باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا نار وقودها غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم - 00:00:00ضَ

انما تجزون ما كنتم تعملون يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة النصوحا عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه - 00:00:54ضَ

نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم. يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء الحمد لله يوشفي الله عباده المؤمنين الذين امنوا به وبرسله ان يأخذوا باسباب النجاة - 00:01:42ضَ

من عذاب الله من النار الكبرى التي وقودها الناس والحجارة ان يفعل الاسباب التي يقومون بها انفسهم قوا انفسكم يعني اتخذوا ما يقيكم انتم اهليكم قوا انفسكم واهليكم نارا نعوذ بالله من النار - 00:02:36ضَ

وهذه النار هي النار الكبرى وهي وقودها الناس والحجارة توقد بالناس وبالحجارة الكفار الذين اعدت لهم النار كما قال سبحانه فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار وقودها الناس والحجارة - 00:03:15ضَ

اعدت للكافرين وهذه النار موكل بها ملائكة وهم خزانها او خزنة النار بها ملائكة ليس فيهم رحمة وهذا من من تمام شدة العذاب هؤلاء الملائكة الموكلون ليس بهم رحمة بل هم - 00:03:40ضَ

امتداد غلظة وقوة لا يعصون الله ما امره مطيعون لله فيما يأمرون وهم قادرون على فعل ما امروا به. ولهذا قال ويفعلون ما يؤمرون النقص يأتي اما من المعصية والمخالفة او من العجز - 00:04:20ضَ

فبرأهم الله من المعصية ومن العجز حيث يقال لا يعصون الله ما امره بل هم مطيعون لله فيما يأمرهم من تعذيب اولئك الكافرين وهم يفعلون ما يؤمرون قادرون عليه ثم توجه الخطاب الى الكفار - 00:04:55ضَ

الذين في النار وهم اهل النار لا تعتذروا اليوم انما ترجون ما كنتم تعملون وفي هذا مزيد غم وهم مزيد غم وهم فيجتمع لهم عذاب الارواح وعذاب الاجساد اعوذ بالله - 00:05:23ضَ

وكل انواع العذاب مجتمعة في نار جهنم الجسماني والعذاب الروحاني ثم توجه الخطاب للمؤمنين مرة اخرى امر من الله ووصية من الله لعباده المؤمنين بالتوبة النصوحة وهي التوبة الخالصة المستوفية لشروط التوبة - 00:05:52ضَ

وهي الندم على ما ما مضى والعزم على عدم العود والاقلاع عن المعصية مع وان تكون التوبة لله خالصة هذه هي التوبة النصوح ومن تاب تاب الله عليه انما التوبة على الله للذين امنوا بجهالة - 00:06:25ضَ

توبوا الى الله توبة نصوحا عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم يكفر سيئاتكم بالتوبة قال العلماء عسى من الله واجبة. يعني هذا ضمان لان من تاب كفر الله سيئاته عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم وان يدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار - 00:06:55ضَ

فوعدهم امرا تكفير السيئات وبذلك ينجون من النار وان يدخلهم الجنات جمع لهم بين الامن من مما يخافون والفوز بما بما يحبون يوم لا يخفي الله النبي والذين امنوا معه - 00:07:28ضَ

في ذلك اليوم يكرم الله اولياءه الرسول والمؤمنين اكرمهم بكرامته ولا يخزيهم ولا يفضحهم من يظهر كرامتهم عنده وشربهم وفضلهم ويعلي قدره يقولون يقول تعالى يوم لا يخزي الله النبي - 00:07:50ضَ

والذين امنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم في مسيرهم الى الجنة على الصراط يكون يكون معهم نور يسعى بين ايديهم وبايمانهم تقدمه واذا طفأت واذا تركع نور المنافقين قالوا ربنا - 00:08:25ضَ

قال المؤمنون ربنا اتممنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير فيتم الله لهم نورهم ويطفئ نور المنافقين يقولون للمؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا كما تقدم في سورة الحديد. نعم يا محمد - 00:08:59ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا الايات - 00:09:28ضَ

ايام من ايام من الله عليهم بالايمان قوموا بلوازمه وشروطه. فقوا انفسكم اهديكم نارا موصوفة بهذه الاوصاف الفظيعة ووقاية الانفس بالزامها امر الله امتثالا ونهيه اجتنابا والتوبة عما يسخط الله ويوجب العذاب ووقاية الاهل - 00:09:53ضَ

بتأديبهم وتعليمهم واجبارهم على امر الله. فلا فلا يسلم العبد الا اذا قام بما امر الله به في نفسه وفي من تحت ولايته. من اسماعيل وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضا والله يقول لنبيه وامر اهلك بالصلاة - 00:10:23ضَ

هذا تفصيل لهذا الامر المجمل في هذه الاية وقاية الاهلي بامرهم بطاعة الله وفرائضه ونهيا عن معاصي الله في هذا يقونهم هذه النار انفسهم ويكون اهليهم واهم على الانسان اهله وولده - 00:10:53ضَ

فيأخذ هذا يسعى من نجاتهم ويأخذ باسباب وقايتهم من النار والرسل واتباعهم والدعاة الى الخير يقصدون وقاية الناس من النار وهم يسعون في وقاية الناس من النار يدعونهم الى اداء ما اوجب الله وينهونهم عن معاصي الله - 00:11:18ضَ

