العبد وانس بن مالك يقول ضد ذلك وقبول شهادة العبد هو موجب الكتاب والسنة واقوال الصحابة رضي الله عنهم - 00:33:37ضَ

وصريح القياس واصول الشرع وليس مع من ردها كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا والوسط العدل الخيار. ولا ريب في دخول العبد في هذا الخطاب - 00:33:57ضَ

فهو عدل بنص القرآن. فدخل تحت قوله واشهدوا ذوي عدل منكم قال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله. وهو من الذين امنوا قطعا فيكون من الشهداء كذلك. وقال تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولا ريب ان العبد من رجالنا - 00:34:23ضَ

وقال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية العبد المؤمن الصالح من خير البرية فكيف ترد شهادته وقد عدله الله ورسوله كما في الحديث المرفوع المعروف المرفوع - 00:34:49ضَ

يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين والعبد يكون من حملة العلم فهو عدل بنص الكتاب والسنة واجمع الناس على انه مقبول الشهادة على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا روى عنه الحديث فكيف - 00:35:08ضَ

تقبل شهادته على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تقبل شهادته على واحد من الناس ولا يقال باب الرواية اوسع من باب الشهادة ويحتاط لها ما لا يحتاط للرواية فهذا كلام جرى على السن كثير من الناس وهو عار عن التحقيق - 00:35:34ضَ

والصواب فان اولى ما ظبط واحتوط فان اول اولى ما ظبط واحتيط له الشهادة على الرسول صلى الله عليه وسلم. والرواية عنه فان الكذب عليه ليس كالكذب على غيره. وانما ردت الشهادة بالعدالة - 00:35:58ضَ

والقرابة والانوثة دون الرواية لتطرق التهمة الى شهادة العدو وشهادة الولد وخشية عدم ضبط المرأة وحفظها واما العبد فما يتطرق اليه من ذلك يتطرق الى الحر سواء. ولا فرق بينه وبينه في ذلك - 00:36:20ضَ

كالبتة فالمعنى الذي والمعنى الذي قبلت به روايته هو المعنى الذي تقبل به شهادته. واما المعنى الذي ردت به شهادة العدو والقرابة والمرأة فليس موجودا في العبد وايضا فان المقتضي لقبول شهادة المسلم عدالته. وغلبة الظن بصدقه. وعدم تطرق - 00:36:45ضَ

التهمة اليه وهذا بعينه موجود في العبد. فالمقتضي موجود والمانع مفقود. فان الرق لا ان يكون مانعا. فانه لا يزيل مقتضى العدالة. ولا ولا تطرق تهمة كيف والعبد الذي يؤدي حق الله وحق سيده له اجران. حيث يكون للحر اجر واحد - 00:37:14ضَ

وهو احد الثلاثة الذين هم اول من يدخل الجنة ولهذا قبل هذا قبل قبل شهادته اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم القدوة قال ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا حفص ابن غياث عن اشعث عن الشعب قال قال شريح لا نجيز شهادة العبد. فقال - 00:37:42ضَ

علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لكنا نجيزها. فكان شريح بعد ذلك يجيزها الا لسيده وبه عن المختار ابن فلفل قال سألت انس بن مالك عن شهادة العبد فقال جائزة وقال الثوري عن - 00:38:06ضَ

عمار الدهنية قال شهدت شريحا شهد عنده عبد على دار فاجاز شهادته فقيل انه عبد فقال شريح كلنا عبيد واماء وروى احمد عن ابن سيرين انه كان لا يرى بشهادة العبد بأسا اذا كان عدلا. وقال عطاء شهادة العبد - 00:38:25ضَ

المرأة جائزة في النكاح والطلاق وقال الامام احمد حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة قال سئل اياس بن معاوية عن شهادة العبد فقال انا ارد شهادة عبدالعزيز بن صهيب يعني انكارا لردها - 00:38:51ضَ

وذكر الامام احمد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ما علمت احدا رد شهادة العبد وقد اختلف الناس في ذلك ردتها طائفة مطلقة. وهذا قول مالك والشافعي وابي حنيفة - 00:39:10ضَ

الله المستعان نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله صحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:39:31ضَ

