باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ارأيت الذي تولى واعطى قليلا واقدى عنده علم الغيب فهو يرى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجاه الجزاء الاوفى - 00:00:00ضَ

ان الى ربك المنتهى وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تبنى وان عليه النشأة الاخرى انه هو اغنى واغنى وانه هو رب الشعراء - 00:00:27ضَ

انه اهلك عادنا الاولى وثمود فما ابقى نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واتقى والمؤتى بكة اهوى. فغشاها ما غشى في آلاء ربك تتمارى. هذا نذير من النذر الاولى. ازفت الازرة. ليس لها من دون الله - 00:00:50ضَ

ايه بقى هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون. فاسجدوا لله واعبدوا يعجل الله سبحانه وتعالى من من بعض المشركين وطواغيتهم الذين يضلون ويصدون عن سبيل الله احد المشركين - 00:01:15ضَ

لبعض من اسلم او اراد ان يسلم لا تفعل اعطيك كذا وكذا افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكتى ارأيت الذي تولى واعطى قليلا وافدى؟ اعنده علم غريب فهو يرى ام لم ينبأ بما في صعود موسى وابراهيم - 00:02:09ضَ

الذي وفى عليهم السلام بما في صعود موسى وابراهيم الذي بكى من الوعيد ظل واضل عنده رأيت الذي تولى واعطى قليلا عنده علم الغيب وهو يرى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى - 00:03:07ضَ

قال الله مبينا لما في صحيح موسى وابراهيم الا تزر وازرة هذا وما بعد من الايات هو الذي موسى وابراهيم الا تزر وازرته اجرة اخرى. وان ليس للانسان الا ما شاء - 00:03:49ضَ

فلا يحمل احد وزر احد وهذا كأنه من نوع الذين قالوا للذين امنوا اتبعوا سبيل الله ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء. انهم لكاذبون وليحملون اثقالهم واثقالا مع اثقالهم - 00:04:10ضَ

كذلك ليس للانسان الا ما الا ما عمل يستحق الا ثواب عمله ليس لاحد ثواب عمل غيره ليس لاحد بعمل غيره الا ان يجعله له بان يعمل العمل متبرعا له فمن يحج عن غيره - 00:04:36ضَ

يؤدي عن غيره وليس للانسان الا ما شاء وان سعيه سوف يرى سعي الانسان سوف يراه يومئذ يصبر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم وكل سيرى ما عمل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره - 00:05:16ضَ

ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وان سعيهم سوف يرى ثم يجزاه الجزاء يا وان الى ربك المنتهى اليه تنتهي الامور وينتهي اليه علم كل شيء وينتهي اليه قدرته القادرين فهو - 00:05:45ضَ

وليس فوق قدرته شيء وليس فوق علمه شيء وليس فوق عزته شيء واليه يرجع العباد والى الله المصير واليه ترجع الامور والى الله ترجع الامور اليه يرجع الامر كله وانا الى ربك المنتهى - 00:06:17ضَ

وانه هو اضحك وابكى وانه هو امات واحيا وانه خلق الزوجين الذكر والانثى ها هو المتصرف في هذا الوجود والمتصرف في في العباد وما يفعلونه هو هو اقدرهم عليه وهو خالق اسباب الضحك والبكاء - 00:06:39ضَ

اضحك وابكى وانه هو مات واحيا يحي ويميت سبحانه وتعالى وانه هو امات وهي وانه خلق الزوجين للذكر والانثى من نطفة الى تبلى كما قال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ الم يكن نطفة ممن يمنى - 00:07:09ضَ

خالق هذا الانسان بنوعيه الذكر والانثى انه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطقة اذا كن وان عليه النشأة الاخرى عليه النشرة الاخرى وهي نشرة الدار الاخرة وهي التي تكون بالبعث - 00:07:42ضَ

يبعث الناس من القبور. هذه النسب افرأيتم افرأيت يقول تعالى نحن خلقناكم فلو لا تصدقون افرأيتم ما تملون. انتم تخلقون وام نحن الخالقون. نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين - 00:08:04ضَ

امثالكم وننشئكم فيما لا تعلمون. ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون. فهما نشأتان النشأة الاولى التي الله اكبر في هذه على هذه الارض والنشأة الاخرى هي نشأة الدار الاخرة وان عليهن نشوة اخرى - 00:08:24ضَ

وانه هو اغنى واغنى هو الذي يغني ويعطي ويمنع ويغني ويملك من شاء ما شاء وكل ما بالعباد وكل ما عند العباد كله من من تدبيره ومن عطائه سبحانه وتعالى - 00:08:49ضَ

وانه هو اغنى واقنى وانه هو رب الشعراء الشعراء نجم يعظمه ويعبده المشركون. فالله هو رب هذا المعبود وهو رب كل شيء وانه هو رب الشعراء فهو احق بالعبادة فالشعر مخلوقة - 00:09:15ضَ

نجم المخلوق والله هو الخالق. فمن الاحق بعباده الخالق الخالق هو الاحق بعباده والمشركون الذين واهوائهم واتبعوا الشيطان يعبدون من هو مثلهم مخلوق والله تعالى يقول ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون - 00:09:41ضَ

الى اخر السورة. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى - 00:10:09ضَ

في تفسير قول الله تعالى ورأيت الذي تولى الايات يقول تعالى افرأيت قبح حالة من امر بعبادة ربه وتوحيده. هل فرأيت افرأيت قبحا حالة من امر بعبادة ربه وتوحيده يتولى عن ذلك واعرض عنه - 00:10:42ضَ

فان سمحت نفسه ببعض الشيء القليل فانه لا يستمر عليه من يبخل ويكدي ويمنع فان الاحسان ليس سجية له وطبعا فان فان الاحسان ليس سجية له وطبعا طبعه التولي عن الطاعة - 00:11:18ضَ

وعدم الثبوت على فعل المعروف ومع هذا فهو يزكي نفسه وينزلها غير منزلتها التي انزله الله التي انزلها الله بها عنده علم الغيب فهو يرى الغيب فيخبر به ام هو متقول على الله متجرأ عليه - 00:11:52ضَ

بين المحظورين الاساءة والتزكية كما هو الواقع لانه قد علم انه ليس عنده علم من الغيب وانه لو قدر انه ادعى ذلك وقدر وانه لو قدر انه ادعى ذلك الاخبارات القاطعة عن علم الغيب - 00:12:22ضَ

التي على يد النبي المعصوم يدل على نقيض قوله ذلك دليل على بطلانه ام لم ينبأ هذا المدعي ما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى قام بجميع ما ابتلاه الله به - 00:12:48ضَ

وامره به من الشرائع وفي تلك الصحف احكام كثيرة من اهمها ما ذكره الله بقوله وازرة وزر اخرى ليس للانسان الا ما سعى كل عام وذكر اسم ربه فصلى الحياة في الدنيا والاخرة خير وابقى - 00:13:12ضَ

ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى يعني هذه المعاني موجودة في في الكتابين موسى وابراهيم. نعم كل عام له عمله الحسن والسيء فليس له من عمل غيره وسعيه شيء - 00:13:50ضَ

ولا يتحمل احد عن احد ذنبا وان سعيه سوف يرى يميز حسنه من سيئه ثم يجزاه الجزاء الاوفى اي المستكمل المستكمل لجميع العمل الخالص الحسن بالحسنى والسيء الخالص بالسوءة تسلم ايديك. بالشوقة - 00:14:18ضَ

والمشوب بحسبه جزاء جزاء تقر بعدله واحسانه الخليقة كلها وتحمد الله عليه حتى اهل النار لا يدخلون النار وان قلوبهم مملوءة من حمد ربهم والاقرار له بكمال الحكمة ومقت انفسهم وانهم الذين اوصلوا انفسهم - 00:14:54ضَ

واوردوها شر الموارد وقد استدل بقوله وان ليس للانسان الا ما سعى من يرى ان استدلنا. نعم استدلنا. وقد استدل بقوله ليس للانسان الا ما سعى من يرى ان القربى - 00:15:29ضَ

لا يجوز اهداءها للاحياء ولا للاموات قالوا لان الله قال ليس للانسان الا ما سعى السعي غيره اليه مناف لذلك وفي هذا الاستدلال نظر ان لا انما تدل على انه ليس للانسان الا ما سعى بنفسه - 00:15:53ضَ

وهذا حق لا خياف فيه اليس فيها ما يدل على انه لا ينتفع بسعي غيره اذا اهداه ذلك غير اليه كما انه ليس للانسان من المال الا ما هو في ملكه وتحت يده - 00:16:25ضَ

ولا يلزم من ذلك الا يملك ما وهبه الغير له من ما له الذي يملكه وقوله وان اذا ربك المنتهى اليه تنتهي الامور واليه تصير الاشياء والخلائق. في البث والنشور والى الله المنتهى - 00:16:49ضَ

في كل حال فاليه ينتهي العلم هو الحكم والرحمة وسائر الكمالات وانه هو اضحك وابكى اي هو الذي اوجد اسباب الضحك والبكاء وهو خير الشر والفرح والسرور والهم والحزن وهو سبحانه - 00:17:18ضَ

له الحكمة البالغة في ذلك هو المنفرد بالايجاد والاعدام. والذي اوجد الخلق وامرهم ونهاهم سيعيدهم بعد موتهم ويجازيهم بتلك الاعمال التي يعملوها في دار الدنيا انه خلق الزوجين فسرهما بقوله - 00:17:46ضَ

الذكر والانثى وهذا اسم جنس شامل لجميع الحيوانات نطقها وبهيمها. فهو المنفرد بخلقها من نطفة من نطفة اذا تبنا. وهذا من اعظم الادلة. الا كمال قدرته وانفراده بلذة حيث اوجدت تلك الحيوانات - 00:18:22ضَ

من نطفة ضعيفة من ماء مهين ثم نماها وكملها. حتى بلغت ما بلغت ثم صار الادمي منها منها اما الى ارفع المقامات واما الى ادنى الحالات في اسفل سافلين ولهذا استدل بالبدائة على الاعادة - 00:18:54ضَ

وقال يجازيهم على الحسنات والسيئات اي اغنى العباد من التجارات وانواع المكاسب من الحرف وغيرها واغنى اي افاد عباده من الاموال بجميع انواعها ما يصلون مقتنين لها ومالكين لكثير من الايات. وهذا من نعمه تعالى - 00:19:29ضَ

ان اخبرهم ان جميع النعم منه. وهذا يوجب للعباد ان يشكروه ويعبدوا وحده لا شريك له وانه هو رب الشعر وهو النجم المعروف الشعرة العبور المسبت بالمرزم وخاصة الملزم. نعم - 00:20:21ضَ

باسم معروف النيابة العامة وخصها الله بالذكر وان كان هو رب كل شيء. لان هذا النجم مما عبد في الجاهلية واخبر تعالى ان جنس ما يعبد المشركون مربوب مدبر مخلوق. فكيف - 00:20:47ضَ

فيتخذ مع الله الهة. وانه اهل كاد الاولى وهم قوم هود عليه السلام حين فاهلكهم الله بريح صرصر عاتية وثمود قوم صالح عليهم السلام ارسله الله الى ثمود فكذبوه فبعث الله اليهم الناقة اية - 00:21:15ضَ

فعقروها وكذبوه فاهلكهم الله تعالى. فما ابقى منهم احدا بل ابادهم عن اخرهم وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلموا واطغى. من هؤلاء الامم فاهلكهم الله واغرقهم والمؤتفكة. وهم قوم لوط - 00:21:43ضَ

عليه السلام اهواء ايصابهم اي اصابهم الله بعذاب ما ما عذب به احدا من العالمين قلب اسفل ديارهم اعلاها وامطر عليهم حجارة من سجيل. ولهذا قال غشها ما غشها يغشها من العذاب الاليم الوخيم ما غشاه - 00:22:09ضَ

اي شيء عظيم لا يمكن وصفه نعم الله وفضله ايها الانسان ان نعم الله ظاهرة لا تقبل الشك بوجه من الوجوه. فما بالعباد من نعمة الا ولا يدفع النقم الا هو. هذا نذير من النذول الاولى. اي هذا الرسول القرشي - 00:22:38ضَ

الهاشمي محمد بن عبدالله ليس ببدء من الرسل. بل قد تقدم بل قد تقدمه من الرسل السابقين ودعوا الى ما دعا اليه. فلأي شيء تنكر الاولى يعني من تنسى وما محمد الا رسول قد خلت من قبلها البشر - 00:23:12ضَ

فهو احد رسل الله ولكنه افظلهم وخاتمهم صلى الله عليه وسلم نعم وباي حجة تبطل دعوته اليست اخلاقه اعلى اخلاق الرسل الكرام. اليس يدعو الى كل خير وينهى عن كل شر. الم يأت - 00:23:37ضَ

القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد الم لوجه الله من كذب من قبله من الرسل الكرام. فما الذي يمنع العذاب عن المكذبين؟ لمحمد سيد - 00:24:09ضَ

المرسلين وامام المتقين. وقائد الغر المحجلين ازفت العازفة اي قربت القيامة دانا وقتها وبانت علاماتها ليس لها من دون الله كاشفة. اي اذا اتت للقيامة جاءهم العذاب الموعود به. ثم توعد المنكرين لرسالة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم - 00:24:29ضَ

المكذبين لما جاء به من القرآن الكريم. فقال من هذا الحديث تعجبون. اي افمن الحديث الذي هو خير الكلام وافظله واشرفه تتعجبون. وتجعلونه من الامور المخالفة كالعادة الخارقة للامور والحقائق المعروفة. هذا من جهلهم وضلالهم وعنادهم - 00:24:59ضَ