وبهذا يقول يكون من استجاب لهم يكون من استجاب لهم من من هذه النار نعم وفي من تحت ولايته من الزوجات والاولاد وغيرهم ممن هم تحت ولايته وتصرفه ووصف الله النار بهذه الاوصاف ليزجر عباده عن التهاون بامره. فقال وقودها الناس والحجارة - 00:11:57ضَ

كما قال تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصوا جهنم. انتم لها واردون يعني من الحجارة معبودات المشركين من الحجارة التي توقد بها النار معبودات المشركين الذين يعبدون الاحجار - 00:12:37ضَ

الاصنام يكون معهم في نار جهنم انكم وما تعبدون من لله حصبوا جهنم انتم لها والدون لو كان هؤلاء اياتا ما وردوها نعم عليها ملائكة غظاظ شداد اي غليظة اخلاقهم شديد انتهارهم يفسعون - 00:13:00ضَ

باصواتهم ويزعجون بمرآهم ويهينون اصحاب النار بقوتهم. وينفذ فيهم امر الله الذي حكم عليهم بالعذاب. واوجب عليهم شدة العقاب. لا يعصون الله ما ارضاهم ويفعلون ما يؤمرون. وهذا فيه ايضا مدح للملائكة الكرام. وانقيادهم لامر الله. وطاعتهم - 00:13:26ضَ

له في كل ما امرهم به قال الله تعالى يا ايها الذين كفروا الاية ان ان يوبخ اهل النار يوم القيامة بهذا التوبيخ فيقال لهم يا ايها الذين كفروا ذا تعتذر نوم اي فانه - 00:13:56ضَ

هذا وقت الاعتدال وزال نفعه فلم يبقى الان الا الجزاء الا الجزاء عن الاعمال وانتم لم تقدموا الا كفر بالله والتكذيب باياته ومحاربة رسله واوليائه. قال الله تعالى يا ايها الذين - 00:14:18ضَ

امنوا توبوا الى الله. الاية قد امر الله بالتوبة النصوح في هذه الاية ووعد عليها بتكفير السيئات ودخول الجنات والفوز والفلاح حين يسعى المؤمنون يوم القيامة بنور ايمانهم ويمشون بضياعه - 00:14:38ضَ

بروحه وراحته. ويشفقون اذا طفئت الانوار التي التي تعطى المنافقين ويسألون الله ان يتم لهم نورهم فيستجيب الله دعوتهم ويوصلهم بما معهم من النور الى جنات النعيم وجوار الرب الكريم وكل هذا من اثر التوبة النصوح والمراد بها التوبة العامة - 00:15:04ضَ

شاملة لجميع الذنوب التي عقدها العبد لله لا يريد بها الا وجه الله ويستمر عليها في جميع احواله يا ايها النبي جاهدوا احسنت احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله - 00:15:39ضَ

وصحبه اجمعين. اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى وقد اتفق علماء المسلمين على ان هؤلاء لا تجوز مناكحتهم ولا يجوز ان ان ينكح الرجل مولاته منهم. ولا يتزوج منهم امرأة. ولا تباح ذبائحهم - 00:16:19ضَ

واما الجبن المعمول بانفحتهم ففيه قولان مشهوران للعلماء. شيقول يا عمي واما الجبن المعمول بانفحتهم نعم احسن الله اليك ففيه قولان مشهوران للعلماء كسائر انفحة الميتة. وكأنفحة ذبيحة المجوس وذبيحة الفرنج الذين يقال عنهم انهم لا يذكون الذبائح. فمذهب ابي حنيفة واحمد في احدى الروايتين - 00:16:45ضَ

انه يحل هذا الجبن لان ان الميتة طاهرة على هذا القول. لان الانفحة لا تموت بموت البهيمة وملاقاة الوعاء النجس في الباطن لا ينجس. ومذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخرى ان هذا الجبن نجس. لان الانفحة عند هؤلاء نجسة. لان لبن - 00:17:27ضَ

الميتة وانفحتها عندهم نجس ومن لا تؤكل ذبيحته فذبيحته كالميتة. وكل من اصحاب القولين يحتج باثار ينقلها عن الصحابة واصحاب القول الاول نقلوا انهم اكلوا جبن المجوس. واصحاب القول الثاني نقلوا انهم اكلوا - 00:17:57ضَ

وما كانوا يظنون انه من جبن النصارى. فهذه مسألة اجتهاد للمقلد ان يقلد من يفتي احد القولين واما اوانيهم وملابسهم وكاواني المجوس وملابس المجوس على ما عرف من مذاهب الائمة - 00:18:21ضَ

والصحيح في ذلك ان اوانيهم لا تستعمل الا بعد غسلها. فان ذبائحهم ميتة فلا بد ان يصيب غنيهم المستعملة ما يطبخونه من ذبائحهم فتنجس بذلك. فاما الانية التي لا يغلب على الظن اصول النجاسة اليها - 00:18:45ضَ

فتستعمل من غير غسل كآنية اللبن الذي لا يضعون فيها طبيخهم. او يغسلونها قبل وضع اللبن فيها. وقد توظأ عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه من جرة نصرانية. فما شك - 00:19:09ضَ

في نجاسة فما شك في نجاسته لم يحكم بنجاسته بالشك. لان الاصل طهارة. نعم ولا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين. ولا يصلى على من مات منهم. فان الله سبحانه وتعالى نهى - 00:19:29ضَ

نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة على المنافقين كعبد الله ابن ابي ونحوه. وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصيام والجهاد مع المسلمين. ولا يظهرون مقالة تخالف دين الاسلام. لكن يسرون ذلك فقال الله - 00:19:49ضَ

