باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم الجمعة. يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن. ومن يؤمن اقسم بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته. يكفر عنه سيئاته الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم. والذين كفروا وكذبوا - 00:00:00ضَ

في اياتنا اولئك اصحاب النار هم. اولئك اصحاب ناري خالدين فيها وبئس المصير. ما اصاب من مصيبة والله واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا الله لا لا اله الا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون - 00:00:47ضَ

يوم يجمعكم يوم الجمع يعني اذكروا هذا اليوم لتستعدوا له يوم يوم يجمعكم باليوم الجمع في يوم الجمع وهذا اسم من اسماء يوم القيامة يوم الجمع ويوم الحساب ويوم النشور - 00:01:47ضَ

الجزاء يوم الدين ذلك يوم التغافل. ذلك اليوم هو يوم التغافل يغبن الناس بعضهم بعضا الاوضاع الغبن والغلبة في الربح يوم التغابن ايها غبي يقع على المجرم الخاشع الذي خسر كل شيء - 00:02:20ضَ

ويربح المؤمنون اعظم ربح لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة هم الفائزون قال الله ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله الجنات وعد من الله لمن تحقق بهذين الاصلين. الايمان والعمل الصالح - 00:03:05ضَ

الايمان والعمل الصالح هما قوام السعادة فيه ما تتحقق السعادة فينجو من العذاب. اذا كفر الله سيئات العبد لم يعذبه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار فواده بتكفير السيئات من دخول الجنات - 00:03:41ضَ

السيئات ويدخلون جنات تجري من تحتها نار خالدين فيها خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم هذا هو الفوج والظفر المطلوب والنجاة من المغفور فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز - 00:04:14ضَ

وكم يعبر الناس عن الفوز في امور تافهة وامور الربح فيها لا يساوي شيئا جعلنا مما يعدونه فوزا هو خسران والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير - 00:05:27ضَ

هذا هو في ذلك اليوم هذا شرح كأنه تفسير للتغابن هذه الايات تفسير للتغابن فذكر الرابحين وذكر عددهم الخاسرين والذين اعتبروا كذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير - 00:06:05ضَ

رأينا هؤلاء من اولئك ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه اي مصيبة اصيب في هذه الارض في النفوس او في الارض كذلك بقدر الله. وقد سبق به الكتاب. كما قال سبحانه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب - 00:06:30ضَ

وهنا قال الا باذن الله مكتوبة ولا تقع الا بمشيئة الله وامره ومن يؤمن بالله يهج قلبه من يؤمن بان ذا القدر من عند الله فيرضى بحكمه ويسلم ويصبر اكرمه الله ومن عليه وجزاه بهداية قلبه - 00:07:04ضَ

واي واي نعمة فوق هذه النعمة هداية القلب من يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم ثم امره سبحانه وتعالى بطاعته وطاعة رسوله فان تولوا فانما عليك البلاء المبين - 00:07:34ضَ

اذا تولى اذا دعا الرسول وتولى واعرض عنه المعرظون فان ذلك لا يظره لا يضر الله شيئا ولا يضر الرسول وانما يضر وانما يضر الاصوات والكافرون انفسهم ليس عليه هداية. الرسول ليس عليه هداية الخلق - 00:07:58ضَ

ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء انما الهداية بيد الله وبامره الله لا اله الا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون هذا هو اصل الدين. الله لا اله الا هو - 00:08:27ضَ

كلمة التوحيد وعلى الله ان يتوكل على المؤمنين الجملة الاولى توحيدا الالهية والثانية تتضمن توحيد الربوبية واياك نعبد واياك نستعين لا معبود بحق الا الله وهو الذي بيده الامور فيجب التوكل عليه والاعتماد - 00:08:54ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي في تفسير قول الله تعالى يوم يجمعكم ليوم الجمع الا - 00:09:34ضَ

يعني اذكروا يوم الجمع. الذي الذي يجمع الله به الاولين والاخرين ويقفهم موقفا هائلا عظيما. وينبئهم بما علموا فحين اذ يظهر الفرق والتغابن بين الخلائق. ويرفع ويرفع اقواما الى اعلى - 00:10:09ضَ

في الغرف العاليات والمنازل المرتفعات. المشتملة على جميع اللذات والشهوات ويخفض اقواما الى اسفل سافلين. محل الهم والغم حزني والعذاب الشديد نعم. وذا احسن الله اليك. وذلك نتيجة ما قدموه لانفسهم. واسلفوه ايام حياته - 00:10:39ضَ

ولهذا قال ذلك يوم التغابن. ان يظهر فيه التغابن والتفاوت بين من الخلائق المؤمنون الفاسقين. ويعرف المجرمون انهم على غير شيء وانهم هم الخاسرون. فكأنه قيل باي شيء يحصل الفلاح والشقاء - 00:11:18ضَ

النعيم والعذاب. فذكر اسباب ذلك بقوله ومن يؤمن بالله ايمانا تام امن شاملا لجميع ما امر الله بالايمان به ويعمل صالحا من الفرائض والنوافل من اداء حقوق الله وحقوق عباده. يدخله جنات تجري من تحتها - 00:11:48ضَ

احتيالات النهار فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وتختاره الارواح وتحن اليه القلوب ويكون نهاية كل مرغوب. خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. والذين كفروا وكفروا باياتنا. اي كفروا بها من غير - 00:12:18ضَ

شرعي ولا عقلي. بل جاءتهم الادلة والبينات. فكذبوا بها وعانوا ما دلت عليه اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير. لانها بعد كل بؤس وشدة وشقاء وعذاب. قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا - 00:12:48ضَ

يقول تعالى ما صاب من مصيبة الا باذن الله. وهذا عام لجميع مصايب في النفس والمال والولد والاحباب ونحوهم. فجميع ما اصاب العباد قضاء الله وقدره قد سبق بذلك علم الله. وجرى به قلمه ونفذت - 00:13:18ضَ

