باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فيصرف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا. قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويشقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا. عينا فيها تسمى سلسبيلا. ويطوف عليهم ولدان - 00:00:00ضَ

مخلدون اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا. واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا اليوم ثياب سندس خضر واستبرق. وحلوا اساور من فضة. وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا. اي نعم - 00:00:24ضَ

لا اله الا الله ومن نعيم اولياء الله المقربين في جنات النعيم انهم يطاف عليهم فيها فيها الوان الطعام والوان الشراب كما قال تعالى يطاف عليهم بصعاب من ذهب وهنا قاعد يطوف عليهم بانية من فضة - 00:00:54ضَ

واكواب يطوف عليهم الولدان الغلمان الحيتان. يطاف عليهم بانية من ذرة واكواب ثانية متنوعة كانت قوارير هي من فضة ولكنها شفافة كالزجاج يعني واكواب كانت قواليرا قوارير من فضة سبحان الله - 00:01:28ضَ

هي زجاج او فضة هي فضة زجاج الفضة كانت قدروها تقديرا مقدرة يعني مقدرة الاحجام سيكون بيشرب مقدر بحسب ما يلائم الشاربين فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا ايضا يسقون الخمر - 00:02:26ضَ

ممزوجا الزنجبيل كما تقدم انه تكون ممزوجا بالكافور ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كفر وهنا قال يسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيل عينا فيها تسمى سلسبيلا الزنجبيل هذا ايضا - 00:03:26ضَ

له عين في الجنة وسماها الله زنجبيلا سماه الله سبيلا ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا. عينا فيها تسمى سلسبيلا ثم قال تعالى ويطوف عليهم ولدان مخللون خدم ويطوف في اية ويطوف عليهم غلمان لهم - 00:03:59ضَ

مخللون اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا من حسنهم قدم لهم يقدمون لهم الطعام والشراب وفي الاية الاخرى يطوف عليهم الا المخلدون باكواب واباريق. وكأس من معين اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا واذا رأيت ثم رأيت - 00:04:46ضَ

وملكا كبيرا عليهم الثياب سندس خضر يا الله هذه الثياب العلمان ام على العباد المقربين وكأن الظاهر الثاني والله اعلم اذا رأيت ثم رأيت نعيما ومنكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر - 00:05:39ضَ

كما اخبر الله في الايات الاخرى والسندس والاستبرق نوعان من الحرير. وقد قال تعالى ولباسهم فيها احاديث خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة حلم اي يزين زينوا بحلية باساور من فضة - 00:06:17ضَ

نعم اقرأ الاية وسقاهم ربهم شرابا طهورا. وشقاهم وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاءه وكان سعيكم مشكورا ان هذا كان لكم جزاءه وكان سعيكم مشكورا وفيها امتنان من الله على اوليائه في الجنة - 00:07:20ضَ

بان ما ما اعطاهم هو شكر على اعمالهم الصالحة والله شكور يجري على العمل القليل لاجل الاجر العظيم الجزيل كما قال تعالى جزاء بما كانوا يعملون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:08:52ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ويطاف عليهم بانية من فضة - 00:09:36ضَ

الايات ويطاف عليهم اي يدور الولدان والخدم على اهل الجنة واكواب كانت قوادير اي مادة من فضة وهي على صفاء القوارير وهذا من اعجب الاشياء ان تكون الفضة الكثيفة من صفاء جوهرها وطيب معدنها - 00:10:04ضَ

على صفاء القوانين قدروها تقديرا قدروا الاواني المذكورة هذا هذا على قدر لريهم لا تزيد ولا تنقص لانها لو زادت نقصت لذتها ولو نقصت لم ولو نقصت لم تكفهم ويحتمل ان المراد قدرها اهل الجنة. بمقدار يوافق لذتهم - 00:10:44ضَ

فاتتهما على ما قدروا في خواطرهم ويشقون فيها اي الجنة كاسا وهو الاناء من خمر ورحيق. كان مزاجها اي خلطها زنجبيلا يا طيب طعمه وريحه. عينا فيها تسمى سلسبيلا. سميت - 00:11:23ضَ

ولذتها وحسنها. ويطوف عليهم اي على اهل في طعامهم وشرابهم وخدمتهم. بلدان مخلدون اي خلقوا من الجنة لا يتغيرون ولا يكبرون. وهم في غاية لا يقولون. نعم يعني دائما شباب - 00:11:54ضَ

نعم الله يهديك ولا يكبرون وهم في غاية منتشرين في خدمتهم حسبتم اذا رأيتهم نعم منتشرين في خدمتهم حسبتهم من حسنهم لؤلؤا منثورا. وهذا من تمام لذة اهل الجنة ان يكون خدامهم الولدان المخلدون الذين تسر رؤية - 00:12:29ضَ

يدخلون في الذين الذين تسر رؤيتهم. رؤيتهم نعم. رؤيتهم ويدخلون في مساكنهم امنين من تبعتهم ويأتونهم بما ويأتونهم بما يدعون وتطلب يدعونه بما يدعون وتطلبه نفوسهم واذا رأيت ثم خير مقت ما اهل الجنة عليه من النعيم الكامل. رأيت نعيما وملكا كبيرا - 00:13:12ضَ

فتجد الواحد منهم عنده من المساكن والغرف المزينة المزخرفة ولا يدركه الوصف ولديه من البساتين الزاهرة وثمار الدانية والفوائد فيهما اللذيذة والانهار الجارية. والرياض المعجبة والطيور المشتية. ما بالقلوب ويفرح النفوس - 00:13:56ضَ

وعنده من الزوجات اللاتي في غاية الحسن والاحسان. الجامعات ذي الجماد الظاهر الباطن خيرات الحسان. ما يملأ القلب سرورا ولذة وحضورا. وحوله من الولدان المخلدين وخدم المؤبدين ما به تحصل الراحة والطمأنينة - 00:14:28ضَ

وتتم لذة العيش وتكمن الغبطة ذلك ومعظمه الفوز برضى الرب الرحيم. سماع خطابه ولذة به والابتهاج برضاه. والخلود الدائم. وتزايد ما هم فيه من النعيم كل وقت وحين وسبحان ما لك الملك الحق المبين الذي لا تنفد خزائنه ولا - 00:14:58ضَ

خيره كما لا نهاية اليوم صافي. الى نهاية لبره واحسانه عليهم عليهم ثياب عليهم ثياب سندس ثياب سندس اي قد جللتهم ثياب السندس استبرق الاخضران اللذان هما اجل انواع الحريق فالسندس ما غرض من الحرير - 00:15:35ضَ

استبرقوا معرض منه وحلوا اساور من فضة. اي اي حل في ايديهم. اساور ذكورهم واناثهم ورأيت نعم احسن الله اليك. اي حل في ايديهم اساور الفضة ذكورهم واناثهم. وهذا وعد - 00:16:11ضَ

وعدهم الله وكان وعده مفعولا. لانه لا اصدق منه قيلا ولا حديثا. وقوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا اي لا كدر فيه بوجه من الوجوه مطهر لما في من كل اذى وقذى - 00:16:36ضَ

اه ان هذا نعم اعلم نعم ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:17:01ضَ

اما بعد فيقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى ويقال رابعا لا ريب ان النجوم نوعان حساب واحكام. ان لا ريب عنه لا ريب ان النجوم نوعان. ها حساب واحكام. نعم. فاما الحساب - 00:17:45ضَ