واما الصلاة فوق ظهر بيت الله فقد تقدم الحديث في النهي عنه ان صح. قال اصحابنا وذلك معلل بعدد السترة بين يديه. فاما ان كان بين يديه سترة متصلة بها صحت الصلاة. ولم تكره والله اعلم - 00:40:22ضَ

وقدر جمهور الاصحاب هذا الشاخص بثلثي ذراع. وقيل سلام عليكم. وقدر جمهور الاصحاب هذا الشاخص بثلثي ذراع. يقول قدروه. نعم احسن الله اليك. وقدر جمهور الاصحاب وقد درجوا الشافعية. نعم - 00:40:42ضَ

وقيل بمقدار قامة المصلي وعرضه حكاه الشيخ ابو حامد وغيره وقيل او باي شاخص وقال ابن سريج تصح وان لم يكن بين يديه منها شيء شاخص. وبه قال ابو ابو حنيفة وداوود وما - 00:41:05ضَ

في رواية قال الشافعي ليس موضع اطهر ولا افضل للصلاة من الكعبة. وكلما قرأ وكلما قرب منها كان احب اليه قال وصلاة الفائتة وفعل المنذورة في الكعبة احب الي من قضائها خارجا - 00:41:28ضَ

فصل واما اهل الافاق والغائبين عن مشاهدة الكعبة فقد اختلف قول العلماء فيهم هل فرضهم اصابة تعين الكعبة او جهتها على قولين اصحهما عن الشافعي ان الفرض اصابة عين الكعبة كالمكي. هذا - 00:41:50ضَ

من الصفوف الام قال النووي اتفق العراقيون والقفان والمتولي والبغوي على تصحيحه. وبه قال بعض المالكية رواية عن احمد قال واحتج الاصحاب للقول بالعين قال واحتج الاصحاب للقول بالعين بحديث ابن عباس - 00:42:12ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة خرج فصلى اليها وقال هذه القبلة. رواه البخاري علي ومسلم قال وهو حديث اسامة بن زيد قلت قد تقدمت طرقه والفاظه ولله الحمد والمنة. والقول الثاني - 00:42:32ضَ

ان الفرض لمن بعد ان الفرض لمن بعد الجهة وهو رواية المزني عن الشافعي. وهو ظاهر القرآن واصابة العين تتيسر مع البعد لكن الان مع وجود هذه الوسائل التي تحدد المواقع - 00:42:54ضَ

يعني يعني وسيلة عين الكعبة في الاستقبال لانه عدة موقع الكعبة كان المؤشر الى نفس البقع السلام عليكم قال النووي وقد انكره الشيخ ابو حامد والبندنج والبندنيجي واخر. قال وحكاه الترمذي عن عمر وعن علي - 00:43:28ضَ

وابن عمر وعن ابن عباس وابن المبارك قلت وبه قال الثوري وابو حنيفة ومالك واحمد واسحاق وداوود. وابو ثوب والموزني وهو قول الفقهاء السبعة من اهل المدينة كما سيأتي نقلهم عنهم ان الفرض - 00:44:24ضَ

جهتها هذا هو الفرض على المصلي في الاستقبال وجيهة الكعبة الجهة وجوهكم شطرة كنتم فولوا وجوهكم شطرا نعم. احسن الله اليكم وهو قول الفقهاء السبعة من اهل المدينة كما سيأتي نقله عنهم فيمن اجتهد واخطأ. وقال وقال صاحب المغني - 00:44:43ضَ

الواجب على المجتهد في طلب القبلة والمقلد ومن بعد من مكة طلب جهة الكعبة دون اصابة العين. قال صاحب السلام عليكم. وقال صاحب المغني والواجب على المجتهد في طلب القبلة والمقلد. ومن بعد من مكة - 00:45:11ضَ

طلب جهة الكعبة دون اصابة العين. قال احمد ما بين المشرق والمغرب القبلة فان انحرف عن القبلة قليلا لم يعد ولكن يتحرى الوسط. وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه - 00:45:31ضَ

قولنا والاخر الفرظ اصابة العين. وقال السروجي وقال ابو حنيفة الشافعي كقولنا سلام عليكم وقال الشافعي في احد قوليه كقولنا والاخر الفرض اصابة العين نعم السلام عليكم وقال السروجي وقال ابو حنيفة المشرق المشرق قبلة اهل المغرب والمغرب قبلة اهل المشنق والجنوب - 00:45:50ضَ