به مشيئته واقتضته حكمته. ولكن الشأن كل الشأن ولكن الشأن كل الشأن هل هل يقوم العبد بالوظيفة التي عليه في هذا المقام لا يقوم بها فان قام بها فله الثواب الجزيل. والاجر الجميل في الدنيا - 00:13:48ضَ

والاخرة. فاذا امن انها من عند الله فرظي بذلك وسلم لامره الله قلبه فاطمئن ولم ينزعج عند المصائب كما يجري ممن لم يهدي الله قلبه يرزقه الله الثبات عند ورودها والقيام بموجب الصبر. فيحصل له بذلك ثواب - 00:14:18ضَ

عاجل مهما يدخر الله له يوم الجزاء من الاجر العظيم. كما قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وعلم من ذلك ان من لم يؤمن اقسم بالله عند ورود المصائب بان لم يلحظ قضاء الله وقدره بل وقف مع مجرد - 00:14:48ضَ

انه يخذل ويكرمه الله الى نفسه. واذا وكل العبد واذا وكل العبد الى نفسه فالنفس ليس عندها الا الهلع والجزع الذي هو عقوبة الذي هو عقوبة عاجلة على العبد. قبل عقوبة الاخرة الا ما فرط في واجب الصبر - 00:15:18ضَ

هذا ما يتعلق بقوله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه في مقام المصائب في مقام المصائب الخاصة واما ما يتعلق بها من حيث العموم اللفظي فان الله اخبر ان كل من امن ان ايمان المأمور به وهو الايمان بالله وملائكته - 00:15:48ضَ

كتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وصدق ايمانه بما يقتضيه فيه الايمان من لوازمه وواجباته. ان هذا السبب الذي قام به العبد وافعاله وجميع احواله وفي وعمله. وهذا افضل جزاء يعطيه الله لاهل الايمان. كما قال تعالى - 00:16:18ضَ

انه يثبت المؤمنين في الحياة الدنيا في الحياة الدنيا وفي الاخرة. واصل الثبات ثبات القلب وصبره ويقيه ويقينه عند ورود كل فتنة. فقال يثبت الله الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا. في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فاهل الايمان - 00:16:58ضَ

عهدا الناس قلوبا واثبتهم عند المزعجات. عند المزعجات والمقلقات وذلك لما معهم الايمان وقوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول. اي في امتثال امرهما واجتناب نهيهما فان طاعة الله وطاعة رسوله مدار السعادة وعنوان الفلاح فان توليتم اي عن طاعة الله - 00:17:28ضَ

وطاعة رسوله. فانما لرسولنا البلاغ المبين. اي ان يبلغكم ما ارسل به اليكم بلاغا بينا واضحا. فتقوم عليكم به الحجة. وليس بيده من هدايتكم. ولا من حساب شيء وانما يحاسبكم على القيام بطاعة الله وطاعة رسوله او عدم ذلك. عالم الغيب - 00:17:58ضَ

والشهادة الله الذي لا اله الا هو اي هو المستحق للعبادة والالوهية. وكل فكل معبود سواه فباطل. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. اي اعتمدوا عليه في كل امر نابهم. وفيما يريدون القيام به. فانه لا يتيسر امر - 00:18:28ضَ

من الامور الا بالله ولا سبيل الى ذلك. الا بالاعتماد على الله. ولا يتم الاعتماد على والله حتى يحسن العبد ظنه بربه. ويثق به في كفايته الامر. فيك كفاية الامر الذي يعتمد عليه به. وبحسب ايمان العبد يكون توكله قوة - 00:18:58ضَ

وضعفا انتهى السلام عليكم محمد. سم شيخ عبد الرحمن سم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام عليه رحمة - 00:19:28ضَ

الله تعالى ما تقول السادة العلماء ائمة الدين رظي الله عنهم اجمعين واعانهم على اظهار الحق المبين واخماد شغف المبطلين في النصيرية القائلين باستحلال الخمر وتناسخ الارواح في النصيرية فيه اي نعم ما يقولون فيه - 00:20:06ضَ

القائلين باستحلال الخمر وتناسخ الارواح وقدم العالم. وانكار البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة الدنيا وبان الصلوات الخمس عبارة عن خمسة اسماء وهي علي وحسن حسين ومحسن وفاطمة. فذكر هذه الاسماء الخمسة على رأيهم يجزيهم عن الغسل من الجنابة - 00:20:36ضَ

والوضوء وبقية شروط الصلاة الخمسة وواجباتها. وبان الصيام عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلا اسم ثلاثين امرأة يعدونهم في كتبهم ويضيق هذا الموضع عن ابرازهم. وبان الههم الذي خلق السماوات والارض هو علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فهو عندهم الاله في السماء والامام في الارض - 00:21:06ضَ

فكانت الحكمة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت. على رأيهم ان يؤنس خلقه وعبيده ليعلمهم كيف ويعبدونه. وبان النصيري عندهم لا يصير نصيريا مؤمنا يجالسونه ويشربون معه الخمر ويطلعونه على اسرارهم ويزوجونه من نسائهم حتى يخاطبه معلمه. وحقيقة الخطاب عندهم - 00:21:37ضَ

اي اي يحلفوه على كتمان دينه. ومعرفة مشايخه واكابر اهل مذهبه. وعلى ان وعلى الا ينصح مسلما ولا غيره. الا من كان من اهل دينه. وعلى ان يعرف ربه وامامه - 00:22:07ضَ

ظهوره في انواره وادواره. فيعرف انتقال الاسم والمعنى في كل حين وزمان. فالاسم عندهم في اول ادم والمعنى شيث. والاسم يعقوب والمعنى يوسف. ويستدلون على هذه الصورة كما بما في القرآن العظيم حكاية عن يعقوب ويوسف - 00:22:27ضَ