فهو معرفة اقدار الافلاك والكواكب. وصفاتها ومقادير حركاتها. وما يتبع ذلك فهذا في الاصل علم صحيح لا ريب فيه. كمعرفة الارظ وصفاتها. او وصفاتها ونحو ذلك. لكن جمهور التدقيق منه كثير التعب - 00:18:12ضَ

قليل الفائدة كالعالم مثلا بمقادير الدقائق والثواني والثوالف. في حركات السبعة المتحيرة بالخنس الجواري الكنس فان كانوا فان كان اصل هذا مأخوذا عن ادريس فهذا ممكن. والله اعلم بحقيقة ذلك - 00:18:42ضَ

كما يقول ناس ان اصل الطب مأخوذ عن بعظ الانبياء. واما الاحكام التي هي من جنس السحر فمن الممتنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا. وهم يذكرون انواعا من السحر. ويقولون - 00:19:25ضَ

تونة هذا يصلح لعمل النواميس. اي الشرائع والسنن ومنها ما هو دعاية الكواكب. وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن بالله ورسوله بالاضطرار ان نبيا من الانبياء لا يأمر بذلك - 00:19:50ضَ

ولا علم واضافة واضافة ذلك الى بعض الانبياء كاظافة كاظافة من اصناف ذلك الى سليمان. عليه السلام لما سخر الله له الجن والانس والطير فزعم قوم ان ذلك كان بانواع من السحر. حتى ان الطوائف من اليهود والنصارى لا يجعل - 00:20:21ضَ

نبيا حكيما. فنزهه الله عن ذلك فقال واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر. الاية وكذلك ايضا الاستدلال على الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية. والاختيارات - 00:20:51ضَ

للاعمال هذا كله يعلم قطعا ان نبيا من الانبياء لم يأمر لم يؤمر يأمر لم يأمر قط بهذا. اذ فيه من الكذب والباطل ما ينزه عنه العقلاء الذين هم دون الانبياء بكثير. وما فيه من الحق فهو شبيه بما قال - 00:21:21ضَ

امام هؤلاء ومعلمهم الثاني ابو نصر الفارابي. قال ما مضمونه انك لو قلبت اوضاع المنجمين فجعلت مكان السعد نحسا كان النحس سعدا او مكان الحار باردا او مكان البارد حارا او مكان المذكر مؤنثا او - 00:21:51ضَ

مكان المؤنث مذكر وحكمت لكان حكمك من جنس احكامهم يصيب تارة ويخطئ اخرى. وما كان بهذه المثابة فهم ينزهون عنه فهم ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطو. واصحابه الفلاسفة المشائين. الذين - 00:22:21ضَ

توجد في كلامهم من الباطل والضلال نظير ما يوجد في كلام اليهود والنصارى فاذا كانوا ينزهون عنه ينزهون عنه هؤلاء الصابئين وانبيائهم الذين اقل نسبة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصارى فكيف يجوز نسبته الى نبي كريم - 00:22:50ضَ

ونحن نعلم من احوال ائمتنا انه قد اضيف الى جعفر الصادق. وليس هو بنبي من الانبياء من جنس هذا الامور ما يعلم كل عالم بحال جعفر رضي الله تعالى عنه ان ذلك كذب عليه. فان - 00:23:19ضَ

ان الكذب عليه من اعظم الكذب حتى نسب اليه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وحوادث الجو من الرعد والبرق والهالة. وقوس الله الذي يقال له قوس قزح وامثال ذلك والعلماء يعلمون انه بريء من ذلك كله. وكذلك - 00:23:39ضَ

نسب اليه الجدول الذي بنى عليه الضلال طائفة من الرافضة وهو كذب مفتعل عليه. افتعله عليه عبد الله ابن معاوية. احد المشهورين بالكذب. مع رياسته وعظمته عند اتباعه وكذلك اضيف اليه كتاب الجفر والبطاقة والهفت وكل ذلك كذب عليه باتفاق اهل العلم - 00:24:10ضَ

به حتى اضيف اليه رسائل اخوان الصفا. وهذا في غاية الجهل. فان هذه الرسائل انما وضعت بعد موته باكثر من مئتي سنة فانه توفي سنة ثمان واربعين ومئة وهذه الرسائل وضعت في دولة بني بويه. في اثناء المئة الرابعة في اوائل دولة بني عبيد الذين بنوا القاهرة - 00:24:44ضَ

يا جماعة وزعموا انهم جمعوا بها بين الشريعة والفلسفة. فظلوا واضلوا واصحاب جعفر الصادق الذين اخذوا عنه العلم كما لك بن انس وسفيان بن عيينة وامثالهما من اما ائمة الاسلام برءاء من هذه الاكاذيب. وكذلك كثير - 00:25:16ضَ

مما يذكره الشيخ ابو عبدالرحمن السلمي في كتابه حقائق التفسير عن جعفر من الكذب الذي لا يشك في كذبه. لا يشك في كذبه احد من اهل المعرفة بذلك. وكذلك كثير من المذاهب الباطلة - 00:25:45ضَ

يحكيها عنه الرافضة وهي من ابين الكذب عليه. وليس في فرق الامة اكثر كذبا واختلاف من الرافضة من حين نبغوا فاول من ابتدع الرفظ كان منافقا زنديقا يقال له عبد الله بن سبأ. فاراد بذلك افساد دين المسلمين - 00:26:07ضَ

كما فعل بولص صاحب الرسائل التي بايدي النصارى. حيث ابتدع لهم بدعا افسد بها دينهم. وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقا فقصد افسادها وكذلك كان ابن سبأ يهوديا فقصد ذلك. وسعى في الفتنة لقصد افساد الملة - 00:26:31ضَ

لم يتمكن من ذلك لكن حصل بين المؤمنين تحريش وفتنة قتل فيها عثمان رضي الله تعالى عنه. وجرى ما جرى من الفتنة ولم يجمع الله ولله الحمد هذه الامة على ظلالة بل لا يزال فيها طائفة قائمة بالحق لا يظرها من خالفها ولا من خذلها - 00:26:58ضَ

حتى تقوم الساعة كما شهدت بذلك النصوص المستفيضة في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما احدثت ولما احدثت البدع ولما احدثت البدع الشيعية في خلافة امير المؤمنين علي ابن ابي - 00:27:27ضَ

ابي طالب رضي الله تعالى عنه ردها وكانت ثلاث طوائف غالية وسبابة ومفضلة فاما الغالية فانه حرقهم بالنار فانه خرج ذات يوم من باب كندة فسجد له اقوام فقال ما هذا - 00:27:46ضَ

هذا فقالوا انت هو الله. فاستتابهم ثلاثا فلم يرجعوا. فامر في الثالث باخاديد فخدت واضرب فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ودعوت قمبرا وفي صحيح البخاري ان عليا اتى بزنادقتهم فحرقهم وبلغ ذلك ابن عباس فقال اما - 00:28:06ضَ

فلو كنت لم احرقهم لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله. ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه - 00:28:36ضَ

واما السبابة فانه لما بلغه من سب ابا بكر وعمر طلب قتله فهرب منه الى قرقيصيا وكلمه فيه وكان علي يداري امراءه لانه لم يكن متمكنا ولم يكونوا يطيعونه في كل - 00:28:54ضَ