وانا فهو الحديث الذي اذا حدث صدق. واذا قال قولا فهو القول الفصل ليس بالهزل وهو القرآن العظيم الذي لو انزل على جبلنا على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله الذي يزيد - 00:25:29ضَ

الاحلام رأيا وعقلا وتسديدا وثباتا. وايقان وايمانا بل الذي ينبغي العجب من عقل من تعجب منه وسفهه وظلاله. قد تضحكون ولا تبكون. اي تستعجلوا من الضحك والاستهزاء به. وعن الذي ينبغي ان تتأثر منه النفوس. وتدين له القلوب - 00:25:49ضَ

وتبكي له العيون. سماعا لامره ونهيه واصغاء لوعده ووعيده. والتفاتا هذه الصادقة الحسنة وانتم سامدون. اي غافلون لاهون عنه وعن تدبره. وهذا من قلة عقولكم واديانكم. روابطتم الله وطلبتم رضاه في جميع الاحوال. ما كنتم بهذه المثابة - 00:26:19ضَ

التي يأنف منها اولوا الالباب. ولهذا قال تعالى فاسجدوا لله واعبدوا. الامر بالسجود لله خصوصا يدل على فضله. وانه سر العبادة ولبها. فان روحها الخشوع والخضوع له والسجود هو اعظم حالة يخضع بها العبد. فانه يخضع قلبه - 00:26:49ضَ

وبدنه ويجعل اشرف اعضائه على الارض المهينة. موضع وطأ الاقدام ثم امر بعبادة عموما الشاملة لجميع ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال الاقوى للظاهرة والباطنة تم تفسير سورة سورة والنجم والحمد لله - 00:27:19ضَ

انت لا اله الا الله نعم يا محمد الطرق الحكومية احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:27:50ضَ

وللمستمعين والمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الطرق الحكمية في السياسة الشرعية الطريق الخامس عشر الحكم بشهادة الصبيان المميزين وهذا موضع اختلف فيه الناس ردتها طائفة مطلقة وهذا قول الشافعي وابي حنيفة واحمد في احدى الروايتين عنه - 00:28:49ضَ

وعنه رواية ثانية ان شهادة الصبي المميز مقبولة اذا وجدت فيه بقية الشروط وعنه رواية ثالثة انها تقبل في جراح بعضهم بعضا اذا ادوها قبل تفرقهم وهذا قول مالك. قال ابن حزم صح عن ابن الزبير انه قال - 00:29:16ضَ

اذا حيز بهم عند المصيبة اجازت شهادتهم. قال ابن ابي مليكة هي حيز به بهم عند المصيبة. حيز بهم كذا. نعم بدون تشكيل يا شيخ قال ابن ابي مليكة فاخذ القضاة بقول بقول ابن الزبير - 00:29:41ضَ

وقال قتادة عن الحسن قال قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه شهادة الصبي على الصبي جائزة. وشهادة العبد على العبد جائزة قال الحسن وقال معاوية شهادة الصبيان على الصبيان جائزة ما لم يدخل البيوت في علموا - 00:30:09ضَ

فيعلمه احسن الله اليكم وعن علي مثله ايضا وقال ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا عبد الله ابن ابن حبيب ابن ابي ثابت عن الشعبي عن مسروق ان ستة غلمان ذهبوا يسبحون - 00:30:34ضَ

وغرق احدهم وشهد ثلاثة على اثنين انهما غرقا وشهد اثنان على ثلاثة انهم غرقوه وقضى علي وقضى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه على الثلاثة بخمسي الدية وعلى الاثنين بثلاثة اخماسها - 00:30:54ضَ

وقال الثوري عن فراش عن الشعبي عن مسروق ان ثلاثة غلمان شهدوا على اربعة وشهد الاربعة على الثلاثة فجعل مسروق على الاربعة ثلاثة الدية وعلى الثلاثة اربعة الدية قال ابو الزناد السنة ان يؤخذ في شهادة الصبيان بقولهم في الجراح مع ايمان المدعين - 00:31:17ضَ

واجاز عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه شهادة الصبيان بعضهم على بعض في الجراح المقاربة فاذا بلغت النفوس مضى بشهادتهم مع ايمان الطالبين وقال ربيعة تقبل شهادة بعضهم على بعض ما لم يتفرقوا - 00:31:49ضَ

وقال شريح تقبل شهادتهم اذا اتفقوا ولا تقبل اذا اختلفوا وكذلك قال ابو بكر ابن حزم سعيد بن المسيب والزهري وقال وكيع عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة سألت ابن عباس وابن الزبير عن شهادة الصبيان - 00:32:10ضَ

وقال ابن عباس انما قال الله ممن ترضون من الشهداء وليسوا ممن نرضى. وقال ابن الزبير هم احرى اذا سئلوا عما رأوا ان يشهدوا قال ابن ابي مليكة ما رأيت القضاة اخذوا الا بقول ابن الزبير - 00:32:31ضَ

قالت المالكية قد ندب الشرع الى تعليم الصبيان الرمي والثقافي والصراع وسائر ما يدربهم على حمل السلاح والضرب والكر والفر وتصليب اعضائهم وتقوية اقدامهم وتعليمهم البطش والحمية والانفة والحمية والانفة من العار والفرار - 00:32:52ضَ

معلوم انهم في غالب احوالهم يخلون بانفسهم في ذلك. وقد يجني بعضهم على بعض فلو لم نقبل قول بعضهم على بعض لاهدرت دماؤهم. وقد احتاط الشارع بحقن الدماء حتى قبل حتى قبل فيها اللوث واليمين - 00:33:14ضَ

وان كان لم يقبل ذلك في في درهم واحد. لم يقبل ذلك في درهم واحد وعلى قبول شهادتهم تواطأت مذاهب السلف الصالح وقال به علي ابن ابي طالب ومعاوية ابن ابي سفيان وعبد الله ابن الزبير ومن التابعين سعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير وعمر ابن عبد العزيز - 00:33:34ضَ

والشعب والنخعي وشريح وابن ابي ليلى وابن شهاب وابن ابي مليكة رضي الله عنهم وقال ما ادركت القضاة الا وهم بقول ابن الزبير وقال ابو الزنادي وقال هي وابو الزناد - 00:33:55ضَ

ما ادركت القضاة الا وهم يحكمون بقول ابن الزبير وابو الزناد وقال هي السنة قالوا والشرط قبول شهادتهم في ذلك كونهم يعقلون الشهادة. وان يكونوا ذكورا احرارا لهم بحكم الاسلام - 00:34:14ضَ

اثنين فصاعدا متفقين غير مختلفين. ويكون ذلك قبل تفرقهم وتخبيرهم. ويكون ذلك لبعضهم على بعض. ويكون في القتل والجراح خاصة. ولا تقبل شهادتهم على كبير انه قتل صغيرا على صغير انه قتل كبيرا - 00:34:35ضَ