ولا تصلي على ولا تصلي على احد منهم مات ابد ولا تقم على قبره. انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون فكيف بهؤلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق يظهرون الكفر والالحاد - 00:20:13ضَ

واما استخدام مثل هؤلاء في ثغور المسلمين. حصونهم واما واما استخدام مثل هؤلاء في ثغور المسلمين او حصونهم او جندهم فانه من الكبائر وهو بمنزلة من يستخدم الذئاب لرعي الغنم فانهم من اغش الناس - 00:20:32ضَ

من غش الناس للمسلمين ولولاة امورهم وهم احرص الناس على فساد المملكة والدولة. وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان البخامر قد يكون له غرظ اما مع امير العسكر واما مع العدو وهؤلاء مع الملة - 00:21:02ضَ

المقصود بالمخامر المتستر يعني وهؤلاء مع الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلمائها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس عداوتهم مع للملة والامة والرسول من قوله وهؤلاء مع الملة والرسول والمؤمنين يعني عداوتهم مع هذه هذه الامور - 00:21:26ضَ

نعم وهم احرص الناس على تسليم الحصون الى عدو المسلمين. وعلى افساد الجند على ولي الامر واخراجهم عن طاعته والواجب على ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة فلا يتركون في ثغر ولا في غير ثغر فان ضررهم - 00:22:14ضَ

هم في الثغر اشد وان يستخدم بدلهم من يحتاج الى استخدامه من الرجال المأمونين على دين الاسلام وعلى النصح لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم بل اذا كان ولي الامر لا يستخدم من يغشه وان كان مسلما فكيف بمن يغش المسلمين كلهم - 00:22:38ضَ

ولا يجوز لهم ولا يجوز له تأخير هذا الواجب مع القدرة عليه. بل اي وقت قدر على الاستبدال بهم وجب عليه ذلك واما اذا اذا استخدموا وعملوا العمل المشروط عليهم فلهم اما المسمى واما اجرة المثل - 00:23:02ضَ

لانهم عقدوا على ذلك. فان كان العقد صحيحا وجب المسمى وان كان فاسدا وجب اجرة المثل. وان لم يكن استخدامهم من جنس الاجارة اللازمة فهي من جنس الجعالة الجائزة لكن هؤلاء لا يجوز استخدامهم. فالعقد عقد فاسد. فلا يستحقون الا قيمة عملهم. فان لم - 00:23:24ضَ

كونوا عملوا عملا له قيمة فلا شيء لهم لكن دماءهم واموال لكن دماءهم واموالهم مباحة. وان اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء. فمن قبل توبتهم اذا التزموا شريعة الاسلام اقر اموالهم عليهم. ومن لم يقبلها لم تنقل الى ورثتهم - 00:23:52ضَ

من جنسهم فان ما لهم يكون فيئا لبيت المال. لا لا تنقل اموالهم ومن لم يقبل ومن لم يقبلها. نعم لم تنقل الى ورثتهم من جنسهم لانهم ليسوا كاهل الذمة - 00:24:22ضَ

يعني اموال اهل الذمة لمن؟ لورثتهم اما هؤلاء لا هؤلاء اصل اموالهم ليست لهم اموالهم خير للمسلمين كانه معناه انه مغتدون نعم فان ما لهم يكون فيئا لبيت المال لكن هؤلاء اذا اخذوا فانهم - 00:24:47ضَ

يظهرون التوبة لان لان اصل مذهبهم التقية لان اصل مذهبهم التقية. وكتمان امرهم وفيهم من يعرف فيهم من قد لا فالطريق في ذلك ان يحتاط في امرهم. فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح ولا ان - 00:25:21ضَ

من المقاتلة ويلزمون شرائع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القرآن. ويترك بينهم من يعلمهم دين الاسلام ويحال بينهم وبين ائمتهم. معلمهم فان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وسائر الصحابة لما ظهروا على اهل الردة وجاؤوا اليه قال لهم الصديق - 00:25:48ضَ

اختاروا اما الحرب المجلية واما السلم المخزية. قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية؟ المجلية من الجلاء هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية؟ قال - 00:26:16ضَ

تدوم قتلانا. تدون. اي نعم تدوم قتلى نوال نذي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. ونقسم ما اصابنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموال وتنزع منكم الحلقة والسلاح. وتمنعون من ركوب الخيل - 00:26:41ضَ

وتتركون تتبعون اذناب الابل حتى يرى الله خليفة رسوله والمؤمنين امرا بعده. حتى يرد حتى في الله. يري الله خليفة رسوله والمؤمنين امرا بعد ردتكم ووافقه الصحابة على ذلك. الا في تظمين قتلى المسلمين. فان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال له - 00:27:10ضَ

هؤلاء قتلوا قتلوا في سبيل الله فاجورهم على الله. يعني هم شهداء فلا دية لهم فاتفقوا على قول عمر في ذلك وهذا الذي اتفق الصحابة عليه هو مذهب ائمة العلماء. والذين تنازعوا فيه - 00:27:39ضَ

والذين تنازعوا فيه تنازع فيه العلماء. فمذهب اكثرهم ان من قتله المرتدون المجتمعون المحارب لا يضمن كما اتفقوا عليه اخرا. وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدى الروايتين ومذهب الشافعي احمد في الرواية الاخرى هو القول الاول. فهذا الذي فعله الصحابة باولئك المرتدين بعد عودتهم - 00:28:00ضَ

الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع ان يكون من اهل الخيل والسلاح والدرع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند من يكون من يكون يهوديا ولا نصرانيا. ويلزمون شرائع الاسلام حتى يظهر ما يفعلون - 00:28:30ضَ

من خير او شر ومن كان من ائمتي ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الى بلاد المسلمين التي ليس في ليس لهم فيها ظهور. فاما ان يهديه الله تعالى واما ان يموت على نفاقه من غير مضرة للمسلمين - 00:28:55ضَ

ولا ريب ان جهاد هؤلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكبر الواجبات وهو افضل من جهاد من لا المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هؤلاء من جنس جهاد المرتدين - 00:29:17ضَ

والصديق وسائر الصحابة بدأوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من اهل الكتاب فان جهاد هؤلاء حفظ لما فتح من بلاد المسلمين وان يدخل فيه من اراد الخروج منه وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين واهل الكتاب من زيادة اظهار الدين وحفظ رأس المال مقدم على الربح - 00:29:36ضَ

وايضا فضرر هؤلاء على المسلمين اعظم من ضرر اولئك بل ضرر هؤلاء من جنس ضرر من المسلمين من المشركين واهل الكتاب وضررهم في الدين على كثير من الناس اشد من ظرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب - 00:30:06ضَ

ويجب على كل مسلم ان يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب. فلا يحل لاحد ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسلمون حقيقة حالهم. ولا يحل لاحد ان يعاونهم على بقائهم في الجند والمستخدمين - 00:30:28ضَ

ولا يحل لاحد السكوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورسوله ولا يحل لاحد ان ينهى عن القيام بما امر الله به ورسوله. فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف بما امر الله - 00:30:50ضَ

ولا يحل لاحد ان ينهى عن القيام بما امر الله به ورسوله. نعم. فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله. وقد قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين - 00:31:06ضَ

اغلظ عليهم وهؤلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون على كف شرهم وهدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب ما لا يعلمه الا الله تعالى فان المقصود بالقصد الاول هو هدايتهم. كما قال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس - 00:31:28ضَ

قال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس تأتون بهم في القيود والسلاسل حتى تدخلوهم الاسلام. فالمقصود بالجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هداية العباد لمصالح المعاش والميعاد بحسب الامكان. فمن هداه الله - 00:31:53ضَ

في الدنيا والاخرة ومن لم يهتدي كف الله ضرره عن غيره. ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو افضل الاعمال كما قال صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في - 00:32:13ضَ

في سبيل الله تعالى. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لمئة درجة ما بين الدرجة الى الدرجة كما بين السماء الى الارض. اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله. وقال صلى الله عليه وسلم رباط - 00:32:33ضَ

يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه. ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجرى عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة ومن الفتنة. والجهاد من والجهاد افضل من الحج والعمرة. كما قال تعالى - 00:32:53ضَ

اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام؟ كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوعب عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم - 00:33:13ضَ

وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان. وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم. والحمد لله رب العالمين. وصلاته - 00:33:33ضَ

سلامه على خير خلقه سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على محمد سئل رحمه الله. جزاكم الله خيرا. احسن الله اليكم يا شيخ واضح من نفس الشيخ - 00:33:53ضَ

انه حنق على على هذه الطائفة الملعونة عليهم شديد وحرصه على كسرهم وما يجب نحوهم فيما يتعلق بانفسهم ومعاملتهم واموالهم وجهادهم حكم عليهم بانه بان حكمهم حكم المرتدين واحفظ اموالهم خير للمسلمين - 00:34:11ضَ

وهم حلال الدم والمال احياهم الله وكما تشرفوا وازال دولته نسأل الله العافية اعوذ بالله نعم يا محمد والله يا شيخ ابو فيصل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:35:03ضَ

الحمد لله رب والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في تحفة المودود باحكام المولود قال رحمه الله - 00:35:49ضَ

ثم ينادي مناد لتتبع كل امة ما كانت تعبد ويذهب اهل الاوثان مع اوثانهم واهل الصليب مع صليبهم وكل مشرك مع الهيه الذي كان يعبد. لا يستطيع التخلف عنه فيتساقطون في النار - 00:36:11ضَ

اعوذ بالله من النار جهنم انا الشاهد سبقت الاشارة اليه قال ويبقى الموحدون فيقال لهم الا تنطلقون حيث انطلق الناس؟ فيقولون فارقنا الناس احوج ما كنا اليهم فارقنا الناس ويقولون فارقنا الناس احوج ما كنا اليهم وان لنا ربا ننتظره - 00:36:35ضَ

فيقال وهل بينكم وبينه علامة تعرفونه بها. فيقولون نعم انه لا مثل له فيتجلى لهم سبحانه في غير الصورة التي يعرفونها ويقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا - 00:37:16ضَ

فاذا جاء ربنا عرفناه فيتجلى لهم في صورته التي رأوه فيها اول مرة ضاحكا فيقول انا ربكم فيقولون نعم انت ربنا ويخرون له سجدا. وهذا يدل على يدل على انه قد رأوه قبل هذا الموقف - 00:37:44ضَ

ولهذا لما ظهر لهم اولا اعوذ بالله من قالوا اعوذ بالله منك الى اخره المقصود انه هذا يدل على انه قد رأوه قبل ذلك وهذا الحقيقة في الصحيحين الطويل ذكرت فيها هذه المواقف وهذه الاحوال من احوال يوم القيامة سبحان الله - 00:38:13ضَ