بما يأمرهم به. واما المفضلة فقال لا اوتى باحد يفضلني على ابي بكر وعمر. الا جلدته حدا المفترين وروي عنه من اكثر من ثمانين وجها انه قال خير هذه الامة بعد نبيها - 00:29:15ضَ

يا ابو بكر ثم عمر وفي صحيح البخاري عن محمد ابن الحنفية انه قال لابيه يا ابتي من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني اوما تعرف؟ قال لا. قال ابو بكر. قال ثم من؟ قال عمر - 00:29:35ضَ

في الترمذي وغيره ان عليا رضي الله تعالى عنه روى هذا التفظيل عن النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود هنا انه قد كذب على علي ابن ابي طالب. كذب على علي ابن ابي طالب من انواع - 00:29:55ضَ

الكذب الذي لا يجوز نسبتها الى اقل المؤمنين حتى اظافت اليه القرامطة والباطنية والخرمية والاسماعيلية والنصيرية مذاهبها التي هي من افسد مذاهب العالمين وادعوا ان ذلك من العلوم الموروثة عنه. وهذا كله انما احدثه المنافقون والزنادقة - 00:30:14ضَ

الذين قصدوا اظهار ما عليه المؤمنون وهم يبطلون خلاف ذلك. واستتبعوا الطوائف الخارجة عن الشرائع. وكان لهم دول وجرى على المؤمنين منهم فتن حتى قال ابن سينا انما اشتغلت في علوم الفلاسفة - 00:30:41ضَ

لان ابي كان من اهل دعوة المصريين يعني من بني عبيد الرافضة الخرابطة فانهم كانوا ينتحلون هذه العلوم الفلسفية. ولهذا تجد بين هؤلاء بين الرافضة ونحوهم من البعد. عن معرفة النبوات اتصال وانضمامات. يجمعهم فيه الجهل الصميم - 00:31:01ضَ

بالصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فاذا كان في الزمان الذي هو اقل من سبعمائة سنة قد كذب على اهل بيته واصحابه وغيرهم اليهم من مذاهب الفلاسفة والمنجمين ما يعلم كل عاقل براءتهم منه ونفق ذلك على - 00:31:33ضَ

طوائف كثيرة منتسبة الى هذه الملة مع وجود من يبين كذب هؤلاء وينهى عن ذلك ويذب وعن الملة بالقلب واليد واللسان. فكيف الظن بما يضاف الى ادريس؟ وغيره من الانبياء من امور النجوم والفلسفة - 00:32:03ضَ

ما تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف الملك والملل والاديان وعدم من يبين حقيقة ذلك من حجة وبرهان. واشتمال ذلك على ما لا يحصى من الكذب والبهتان وكذلك دعوة المدعي ان نجم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:23ضَ

كل هذا التقرير كله رد على من يقول ان نوعا من التنجيم مأخوذ عن نبي الله ادريس كل هذا الكلام اكرر به بطلان هذه الدعوة تنزيها لنبي الله ادريس عليه السلام - 00:32:48ضَ

الكذب على الانبياء والصالحين كثير وهؤلاء الكذابون يريدون ترويج باطلهم بالنسبة الى من هم محل الثقة عند الناس يقول يا اهل العلم مأخوذ عن فلان او عن فلان عن ادريس او عن - 00:33:23ضَ

سليمان او عن علي رضي الله عنه او جعفر محمد وهم هؤلاء الانبياء والصالحون برءاء مما نسب اليهم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:33:54ضَ

اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه فتح الرحيم الملك العلام. في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله التوسط في كل الامور والاعتدال - 00:34:29ضَ

هذا الخلق الجليل قد دل عليه القرآن في ايات كثيرة عامة وخاصة فمن العامة الامر بالعدل والقسط في في عدة ايات. والاخبار بان هذه الامة وسط وذلك في كل امورها. فهم وسط في الايمان بالانبياء والقيام بحقوقهم - 00:34:59ضَ

بين من غلوا فيهم حتى جعلوا لهم او لبعضهم من حقوق الله الخاصة ما جعلوه. من الغلو فيهم والعبادة لهم وبين من جفوهم فكفروا فكفروا ببعضهم او لم قوموا بحقهم - 00:35:30ضَ

وهذه الامة ولله الحمد امنت بكل رسل بكل رسول ارسله الله. واعترفت بجميع فظلهم الله به وخصهم به من المزايا والخصائص التي جعلتهم ارفع الخلق في كل صفة كمال ولم يغلوا فيهم وهم وسط بين من حرم الطيبات من الرهبان المتعبدة والمشركين - 00:35:53ضَ

الذين حرموا ما لم يأذن به الله اتباعا لخطوات الشيطان. وبين من استحل المحرمات والخبائث بل اتبعوا النبي الامي الذي يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. وقد امر الله بالتوسط والاعتدال في النفقات في - 00:36:26ضَ

قوله تعالى ولا تبذر تبذيرا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل فتقعد ملوما محصورا. واثنى على المتوسطين فقال سبحانه والذين اذا انفقوا لم ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. وهذا يشمل النفقة على النفس والاهل والعيال - 00:36:56ضَ

الممالك من الادميين والبهائم في جميع وجوه الانفاق. فان هذه الحال فيها جدال خلق الانسان وكمال حكمته. حيث قام بالواجبات وبما ينبغي وترك ما لا ينبغي ومن فوائد ذلك ايضا ان في الاعتدال سر سر بركة ان في الاعتدال - 00:37:26ضَ

سر بركة وما عال وما عال من اقتصد وانه يمنع العبد الندم فان المسرف في الانفاق اذا املق واحتاج لعبت به الحسرات وجعل يقول بلسانه مقالة او لسان حاله يا ليتني لم افعل ذلك. واما المقتصد - 00:37:56ضَ

فانه لا يندم. واما المقتصد فانه لا يندم. لا يندم العاقل على نفقة وضعها فيه في محلها واقام بها واما المقتصد. واما المقتصد فانه لا ايندم العاقل على نفقة وضعها في محلها. واقام بها واجبا من الواجبات. او - 00:38:24ضَ

سد بها حاجة من الحاجات. فان المال لا لا يقصد لا يقصد الا لمثل هذا هذه الحالة وايضا فان المسرف في النفقات لابد ان يكون مترفا معتادا امورا. اذا عجز عنها شق عليه الامر مشقة كبيرة. وكبر عليه الصبر - 00:38:54ضَ

وثقل عليه حمله بخلاف المعتدل. فانه سالم من هذه الحالة. وايضا فان اعتدال في النفقة احد قسمي الرشد احد قسمي الرشد. الرشد. الرشد. فان الرشد الذي هو معرفة تدبير الامور - 00:39:24ضَ

ان يعرف الطرق التي يحصلها فيه فالرشد الذي هو معرفة تدبير الدنيا ان يعرف الطوق التي يحصل وفيها يحصل فيها يحصلها فيها فيسلك النافع منها. ثم اذا حصلت عرفت كيف يصرفها ويبذلها وعلم التدبير من العلوم النافعة دينا ودنيا وشرعا - 00:39:50ضَ

وعقل ثم قال رحمه الله تعالى الاحسان والعفو. حجمك اقول ايه يا فندم التوسط هو من العدل تخلص من الافراط والتفريط وكل من الافراط انحراف والله تعالى قد شرع لعباده الصراط المستقيم - 00:40:29ضَ