وقبلة اهل الشمال والشمال قبلة اهل الجنوب قال النووي وقد احتج اصحابنا على ذلك بحديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه الترمذي وقال وقال حسن صحيح. قال وصح ذلك عن عمر - 00:46:25ضَ

قلت ستأتي اسانيد ذلك والفاظه قريبة. وقال في المهذب لانه لو كان الفرض هو العين لما صحت صلاة الصف لان منهم من يخرج عن العين. قال النووي وقد نقل القاضي ابو الطيب ابو الطيب وغيره الاجماع على صحة الصف الطفل - 00:46:49ضَ

قال وقد اجاب الاصحاب عن ذلك بان مع طول المسافة تظهر. مساحة الصف الطويل فيما بعد اننا ما كان قريبا انه لا يكون مستقبلا لها فلا تصح ولهذا امر الناس على ان - 00:47:09ضَ

تقوس من اجل استقبال عين الكعبة اهلا وسهلا بالصفوة طويلا فخرج المحاذات يوازيها وسط الصف وبعض آآ وما خرج عنه يستقبل يعني شيء اشياء اخرى غير الكعبة اما الصف الطويل - 00:47:36ضَ

النواحي البعيدة فلا شك انه لا يجب عليهم تحري عين الكعبة نعم السلام عليكم قال وقد اجاب الاصحاب عن ذلك بان مع طول المسافة تظهر المسامته تظهر المسامتة والاستقبال كالمنار على جبل ونحوها - 00:48:08ضَ

قل واجاب رأف احصائيكم. وقد اجاب الاصحاب عن ذلك بان مع طول المسافة تظهر المسامتة والاستقبال كالمنار على جبل ونحوها وقد قطع اصحابنا وغيرهم بصحة الصلاة على جبل اعلى من الكعبة. كابي قبيس ونحوه. وكذا من صلى في مكان مستفر - 00:48:37ضَ

عنها كمن في قعر زمزم وغيره من الابار العميقة تصح صلاته. فدل على ان المراد الجهة لا ان الكعبة بدن المصلي قلت ويحتج لهذا القول بقوله تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا - 00:49:05ضَ

والمراد به ظاهر والمراد به ظاهر الصوم والجهة. وقال صاحب المغني وشطر البيت نحوه وقبله وقبله وروي عن علي رضي الله عنه انه قال شطره قبله وقرأ اي تلقاؤه وتقدم في حديث البراء فصلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا الحديث - 00:49:30ضَ

والنحو والجهة النحو الجهة نحو البيت اي جهة في البيت وفي حديث البررة وتقدم في حديث البراء فصلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا. الحديث وحكموا عن قول العرب هؤلاء قوم شاطرون. اذا كانت بيوتهم تلقاء بيوتهم. وقال الشاعر اقيمي - 00:50:02ضَ

ام رباع اقيم صدور العيس شطربني تميم. اي نحوهم. وقال الاخر الا من مبلغ عنا وما تغن الرسالة شطر عمري. وقال درهم بن زيد الانصاري واطعن في القوم شطر الملوك حتى اذا - 00:50:29ضَ

اذا خفق المجداح اي نحو الملوك والمجدح نجم يقال له الدبران يطمع اخر الليل. ولهذا ولهذا يسمى ما حاد النجوم ومجادح السماء انواعها. وخفق اي غرب. وقال البخاري باب قبلة اهل المدينة - 00:50:49ضَ

اهل الشام واهل المشنق ليس في الشرق ولا في الغرب قبلة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا. ثم اسند ذلك من طريق الزهري عن عطاء ابن يزيد عنه. عن عطاء ابن يزيد عن ابي ايوب والله اعلم - 00:51:09ضَ

ذكر ايراد حديث ما بين المشرق والمغرب قبلة فوجدوا انحراف مساجد قديمة واصبح ذلك يعني احراج لبعض العوام الواجب هو الواجب الذي مضى عليه المسلمون هذا الواجب ما مر عليه المسلمون - 00:51:29ضَ

ما كانوا يتكلفون فاتقوا الله ما استطعتم. احسن الله اليكم نعم يا محمد قبل الشهر ابو فيصل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:52:11ضَ

اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في تحفة المودود باحكام المولود في فصل في مقدار زمان الحمل واختلاف الاجنة في ذلك قال رحمه الله واما اقصاها فقال ابن المنذر اختلف اهل العلم في ذلك - 00:52:47ضَ

وقالت طائفة اقصى مدته سنة وروي هذا القول عن عائشة رضي الله عنها وعن ابويها وروي عن الضحاك وهرم ابن حيان. ان كل واحد منهما اقام في بطن امه سنتين وهذا - 00:53:16ضَ

قول سفيان الثوري وفيه قول ثان وهو ان مدة الحمل قد تكون ثلاث سنين وروينا عن الليث ابن سعد انه قال حملت مولاة لعمر بن عبد الله ثلاث سنين وفيه قول ثالث ان اقصى مدته اربع سنين وهذا قاله الشافعي رحمه الله - 00:53:37ضَ

قلت وعن الامام احمد رحمه الله روايتان احداها انه اربع سنين والثانية سنة قال واختلف فيه عن مالك فالمشهور عنه عند اصحابه مثل ما قال الشافعي وحكى ابن الماجيون عنه ذلك ثم لما رجع بلغه قصة المرأة التي وضعت لخمس سنين - 00:54:08ضَ

مراجعة ثم رجع لما بلغه قصة المرأة التي وضعت لخمس سنين فعلم من ذلك انهم ينظرون الى الواقع مبنية على ما بلغهم وليس فيه يعني عصر او صاروا اليه ولهذا - 00:54:39ضَ

بعض المحققين الى انه ان مدة ان اطول الحمل واكثر الحمل تقدير يطول حمله الى سنتين وثلاث واربع وخمس نعم احسن الله اليكم قال وفيه قول اخر ان مدة الحمل قد تكون خمس سنين - 00:55:13ضَ

حكي عن عباد عن عباد بن العواد انه قال ولدت امرأة معنا في الدار بخمس سنين قال فولدته وشعره يضرب الى ها هنا. واشار الى العنق. قال ومر به طير فقال هش - 00:55:43ضَ

وقد حكى عن ابن عجلان ان امرؤ قد حكي عن ابن عجلان ان امرأته كانت تحمل خمس سنين وفيه قول خامس قال الزهري ان المرأة تحمل ست سنين وسبع سنين. فيكون ولدها محبوسا - 00:56:07ضَ

في بطنها قال وقد اوتي سعيد بن مالك بامرأة حملت سبع سنين وقالت فرقة لا يجوز في هذا الباب التحديد والتوقيت بالرأي. لانا وجدنا لادنى الحمل اصلا في تأويل الكتاب وهو الاشهر الستة - 00:56:26ضَ

فنحن نقول بهذا ونتبعه ولم نجد لاخره وقتا وهذا قول ابي عبيد ودفع بهذا حديث عائشة رضي الله عنها وقال المرأة التي روته عنها مجهولة واجمع كل من يحفظ عنه واجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم ان المرأة - 00:56:50ضَ

اذا جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم تزوجها من يوم تزوجها من يوم تزوجها الرجل ان الولد غير لاحق به فان جاءت به لستة اشهر من يوم نكحها فالولد له. وهذا وانفاله يدل على ان الطبيعة التي - 00:57:18ضَ

ايه هي منتهى سير الطبائعيين لها. لها لها رب قاهر قادر يتصرف فيها بمشيئته وينوع فيها خلقه كما يشاء. ليدل من له عقل على وجوده ووحدانيته وصفاته في كماله ونعوت جلاله - 00:57:42ضَ

والا فمن اين في الطبيعة المجردة هذا الاختلاف العظيم والتباين الشديد. ومن اين في الطبيعة خنق هذا النوع الانساني على اربعة اضرب احدها من لا احدها لا من ذكر ولا من انثاك ادم عليه السلام - 00:58:07ضَ

والثاني من ذكر بلا انثى كحواء صلوات الله عليها. والثالث من انثى بلا ذنب كالمسيح عيسى عليه السلام. والرابع من ذكر وانثى كسائر النوع ومن اين في الطبيعة والقوة هذا التركيب والتقدير والتشكيل وهذه الاعضاء والرباطات والقوى - 00:58:32ضَ