نعم ويخرون له سجدا الا من كان لا يصلي في الدنيا او يصلي رياء فانه يحال بينه وبين السجود ثم ينطلق سبحانه ويتبعونه ويضرب الجسر ويساق الخنق اليه وهو دحض مزلة مظلم لا يمكن عبوره الا بنور - 00:38:57ضَ

نعم نعم فاذا انتهوا اليه قسمت بينهم الانوار على حسب نور ايمانهم واخلاصهم واعمالهم في الدنيا فنور كالشمس ونور كالنجم ونور كالسراج في قوته وضعفه وترسل الامانة والرحم على جنبتي الصراط فلا يجوزه خائن ولا قاطع رحم - 00:39:30ضَ

ويختلف مرورهم عليه بحسب اختلاف استقامتهم على الصراط المستقيم في الدنيا كالبرقي وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل وساع وماش وزاحف في الدنيا المعنوي وهو دين الاسلام حسي يوم القيامة وهو الجسر الذي ينصب على متن جهنم - 00:40:07ضَ

يسيرون عليه على نحو سيرهم على الصراط في الدنيا سرعة وبطئا الجزاء من جنس العمل نعم قال وينصب على جنبتيه كلاليب ولا يعلم قدر عظمها الا الله عز وجل تعوق من علقت به عن العبور على حسب ما كانت تعوقه الدنيا عن طاعة الله ومرضاته - 00:40:44ضَ

وعبوديته مسلم ومخدوش مسلم ومقطع بتلك الكلاليب ومكدوش ومكدوس في النار وقد توفي نور المنافقين على الجسر احوج ما كانوا اليه كما طفئ في الدنيا من قلوبهم واعطوا دون الكفار نورا في الظاهر كما كان اسلامهم في الظاهر دون الباطن - 00:41:18ضَ

ويقولون للمؤمنين قفوا لنا نقتبس من نوركم ما نجوز به فيقول المؤمنون والملائكة ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا قيل المعنى ارجعوا الى الدنيا فخذوا من الايمان نورا تجوزون به كما فعل المؤمنون - 00:41:53ضَ

وقيل ارجعوا ورائكم حيث قسمت الانوار فالتمسوا هناك نورا تجوزون به ثم ضربت بينهم وبين اهل ثم ضرب بينهم وبين اهل الايمان بسور له باب باطنه الذي للمؤمنين باطنه الذي بسور له باب باطنه الذي يلي المؤمنين فيه الرحمة وظاهره الذي - 00:42:21ضَ

يليهم من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا. مأواكم - 00:42:53ضَ

مولاكم وبئس المصير اذا جاوز المؤمنون الصراط ولا يجوزه الا مؤمن امنوا من دخول النار. امنوا امنوا من دخول النار فيحبسون هناك على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت - 00:43:34ضَ

بينهم في دار الدنيا حتى الهذب ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فاذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار اوتي بالموت في صورة كبش املح فيوقف بين الجنة والنار ثم يقال يا اهل الجنة فيطلعون وجهين ثم يقال يا اهل النار - 00:44:09ضَ

فيطلعون مستبشرين فيقال هل تعرفون هذا فيقولون نعم وكلهم قد عرفه فيقال هذا الموت فيذبح بين الجنة والنار ثم يقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت - 00:44:40ضَ

فهذا اخر احوال هذه النطفة التي هي مبدأ الانسان وما بين هذا المبدأ وهذه الغاية احوال واطباق قدر العزيز العليم تنقلا الانسان فيها وركوبه لها طبقا بعد طبق حتى يصل الى غايته من السعادة والشقاوة. نعوذ بالله - 00:45:08ضَ

لا اله الا الله يسير الانسان في هذه الاطباق والمراحل ينتهي الى الغاية التي وقد اعدت له من السعادة والشقاء ما اعظم ان الامر جد عظيم للانسان ان يهتم بنفسه - 00:45:39ضَ

يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها للناس والحجارة احزم الناس من من سعى في حرص نفسه ونجاة من هذا العذاب العظيم نعم قال تعالى قتل الانسان ما اكثره - 00:46:08ضَ

من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره اذا شاء انشره نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا من الذين سبقت لهم منه الحسنى ولا يجعلنا من الذين غلبت عليه الشقاوة فخسروا الدنيا والاخرة - 00:46:39ضَ

ولا يجعلنا. ولا يجعلنا من الذين غلبت غلبت عليهم الشقاوة فخسروا الدنيا والاخرة اعوذ بالله انت انت نعم بس باقي كلمة حسن الدعاء والباقي باقي شوية قال فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا من الذين سبقت لهم منه الحسنى ولا يجعلنا من الذين غلبت عليهم - 00:47:26ضَ

شقاوة فخسروا الدنيا والاخرة. انه سميع الدعاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. والحمد لله رب وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما دائما الى يوم الدين جزاكم الله خير وبارك الله فيك - 00:48:03ضَ

رحم الله الشيخ وجزاه عن قدمه وبينه احسن الجزاء نسأل الله تعالى ان ينفعنا واياه. امين باياته لا اله الا الله مر على مر على كل الاطباق والاحوال والمراحل التي يمر بها الانسان - 00:48:26ضَ

منذ كان نطفة الى ان ينتهي مستقرة في الجنة او النار هذه البداية وهذه النهاية لا اله الا الله نعم يا محمد نعم نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:49:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا اللهم اغفر قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن - 00:49:34ضَ