والصراط المستقيم كله عدل. لا افراط فيه ولا تفريط ولا غلو ولا جفاء وانما يؤتى الناس من الوقوع في احد هاتين الظللتين الافراط الكثير وكل ظلال الامم راجع الى هذين الامرين - 00:41:09ضَ

الافراط مجاوزة الحدود الله تعالى يقول تلك حدود الله فلا تعتلوها والتوفيق واخلال للواجبات يأتي اللائحة نعم احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:41ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية فصل والقياس واصول الشريعة تشهد للقافة. لان القول بها حكم يستند الى درك - 00:42:25ضَ

امور خفية وظاهرة توجب سكونا للنفس. فوجب اعتباره كنقد الناقض وتقويم المقوم. وقد حكى ابو محمد بن قتيبة ان طائفا كان يعرف اثر الانثى من اثر الذكر. واما قولهم انه يعتمد - 00:42:46ضَ

الشبه فنعم وهو حق. قالت ام سلمة يا رسول الله اوتحترم المرأة؟ فقال تربت يداك فبما ما يشبهها ولدها متفق عليه. ولمسلم من حديث انس بن مالك عن ام سليم قالت وهل يكون هذا يعني المال - 00:43:09ضَ

فقال النبي فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه؟ انما الرجل غليظ ابيض وماء المرأة رقيق اصفر. فمن فمن ايهما على او سبقا يكون؟ فمن - 00:43:29ضَ

ايهما علا؟ فايهما؟ احسن الله اليكم فايهما اية احسن الله اليكم. فايهما على او سبق يكون الشبه منه؟ وعن عائشة رضي الله عنها ان امرأة قالت لرسول الله صلى الله - 00:43:49ضَ

الله عليه وسلم هل تغتسل المرء اذا احتلمت وابصرت الماء؟ فقال نعم. فقالت لها عائشة تربت يداك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها. وهل يكون الشبه الا من قبل ذاك؟ رواه مسلم. وله ايضا من حديث ابي - 00:44:07ضَ

اسماء الرحبي عن ثوبان قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء حبر من احبار اليهود. فقال السلام عليك. جئت اسألك عن الولد. فقال ماء الرجل ابيض وماء المرأة اصفر فاذا اجتمعا فعلى مني الرجل - 00:44:27ضَ

المرأة اذكرا باذن الله. واذا على مني المرأة مني الرجل انثى باذن الله. وسمعت شيخنا رحمه الله يقول في صحة هذا اللفظ نظر. قلت لان المعروف المحفوظ في ذلك انما هو تأثير سبق المال - 00:44:47ضَ

الشبه وهو الذي ذكره البخاري من حديث انس رضي الله عنه ان عبد الله ابن سلام رضي الله عنه بلغه مقدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فاتاه فسأله عن اشياء قال النبي صلى الله عليه وسلم واما الولد فاذا سبق - 00:45:07ضَ

الرجل ماء المرأة نزع الولد واذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت الولد. فهذا السؤال الذي سأل عنه عبد الله بن سلام والجواب الذي اجابه به النبي صلى الله عليه وسلم هو نظير السؤال الذي سأل عنه الحبر - 00:45:27ضَ

وابو واحد ولا سيما ان كانت القصة واحدة. والحبر هو عبدالله بن سلام. فانه سأله وهو على دين اليهود فانس عين اسمه وثوبان قال جاء حبر من اليهود. وان كانتا قصتين والسؤال واحد فلابد ان يكون - 00:45:47ضَ

الجواب كذلك وهذا يدل على انهم انما سألوا عن الشبه. ولهذا وقع الجواب به وقامت به الحجة وزالت بي الشبهة واما الاذكار والاناث فليس بسبب طبيعي وانما سببه الفاعل المختار - 00:46:07ضَ

الذي يأمر الملك به مع تقديره الشقاوة والسعادة والرزق والاجل. ولذلك جمع بين هذه الاربع في الحديث يقول الملك يا ربي ذكر يا ربي انثى فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك. وقد رد سبحانه ذلك الى - 00:46:27ضَ

محض مشيئته في قوله تعالى يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير. والتعليق بالمشيئة وان كان لا ينافي ثبوت - 00:46:47ضَ

الشباب ذلك اذا علم كون الشيء سببا ودل على سببيته العقل والنص. والاذكار لا يعلم له سبب طبيعي يعلم بالعقل وبالنص شيخنا في تعليق يقول والاذكار والاناث يعلم له سبب طبيعي يعلم بالعقل وبالنص. ساقطة من جميع النس - 00:47:07ضَ

عدا النسخة الف ولعل عدم اثباته هو الصواب لكونه يتعارض مع ما ذكره ابن القيم اعلاه في قوله واما الاذكار والاناث فليس بسبب طبيعي انتهى وقد قال صلى الله عليه وسلم في حديث ام سليم ماء الرجل غليظ ابيض وماء المرأة رقيق اصفر - 00:47:34ضَ

فايهما علا او سبق يكون الشبه؟ فجعل للشبه سببين. علو الماء وسبقه. وبالجملة فعامة الاحاديث انما هي في تأثير سبق الماء وعلوه في الشبه. وانما جاء تأثير ذلك في الاذكار والاناث. في - 00:48:02ضَ

حديث ثوبان وحده وهو فرد باسناده. فيحتمل انه اشتبه على الراوي فيه الشبه بالاذكار والاناث فان كان قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الحق الذي لا شك فيه. ولا ينافي سائر الاحاديث. فان - 00:48:22ضَ

ان الشبه من السبق والاذكار والاناث من العلو. وبينهما فرق وتعليقه على المشيئة لا ينافي تعليقه على سبب كما ان الشقاوة والسعادة والرزق معلقات بالمشيئة وحاصلة بالسبب والله اعلم. والمقصود ان - 00:48:42ضَ

صلى الله عليه وسلم اعتبر الشبه في لحوق النسب. وهذا معتمد القائف لا معتمد له سواه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة المتلاعنين ان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين قد لج الساقين - 00:49:02ضَ

فهو لشريك ابن سحماء. فجاءت به كذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن رواه البخاري. فاعتبر النبي صلى الله عليه وسلم الشبه. وجعله لمشبهه. فان قيل - 00:49:22ضَ

فهذا حجة عليكم. لانه مع صريح الشبه لم يلحقه بمشبهه في الحكم. قيل انما منع هذا الشبه لقيام مانع اللعان. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شأن - 00:49:42ضَ

فاللعان سبب اقوى من الشبه. قاطع للنسب. وحيث اعتبرنا الشبه في لحوق النسب. فانما ذاك اذا لم يقاومه سبب اقوى منه. ولهذا لا يعتبر مع الفراش. بل يحكم بل يحكم بالولد للفراش - 00:50:02ضَ

وان كان الشبه لغير صاحبه. كما حكم النبي صلى الله عليه وسلم في قصة عبد بن زمعة بالولد المتنازل فيه لصاحب الفراش. ولم يعتبر الشبه المخالف له. فاعمل النبي صلى الله عليه وسلم الشبه في - 00:50:22ضَ