عليهما عليهما الصلاة والسلام فيقولون اما يعقوب فانه كان الاسم فما قدر اي فما قدر ان يتعدى منزلته فقال سوف استغفر لكم ربي واما يوسف فكان المعنى المطلوب فقال لا تثريب عليكم اليوم. فلم يعلق الامر بغيره. لانه علم ان الاله المتصرف - 00:22:53ضَ

انه الاله المتصرف ويجعلون موسى هو الاسم ويوشع هو المعنى ويقولون يوشع له الشمس لما امرها فاطاعت امره. وهل ترد الشمس الا لربها؟ ويجعلون سليمان هو الاسم واصف واصف هو المعنى القادر المقتدر. ويقولون سليمان عجز عن - 00:23:23ضَ

عرش بلقيس وقدر عليه عاصف. لان سليمان كان الصورة واصف كان المعنى القادر المقتدر. وقد قال قائلهم هابيل شيثو يوسف يوشع اصف شمعون الصف حيدر ويعدون الانبياء والمرسلين واحدا واحدا على هذا النمط الى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:53ضَ

فيقولون محمد هو الاسم وعلي هو المعنى ويوصلون العدد على هذا الترتيب في كل زمان الى وقتنا هذا فمن حقيقة الخطاب في الدين عندهم ان عليا هو الرب. وان محمدا هو الحجاب. وان سلمان هو هو - 00:24:21ضَ

وانشد بعض اكابر رؤسائهم وفضلائهم لنفسه في شهور سنة في شهور سنة سبع مئة فقال اشهد اشهد ان لا اله الا حيدرة لا اله الا الله الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين. ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين - 00:24:41ضَ

ويقولون ان ذلك على هذا الترتيب لم يزل ولا يزال. وكذلك الخمسة الايتام. والاثنى عشرة والاثنى اثنا عشر نقيبا واسماؤهم مشهورة عندهم. ومعلومة من كتبهم الخبيثة. وانهم لا يزالون يظهرون مع - 00:25:12ضَ

يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور ودور ابدا سرمدا على الدوام الاستمرار ويقولون ان ابليس الابالسة هو عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ويليه في رتبة الابليسية ابو - 00:25:32ضَ

بكر رضي الله تعالى عنه ثم عثمان رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وشرفهم واعلى رتبهم عن الملحدين وانتحال انواع الضالين والمفسدين. فلا يزالون موجودين في كل وقت دائما حسب ما - 00:25:52ضَ

ذكر من الترتيب ولمذاهبه الفاسدة شعب وتفاصيل ترجع الى هذه الاصول المذكورة وهذه الطائفة الملعونة استولت على جانب كبير من بلاد الشام وهم معروفون مشهورون متظاهرون بهذا المذهب وقد حقق احوالهم كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين وعلمائهم ومن عامة - 00:26:12ضَ

ايضا في هذا الزمان لان احوالهم كانت مستورة عن اكثر الناس وقت استيلاء الافرنج المخذولين على البلاد الساحلية. فلما جاءت ايام الاسلام انكشف حالهم وظهر ظلالهم الابتلاء بهم كثيرا جدا. فهل يجوز لمسلم ان يزوج او يتزوج منهم؟ وهل يحل - 00:26:42ضَ

اكل ذبائحهم والحالة هذه ام لا؟ وما حكم الجبن المعمول من انفحة ذبيحتهم؟ وما حكم اوانيهم ملابسهم وهل يجوز دفنهم بين المسلمين ام لا؟ وهل يجوز استخدامهم في ثغور المسلمين وتسليمها اليهم - 00:27:12ضَ

ام يجب على ولي الامر قطعهم واستخدام غيرهم من رجال المسلمين الكفاة الكفاة وهل يأثم اذا طردهم ام يجوز له التمهل مع ان في ذلك عزمة مع ان في ذلك - 00:27:32ضَ

عزمه ذلك. مع ان في عزمه ذلك. ام يجوز له التمهل مع ان في عزمه ذلك واذا استخدمهم واقطعهم او لم يقطعهم هل يجوز له صرف اموال بيت المال عليهم؟ واذا صرفها - 00:27:52ضَ

وتأخر لبعضهم بقية بقية من معلومة من معلومه المسمى واذا صرفها وتأخر لبعضهم بقية من معلومه المسمى فاخره ولي الامر عنه وصرفه على غيره من او المستحقين او ارصده لذلك هل يجوز له فعل هذه الصور؟ ام يجب عليه؟ وهل - 00:28:12ضَ

او ام يجب عليه وهل دماء النصيرية المذكورين مباحة؟ واموالهم حلال ام لا؟ واذا جاهدهم ولي الامر ايده الله تعالى باخماد باطلهم وقطعهم من حصون المسلمين. وحذر اهل الاسلام من - 00:28:42ضَ

مناكحتهم واكل ذبائحهم والزمهم بالصوم والصلاة. ومنعهم من اظهار دينهم الباطل. وهم الذين يلونه من الكفار هل ذلك افضل واكثر اجرا من التصدي والترصد لقتال التتار في بلادهم وهدم بلادي؟ سيس - 00:29:02ضَ

الافرنج على اهلها ام هذا افضل من كونه يجاهد النصيرية المذكورين؟ مرابطا فيكون اجر من رابط في الثغور على ساحل البحر خشية قصد الافك. قصد الفرنج اكبر ام هذا اكبر اجرا - 00:29:22ضَ

وهل يجب على من عرف المذكورين ومذاهبهم ان يشهر امرهم ويساعد على ابطال باطلهم واظهار الاسلام بينهم فلعل الله تعالى ان يهدي بعضهم الى الاسلام. وان يجعل من ذريتهم واولادهم مسلمين بعد خروجهم من ذلك الكفر - 00:29:42ضَ

العظيم ام يجوز التغافل عنهم والاهمال؟ وما قدر المجتهد على ذلك والمجاهد فيه؟ والمرابط له والملازم عليه ولتبسطوا القول في ذلك مثابين مأجورين ان شاء الله تعالى انه على كل شيء - 00:30:02ضَ

قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل. هذا هو السؤال يعني. هذا السؤال يكفينا اليوم فاجاب فاجاب شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد ابن تيمية الحمد لله رب العالمين. هؤلاء القوم المسمون بالنصيري - 00:30:22ضَ

يهم وسائر اصناف القرامطة الباطنية اكثر من اليهود والنصارى. بل واكثر من كثير من المشركين. وضررهم على امة محمد صلى الله عليه وسلم اعظم اعظم من ضرر الكفار المحاربين. مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم. فانها - 00:30:46ضَ

هؤلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يؤمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار. ولا باحد من المرسلين. قبل محمد صلى الله - 00:31:06ضَ

الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل يأخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين على امور يفترونها يدعون انها علم الباطن. من جنس ما ذكره السائل ومن غير هذا الجنس. فانه ليس - 00:31:26ضَ

لهم حد محدود فيما يدعونه من الالحاد في اسماء الله تعالى واياته. وتحريف كلام الله تعالى ورسوله. عن اذ مقصودهم انكار الايمان وشرائع الاسلام بكل طريق مع التظاهر بان لهذه الامور حقائق يعرفونها - 00:31:46ضَ

من جنس ما ذكر السائل ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس معروفة اسرارهم ومن في قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم والصيام المفروظ كتمان واسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان يد ابي لهب - 00:32:06ضَ

هما ابو بكر وعمر وان النبأ العظيم والامام المبين هو علي ابن ابي طالب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقائع مشهورة وكتب مصنفة فاذا كانت لهم مكنة سفكوا دماء المسلمين - 00:32:32ضَ

كما قتلوا مرة الحجاج والقوهم في بئر زمزم واخذوا مرة الحجر الاسود وبقي عندهم مدة وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم ومشايخهم ما لا يحصى. يحصي عدده الا الله تعالى. وصنفوا كتبا - 00:32:51ضَ

كثيرة مما ذكره السائل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسرارهم وهتك استارهم وبينوا فيها فما هم عليه من الكفر والزندقة والالحاد. الذي هم به اكثر من اليهود والنصارى. ومن براهمة الهند الذين يعبدون - 00:33:11ضَ

اصنام وما ذكره السائل في وصفهم قليل من الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم. ومن المعلوم عندنا ان السواحل الشامية انما استولى عليها النصارى من جهتهم وهم دائما مع كل عدو للمسلمين. فهم مع النصارى على المسلمين - 00:33:31ضَ

ومن اعظم المصائب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصارى بل ومن اعظم المصائب عندهم انتصار المسلمين على التتار. ومن اعظم اعيادهم اذا استولى والعياذ بالله تعالى النصارى على ثغور المسلمين. فان - 00:33:51ضَ

ثغور المسلمين ما زالت بايدي المسلمين حتى جزيرة قبرص. يسر الله فتحها عن قريب. وفتحها المسلمون في خلافة امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه فتحها معاوية بن ابي سفيان الى اثناء المئة الرابعة فهؤلاء المحادون لله - 00:34:11ضَ

رسوله كثر روحي حينئذ بالسواحل وغيرها فاستولى النصارى على الساحل ثم بسببهم استولوا على القدس الشريف وغيره فان احوالهم كانت من اعظم الاسباب في ذلك. ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين - 00:34:31ضَ

في سبيل الله تعالى كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصارى وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر. فانهم كانوا مستولين عليها نحو مائتي سنة. واتفقوا هم والنصارى فجاهدهم المسلمون - 00:34:51ضَ

حتى فتحوا البلاد ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالديار المصرية والشامية. ثمان التتار ما دخلوا بلاد الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين الا بمعاونتهم ومؤازرتهم فان من - 00:35:11ضَ

هؤلاء فان منجم هولاكو الذي كان وزيرهم وهو والنصير الطوسي كان وزيرا لهم الالموت وهو الذي امر بقتل الخليفة ولاية هؤلاء ولهم القاب معروفة عند المسلمين. تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة - 00:35:31ضَ

وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون الاسماعيلية. وتارة يسمون النصيرية وتارة يسمون الخرمية وتارة يسمون المحمرة وهذه الاسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض اصنافهم. كما ان الاسلام والايمان يعم - 00:36:01ضَ

ولبعضهم اسم يخصه اما لنسب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك. وشرح مقاصدهم يطول. وهم كما كما قال العلماء في ظاهر مذهبهم الرفظ وباطنه الكفر المحض. وحقيقة امرهم انهم لا يؤمنون بنبي من الانبياء والمرسلين - 00:36:21ضَ

لا بنوح ولا ابراهيم ولا موسى ولا عيسى ولا محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. ولا بشيء من كتب الله المنزلة لا التوراة ولا الانجيل ولا القرآن ولا يقرون بان للعالم خالقا خلقه. ولا بان له دينا امر به ولا ان له دارا - 00:36:45ضَ

يجزي الناس فيها على اعمالهم غير هذه الدار. وهم تارة يبنون قولهم على مذاهب الفلاسفة الطبيعيين. او الالهية وتارة يبنونه على قول المجوس الذين يعبدون النار ويضمون الى ذلك الرفض - 00:37:05ضَ

يحتجون لذلك من كلام النبوات اما بقول مكذوب ينقلونه كما ينقلون عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله العقل والحديث موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث ولفظه ان الله لما خلق العقل فقال له اقبل - 00:37:25ضَ

اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر. فيحرفون لفظه فيقولون اول ما خلق اول ما خلق الله العقل ليوافقوا قول المتفلسفة اتباع ارسطو ان اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ثابت - 00:37:45ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم فيحرفونه عن موضعه كما يصنع اصحاب رسائل اخوان الصفا ونحوهم فانهم من ائمتهم وقد دخل كثير من باطلهم على كثير من المسلمين وراج عليهم حتى صار ذلك في كتب طوائف من المنتسبين الى العلم والدين - 00:38:05ضَ