قال رحمه الله النصيحة اخبر صلى الله عليه وسلم ان الدين النصيحة كررها ثلاثا وفسرها بانها النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم واخبر تعالى ان النصيحة طريقة انبيائه واصفيائه - 00:50:00ضَ

واخبر ان الحرج منفي عمن نصح لله ولرسوله النصيحة لله هي القيام التام بحقوقه علما وعملا ودعوة وتنفيذا والنصيحة لكتابه الاجتهاد في معرفة الفاظه ومعانيه والعمل به والدعوة لذلك والنصيحة لرسوله الايمان به ومحبته واتباعه - 00:50:32ضَ

ونصر سنتي واتباعه. نعم والنصيحة لرسوله الايمان به ومحبته واتباعه محبته ومحبته واتباعه. نعم ونصر سنته. سنته. سنته وتقديم هديه على هدي كل احد والاجتهاد في كل ما يحبه والنصيحة لائمة المسلمين وعامتهم - 00:51:07ضَ

ان يحب لهم الخير ويكره ويكره لهم الشر ويسعى في ذلك بحسب مقدوره سيعلم جاهلهم فيعلم جاهلهم ويرشد منحرفهم ويذكر غافلهم ويعظ معرضهم ومعارضهم ويدعو الى الى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة - 00:51:41ضَ

والمجادلة بالتي هي احسن ويسلك كل طريق فيه صلاح لاخوانه المسلمين ويسعى في تأليف ذات بينهم وفي ارشادهم على اختلاف طبقاتهم لمصالح دينهم ودنياهم كل احد على حسب حاله وللنصيحة فوائد عظيمة - 00:52:16ضَ

منها ان الدين لا يتم الا بها بل هي الدين كما ذكره صلى الله عليه وسلم ومنها ان الناصح لله ولرسوله ولكتابه وللخلق نفس عمل قلبه هذا واستعداده واستعداده وتهيئته للنصيحة من اكبر الاعمال المقربة الى رب العالمين - 00:52:47ضَ

كما تقرب احد الى الله بمثل توطين النفس على النصيحة الشرعية المذكورة والناصح في فالناصح في عبادة مستمر ان قام او قعد او عمل او ترك العمل ومنها ان من عجز عن العمل الديني اذا كان ناصحا لله ولرسوله ناويا للخير اذا تيسر له - 00:53:26ضَ

فانه لا حرج عليه ويشارك العاملين في عملهم فان العمل بالنيات ومنها ان الله ييسر للناصح الصادق امورا لا تخطر له على بال وان الساعي في في نفع المسلمين اذا كان قصده النصيحة - 00:53:58ضَ

فانه فانه يفلح وينجح فان فان تم ما سعى له فعلا وهو الغالب والا تم اجره فمن عجز فمن عجز عن بعظ عمل قد شرع فيه تمم له ذلك العمل - 00:54:27ضَ

قال تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله ومنها السلامة من الغش فان من غش المسلمين في دينهم ودنياهم فليس منهم - 00:54:50ضَ

والغش من من اشنع الخصال القبيحة في حق القريب والبعيد. الغش ظد النصيحة وش ود النصيحة؟ النصيحة فيها محبة الخير وكراهة الشر للمسلمين بعكسها. نعم والغش من اصل من اشنع الخصال القبيحة - 00:55:14ضَ

في حق القريب والبعيد والمخالف والموافق فهذا القرآن العظيم يدعو الى هذا الخلق الذي هو افضل الاخلاق وهو النصيحة التي اسس عليها دين الاسلام وقام عليها بنيانه وبان بها فضله على كل شيء - 00:55:39ضَ

فان النصح لكل احد محمود شرعا وعقلا وفطرة وضده قبيح شرعا وعقلا وفطرة ثم قال رحمه الله ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرجا اذا نصحوا لله ورسوله - 00:56:07ضَ

عنهم الحرج بشرط النصيحة وارادة الخير ونية الخير ونية فاعل الخير لو استطاعوا الى هنا احسن الله اليك نعم يا محمد ابو عبد الرحمن احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:56:33ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية الطريق الحادي والعشرون الحكم بالاستفاضة وهي درجة بين التواتر والاحاد - 00:57:03ضَ

الاستفاضة هي الاشتهار الذي يحدث الذي يحدث الذي يحدث فيه الناس وفاض بينهم. ايش؟ الذي يحدث به الناس وفاض بينهم وقد قسم الحنفية. سمي شيخنا. يتحدث جيد. يتحدث. لا عندي شيخنا بدون التاء - 00:57:23ضَ

يحدث يحدث به الناس. لا يتحدث به الناس. احسن الله اليك. يصير شائع كل يحدث الاخر يتحدث به الناس وفاض بينهم. وقد قسم الحنفية الاخبار الى ثلاثة اقسام احاد وتواتر واستفاضة. وجعلوا المستفيض مرتبة بين المرتبتين - 00:57:48ضَ

به عموم القرآن وقالوا هو بمنزلة التواتر. ومنهم من جعله قسما من اقسام التواتر وهذا النوع من الاخبار يجوز استناد الشهادة اليه ويجوز ان يعتمد الزوج عليه في قذف امرأته ولعانها - 00:58:15ضَ

اذا استفاض في الناس زناها ويجوز اعتماد الحاكم عليه قال شيخنا في الذمي اذا زنا بالمسلمة قتل ولا يرفع عنه القتل ولا يرفع عنه القتل الاسلام ولا يشترط فيه اداء الشهادة على الوجه المعتبر في المسلم - 00:58:36ضَ