حيث انتفى المانع من اعماله في هذا الحكم بالشبه اليها. ولم يعمله ولم يعمله في النسب لوجود الفراش واصول الشرع وقواعده. والقياس الصحيح تقتضي اعتبار الشبه في لحوق النسب. والشارع متشوف - 00:50:42ضَ

الى اتصال الانساب وعدم انقطاعها. ولهذا اكتفى في ثبوتها بادنى الاسباب من شهادة المرأة الواحدة الولادة والدعوة المجردة مع الامكان وظاهر الفراش فلا يستبعد ان يكون الشبه الخالي عن سبب مقاوم - 00:51:02ضَ

له كافيا في ثبوته ولا نسبة بين قوة اللحاق بالشبه وبين ضعف اللحاق لمجرد العقد مع القطع بعدم الاجتماعي في مسألة المشرقية والمغربي. ومن طلق عقيب العقد من غير مهلة ثم جاءت بولد - 00:51:22ضَ

فان قيل فقد الغى النبي صلى الله عليه وسلم الشبه في لحوق النسب كما في الصحيح ان رجلا قال له ان امرأتي ولدت غلاما اسود. فقال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر. قال فهل فيها من - 00:51:42ضَ

قال نعم ان فيها لروقا. قال فاتى لها قال فانى لها ذلك؟ قال عسى ان يكون نزعه عرق. قال هذا عسى ان يكون نزعه عرق. قيل انما لم يعتبر الشبه ها هنا لوجود الفراش. يقول شيخنا هنا - 00:52:02ضَ

لم ساقط من جميع النسخ ولا يستقيم المعنى الا بها. وقد اثبتها العلامة ابن باز في تعليقه على الطرق قيل انما لم يعتبر الشبه ها هنا لوجود الفراش الذي هو اقوى منه. كما في حديث ابن - 00:52:22ضَ

ولا يدل ذلك على انه لا يعتبر مطلقا. بل في الحديث ما يدل على اعتبار الشبه. فانه صلى الله عليه وسلم احال على نوع اخر من الشبه وهو نزع العرق. وهذا الشبه اولى لقوته بالفراش والله اعلم - 00:52:45ضَ

قالت الحنفية اذا لم ينازع مدعي الولد فيه غيره فهو له. وان نازعه غيره فان كان احدهما صاحب فراش قدم على الاخر. فان الولد للفراش. وان استوي في عدم الفراش فان ذكر احدهم - 00:53:05ضَ

ما علامة بجسده ووصفه بصفة فهو له. وان لم يصفه واحد منهما. فان كان رجلين او رجلا وامرأة الحق بهما. وان كانا امرأتين. فقال ابو حنيفة يلحق بهما حكما. مع العلم بانه - 00:53:25ضَ

ولم يخرج الا من احدهما. ولكن الحقه بهما في الحكم كما لو كان المدع مالا فاجرى الانسان مجرى الاموال ولكن الحقه بهما في الحكم كما لو كان المدعى مالا فاجرى الانسان مجرى الاموال بالنصب - 00:53:45ضَ

ابو حنيفة يعني نعم احسن الله اليكم. فاجرى الانسان احسن الله اليكم. فاجرى الانسان مجرى الاموال والحقوق. وقال ابو يوسف ومحمد لا يلحق بهما كما قال الجمهور للقطع بانه يستحيل ان يولد منهما بخلاف الرجلين. فانه يمكن تخلي - 00:54:11ضَ

من مائهما كما يخلق من ماء الرجل والمرأة. قالوا وقد دل ها لا يكون الا مما رجل واحد اهل العلم قبل هذي اللقاح بعد ذلك نعم يا شيخ الله اليكم. فاجرى - 00:54:33ضَ

قالوا وقد دل على اعتبار العلامات قصة شاهد يوسف وقول النبي صلى الله عليه وسلم للملتقط اعرف عفاصها ووكائها ووعاءها فان جاء صاحبها فعرفها فادها اليه. قالوا ولو اثرت القافة والشبه في نتاج الادم - 00:55:34ضَ

لاثر ذلك في نتاج الحيوان. فكنا نحكم بالشبه في ذلك كما نحكم به بين الادميين. ولا نعلم بذلك قائلا قالوا ولان الشبه امر مشهود مدرك بحاسة البصر. فاما ان يحصل لنا ذلك بالمشاهدة او لا - 00:55:54ضَ

احصل فان حصل لم تكن في القاء في فائدة ولا حاجة اليه. وان لم يحصل لنا بالمشاهدة بالمشاهدة لم نصدق القائف فانه يدعي امرا حسيا لا يدرك بالحس. قالوا وقد دل الحس على وقوع التشابه بين الاجانب - 00:56:14ضَ

الذين لا نسب بينهم ووقوع التخالف والتباين بين ذوي النسب الواحد. وهذا امر معلوم بالمشاهدة لا يمكن جحده. فكيف يكون دليلا على النسب ويثبت به التوارث والحرمة والمحرمية وسائر احكام النسب - 00:56:34ضَ

قالوا والاستلحاق موجب للحوق النسب. وقد وجد في المتداعيين وتساويا فيه. فيجب ان يتساوى في حكمه فانه يمكن كونه منهما. وقد استلحقه كل واحد منهما. والاستلحاق اقوى من الشبه. ولهذا - 00:56:54ضَ

هذا لو استلحقه مستلحق ووجدنا شبها بينا بغيره الحقناه بمن استلحقه ولم نلتفت الى الشبه قالوا ولان القائف اما شاهد واما حاكم. فان كان شاهدا فمستند شهادته الرؤية وهو وغيره - 00:57:14ضَ

فيها سواء. فجرى تفرده في الشهادة مجرى شهادة واحد من بين من بين الجمع العظيم امر لو وقع لشاركوه في العلم به ومثل هذا لا يقبل. وان كان حاكما فالحاكم لابد له من طريق - 00:57:34ضَ

بها ولا طريقها هنا الا الرؤية والشبه. وقد عرف انه لا يصلح طريقا. قالوا ولو كانت القافة شرعيا لما عدل عنها داوود وسليمان. صلوات الله وسلامه عليهما. في قصة الولد الذي ادعته المرأتان - 00:57:54ضَ

بل حكم به داوود للكبرى وحكم به سليمان للصغرى بالقرينة التي استدل بها من شفقتها وايثارها باقراره باقرارها به للكبرى. ولم يعتبر قافة ولا شبها. قالوا وقد روى زيد ابن ارقم - 00:58:14ضَ

قال قتل علي رضي الله عنه وهو باليمن بثلاثة وقعوا على امرأة في طهر واحد نعم. قالوا وقد روى زيد بن ارقم قال اوتي علي رضي الله عنه وهو باليمن بثلاثة وقعوا على امرأة - 00:58:34ضَ

في طهر واحد فسأل اثنين اتقران لهذا بالولد؟ قالا لا. حتى سألهم جميعا. فجعل كل كما سأل اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت اليه القرعة وجعل عليه ثلثي - 00:58:54ضَ

قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه وفي لفظ فمن قرع فله الولد وعليه لصاحبيه ثلث الدية. وفي لفظ فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا اعلم الا ما - 00:59:14ضَ

قال علي اخرجه الامام احمد في المسند وابو داوود والنسائي وابن ماجة والحاكم في صحيحه. قال ابو محمد ابن حزم هذا خبر مستقيم السند نقلته كل نقلته كلهم ثقات نقلته. نقلته كلهم ثقات. انتهى كلام ابن حزم. وهذا حديث مداره على الشعب. وقد - 00:59:34ضَ