وان كانوا لا يوافقونهم على اصل كفرهم فان هؤلاء لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة. ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والناموس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر جحد الخالق تعالى والاستهزاء به. وبمن يقر به حتى قد يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله - 00:38:25ضَ

وفيه ايضا جحد شرائعه ودينه وما جاء به الانبياء ودعوى انهم كانوا من جنسهم طالبين للرئاسة فمنهم من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها حتى قتل. ويجعلون محمدا وموسى من القسم الاول - 00:38:55ضَ

يجعلون المسيح من القسم الثاني. وفيه من الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وسائر الفواحش ما يطول وصفه. ولهم اشارات ومخاطبات يعرف بها يعرف بها بعضهم بعضا. وهم اذا - 00:39:15ضَ

كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها اهل الايمان. فقد يخفون على من لا يعرفهم. واما اذا كثروا فانه عامة الناس فظلا عن خاصتهم وقد اتفق علماء المسلمين على ان هؤلاء لا يجوز مناكحتهم. ولا يجوز ان ينكح الرجل مولاته منهم - 00:39:35ضَ

ولا يتزوج منهم امرأة ولا تباح ذبائحهم. واما الجبن المعمول بانفحتهم ففيه قولان مشهور للعلماء كسائر انفحة الميتة وكأنفحة ذبيحة المجوس وذبيحة ترنج الذين يقال عنهم انهم لا يذكون الذبائح. فمذهب ابي حنيفة واحمد في احدى الروايتين انه يحل - 00:40:00ضَ

هذا الجبن لان الميتة طاهرة على هذا القول. لان الانفحة لا تموت بموت البهيمة. وملاقاة دعاء النجس في الباطن لا ينجس. ومذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخرى ان هذا الجبن نجس لان الانفحاد - 00:40:30ضَ

عند هؤلاء نجسة لان لبن الميتة وانفحتها عندهم نجس ومن لا تؤكل ذبيحته فذبيحته كالميتة وكل من اصحاب القولين يحتج باثار ينقلها عن الصحابة. فاصحاب القول الاول نقلوا انهم اكلوا جبن المجوس - 00:40:50ضَ

القول الثاني نقلوا انهم اكلوا ما كانوا يظنون انه من جبن النصارى. فهذه مسألة اجتهاد للمقلد ان يقلدوا ان يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكأواني المجوس وملابس المجوس. على ما غرف من - 00:41:16ضَ

مذاهب الائمة والصحيح في ذلك ان اوانيهم لا تستعمل الا بعد غسلها. فان ذبائحهم ميتة فلا بد ان يصيب اوانيهم المستعملة ما يطبخونه من ذبائحهم فتنجس بذلك. فاما الانية التي لا يغلب على الظن اصول النجاة - 00:41:36ضَ

اليها وتستعمل من غير غسل كآنية اللبن التي يضعونه فيها التي يضعون فيها طبيخ او يغسلونها قبل وضع اللبن فيها وقد توضأ عمر رضي الله تعالى عنه من جرة نصرانية فما شك في نجاسته فما شك في نجاسته لم - 00:41:56ضَ

بنجاسته بالشك نكمل يا شيخ الله يحسن جزاك الله خير. الله يحسن اليك حقق الموقف هو حق الموقف ولو من قبل شوي. طيب نعم يا محمد الاسماعيلية ولا النصيرية؟ وللباطنية بجميع طوائفهم - 00:42:24ضَ

انهم كلهم متشابهين. متشابهين الاسماعيلية موجود عندهم هذا الاسماعيلية موجود عندهم بعضهم من بعض هؤلاء كلهم طوائف الباطنين فيما هم الباطنين. ايه الاسماعيلية اصل الطوائف الباطنية يسمى القرآن يسمونه قرامطة. احسن الله اليك - 00:43:12ضَ

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه - 00:44:00ضَ

الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله التوكل على الله والاستعانة به خلق جليل يضطر اليه العبد في اموره كلها دينها ودنيويها - 00:44:20ضَ

لانه وان كان الله تعالى قد اعطى العبد قدرة وارادة تقع بها افعاله الاختيارية ولم يجبره على شيء منها فانه لا حول له ولا قوة الا بالله. فاذا اعتمد بقلبه اعتمادا - 00:44:49ضَ

كليا قويا على ربه في تحصيل وتكميل ما يريد فعله من امور دينه ودنياه ووثق به اعانه وقوى ارادته وقدرته. ويسر له الامر الذي قصده طفى عنه الموانع او خففها. وتضاعف وتضاعفت قوة العبد وازدادت قدرته - 00:45:09ضَ

لانه استمد واستراح من قوة الله التي لا تنفد ولا تبيد لانه استمد واستراح من قوة الله التي لا تنفد ولا تبيد ويسر له لانه استمد. نعم. لانه استمد واستراح. قال في قاموس المحيط - 00:45:39ضَ

تحته استمحته سألته العطاء نقول نعم. لانه استمد واستباح من قوة الله التي لا تنفد ولا تبيت لا تنفذ نعم ولا تبيد. ولا تبيد نعم نعم. والتوكل الحقيقي يطرد عن العبد الكسل. ويوجب له النشاط التام على الامر - 00:46:13ضَ

الذي توكل على الله به ولا يتصاعد شاقا ولا يستثقل اي عمل. ولا ييأس من النجاح وحصول مطلوبه. عكس ما يظنه بعض المنحرفين الذين لم يفهموا معنى التوكل او فهموه لا لكن انكار القدر والقضاء صرفهم عن الحق - 00:46:55ضَ

فحسبوا ان التوكل يظعف الهمة والارادة. واساءوا غاية الاساءة حيث ظن بربهم ظن السوء. فان الله امر بالتوكل في ايات كثيرة. واخبر انه ومن لوازم الايمان ووعد المتوكلين الكفاية وحصول المطلوب. واخبر انه يحبهم - 00:47:25ضَ