بل يكفي استفاضة ذلك واشتهاره. هذا نص كلامه وهذا هو الصواب. لان الاستفاضة من اظهر البينات ولا يتطرق الى الحاكم تهمة اذا استند اليها فحكمه بها حكم بحجة لا بمجرد علمه الذي لا يشاركه فيه غيره - 00:58:59ضَ

ولذلك له ان يقبل شهادة الشاهد اذا استفاض في الناس صدقه وعدالته. من غير اعتبار لفظ شهادة على العدالة ويرد شهادته ويحكم بفسقه استفاضة فجوره وكذبه وهذا مما لا يعلم فيه نزاع بين العلماء. وكذلك الجارح والمعدل - 00:59:24ضَ

يجرح الشاهد بالاستفاضة صرح بذلك اصحاب الشافعي واحمد ويعدله بالاستفاضة ولا ريب انا نشهد بعدالة عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه وفسق الحجاج والمقصود ان الاستفاضة طريق من طرق العلم. التي تنفي التهمة عن الشاهد والحاكم. وهي اقوى من شهادة - 00:59:50ضَ

اثنين مقبولين قال رحمه الله الطريق الثاني والعشرون الاخبار احاد وهو ان يخبره عدل يثق بخبره ويسكن اليه بامر ويغلب على ظنه صدقه فيه او يقطع به لقرينة احتفت به - 01:00:18ضَ

ويجعل ذلك مستندا لحكمه وهذا يصلح للترجيح والاستظهار بلا ريب. ولكن هل يكفي وحده في الحكم؟ هذا موضع تفصيل فيقال اما ان يقترن بخبره ما يفيد ما يفيد معه اليقين ام لا. فان اقترن بخبره ما يفيد معه اليقين - 01:00:43ضَ

جاز ان يحكم به وينزل منزلة الشهادة وينزل منزلة الشهادة بل هو شهادة محضة في اصح الاقوال وهو قول الجمهور فانه لا يشترط في صحة الشهادة ذكر لفظة اشهد بل متى قال الشاهد رأيت كيت وكيت او - 01:01:08ضَ

سمعت او نحو ذلك كانت شهادة منه. وليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم موضع واحد يدل على اشتراط لفظ الشهادة. ولا عن رجل واحد من الصحابة ولا قياس ولا استنباط يقتضيه - 01:01:32ضَ

بل الادلة المتضافرة من الكتاب والسنة واقوال الصحابة ولغة العرب تنفي ذلك وهذا مذهب مالك وابي حنيفة وظاهر كلام احمد وحكي ذلك عنه نصاب. قال تعالى قل هلم شهداءكم الذين يشهدون - 01:01:53ضَ

دون ان الله حرم هذا. فان شهدوا فلا تشهد معهم. ومعلوم قطعا انه ليس المراد التلفظ بلفظ في هذا بل مجرد الاخبار بتحريمه. وقال تعالى لكن لكن الله يشهد بما انزل اليك - 01:02:10ضَ

بعلمه ولا تتوقف صحة هذه الشهادة على ان يقول سبحانه وتعالى اشهد بكذا. وقال تعالى ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق. اي اخبر به وتكلم به عن علم. والمراد - 01:02:30ضَ

التوحيد ولا تفتقر صحة الاسلام الى ان يقول الداخل فيه. اشهد ان لا اله الا الله. بل لو قال لا اله الا الله محمد رسول الله. كان مسلما بالاتفاق. وقد قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل - 01:02:50ضَ

ناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا تكلموا بقول لا اله الا الله حصلت لهم العصمة وان لم يأتوا بلفظ اشهد. وقال تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان. واجتنبوا قول الزور حنفاء - 01:03:10ضَ

فبالله غير مشركين به. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله. وقال الا انبئكم باكبر الكبائر الشرك بالله. وقتل النفس التي حرم الله - 01:03:30ضَ

الله وقول الزور وفي لفظ الا وشهادة الزور. فسمى قول الزور شهادة وان لم يكن معه لفظ اشهد. وقال ابن عباس رضي الله عنهما شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:48ضَ

نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. ومعلوم ان عمر لم يقل لابن عباس اشهد عندك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. ولكن اخبر به فسماه شهادة. وقد تناظر - 01:04:08ضَ

الامام احمد علي ابن المدين في العشرة رضوان الله عليهم. فقال علي اقول هم في الجنة ولا اشهد بذلك. بناء على ان الخبر في ذلك خبر رأى حاد فلا يفيد العلم. والشهادة انما تكون على العلم. فقال له الامام احمد متى قلتهم في الجنة فقد شهدت - 01:04:28ضَ

حكاه القاضي ابو يعلى وذكره شيخنا ابن تيمية رحمه الله. فكل من اخبر بشيء فقد شهد به. وان لم يتلفظ بلفظ اشهد. ومن العجب انهم احتجوا على قبول الاقرار بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا - 01:04:51ضَ

كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم. قالوا هذا يدل على قبول اقرار المرء على نفسه ولم يقل احد انه لا يقبل الاقرار حتى يقول المقر اشهد على نفسي. وقد سماه الله تعالى - 01:05:11ضَ

شهادة قال شيخنا رحمه الله تعالى فاشتراط لفظ الشهادة لا اصل له في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول احد من الصحابة. ولا يتوقف اطلاق لفظ الشهادة لغة على ذلك. وبالله التوفيق - 01:05:31ضَ