والمنافذ والعجائب التي ركبت سبحان الله وفي انفسكم وفي انفسكم تكوين الانسان جزء من الانسان في العديد من الايات ان شئت العين ان شئت الاذن فيها العديد من الدلالات الاصابع - 00:59:00ضَ

التي من من انامل وفيها رباطات من القبض والبسط اصابعه كلها ايات فيها من الاوتار التي الاصابع بدونها لا يستطيع الانسان الان في زاوية كثيرة من شؤوني وحاجاتي بيده خلقت وقاية للحم - 00:59:34ضَ

الاصابع نعم الله اليك تفضل يا شيخ قال والمنافذ والعجائب التي ركبت في هذه النطفة المهينة لولا بدائع صنع الله ما هو وجدت تلك العجائب في مستقذر الماء قال تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فاعدل - 01:00:15ضَ

لك في اي صورة ما شاء ركبك وقال تعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي لا اله الا هو العزيز الحكيم لا اله الا الله - 01:00:45ضَ

لا اله الا الله سبحانه وتعالى لقد دل سبحانه على نفسه اوضح دلالة بما اشهده كل عبد على نفسه من حاله وحدوثه واتقان صنعه وعجائب خلقه وايات قدرته وشواهد حكمته فيه. ولقد دعا - 01:01:15ضَ

سبحانه الانسان الى النظر في مبدأ خلقه وتمامه قال تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من علقة ثم من مضة مخلقة - 01:01:43ضَ

وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في ما نشاء الى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا تبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل عمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. وقال تعالى وفي الارض - 01:02:09ضَ

حياة للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون. وهذا في القرآن كثير لمن تدبره سقطت عنده نعم ليست موجودة قال وهذا في القرآن كثير لمن تدبره وعقله وهو شاهد منك عليك وهو شاهد منك عليك - 01:02:49ضَ

شاهد منك عليك. نعم نعم فمن اوحى الى الطبيعة والقوة المحصورة هذا الخلق والاتقان والابداع وتفصيل تلك العظام وشد بعضها ببعض على اختلاف اشكالها ومقاديرها على اختلاف اشكالها ومقاديرها ومنافعها وصفاتها - 01:03:35ضَ

ومن جعل في النطفة تلك العروق واللحم والعصب. ومن فتح لها تلك الابواب والمنافذ. ومن شق سمعها وبصرها ومن ركب فيها لسانا تنطق به وعينين تبصر بهما واذنين تسمع بهما وشفتين - 01:03:59ضَ

الم نجعل له الم نجعل له علما نعم ومن اودع فيها الصدر وما حواه من المنافع والالات التي لو شاهدتها لرأيت العجائب ومن جعل هناك حوضا وخزانة يجتمع فيها الطعام والشراب. وساق اليه مجاري وطرقا - 01:04:19ضَ

خذوا فيها فيسقي جميع اجزاء البدن. كل جزء يشرب ان مجراه الذي يختص به لا يتعداه قال تعالى قد علم كل اناس مشربهم ومن اخذ منها تلك القوى التي بها تمت مصالحها ومنافعها. ومن في بني اسرائيل - 01:04:49ضَ

يريد يشبه يقول هذه الاهواء تشرب من مجاري الدم كل عضو وكل جزء يشرب مما يمر به قد علم كل اناس هذه هذه الاعضاء الشيخ في حالها مع من العروق من الاوردة او الشرايين - 01:05:16ضَ

بقوله تعالى وكل الناس مشهدهم على سبيل التشبيه نعم احسن الله اليكم قال ومن اودع فيها العلوم الدقيقة والصنائع العجيبة وعلمها ما لم تكن تعلم والهمها فجورها وتقواها ونقلها في اطوار التخليق طورا بعد طور. وطبقا بعد طبق - 01:05:48ضَ

الى ان صارت شخصا حيا ناطقا سميعا بصيرا عالما متكلما امرا ناهيا على طير السماء مسلطا على طير السماء وحيتان الماء ووحوش الفلوات عالما بما لا يعلمه غيره من المخلوقات - 01:06:17ضَ

قال تعالى من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره. ثم اماته فاقدره اذا شاء انشره. لا اله الا الله انتهى احسن الله اليكم قال فصل احسنت - 01:06:43ضَ