رواه جماعة اختلف عليه. فرواه يحيى بن سعيد القطان وخالد بن عبدالله الواسطي وعبدالله بن نمير ومالك بن اسماعيل النهدي وقيس ابن الربيع عن الاجلح يحيى بن عبدالله بن الكندي عن الشعبي عن عبدالله بن خليل الحضرمي الكوفي - 01:00:00ضَ

عن زيد ابن ارقم ومن ومن هذا الوجه اورده الحاكم. وكذلك رواه سفيان ابن عيينة وعلي ابن مزهر عن الاجلح وقال عبد الله بن ابي الخليل. ورواه شعبة عن سلمة بن كهيل عن الشعبي عن ابي الخليل او ابن ابي الخليل ان ثلاثة نفر - 01:00:20ضَ

اشتركوا ولم يذكروا زيدا ولم يرفعه. ورواه عبد الرزاق عن الثوري عن صالح بن صالح الهمداني عن الشعبي عن عبد الخير الحضرمي ورواه ابن عيينة وجرير ابن عبد الحميد وعبد الرحمن ابن سليمان عن محمد ابن سالم عن الشعب عن علي ابن ضريح ويقال ذري الحق - 01:00:40ضَ

عن زيد ورواه خالد بن عبدالله الواسطي عن ابي اسحاق الشيباني سليمان ابن فيروز عن الشعبي عن رجل من حضرموت عن زيد وبالجملة فيكفي ان في هذا الحديث امير المؤمنين في الحديث شعبة واذا كان شعبة في حديث لم يكن باطلا وكان محفوظا - 01:01:00ضَ

وقد عمل به عمل به اهل الظاهر وهو وجه للشافعية عند تعارض البينة وهو ظاهر بل صريح في عدم باعتبار القافة فانها لو كانت معتبرة لم يعدل عنها الى القرعة. قالوا واصح ما معكم حديث - 01:01:20ضَ

اسامة بن زيد ولا حجة فيه لان النسب هناك ثابت بالفراش. فوافقه قول القائف فسر النبي صلى الله عليه عليه وسلم بموافقة قول القائف لشرعه الذي جاء به من ان الولد للفراش. وهذا لا خفاء به. فمن اين يصلح - 01:01:40ضَ

ذلك لاثبات كون القيافة طريقا مستقلا باثبات النسب. فقال اصحاب الحديث احسن الله اليكم الدين الحق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:00ضَ

الدين الحق يقتضي ان ان الدين نعم نوعان من الحق ودين الباطل والحق واحد وكل ما توافه باطل على حد قوله تعالى ومن يذكر غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة والاخرين - 01:02:39ضَ

دين الحق هو دين الاسلام بعث الله برسله واخر ذلك ما بعث الله بهما خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم فعلى كل مكلف ان يتبع الدين الحق ويعرض عن كل عن كل ما سواه - 01:03:08ضَ

معلش يا شيخ احسن الله اليكم شيخنا الدرس الماضي انتم طلبتم اه مراجعة اه قول الشيخ وجعل الشجر يسلم عليه اذا مر به وجعل الحيوان يشهد له بالرسالة بصوت يسمعه الناس فيقول اشهد انك رسول الله - 01:03:38ضَ

كنا نواجه يعني في هذا نعم شيخنا اه احد الاخوة المحققين جزاه الله خير يعني كتب في هذا القى عبارة الشيخ اولا نعم. ثم اقرأ التعليق قال الشيخ رحمه الله - 01:04:05ضَ

ارفع صوتك. نعم قال الشيخ رحمه الله تعالى وكما شق القمر لخاتم المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. وجعل الشجر يسلم عليه اذا مر به وجعل حيوان يشهد له بالرسالة بصوت يسمعه الناس - 01:04:32ضَ

فيقول اشهد انك رسول الله شيخ ما انتم سألتم على آآ قولي اشهد انك رسول الله. الحيوان الذي يقول هذا. نعم انا اقرأ لكم فقط الان الحديث اصله اصله في المسند - 01:04:58ضَ

اه اقرأ لكم يعني الاسناد كله هو اخرجه الامام احمد في مسنده قال حدثنا يزيد قال اخبرنا القاسم ابن فضل الحداني عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال عاد الذئب على شاة فاخذها فطلبه الراعي. فانتزعها منه فاقعى الذئب على ذنبه - 01:05:15ضَ

قال الا تتقي الله تنزع مني رزقا ساقه الله الي. فقال يا عجبي ذئب مقع على ذنبه يكلمني كلام الانس؟ فقال الذئب الا اخبرك باعجب من ذلك؟ محمد صلى الله عليه وسلم - 01:05:40ضَ

بيثرب يخبر الناس بانباء ما قد سبق. قال فاقبل الراعي يسوق غنمه حتى دخل المدينة فزواها الى زاوية من زواياها ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فنودي الصلاة جماعة - 01:06:00ضَ

ثم خرج فقال للراعي اخبرهم فاخبرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يكلم السباع الانس. ويكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله - 01:06:23ضَ

اخبره فخذه بما احدث اهله بعده نستشهد به بعض اهل العلم بعض ما وجد في هذا العصر من الوسائل التي يعني تستنطق وتسجل من ايات الله التي تصديقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم فتكون علما من اعلام النبوة - 01:06:44ضَ

نعم الحديث ايضا يعني في غير كتاب يعني هل هو في الترمذي كذلك وعند الحاكم وعند نعم نعم اقرأ تعليق الاخ المحقق الشيء الذي كتبه اقرأ الحديث حديث مع ماذا هو مسند احمد وله طريق اهله هذا الطريق شيخنا هو الطريق الصحيح. هذا الطريق هو الطريق الصحيح يعني اسناده رجال ثقات. لكن في حديث - 01:07:35ضَ

فخر عند احمد من حديث شعر بن حوشب عن ابي سعيد وعن آآ ابي هريرة لكن في اسناده مقال اقرأ اللفظ الحديث هذا هو انتهى يعني حديث آآ انت تقول في رواية اخرى. الرواية الترمذي اختصرها لم يذكر الا لا تقوم الساعة فقط. ما ذكر القصة - 01:08:05ضَ

نعم. وطريق احمد الاخر يعني موجود. اقرأه تحب اقرأه قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن اشعث ابن عبد الله عن شهر ابن حوشب عن ابي هريرة قال جاء ذئب الى راعي غنم فاخذ منها شاة فطلبه - 01:08:28ضَ

حتى انتزعها منه. قال فصاعد الذئب على تل فاقعى واستغفر. وقال عمدت الى رزق رزقنيه الله عز وجل انتزعته مني؟ فقال الرجل تالله ان رأيتك اليوم ذئبا يتكلم. فقال الذئب اعجب من هذا رجل - 01:08:50ضَ

في النخلات بين الحرتين. يخبركم بما مضى وبما هو كائن بعدكم. وكان الرجل يهوديا فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم وخبره. وصدقه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال النبي - 01:09:10ضَ

صلى الله عليه وسلم انها امارة من امارات بين يدي الساعة. قد اوشك الرجل ان يخرج فلا حتى يحدثه نعلاه وسوطه ما احدث اهله بعده. انتهى نعم تعليق الباحث. نعم. قال هنا في موضوع الذئب قال وقد شهد للرسول بالرسالة وحكى قصته ابو هريرة - 01:09:30ضَ