وانه لا يتم الدين الا به. ولا تتم الامور الا به. فالدين والدنيا فقرات الى التوكل قال الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. فاعبدوا وتوكل عليه قل حسبي الله الذي لا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت. على الله توكلنا - 00:47:55ضَ

من يتوكل على الله فهو حسبه. اياك نعبد واياك نستعين وللتوكل فوائد عظيمة. منها انه لا يتم الايمان والدين الا به. وكذلك لا الاقوال والافعال والارادات الا به. ومنها ان من توكل على الله كفاه. فاذا - 00:48:29ضَ

وعد الله عبده بالكفاية اذا توكل عليه علم ان ما يحصل من الامور الدينية والدنيوية واحوال الرزق وغيرها بالتوكل اعظم بكثير مما يحصل ان حصل اذا انقطع قلب العبد من التوكل - 00:48:57ضَ

ومنها ان التوكل على الله اكبر سبب لتيسير الامر الذي توكل عليه تكميله وتتميمه ودفع الموانع الحائلة بينه وبين تكميله. ومنها ان المتوكل على الله قد علم انه اعتمد في توكله واستمد الى - 00:49:17ضَ

اه واستند الى واستند الى من من واستند الى من؟ واستند الى من الى من جميع الامور كلها في ملكه. وتحت تصريفه وتدبيره. ومن جملتها فعل العبد فكلما فترت همته وضعف نشاطه امده هذا التوكل بكل - 00:49:47ضَ

بقوة الى قوته. وقد وثق بكفاية ربه. والوثوق والطمع في حصول المطلوب لا شك انه من اعظم الاسباب الباعثة على الاعمال المراغبة المرغبة فيها. وهذا امر احد معلوم ومنها ان التوكل على الله حقيقة قد ابدل قد ابدى الافتقار التام - 00:50:17ضَ

الى ربه وتبرأ من حوله وقوته. ولم يعجب بشيء من عمله. ولا لم يعجب بشيء من عمله ولم يتكل على على نفسه لعلمه انها ضعيفة مهينة سريعة الانحلال. بل لجأ في ذلك الى ربه. مستعينا به في حصول مطلوبه - 00:50:47ضَ

وهذا هو الغني وهذا هو الغنى الحقيقي. لانه استعان بربه وكفايته وهو مع ذلك قد ابدى غاية المجهود فتبين ان التوكل لا ينافي القيام بالاسباب الدينية دنيوية بل فعل بل فعل بل بل تمامه بفعلها بقوة صادقة - 00:51:17ضَ

وهمة عالية معتمدة على القوي العزيز. ثم قال رحمه الله النصيحة احسن الله اليك نعم يا محمد. كويس. نعم الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:47ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية فصل الطريق العشرون. الحكم بالتواتر. وان لم يكن المخبرون عدولا ولا مسلمين. وهذا من - 00:52:19ضَ

اظهر البينات الحكم الحكم بالتواتر الحكم بالتواتر. التواتر؟ نعم نعم وان لم يكن المخبرون عدولا ولا مسلمين. وهذا من اظهر البينات. فاذا تواتر الشيء عنده وتظافرت به الاخبار بحيث اشترك في العلم به هو وغيره حكم بموجب ما تواتر عنده. هكذا - 00:52:39ضَ

سم شيخنا. حكم. احسن الله اليكم. حكم بموجب ما تواتر عنده. كما اذا تواتر عنده فسق رجل او صلاح ودينه او عداوته لغيره او فقر رجل وحاجته او موته او سفره ونحو ذلك حكم بموجبه - 00:53:15ضَ

ولم يحتج الى شاهدين عدلين. بل بينة التواتر اقوى من الشاهدين بكثير. فانه العلم والشاهدان غايتهما ان يفيدا ظنا غالبا. وقد ذكر اصحابنا كالقاضي وابي الخطاب وابن عقيل وغيرهم ما يدل على ذلك فانهم قالوا في الرد على من زعم ان التواتر يحصل باربعة لو - 00:53:35ضَ

حصل العلم بخبر اربعة نفر لما احتاج القاضي اذا شهد عنده اربعة بالزنا ان يسأل عن عدالتهم وتزكيتهم. قال شيخنا وهذا يقتضي ان القاضي اذا حصل له العلم بشهادة الشهود - 00:54:05ضَ

لم يحتج الى تزكية والتواتر يحصل بخبر الكفار والفساق والصبيان. واذا كان يقضي شاهد واحد مع اليمين وبدونها وبالنكول وبشهادة المرأة الواحدة حيث يحكم بذلك فالقضاء بالتواتر اولى واحرى. وبيان الحق به اعظم من بيانه بنصاب الشهادة. فان قيل - 00:54:25ضَ

فلو تواتر عنده زنا رجل او امرأة فهل له ان يحدهما بذلك؟ قيل لابد في اقامة الحج الزنا من معاينة ومشاهدة له. ولا تكفي فيه القرائن واستفاضته في الناس. ولا يمكن في - 00:54:55ضَ

في العادة التواتر بمعاينة ذلك ومشاهدته للاختفاء به وستره عن العيون. ويستحيل في العادة ان يتواتر الخبر عن معاينته. نعم لو قدر ذلك بان اتى ذلك بين الناس عيانا وشاهد - 00:55:15ضَ

له عدد كثير يقع العلم الضروري بخبر حد بذلك قطعا. ولا يليق بالشريعة غير ذلك ولا تحتمل سواه. فصل الطريق الحادي والعشرون. حزبك يا شيخ. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:35ضَ

اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في تحفة المودود باحكام المولود. فصل فاذا بلغ الاجل الذي قدر له واستوفاه جاءته رسل ربه عز وجل ينقلونه من دار الفناء الى دار البقاء. الله اكبر - 00:56:19ضَ

اذا بلغ الاجل الذي قدر له واستوفاه. جاءته رسل ربه عز وجل ينقلونه من دار الفناء فجلسوا منه مد البصر ثم دنا منه الملك الموكل بقبض الارواح صاحب استدعى بالروح - 00:56:45ضَ