لا اله الا الله كل هذا كلهم في القرآن ميسر ميسر لطالب الهدى ولقد يسرنا القرآن للذكر على الانسان الا ان يتدبر يقرأ ويسمع منه الكتاب الله اعطاك ايظا عقلا تدرك به وتفهم - 01:07:18ضَ

وتفكر فتفكر تفكر في نفسك وفي انفسكم ايات افلا تبصرون اولا يتفكروا في انفسهم. اولم يتفكروا في انفسهم تفكر في نفسك نتفكر فيما حوله من هذه العجائب لا اله الا الله - 01:07:55ضَ

يا محمد اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل انصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا حديث مشهور والترمذي مر علينا - 01:08:22ضَ

وقال انه حسن صحيح ومعناه هو مبطل الادلة العملية وهو مقتضانا دلالة القرآن ودلالة السنة ما بين المشرق والمغرب والقبلة وهذا بالنسبة لاهل المدينة ومن على وجنوبا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام - 01:08:45ضَ

كما مر في كلام ابن كثير قال عليه الصلاة والسلام لا تستقبلوا القبلة بغاية ولا بول. ولكن شرقوا او غربوا فعلم ان من شرق في حال قضاء الحاجة فقد انحرف عن القبلة - 01:09:21ضَ

نعم ويقول احسن الله اليك واذا كان الجواب نعم فما وجه اختلاف العلماء هل يجب اصابة العين او الجهة للكعبة سبحان الله اهل العلم لا يختلفون الا بسبب اختلاف الفهوم واختلاف الادلة - 01:09:41ضَ

تقدم مر علينا قوله صلى الله عليه وسلم في الكعبة هذه هي القبلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل وضع المصاحف في في المساجد من الصدقة الجارية للانسان - 01:10:10ضَ

من الصدقة الجارية اذا وضع مصحف يتلى يعيد على تلاوة القرآن فهو صدقة جارية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه كيف اربي ابني الصغير تربية اه شرعية. اذا كان هناك نصائح بمراجع - 01:10:33ضَ

اه معينة اعرف شيئا معينا اذكره لك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول السائل من دخل المسجد وقت النهي المغلظ فهل له ان يجلس حتى يرتفع وقت النهي المغلط؟ ثم يصلي تحية المسجد؟ ام يبدأ بالصلاة - 01:11:08ضَ

مباشرة من يرى ان ادوات من الاسباب تفعل في وقت النهي لا يفرق بين الاوقات لا يفرق بين الاوقات في اي وقت دخل المسجد يفعل ما امر به الرسول امر الرجل الذي دخل وهو يخطب ان يقوم ويصلي ركعتين. والامام يخطب - 01:12:03ضَ

اختم. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة انا امرأة تخرجت من كلية الطب وتقدم لخطبتي معلم ذو خلق ودين. وذهب الى ابي ليخطبني لكن ابي رفظ واستنكر عليه - 01:12:34ضَ

آآ واستنكر عليه جرائته في طلبه هذا حيث انه قد قد راجعني سابقا لامر طبي وفهل من نصيحة للوالد ونصيحة لي نقول لوالديك اذا كان الطبيب كفئا طالع في دينه وخلقه فزوجه - 01:13:03ضَ

واعتبر هذا غنيمة ونعمة من الله عليك الزواج وتزويج ابنتك هذا مكتب ومطلب لاباء البنات الذين يغارون على بناتهم ويهتمون بشؤونهم نقول بادر وزوج الكفر واحمد الله على ان يسره لك - 01:13:37ضَ

وصرف قلبه اليكم وانت تفاهمي مع ابيك بلطف ورفق وتعطف لعل الله يهديه ويشرح صدره بحاجة لما تطلبين نسأل الله الهداية للجميع هو معلم وهي طبيبة وليد واستنكر هذا في سؤال على انه هو معلم وهي طبيب - 01:14:01ضَ

لا لا لا لا كان في شيء اخر ان نراجعها الطبية يعني ما مراجعها ها راجعها هو ثم ذهب ليخطبها ما يخطب عندما يحصل له سبب والاسباب تختلف طبيبة فماذا يضره وماذا يضره ان خطبها - 01:14:34ضَ

وهو بسبب ان ان تعرف عليها او عرف عنها بسبب مراجعته الله المستعان - 01:15:20ضَ