قالوا ولو شهدوا ثم رجعوا عن شهادتهم اخذ بالشهادة الاولى ولم يلتفت الى ما رجعوا اليه قالوا ولا خلاف عندنا انه لا يعتبر فيهم تعديل ولا تجريح قالوا واختلف اصحابنا في العداوة والقرابة هل تقدح في شهادتهم - 00:34:58ضَ

على قولين واختلفوا في جريان هذا الحكم في اناثهم ام هو مختص بالذكور فلا تقبل فيه شهادة الاناث على قولين فصل الطريق السادس عشر الحكم بشهادة الفساق الله المستعان المطلوب - 00:35:22ضَ

هو الوصول الى الحقيقة باي وسيلة والصبيان المميزون اللي يفهمون اذا جرى فيما بينهم يعني مضاربات او جراحات فان اقرب الطرق ان يستشهدوا وان وان يسألوا من يسأل لم يحضر الا هو - 00:35:49ضَ

الذين يسألون واذا لم يؤخذ بشهادتهم لسؤاله ولهذا احتاط العلماء وقالوا ويؤخذ بشهادتهم ما لم يتفرقوا اذا تفرقوا ورجعوا الى الى البيوت وطنهم من يلطمهم من ذويهم تفسد معلوماته اما اذا بقوا على حالهم - 00:36:28ضَ

وعلى فطرة فالاصل انهم يصدقون وهذا كل قلب يختلف باختلاف ايضا الاحوال والزمان والبلدان تختلف احوال الصبيان احيانا يكون الصبيان عندهم يعني عندهم ظاهرة الكذب ايضا قبل المقصود ان المحقق - 00:37:01ضَ

يتوخى ويستجوب بتفريقهم واستجوابهم تظهر الحقائق الطريق السادس عشر الحكم بشهادة الفساق ذلك في سور احداها الفاسق باعتقاده اذا كان متحفظا في دينه فان شهادته مقبولة. وان حكمنا بفسقه اهل البدع والاهواء الذين لا نكفرهم - 00:37:53ضَ

الرافضة والخوارج والمعتزلة ونحوهم. الذين الذين لا نكفرهم هذه العبارة نكفرهم باعيانهم اهل البدع قد يكفر منهم من يكفر بعينه ومنهم من لا يكفر كان يقول الشيخ الذين لا نكفرهم - 00:38:30ضَ

يعني ممن لم ممن لم يثبت عندنا كفر منه من اهل البدع على الاطلاق على ظاهره الخوارج كفرهم كثير من اهل العلم والراكضة اسوء حال هؤلاء هؤلاء كفار شرك الرافضة والخوارج والمعتزلة ونحوهم - 00:39:11ضَ

هذا منصوص الائمة قال الشافعي اقبل شهادة اهل الاهواء بعضهم على بعض الا الخطابية فانهم يتدينون بالشهادة لمواقف لموافقيهم على مخالفيهم ولا ريب ان شهادة من يكفر من يكفر بالذنب - 00:40:10ضَ

ويعد الكذب ذنبا اولى بالقبول ممن ليس كذلك ولم يزل السلف والخلف على قبول شهادة هؤلاء وروايتهم لانهم يعظمون الذنوب انهم يستعظمون الكذب في هذا الخوارج ابعد عن الكذب من الرافضة - 00:40:32ضَ

يغلب عليهم ويستجيزون الكذب ان الخوارج خير منهم وانما منع الائمة كاحمد ابن حنبل وامثاله قبول رواية الداعي المعلن ببدعته وشهادته والصلاة خلفه هجرا له وزجرا. لينكف بدعته عن المسلمين - 00:41:06ضَ

وفي قبول شهادته وروايته والصلاة خلفه واستقضائه وتنفيذ احكامه رضا ببدعته. واقرار له عليها تعريض لقبولها منه قال حرب قال احمد لا تجوز شهادة القدرية والرافضة. وكل من دعا الى بدعته وتخاصم عليها. وكذلك - 00:41:40ضَ

كل بدعة. وقال الميموني قال ابو عبد الله في الرافضة لا تقبل شهادتهم ولا كرامة لهم وقال اسحاق بن منصور قلت لاحمد كان ابن ابي ليلى يجيز شهادة كل صاحب بدعة اذا كان فيهم عدلا لا - 00:42:03ضَ

تحل شهادة الزور قال احمد ما تعجبني شهادة الجهمية والرافضة والقدرية والمعلنة وقال الميموني سمعت ابا عبدالله يقول من اخاف عليه الكفر مثل الروافض والجهمية لا تقبل شهادته ولا كرامة لهم. انا استتيبهم - 00:42:22ضَ

وقال في رواية يعقوب ابن بختان اذا كان القاضي جهميا لا نشهد عنده. وقال احمد بن الحسن الترمذي قدمت على ابي عبد الله فقال ما حال قاضيكم؟ لقد مد له في عمره. فقلت له ان للناس عندي شهادات. فاذا - 00:42:45ضَ

الى البلاد لا امن ان شهدت عنده ان يفضحني. ان يفضحني. قال لا تشهد عنده. قلت يسألني من من له عندي شهادة؟ قال لا. قال لك الا تشهد عنده قلت من كفر بمذهبه - 00:43:03ضَ

فمن ينكر حدوث العالم وحشر الاجساد وعلم الرب تعالى بجميع الكائنات. وانه فاعل بمشيئته وارادته فلا تقبل اول شهادتك لانه على غير الاسلام. فاما اهل البدع الموافقون على اصل الاسلام. ولكنهم مختلفون في بعض الاصول - 00:43:23ضَ

كالرافضة والقدرية والجاهمية وغلاة المرجئة ونحوهم فهؤلاء اقسام احدها الجاهل المقلد الذي لا بصيرة له. فهذا لا يكفر ولا فهذا لا يكفر ولا يفسق ولا ترد شهادته اذا لم يكن قادرا على تعلم الهدى. وحكمه حكم المستضعفين من الرجال والنساء والولدان - 00:43:43ضَ

الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله عفوا غفورا القسم الثاني متمكن من السؤال وطلب الهداية ومعرفة الحق ولكن يترك ذلك اشتغالا بدنياه - 00:44:09ضَ

اصبر رئاستي ولذته ومعاشه وغير ذلك. فهذا مفرط مستحق للوعيد. اثم بترك ما وجب عليه من تقوى الله بحسب استطاعته. فهذا حكم حكم امثاله من تارك بعض الواجبات. فان غلب ما فيه من - 00:44:29ضَ

بدعة والهوى على ما فيه من السنة والهدى ردت شهادته. وان غلب ما فيه من السنة والهدى قبلت شهادته. القسم الثالث ان يسأل ويطلب ويتبين له الهدى ويتركه تقليدا وتعصبا او بغضا او معاداة لاصحابه - 00:44:49ضَ