فان كانت روحا طيبة قال اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب وخروجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان. فتخرج من كما تخرج القطرة من في سقاء. فاذا اخذها لم يدعها الرسل في - 00:57:14ضَ

يديه طرفة عين فيحنطونها ويكفنونها بحنوط وكفن من الجنة. ثم يصلون عليه ويوجد لها كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض. ثم تصعد بها للعرض الاول على اسرع الحاسبين. فينتهي بها الى سماء الدنيا - 00:57:44ضَ

فيستأذن لها فيفتح لها ابواب السماء ويصلي عليها ملائكتها. ويشاهد مقربوها الى السماء الثانية. فيفعل بها كذلك ثم الثالث. ثم الرابعة الى ان ينتهي بها الى السماء التي فيها الله عز وجل. فتحي ربها تبارك - 00:58:20ضَ

وتعالى بتحية الربوبية. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. فان شاء الله اذن لها بالسجود ثم يخرج لها التوقيع بالجنة فيقول الرب جل جلاله اكتبوا كتاب عبدي في علهين ثم اعيدوه الى الارض - 00:58:50ضَ

فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى ثم ترجع روحه الى الارض فتشهد غسله وتكفينه وحمله وتجهيزه فتشهد غسله وتكفينه وحمله وتجهيزه. ويقول قدموني فاذا وضع في لحده وتولى عنه اصحابه دخلت الروح معه - 00:59:20ضَ

حتى انه ليسمع قرع نعالهم على الارض. فاتاه حينئذ ويسألانه. يا سلام يا الله اسأل الله لنا ولكم الثبات. امين. اللهم ثبتنا. اللهم امين. لا اله الا الله نعم اتاه - 01:00:00ضَ

فاتاه حينئذ فتان القبر فيجلسانه ويسألانه من ربك وما دينك ومن نبيك؟ فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد فيصدقان ويبشرانه بان هذا الذي عاش عليه ومات عليه وعليه يبعث - 01:00:32ضَ

ثم يفسح له في قبره مد بصره ويفرش له خضر. ويقيض له شاب كن حسن الوجه طيب الرائحة فيقول ابشر بالذي يسرك. فيقول من انت فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير. فيقول انا عملك الصالح. ثم يفتح له - 01:01:02ضَ

الى النار يقال انظر ما صرف الله عنك. ثم يفتح له طاقة الى الجنة ويقال انظر ما اعد الله لك فيراهما جميعا واما النفس الفاجرة فبالضد من ذلك كله. اذا اذنت بالرحيل نزل عليها ملاك - 01:01:32ضَ

ملائكة سود الوجوه معهم حنوط من نار. وكفن من نار فجلسوا منهم مد البصر ثم دنا الملك الموكل بقبض النفوس فاستدعى بها وقال اخرجي ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث. ابشر بحميم - 01:02:00ضَ

ساق واخر من شكله ازواج. فتتطاير في بدنه فيجد فيجد يجتذبها من اعماق البدن. فتنقطع معها العروق والعصب كما ينتزع الشوك من الصوف المبلول. فاذا اخذها لم يدعها في يده طرفة عين - 01:02:29ضَ

ويوجد لها كأنتني رائحة جيفة على وجه الارض. فتحنط بذلك الحنون وتلف في ذلك الكفن ويلعنها كل ملك بين السماء والارض. ثم يصعد بها من السماء فيستفتح لها فلا يفتح لها ابواب السماء. ثم يجيء النداء من رب العالمين - 01:02:59ضَ

المين اكتبوا كتابه في سجين. واعيدوه الى الارض فتطرح روحه فتشهد بتجهيزه وتكفينه وحمله. وتقول وهي على السرير يا ويلها لا الى اين تذهبون بها؟ فاذا وضعت اللحد اعيدت اليه وجاءه الملكان - 01:03:29ضَ

فسألاه عن ربه ودينه ونبيه فيتلجلج ويقول لا ادري فيقولان له لا دريت ولا تليت. ثم يضرب كل شيء الا الثقلين. ثم يضيق عليه قبره حتى تختلف فيه من يضيق - 01:03:59ضَ

نعم نعم ثم يضيق عليه قبره او يضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه. ثم يفرد له نار ويفتح له طاقة الى الجنة. فيقال انظر الى ما صرف الله عنك - 01:04:32ضَ

ثم يفتح له طاقة الى النار فيقال انظر الى مقعدك من النار فيراهما جميعا ثم يقيض له اعمى صم ابكم فيقول من انت؟ فوجهك الوجه فوجهك فجره يجيء بالشر فيقول انا عملك السيء. ثم ينعم المؤمن في البرزخ على حسب اعماله - 01:04:57ضَ

اله ويعذب الفاجر فيه على حسب اعماله. ويختص كل عضو بعذاب يليق بجناية ذلك العضو. فتقرض شفاه المغتابين الذين يمزقون لحوم ومن الناس ويقعون في اعراضهم بمقاريض من نار وتسجر بطون اكلة اموال اليتامى بالنار. ويلقم اكلة الربا بالحجارة - 01:05:27ضَ

تسبحون في انهار الدم كما سبحوا في الكسب الخبيث. وترد رؤوس النائمين عن صلاة مكتوبة بالحجر العظيم. ويشق شدق الكذاب الكذبة العظيمة بكلام الحديد الى قفاه الى قفاه ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه - 01:06:05ضَ

كما شقت كذبته النواحي. وتعلق النساء الزواني بثديهن تحبس الزناة والزواني في التنور المحمى عليه. فيعذب محل المعصية منهم هو الاسافل. وتسلط الهموم والغموم والاحزان والالام النفسانية عليه فالنفوس البطالة التي كانت مشغولة باللهو واللعب والبطالة - 01:06:35ضَ

فتصنع الالام في نفوسهم كما يصنع الهوام والديدان في لحومهم حتى يأذن الله الله سبحانه بانقضاء اجل العالم وطي الدنيا. فتمطر الارض مطرا غليظا ابيض كمني الرجال اربعين صباحا فينبتون من قبورهم كما تنبت الشجرة والعشب - 01:07:14ضَ