وعلى هذا فليس الاخبار طريقا اخر غير طريق الشهادة الطريق الثالث والعشرون. حسبك اليك نعم يا محمد. في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص يذنب - 01:05:51ضَ

ويعود لذلك عدة مرات وكلما اذنب يندم ويتوب فماذا يعمل وبما تنصحونه عليه ان يستمر على التوبة مهما اذنب ورجع مهما اذن ابو كعب ثم رجع عليه ان يتوب وعليه ان يجاهد نفسه لتصدق التوبة - 01:06:25ضَ

ويستمر على توبته عليه ان يجاهد يقاطع الاسباب التي تجذبه الى المواقعة مرة ومرة نقاطع الاسباب ويأخذ باسباب الوقاية فتوبته او عوده مرة اخرى لا تبطل توبة السابق فاذا اذنب ثم تاب - 01:06:59ضَ

ثم اذنب فتوبته الاولى صحيحة اذا كانت اذا كانت توبة صحيحة وقد غفر له ذنبه السابق بتوبته عودته للذنب لا تفطر توبته وليس من شروط التوبة الا يعود طالبين شروط التوبة العزم على الا يعود. العزم على الا يعود - 01:07:31ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ترغب والدتي في تركيب التلفاز في غرفتها رحمك الله نعم يقول السارع احسن الله اليك ترغب والدتي في تركيب التلفاز في غرفتها لمشاهدة القنوات - 01:08:00ضَ

الدينية والشعر. فما حكم ذلك؟ انصح امك عن التعلق في التلفزيون ومشاهدته هذا يجر الى ما وراءه وكذلك التشاور بسماع الاشعار كاشعار البادية وما الى ذلك انصح امك نسأل الله ان يهديها - 01:08:29ضَ

امرأة تكون كبيرة ثم نطلب يعني اقتناء التلفاز لمشاهدة هذه البرامج. تستغني ممكن تستغني بالراديو مثلا شر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما حكم تجزئة العقيقة - 01:09:01ضَ

بان ارسل المال على دفعات ثلاث ليحق اهلي عن ابني ثم بنتي لتكون شاتين للولد وشاة للبنت لا بأس ان توكل في شراء العقيقة وذبحها توكل اهلك او توكل غيرهم - 01:09:41ضَ

نعم ويقول ارسال المال معنا دفعات يعني مبلغ يذبح عقيقة البنت المبلغ ثم مبلغ ليذبح عقيدة الابل مثلا احسن الله اليكم يقول السائل يقول يقول السائل عبر الشبكة عندي مزرعة - 01:10:11ضَ

اغير اه خير محاطة بسياج وتأتي اغنام الجيران وتفسد الزرع وقد حذرتهم من الرعي في مزرعتي يستجيب وكنت اخذ بعض الاغنام واحبسها عندي حتى حتى يرتدعوا فما حكم ذلك؟ وهل يجوز ذبحها وعقلها - 01:10:58ضَ

ام التصدق بها لا يجوز ذبحه واكلها طالبهم بما اتلفت ماشيتهم اذا كان ذلك في الليل عليهم حفظها الو واحدة في المزرعة ان يحفظ مزرعته في الليل او يحفظ مزرعته في النهار - 01:11:32ضَ

لان اهل الماشية يحتاجون الى اطلاق ماشية في النهار للرعي في الليل وحفظ صاحب المزرعة مزرعته في النهار شيئا يعني في الليل فانه يطالبهم بها الا اذا كانوا يأتون في الماشية قريبا من مزرعتهم فانه كذلك - 01:12:13ضَ

يأتون بالماشية قرب المزرعة فالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه فلا يجوز لهم ان يرعوا مشيته وقوع قروب المزرعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هني - 01:12:46ضَ

ان اطالب والدي بسداد ديني وقد وعدني بذلك علما انه قد سدد دين اخي وانا الان في حالة مالية ونفسية صعبة الى سدد دين والديك عليه ان يسدد مثله من ليله - 01:13:12ضَ

ليعجن بينكم قد يكون دينك كثيرا وكبيرا يمكن انه يرى انه يعني لا يتحقق العدل بينك وبين اخيك قد يكون الدين الذي عليك كبير فينظر في فيما ما الذي منع والدك ان يقضي دينك - 01:13:38ضَ

ويسدد دينك وقد سدد لدينا اخيه له شبهة وله حجة عليه وينبغي التفاهم ينبغي ان ان تعالج المشكلة بالتفاهم مع والده التي هي احسن ولا يقوم بطريق المطالبة والمحاكمة نعم اخر شيء - 01:14:11ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لي ان اجمع الظهر والعصر دون دون ان اقصر وانا دون دون ان اقصر وانا في القصيم اذا اردت السفر من القصيم للرياض - 01:14:42ضَ

جبت مقيما في القصيم لا تجمع الا بعد ما لا تجمع الا اذا سافرت يوم سفرك لا تجمع الى الجمع انما يشرع ويباح لاسباب. وانت الان لم يقم بك سبب في السفر - 01:15:23ضَ

لم يقم بك سبب السفر انت لا تزال مقيما وعزمك على السفر لا يصيبك مسافرا الا اذا كنت تخشى امر في في الطريق لا يتيسر لك مثلا النجوم مثل من مثل من يسافر في بعض - 01:15:54ضَ

وسائل النقل لا يتمكن معها اقامة الصلاة والتوقف من اجل الصلاة فقد يقال انه له ان يجمع خشية ان يفوت الصلاة الثانية - 01:16:23ضَ