فهذا اقل درجاته ان يكون فاسقا. وتكفيره محل اجتهاد وتفصيل فان كان معلنا داعية ردت شهادته وفتاويه واحكامه مع القدرة على ذلك. ولم تقبل له شهادة لا فتوى ولا حكم الا عند الضرورة. كحال غلبة هؤلاء واستيلائهم وكون القضاة والمفتين - 00:45:13ضَ

منهم ففي رد شهادتهم واحكامهم اذ ذاك فساد كثير. ولا يمكن ذلك فتقبل للظرورة. وقد نص ما لك رحمه الله على ان شهادة اهل البدع كالقدرية والرافضة ونحوهم لا تقبل وان صلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا. قال اللخمي - 00:45:40ضَ

وذلك لفسقهم. قال ولو كان ذلك عن تأويل غلطوا فيه. فان كان هذا ردهم لشهادة القدرية القدرية وغلطهم انما هو من تأويل القرآن كالخوارج. فما الظن بالجهمية الذين اخرجهم كثير من السلف - 00:46:01ضَ

الثنتين والسبعين فرقة. وعلى هذا فاذا كان الناس فساقا كلهم الا القليل النادر قبلت شهادة بعضهم على بعض. ويحكم بشهادة الامثل من الفساق فالامثل. هذا الصواب الذي عليه العمل. وان انكره كثير - 00:46:21ضَ

من الفقهاء بالسنتهم كما ان العمل على صحة ولاية الفاسق ونفوذ احكامه وان انكروه بالسنتهم. وكذلك العمل على صحة كون الفاسق وليا في النكاح. ووصيا في المال. والعجب ممن يسلبه ذلك ويرد الولاية الى فاسق مثله. او - 00:46:41ضَ

فان العدل الذي تنتقل اليه الولاية قد تعذر وجوده وامتاز الفاسق القريب بشفقة القرابة والوصي باختبار باختيار الموصى له وايثاره على غيره. الموصلة اليكم. والوصي باختيار الموصي له وايثاره على غيره. ففاسق عينه الموصي او امتاز بالقرابة اولى من فاسق ليس كذلك - 00:47:04ضَ

على انه اذا غلب على الظن صدق الفاسق قبلت شهادته وحكم بها والله سبحانه وتعالى لم يأمر برد خبر الفاسق فلا يجوز رده مطلقا فليتثبت فيه حتى يتبين. هل هو صادق او كاذب؟ فان كان صادقا قبل قبل قوله وعمل به وفسقه - 00:47:37ضَ

عليه وان كان كاذبا رد خبره ولم يلتفت اليه وخبر الفاسق وشهادته لرده ماخذان احدهما عدم الوثوق به اذ تحملوا بقى شيخنا صفحة وربع الصبح وينتهي الكتاب عندنا عندي اللي عندي باقي - 00:48:02ضَ

نعم نعم يا محمد الله المستعان وهذا كله راجع الى معنى قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم اذا غلب الفسق الناس وكيف لجنة الحقوق وتحفظ الحقوق اذا ودك شهادة لم يتهيأ اثبات ولا - 00:48:44ضَ

ولا احكام فضائية لانه ما فيه الا بل الولايات نصب الولايات وفي قبول الشهادات يعتبر الامثل فالامثل ويفعل المستطاع فاتقوا الله ما استطعتم السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:49:40ضَ

صلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير فصل ومن عمي عليه معرفة جهة الكعبة او لظلمة او دهشة او انزعاج - 00:50:23ضَ

او انزعاج ونحو ذلك اجتهد وصلى على حسب حاله. ومن ومن؟ احسن الله اليكم. ومن عمي عليه معرفة جهة الكعبة او لظلمة او دهشة او انزعاج ونحو ذلك اجتهد وصلى على حسب حاله ولا يقتدي بغيره مثله في الاجتهاد لانه يعتقد خطأه - 00:50:51ضَ

وهذا هو الذي نصره جمهور اصحابنا وغيرهم. وقال ابو ثور يقتدي كل منهما بالاخر لا يستقبل وجهته. بل يقتدي به وهو مستدبره كما في الصلاة حول الكعبة. وفي ذلك نظر والله اعلم - 00:51:16ضَ

مسألة واذا اجتهد وصلى ثم حضر وقت الاخرى اعاد الاجتهاد لها عند الجمهور. وعن ابن سريج لا ثم اذا اجتهد فادى اجتهاده الى خلاف الوجهة الاولى صلى حيث ادى اجتهاده ولا يعيد ما صلى من اجتهاد الاول - 00:51:37ضَ

لان الاجتهاد لا ينتقض بالاجتهاد. لان لا يؤدي الى التسلسل حتى ولو صلى اربع صلوات الى اربع جهات على جادة المذهب وبه قطع الاكثرون وحكى القاضي حسين عن الاستاذ ابي اسحاق الاسفرايين انه قال يعيده والحالة هذه. وفي المسألة وجه ثالث - 00:51:57ضَ

انه يعيد ما عدا الاخرة. قال النووي والصواب الاول مسألة ولو تغير اجتهاده في اثناء الصلاة تحول الى ما ادى اليه اجتهاده. فيبني على ما مضى من صلاته في اصح الوجهين والثاني يستأنف لان لا يكون قد صلى صلاة باجتهادين - 00:52:21ضَ

مسألة ولو اجتهد فادى اجتهاده الى جهة يصلي اليها ثم شك في اثناء صلاته فلم يترجح له شيء من الجهات. فالذي نص عليه الشافعي في الام في هذه المسألة انه يستمر على ما كان عليه - 00:52:46ضَ

لا اعادة عليه. قال النووي واتفقوا عليه مسألة ولو اجتهد فصلى ثم تبين انه كان قد اخطأ. وتيقن ذلك فهل تلزمه الاعادة؟ فيه وجهان وقيل قولان قال النووي اصح ما عند الاصحاب تجب الاعادة وجزم به ابن حزم وجزم ابن حزم به. والقول الثاني لا تجدوا لانه - 00:53:04ضَ

قد صلى كما امر ابو حزم وجزم ابن حزم به احسن الله اليكم نعم وضع ابن حزم به بين معكوفتين. ها وظع ابن حزم بين معكوفتين. ايه. ثم قال ما بين المعكوفتين غير واضح في الاصل - 00:53:31ضَ

نتكلم عن قوم الشافع واصحابه انه ان الكلمة مصاحبة واحد احد الشافعية نعم السلام عليكم والقول الثاني لا تجب لانه قد صلى كما امر. وفي المسألة قول ثالث وهو انه تجب الاعادة. ان كان قد تيقن الخطأ - 00:53:53ضَ

في الماضي وعرف جهة الكعبة عينا فيما يستقبل. فان لم يعرف جهة الكعبة لم تجب الاعادة. قال النووي رحمه الله المذهب الاول قلت ومما صححه صاحب التنبيه فان تيقن الخطأ لزمه الاعادة في اصح القولين. ويجريان في - 00:54:36ضَ