وانس بن مالك وابن عمر وابو سعيد الخدري ورواها احمد باسناد جيد والترمذي والحاكم وصحح الحديث طبعا شيخنا الترمذي هو ما روها بالقصة والحاكم كذلك له روايتان. رواية بالقصة والرواية بغيرها - 01:10:05ضَ

قال جاء فيها ان ذئبا اخذ شاة ذكر الحديث ثم قال بعدها آآ وروى قصة الذئب البخاري في تاريخه وابو نعيم في الدلائل واسناده ليس بالقوي ورواه البيهقي في الدلائل وسعيد منصور في سننه كما رواها البغوي واحمد والبزار وغيرهما بسند صحيح عن ابي هريرة - 01:10:21ضَ

انتهى يختلف عما ذكره الشيخ بان انه الذئب لم يباشر خطاب الرسول بالاقرار له بالرسالة وانما اخبر الراعي هذا هو اللي في الحديث يعني الجيب لم يخاطب الرسول بالرسالة وعبارة الشيخ تشعر بها او هي صحيحة - 01:10:45ضَ

ورع للشيخ يعني نظر الى ان كلام البيبي يتضمن الشهادة للوصول بالرسالة صحيح الحديث فيه الدلالة على ان الذئب عرف ان محمد رسول وشهد له باللسان لكن ليس مع ليس كلامه وخطابه مع الرسول بل بل مع الراعي - 01:11:27ضَ

والنتيجة واحدة النتيجة ان الجيب اقر برسالة محمد صلى الله عليه وسلم باعتبار النظر للمعنى نعم لكن هون اه نقل هون الكلام القسط اللاني في مواهب لدنية قال وذكر الزرقاني في شرحها - 01:12:05ضَ

قال هذه الحوادث بتوضيح آآ بتوضيح نعم. قال وليس في ادلتها ما يوجب علينا تصديقها كعقيدة. وان كان آآ خرق العادات الانبياء والاولياء جائزا لكن لا يجوز ان ننسب الى الرسول الا ما وثقنا من صدقه حتى لا نقع تحت طائلة - 01:12:36ضَ

حديثي من كذب علي متعمدا قولكم في هذا؟ يعني هل التصديق هذا او عدم تصديقه فيه اشكال او عليه شيء نعم حكمنا به نعم احسن الله اليكم تبي كلامك صل بكلام الشيخ - 01:12:55ضَ

يعني انا هو الكلام في الاصل اكره الاصل. الاصل القديم ولا الجديد الماضي ام الان نبدأ به اليوم الذي انتهيت انه. نعم. نعم. في الماضي. نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم - 01:13:41ضَ

قال الشيخ عبدالرحمن ابن قال الشيخ عبدالرحمن العمر رحمه الله تعالى الشيء الذي من اجله خلق الله بني الانسان والجن. هذا عنوان؟ نعم قال اذا عرفت ايها العاقل ان الله هو ربك الذي خلقك فاعلم ان الله لم يخلقك عبثا - 01:14:08ضَ

وانما خلقك لعبادته. والدليل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. المعنى اجمالي للايات يخبر الله تعالى في الاية الاولى انه خلق الجن وبني الانسان من اجل ان يعبدوه - 01:14:33ضَ

وحده ويخبر في الايتين الثانية والثالثة انه غني عن عباده فلا يريد منه منهم رزقا ولا اطعاما. لانه هو الرزاق القوي الذي لا رزق للناس وغيرهم الا من عنده فهو الذي ينزل المطر ويخرج الارزاق من الارض - 01:15:13ضَ

واما المخلوقات الاخرى التي في الارض غير العقلاء فقد اخبر الله تعالى انه خلقها من اجل الانسان ليستعين بها على طاعته ويتصرف نحوها على شريعة الله وكل مخلوق وكل حركة وسكون في الكون فان الله اوجده لحكمة بينها في القرآن - 01:15:42ضَ

ويعرفها العلماء بشريعة الله كل على قدر علمه. وحتى اختلاف الاعمال والارزاق والاحداث والمصائب. كل ذلك يجري باذن الله. يختبر عباده العقلاء من رضي بقدر الله واستسلم له واجتهد في العمل الذي يرضيه فله الرضا من الله - 01:16:12ضَ

والسعادة في الدنيا والاخرة بعد الموت. ومن لم يرضى بتقدير الله ولم يسلم له ولم يطعه فله من الله السخط. وله الشقاء في الدنيا والاخرة. نسأل الله رضاه ونعوذ به ونعوذ به من سخطه. عشان هذه السخط ضبطت السخط والسخط. فايهما ارجح - 01:16:44ضَ

صحيح نعم. نعم قال رحمه الله البعث بعد الموت والحساب والجزاء على الاعمال والجنة والنار. هذا كائن ما يتعلق هذا عنوان جديد كانه انتهى ما يتعلق بمعرفة الله حقه على عباده - 01:17:14ضَ

الله تعالى الذي خلقنا وخلق كل شيء له حق على العباد وحقه على عباده كما قال النبي لمعاذ حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وليس الشيخ ذكر هذا الحديث - 01:17:42ضَ

لانه في صميم الموضوع والاية تدل على ان العبادة هي الغاية من خلق الثقلين الجن والانس اي الحكمة نسأل لم خلق الله الجن والانس نقول خلقهم ليعبدوه وحده لا شريك له - 01:18:05ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وهذا اسلوب حصر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهذي هي الحكمة من ارسال الرسل وان جاء الكتب ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 01:18:27ضَ

الله غني عن العباد. ما خلقهم ليستعين بهم. لا ما خلقهم ليطعموه او يرزقوه او او يتقوى من ضعف او يتعزز بهم من انما خلقهم ليعبدوه وقد بين في ايات اخرى انه خلق هذا الوجود كله باسره لحكمة الابتلاء - 01:18:58ضَ

جاء في ثلاث ايات من القرآن نعم يا شيخ البعث قال البعث بعد الموت والحساب والجزاء على الاعمال والجنة والنار. قال رحمه الله اذا ايها العاقل ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان الله اخبر في جميع كتبه التي انزلها - 01:19:27ضَ

يا رسلي بانه سوف يبعثك حيا بعد الموت وسيجازيك على عملك في دارك الجزاء بعد الموت وذلك لان الانسان ينتقل بالموت من دار العمل والفناء وهي هذه الدنيا الى دار الجزاء - 01:20:10ضَ

وهي ما بعد الموت. فاذا تمت المدة التي قدر الله للانسان ان يعيشها فامر الله ملك الموت فقبض روحه من جسده. فيموت بعدما يذوق مرارة الموت قبل خروج روحه من جسده - 01:20:34ضَ

واما الروح فان الله يجعلها في دار النعيم الجنة ان كانت مؤمنة بالله مطيعة وان كانت كافرة بالله مكذبة بالبعث والجزاء بعد الموت جعلها الله في دار العذاب بالنار حتى يأتي موعد نهاية الدنيا. فتقوم الساعة - 01:20:58ضَ

ويموت كل من بقي من الخلق فلا يبقى الا الله وحده. ثم يبعث الله الخلق كلهم حتى الحيوان ويعيد كل روح الى جسدها بعدما يعيد الجسد كاملا كما خلق اول مرة وذلك ليحاسب الناس ويجازيهم على اعمالهم - 01:21:28ضَ