فاذا تكاملت الاجنة واقربت الام وكان وقت الولادة امر الله سبحانه قافلة فنفخ في الصور نفخة البعث وهي الثالثة وقبلها نفخة الموت وقبلها نفخة الفزع فتشققت الارض عنهم. فاذا داء قيام ينظرون يقول المؤمن الحمدلله الذي احيانا بعد ما اماتنا - 01:07:44ضَ

النشور ويقول الكافر يا ويلنا من بعثنا ممن مرقدنا هذا ما وعد فيساقون الى المحشر حفاة عراة غرلا بهما مع كل نفس سائق يسوقها ها هو شهيد يشهد عليها وهم بين مسرور ومثبورا وضاحك وباك - 01:08:21ضَ

وجوه وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة حتى اذا تكاملت عدتهم وصاروا جميعا على وجه الارض تشققت السماء وانتثرت كواكب ونزلت ملائكة السماء فاحاطت بهم ثم نزلت ملائكة السماء الثانية - 01:09:00ضَ

كيف احاطت بملائكة السماء الدنيا ثم كل سماء كذلك فبينما هم كذلك اذ جاء رب العالمين سبحانه لفصل القضاء فاشرقت الارض بنوره ميز المجرمون من المؤمنين. ونصب الميزان واحضر الديوان واستدعي بالشور - 01:09:40ضَ

وشهدت يومئذ الايدي والالسن والارجل والجلود ولا تزال الخصومة بين يدي الله سبحانه حتى يختصم الروح والجسد ويقول الجسد انما كنت ميتا لا اعقل ولا اسمع ولا ابصر. وانت كنت السميعة - 01:10:08ضَ

المبصرة العاقلة وكنت وكنت تصرفينني حيث اردت. فتقول الروح وانت فالذي فعلت وباشرت المعصية وبطشت فيرسل الله سبحانه اليهما ملكا يحكم بينهما فيقول مثلكما مثل بصير مقعد واعمى صحيح. لخلا بستانا فقال المقعد انا ارى الثمار ولا استغفر - 01:10:38ضَ

ان اقوم اليها. وقال الاعمى انا استطيع القيام ولكن لا ارى شيئا فقال له المقعد احملني حتى اصل الى ذلك ففعلا. فعلا من تكون العقوبة فيقولان عليهما فيقول فكذلك انتما. فيحكم الله سبحانه - 01:11:14ضَ

ما في تعليق ها؟ ما في لا لم يتكلم شيء اخذه من من احاديث واثار ودلالة الايات واوسعها حديث البراء الطويل في صفة القوم وروح النور المؤمن وقبض روح الكعبة - 01:11:44ضَ

بس هو هذا اخر فصل ينتهي الكتاب يعني وجهان تقريبا ويحكم الله سبحانه بين عباده بحكمه الذي يحمده عليه جميع اهل السماوات والارض وكل بر وفاء ومؤمن وكافر وتوفى كل نفس ما عملت فمن يعمل مثقال ذرة خير - 01:12:22ضَ

ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ثم ينادي مناد لتتبع كل امة ما كانت تعبد فيذهب اهل الاوثان مع اوثارهم واهل الصليب مع صليبهم مع صليبهم وكل وكل مشرك مع الهه الذي كان يعود. نعم؟ كان هذا الموقف - 01:12:51ضَ

باقي اه ثلاث صفحات وينتهي خلاص ثم ينادي ونختم الكتاب خمس دقائق يعني لا اله الا الله خليك عند هذا ثم احسن الله اليك محمد نعم في بعض الاسئلة الله المستعان - 01:13:21ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل مع زحام السيارات ايام كثرة الجنائز هل سبق للجنائز؟ بوصولي للمقبرة يصدق اني نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان طواف ان الطواف - 01:14:06ضَ

سبع مرات يعدل ثواب عمرة. ما يمكن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عقدت على فتاة ارشدني اليها صديقي اولا يخبرني انه قد خطبها لتكون زوجته الثانية. ولكن اهلها رفضوه - 01:14:57ضَ

اه وكذا لم تخبرني زوجتي بانه بانه قد تقدم ليخطبها اه ولما علمت بذلك اه اصبت بغيرة وشعرت بشعور سيء وببعض بعض الامور فهل هذا الامر عادي؟ ام اساوس عادي - 01:15:33ضَ

وغيرها انها خطبت قبلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا دعوت اناس الى وليمة ووضعت لهم من عقيقة ابني ولم اخبرهم انها عقيقة كانها مناسبة اكرام. وهي في نية انها عقيقة - 01:16:22ضَ

فهل هذا يبطل عقيقتي يا يبه يا يبه ما دام هي الاصل ما دام ان الحقيقة هي الاصل يعني بعض الناس اذا جاءت عند مناسبة جاء بالعقيدة ذكره السائل هو ذبح حقيقة فجع - 01:17:01ضَ

ولا يلزم ان يخبرهم بانها عقيدة نعم يعني عنده مثلا مناسبة وافقت مثلا يا مولود وضع هذه المناسبة وجعلنا عن العقل هذا توافق توافق. نعم المهم ان الحقيقة ذبحها بمناسبة المولود - 01:17:28ضَ

وبنية العقيقة ابتداء لم يكن الحامل له على ذبح العقيقة هو المناسب احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل اه صلى الجمعة ثم توضأ بعدها لصلاة نافلة فمسح على الجورب متى ينتهي المسح ويغسل قدميه؟ اذا كان مقيما - 01:18:05ضَ

شوف الساعة بالساعة تنتهي المدة من الغد من يوم السبت انتهى المدة يوم السبت بعد الظهر يمكن ان يتوضأ للظهر يمسح ويمسح للظهر لان مسحه بالامس كان بعد صلاة الجمعة - 01:18:46ضَ

والله اعلم - 01:19:12ضَ