تيقن الخطأ في اثناء الصلاة. والصحيح الاستئناف والله اعلم. وقد نقل البيهقي في الخلافيات من طريق اسماعيل القاضي عن اسماعيل ابن ابي اويس عن عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء من اهل المدينة انهم كانوا يقولون من صلى على غيره - 00:54:56ضَ

في طهر او على غير القبلة اعاد الصلاة. كان في الوقت او في غير الوقت الا ان يكون خطأه في القبلة تحرفا او شيئا يسير وهذا يقتضي انهم كانوا لا يرون الفرض اصابة العين اصابة العين. والله اعلم - 00:55:16ضَ

باب ما ورد في هذا المعنى من الحديث قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري في تفسيره حدثنا احمد بن اسحاق الهواز الهوى الهواء الهوازي قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا ابو الربيع السمان عن عاصم ابن عن عاصم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عامر ابن - 00:55:36ضَ

عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا فنزلنا منزلا المنزل فجعل الرجل يأخذ الاحجار فيعمل مسجدا فيصلي فيه. فلما اصبحنا اذا نحن قد صلينا الى غير القبلة فقلت يا - 00:56:00ضَ

رسول الله لقد صلينا الى غير القبلة فانزل الله تعالى ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله الاية. وكذا رواه الترمذي وابن ماجة وابن ابي حاتم في تفسيره من طرق عن ابي الربيع السماني هذا - 00:56:20ضَ

واسمه اشعث ابن سعيد البصري وهو ضعيف الحديث وكذا شيخه ضعيف وكذا شيخه ضعفه ابن معين والبخاري وقال الترمذي هذا حديث حسن وليس اسناده بذلك. ولا نعرفه الا من حديث اشعل السمان وهو ضعيف في الحديث - 00:56:40ضَ

قلت فلو صح لدل على عدم وجوب الاعادة على من تيقن الخطأ. كما هو احد قولي الشافعي والله اعلم. وقد ورد حديث اخر في ذلك عن جابر قالت دار قطني قرأ علي - 00:57:00ضَ

قرأ علي عبد الله ابن عبد العزيز وانا اسمع حدثكم داوود ابن عمر قال حدثنا محمد ابن يزيد الواسطي عن محمد ابن عن عطاء عن جابر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير فاصاب فاصابنا غيم فتحيرنا - 00:57:16ضَ

القبلة فصلى كل رجل منا على حدة. وجعل يخط بين يديه لتعلم امكنتنا. فذكرنا ذلك للنبي صل للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمرنا بالاعادة وقال قد اجزأت صلاتكم. ورواه الحاكم في مستدركه - 00:57:36ضَ

من حديث محمد ابن يزيد الواسطي. ثم قال كلهم يحتج بروايته الا محمد بن سالم. فاني لا اعرفه وبعدالة ولا وقد قال الدار قطني كذا قال عن محمد بن سالم وقال غيره وقد قال وقد قال الدارقطني كذا قال عن محمد ابن - 00:57:56ضَ

سالم وقال غيره عن محمد بن عبدالله العزرمي عن عطاء وهما ضعيفان قلت اما محمد بن عبدالله العزرمي بالضعف ومنهم من تركه وكذبه. واما محمد بن سالم هذا فهو ابو سهل الهمد الهمداني الكوفي. تركه حفص بن - 00:58:16ضَ

كان ولا تساوى احاديثه كان ولا تساوي احاديثه البقل. وقال ابن المبارك وقال ابن مبارك حديثه وقال ابن المبارك حديثه انتهى ثم في تعليق قال كذا في الاصل وفي تهذيب الكمال المجزي عن حفص بن غياث قال لا تساوي احاديث محمد ابن سالم البطل. وقال نعيم بن حماد رأيت ابن مبارك يقول - 00:58:36ضَ

حديث محمد ابن سالم اطرح السلام عليكم وكان يحيى ابن سعيد وابن مهدي لا يحدثان عنه. وقال يحيى ابن معين ضعيف وقال الفلاس كان ضعيفا متروكا. وقال البخاري يتكلمون فيه كان ابن المبارك ينهى عنه. وقال علي لا احدث عنه. وقال انه ضعيف منكر الحديث يشبه المتروك - 00:59:10ضَ

وقال الجوزجاني غيره ثقة وقال الجوزجاني غير ثقة. وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه. وقال ابن له كتاب له له كتاب فرائض ينسب اليه من تصنيفه. والضعف بين على روايته. وهكذا تكلم فيه غير واحد من - 00:59:42ضَ

من صنعت ممن صنف في الجرح والتعديل. فالعجب كل العجب كيف لم يعرف. كيف لم يعرفه شيخ اهل قطره؟ وامام اهل مصر الحاكم حيث قال لا اعرفه بعدالة ولا جرح. على انه روي هذا الحديث من طريق اخرى عن عطاء عن جابر بن عبدالله. قال ابن - 01:00:02ضَ

في مسنده حدثنا اسماعيل ابن علي ابن اسماعيل قال حدثنا الحسن ابن علي ابن شبيب قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن الحسن قال وجدت في كتاباتي حدثنا عبد الملك العزرمي قال عن عطاء عن جابر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية كنت - 01:00:22ضَ

وفيها فاصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة. فقالت طائفة منا قد عرفنا القبلة الى ها هنا قبل الشمال. فصلوا وخطوا خطوطا فلما احسن الله اليكم. كأنه على الامر لانه شدد اللام - 01:00:42ضَ

وجعلها مضمومة فصلوا صلوا ولا صلوا السلام عليكم فصلوا وخطوا خطوطا. نعم فصلوا وخطوا خطوطا. فلما اصبحوا وطلعت الشمس اضحت تلك الخطوط لغير القبلة. فلما قفلنا من سفرنا سألنا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:01ضَ

فسكت وانزل الله عز وجل ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله الاية ثم رواه ابن مردويه من حديث الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس احسن الله اليكم. ثم رواه ابن مرداويه - 01:01:26ضَ

من حديث الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فاخذتهم ضبابة فلم يهتدوا فلم يهتدوا القبلة فصلوا لغير القبلة ثم استبال لهم بعد ما طلعت الشمس انهم صلوا لغير القبلة. فلما جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل الله هذه الاية - 01:01:44ضَ

المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. فهذه الاحاديث وان كان لا يخلو شيء منها عن ضعف. الا انها فتنهب فهذه الاحاديث وان كان لا يخلو شيء منها عن ضعف. الا انها تتعاضد فتنهض الى نوع من الحزن - 01:02:11ضَ

والله اعلم بالصواب باب ذكر شيء ممن مما يستدل به على جهة الكعبة عند الاجتهاد فيها على طريقة الفقهاء. كصاحب المغني ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا مظاهر هذه الروايات - 01:02:34ضَ

ان من اجتهد وصلى وتبين له خطأه بعد ذلك انه لا يريد وهذا اقرب الى يسر الشريعة. الله اكبر السلام عليكم باب ذكر شيء مما يستدل به على مما يستدل به على جهة الكعبة عند الاجتهاد فيها على احسن الله اليكم - 01:03:00ضَ

محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى - 01:03:28ضَ

في كتابه تحفة المودود باحكام المولود قال في سياق كلامه فصل في سبب الشبه للابوين او احدهما. قال رحمه الله وفي مسند الامام احمد من حديث القاسم بن عبدالرحمن عن ابيه عن عبد الله وهو ابن مسعود قال - 01:04:06ضَ

مرر مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث اصحابه فقال رجل من قريش يا يهودي ان هذا يزعم انه نبي وقال لاسألنه عن شيء لا يعلمه الا نبي - 01:04:31ضَ

فجاء حتى جلس ثم قال يا محمد مما يخلق الانسان؟ قال يا يهودي من كل يخلق من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة فاما نطفة الرجل فنطفة غليظة منها العظم والعصب - 01:04:52ضَ

واما نطفة المرأة فنطفة رقيقة منها اللحم والدم فقام اليهودي فقال هكذا كان يقول من قبلك هذا الحديث في المسند من طريق حسين بن الحسن الاشقر هو يعني منكر الحديث كما قال البخاري - 01:05:13ضَ

وكذلك ابو زرعة عادل شيخنا عن يعني روايته عن عطاء ابن السائب وقد اختلط يعرف سماع ابي كدينة منه على كل حال من بعض الشواهد الرجل وماء المرأة انه ابيض - 01:05:41ضَ

انهم ظاهرهم موافق له ما فيه من تحديد يعني ما يخلق منهما ما يخلق منهما الرجل ما يخلق مما المرأة التفريق هذا هو اللي هذه الرواية له طرق يعني هو عند الطبراني وعند البزار لكن البزار طبعا استغربه - 01:06:03ضَ

الطبراني يعني في اسناد بعض الضعف بعض الرواة نتكلم بها يعني قال فتضمنت هذه الاحاديث امورا احدها ان الجنين يخلق من ماء الرجل وماء المرأة خلافا من يزعم من الطبائعيين انه انما يخلق من ماء الرجل وحده - 01:06:32ضَ

وقد قال تعالى يا ايها الناس انا ذكر وانثى وقد قال تعالى فلينظر الانسان مما خلق. خلق مما قال الزجاج قال اهل اللغة موضع القلادة من الصدر والجمع تراءب. وقال ابو عبيد - 01:06:58ضَ

الطرائب معلق الحلي على الصدر وهو قول جميع اهل اللغة وقال عطاء عن ابن عباس يريد صلب الرجل وتراءب المرأة. وهو موضع قلادتها هذا قول الكلبي ومقاتل وسفيان وجمهور اهل التفسير. وهو المطابق لهذه الاحاديث - 01:07:39ضَ

وبذلك اجرى الله العادة في ايجاد ما يوجده من بين اصلين كالحيوان والنبات وغيرهما من المخلوقات فالحيوان ينعقد من ماء الذكر وماء الانثى. كما ينعقد النبات من الماء والهوى ولهذا قال الله تعالى بديع السماوات والارض - 01:08:08ضَ

فيكون له ولد ولم تكن له صاحبة فان الولد لا يتكون الا من بين الذكر وصاحبته ولا ينتقض هذا بادم وحواء ابوينا ولا بالمسيح. فان الله سبحانه مزجته تراب ادم بالماء حتى صار طينا. ثم ارسل عليه الهواء والشمس حتى صار كالفخار - 01:08:41ضَ

ثم نفخ فيه الروح وكانت حواء مستلة منه وجزءا من اجزائه والمسيح خلق من ماء مريم ونفخة الملك وكانت النفخة له كالاب لغيره وكانت النفخة له كالاب لغيره قال فصل الامر الثاني ان سبق احد المائين سبب لشبه السابق ماؤه. وعلو احدهما - 01:09:14ضَ

سبب لمجانسة الولد للعال ماؤه. فها هنا امران سبق وعلو وقد يتفقان قد يفتري قان فان سبق ماء الرجل مع المرأة وعلاه كان الولد ذكرا والشبه للرجل وان سبق ماء المرأة وعلى ما الرجل كانت انثى والشبه للام - 01:09:54ضَ

وان سبق احدهما وعلى الاخر كان الشبه للسابق ماؤه. والاذكار والاناث لمن علا ماؤه ويشكل على هذا امران احدهما ان الاذكار والاناث ليس له سبب طبيعي. وانما هو ومستند الى مشيئة الخالق سبحانه - 01:10:21ضَ

ولهذا قال في الحديث الصحيح فيقول الملك يا ربي اذكر ام انثى فما الرزق فما الاجل شقي ام سعيد فيقضي الله ما يشاء ويكتب الملك. فيكون الولد ذكرا او انثى. مستند الى تقدير خلاق - 01:10:47ضَ

العليم كالشقاوة والسعادة والرزق والاجل واما حديث ثوبان فانفرد به مسلم وحده. والذي في صحيح البخاري انما هو الشبه سببه علو ماء احدهما او سبقه ولهذا قال فمن ايهما على او سبق يكون الشبه له - 01:11:10ضَ

والامر الثاني ان القافة مبناها على شبه الواطئ لا على شبه الام. ولهذا الثاني الامر الثاني ان القافة مبناها على شبه الواطئ لا على شبه الام ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في ولد الملاعنة انظروها فان جاءت بي - 01:11:37ضَ

على نعت كذا وكذا فهو لشريك ابن السحماء يعني الذي رميت به وان جاءت به على نعت كذا وكذا فهو لهلال ابن امية. فاعتبر شبه خاطئ ولم يعتبر شبه الام - 01:12:09ضَ

ويجاب على هذين الاشكالين اما الاول فان الله سبحانه قدر ما قدره من امر النطفة من حين وضعها في الرحم الى اخر احوالها باسباب قدرها حتى الشقاوة والسعادة والرزق والاجل والمصيبة. كل ذلك باسباب قدرها - 01:12:28ضَ

ولا ينكر ان يكون الاذكار والاناث اسباب. ولا. ولا ينكر ان يكون للاذكار اسباب كما للشبه اسباب. لكون السبب غير موجب لمسببه. لا ايش؟ لكون هو اثبت هنا هكذا وقال - 01:12:53ضَ

لكي في نسخة قال لكي وفي الهامش كتب المصححون لعله لكون لكن ما شاء الله هذي طيبة قال كما للشبه اسباب لكن السبب غير موجب لمسببه ان الاسباب موجبة ليست حتمية - 01:13:26ضَ

التأثير هذا نرده الى مشيئة الله وتقديره اثبات الاسباب الايمان برد كل شيء الى مشيئة الله احسن الله اليكم قال بل اذا شاء الله جعل فيه اقتضاءه اذا شاء سلبه اقتضاءه - 01:13:55ضَ

واذا شاء عليه ضد ما هو سبب له وهو سبحانه يفعل هذا تارة وهذا تارة الموجب فالموجب مشيئة الله وحده. فالسبب متصرف فيه لا متصرف. محكوم عليه لا حاكم مدبر لا مدبر. فلا تضاد بين قيام سبب الاذكار والاناث وسؤال الملك - 01:14:23ضَ

تعالى ان الامر ليحدثه في الجنين ولهذا اخبر سبحانه ان الاذكار والاناث وجمعهما هبة محضة منه سبحانه راجع الى مشيئته وعلمه وقدرته فان قيل فقول اقل من صفحة انتهى الفصل - 01:14:54ضَ

نعم فان قيل فقول الملك يا رب اذكر ام انثى مثل قوله ما الرزق وما الاجل؟ وهذا لا يستند الى سبب من الواطئ وان كان يحصل لاسباب غير ذلك قيل نعم لا يستند الاذكار والاناث الى سبب موجب من الوطء وغاية ما هناك ان ينعقد - 01:15:21ضَ

من اجزاء السبب وتمام السبب من امور خارجة عن الزوجين. ويكفي في ذلك انه ان لم يأذن الله باقتضاء السبب لمسببه لم يترتب عليه ويكفي في ذلك انه ان لم يأذن الله باقتضاء السبب لمسببه لم لم يترتب عليه - 01:15:51ضَ

فاستناد الاذكار والاناث الى مشيئته سبحانه ينافي حصول السبب وكونهما بسبب لا ينافي في لا ينافي استنادهما الى المشيئة ولا يوجب الاكتفاء بالسبب وحده. عالم الجبن استناد الاذكار والاناث الى مشيئته سبحانه لا ينافي حصول السبب - 01:16:21ضَ

وكونهما بسبب لا ينافي استنادهما الى المشيئة ولا يوجب الاكتفاء بالسبب وحده واما تفرد مسلم بحديث ثوبان فهو كذلك. والحديث صحيح لا مطعن فيه. ولا لكن في القلب من ذكر الاناث والاذكار في شيء - 01:16:53ضَ

ولكن في القلب من ذكر الاناث والاذكار فيه شيء هل حفظت هذه اللفظة او هي غير محفوظة؟ والمذكور انما هو الشبه كما ذكر في سائر الاحاديث المتفق على صحتها هذا موضع نظر كما ترى. والله اعلم - 01:17:20ضَ

انتهى الفصل محمد احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اصاب رجل رجلا بعين هل يطلب منه الوضوء كاملا؟ ام يكفي ان يغسل يديه ووجهه وغسل له وجهه شيئا من ثيابه - 01:17:46ضَ

واتم بمقاومة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يعق عن الطفل بغير الشاة هذه مسألة محل نظر ومحل لان الذي جاء في الحديث الشيح والغنم والله عموما ان البدلة عن سبعة - 01:18:37ضَ

بانه المشروع البدنة عن الشاة في ظاهر الدليل عندك اه المسل يا فيصل عندك مسألة العقيدة نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اريد نشر مقاطع لدورات - 01:19:43ضَ

من تصميم في احد الحسابات المشهورة في مواقع التواصل الاجتماعي لتعم الفائدة ولكي استفيد ماديا بعد ذلك فهل هذا يكون من باب الشهرة ان من الاعمال بالنيات ان من الاعمال بالنيات - 01:20:33ضَ

الله اليكم. يقول السائل فيما تدرك الركعة الركوع مع الامام قبل ان يرفع المسقوق اذا ركع اذا ركع واستثم راكعا قبل ان يرفع الامام ادرك الركعة الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:21:07ضَ

هناك شاب يعمل في محل اتصالات واتفق معه صاحب المحل لو جاء وزارة العمل ان يقول لهم ان راتبه ثلاثة الاف وليس الفين يتعرض للمسائلة والغرامة هل يأثم اذا اطاعه - 01:21:42ضَ

نعم يأثم لانه يعني الدولة نطالب الاعمال بان يرفعوا الرواتب وهذا يريد ان يقول له كل يقول اذا جاءك مندوب العمل بقول ايش اه يقول ان الراتب ثلاثة الاف هذا هو في الحقيقة ياخذ الفين - 01:22:15ضَ

هذا التدنيس وكذب نعم احسن الله اليك ان يطيعه. نعم يضر نفسه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من اكره بتهديد شديد قد يصل للقتل اه او ايذاء اهله او اولاده - 01:22:52ضَ

على اظلال الناس لقول الباطل في امور قد تتعلق باصول الدين وهو يعرف جيدا الحق من الباطل علما بانه ليس عالما ولا داعية ولا شخصية مشهورة من كفر لله من بعد ايمانه - 01:23:19ضَ

الا من اكره وقلبه مطمئن بالعباد المكره غير مكلف المكره غير مكلف احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ظاهرة بدأت الظهور في بعض المناسبات العائلية التي تكون استراحة وبعد - 01:23:50ضَ

فراغ النساء من العشاء تشغل مجموعة منهن ليلة بصوت رجل ويرقصون عليها هل هذا الامر مباح؟ فنجلس نسمع ونشاهد ان آآ ان تشيروا آآ ان تشير علينا بالانصراف. انصرفنا انصرفنا - 01:24:34ضَ

نعم نقول انصرفنا المسألة انه لا يصح الاشتراك فيها ولا ينسى الرأس الا على الرأس باب. باب ثم ذكر بعدهم كلاما الكلام على انه هل يجوز آآ نعم هو يقول انه لا يصح الاشتراك فيها ولا يجزئ الرأس الا على الرأس - 01:25:08ضَ

قال هذا مما تخالف فيه العقيقة الهدي والاضحية تمام. قال الخلال في جامعه باب حكم الجزور عن سبعة قال اخبرني عبد المالك ابن عبدالحميد انه قال لابي عبد الله يعق جزورا فقال اليس قد عق بجزور - 01:25:43ضَ

قلت يعق بجزول عن سبعة قال لم اسمع في ذلك بشيء ورأيته لا ينشط بجزور عن سبعة في العقوق قلت لما كانت هذه الذبيحة جارية مجرى فداء المولود كان المشروع فيه دما كاملا لتكون نفس فداء نفس - 01:26:00ضَ

وايضا فلو صح فيها الاشتراك لما حصل المقصود من اراقة الدم عن الولد فان اراقة الدم تقع عن واحد ويحصل لباقي الاولاد اخراج اللحم فقط والمقصود نفس الاراقة عن الولد - 01:26:25ضَ

وهذا المعنى بعينه هو الذي لاحظه من منع الاشتراك في الهدي والاضحية ثم قال ولكن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم احق واولى ان تتبع وهو الذي شرع الاشتراك في الهدايا وشرع في العقيقة عن الغلام دمين مستقلين لا يقوم مقامهما - 01:26:44ضَ

يزور ولا بقرة والله اعلم هذا ما ذكره في هذا الباب وصل كم هذا رقم كم - 01:27:08ضَ