الذكر والانثى والرئيس والمرؤوس والغني والفقير فلا يظلم احدا. ويقتص مظلوم من ظالمه حتى الحيوانات يقتص لها ممن يظلمها. ويقتص لبعضها من بعض ثم يقول لها كوني ترابا لانها لا تدخل جنة ولا نارا - 01:21:58ضَ

ويجازي بني الانسان والجن كلا بعمله فيدخل المؤمنين به الذين اطاعوه واتبعوا رسله له الجنة ولو كانوا افقر الناس ويدخل الكافرين المكذبين النار ولو كانوا هو اغنى الناس واشرفهم في الدنيا. قال الله تعالى ان اكرمكم عند الله - 01:22:27ضَ

والجنة هي دار النعيم فيها من اصناف النعيم ما لا يقدر احد على على وصفه فيها مئة درجة لكل درجة سكان على قدر قوة ايمانهم بالله طاعتهم له. واقل درجة في الجنة يعطى اهلها من النعيم مثل نعيم مثل نعيم انعم - 01:22:57ضَ

ملك في الدنيا سبعين مرة والنار اعاذنا الله منها. هي دار العذاب في الاخرة بعد الموت. فيها من في العذاب والنكال ما يهول ذكره القلوب. ويبكي العيون. ولو كان الموت يوجد - 01:23:27ضَ

في الدار الاخرة لمات اهل النار بمجرد رؤيتها. ولكن الموت مرة واحدة به الانسان من الحياة الدنيا الى الاخرة. وقد جاء في القرآن العظيم الوصف الكامل للموت والبعث والحساب والجزاء والجنة والنار. وفيما ذكرنا اشارة اليه - 01:23:51ضَ

والادلة على البعث بعد الموت والحساب والجزاء كثيرة جدا. قال الله تعالى اكرمكم الله هذا هو الاصل الخامس من اصول الايمان. وهو الايمان بالبعث بعد الموت. ويعبر عنه بالايمان باليوم الاخر - 01:24:21ضَ

فانه لا لا يوم بعده. فهو يوم مستمر على اهل الجنة والنار والايمان باليوم الاخر يقول ابن تيمية انه يشمل كل ما يكون بعد الموت الايمان بكل ما يكون بعد الموت. فيدخل فيه - 01:24:45ضَ

احوال اهل القبور من فتنة القبر وعذاب القبر ونعيم القبر داخل في حكم الايمان باليوم الاخر. لان دار البرزخ هي تابعة الجزاء الدور الثلاث دار الدنيا وهي دار العمل والابتلاء ودار البرزخ وهي ما بين الموت والبعث - 01:25:14ضَ

ويلقى فيها المكلفون يعني شيئا من اعمالهم انا خير واما شر مما يجب الايمان به الايمان بما اخبر الله به ورسوله من مما يقول بعد الموت وقبل البعث فالقيامة قيامتان. القيامة الكبرى وهي البعث بعد الموت - 01:25:43ضَ

التي يقوم فيها جميع الاولين والاخرين يقومون لرب العالمين. الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم. يوم يقوم الناس رب العالمين يوم القيامة الصغرى هي الموت. فمن مات قامت قيامته. لانه بالموت يشرف على - 01:26:16ضَ

على نتيجة عمله يشرف ويطلعه الله على مصيره الجنة او النار حتى انه في قبره يرى مقعده من الجنة هو مقعده من النار. فيقال للمؤمن هذا مقعدك في الجنة وهذا مقعدك في النار ابدلك الله به مقعدا في الجنة. والكافر بالعكس - 01:26:43ضَ

قال في الحديث فيراهما جميعا احسنت الى هنا في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشترط لسجود التلاوة الطهارة واستقبال القبلة؟ الصحيح انه لا يشترط احب ان اكون - 01:27:16ضَ

ارى انه ان يستقبل القبلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل السكنى افضل في مكة ام المدينة في ذلك خلاف بين السلف وبعضهم يفصل اقول وربما اخذ من قوله المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون - 01:27:46ضَ

وكان اشتغل في يختلف منهم ومنهم ومنهم من يجاور بمكة والذي يظهر لي ان فرصة العبادة في مكة لان فيها الطواف في البيت والصلاة مضاعفة وبهذا الاعتبار اقول شكر المدينة - 01:28:23ضَ

اولى لهذا المعنى فيه من العبادات ما ليس في المدينة والصلاة مضاعفة. صلاة المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجد النبي في مائة صلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لاحد الورثة حجب - 01:28:57ضَ

جزء من التركة عن باقي الورثة وتعويضهم بنفس قيمة ما تم حجبه عنهم علمهم مثال يرغب احد الورثة في حجب شقة سكنية الا ان يعوضهم ما يقابل قيمتها في مكان اخر - 01:29:28ضَ

فهل يجوز ذلك؟ لان التصرف في مال الغير. هذه الشقة ملك للورثة فلا يجوز ان يعوضهم الا بعلمهم واذنهم تصرف خاطئ لابد ان يعلموا وان يقبلوا بيعها عليه اذا كان يريد يرغب فيها ويريد ان ان يعطيهم ثمنها - 01:29:52ضَ

فليكن هذا بعلمهم وموافقتهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كفارة اليمين هي اطعام عشرة مساكين كم يعطى لكل مسكين من الطعام غير المطبوخ نصف ساعة ناس فصاع ويكون معه ايدام. ايدام يعني شيء من اللحم - 01:30:24ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول السائل عبر الشبكة اذا كان بيت الزوجية ملك آآ باسم الزوج فهل يحق لباقي الورثة اخراج زوجته من بيت الزوجية لتقسيم الميراث بعد وفاة الزوجة - 01:30:57ضَ

للحصول على انصبتهم ما دام البيت ملك لموردهم فهو لهم فان سمحوا ان تبقى في البيت كان اولى والا لا يجب عليهم ان يسكنها انقذت تستأجره ويؤجرونه والا فترحل حيث جاءت - 01:31:29ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول اذا اذا توفي شخص وترك عقارا يشاركه فيه اخ له علما بان الشخص المتوفى حصل على مال قبل وفاته. ولكنه اشترى به عقار اخر دون سداد حصة اخيه في العقار - 01:32:16ضَ

ادي الاول والسؤال هل اذا امتنع او تأخر ورثة الشخص المتوفى اه في في سداد حصة اخيه يعتبر هذا التقصير في رقبة الشخص المتوفى الكلام ان هذا دين. يعني هذا المتوفى عليه دين لاخيه الذي هو شريكه - 01:32:47ضَ

فعليه فعليهم ان يقوموه من تركته ولا يؤخر عليهم ان يقروه المؤمن معلقة بدينه حتى يقضوا عنه نعم طبعا ويقول في في نهاية السؤال يقول ان هل الدين يبقى في في ذمة الميت ام يبقى - 01:33:16ضَ

هذا الدين في رقبة الورثة. يبقى هذا الدين في ذمة الميت حتى يقضى عنه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول او تقول السائلة ساعدت قريبتي بالمال للحصول على حبوب لانزال الجنين - 01:33:43ضَ

وعمره تقريبا من ثلاطعشر الى الى سطعشر اسبوع لانه قريبتي لم تكن تحسب بدقة هذا لان التقارير الطبية تؤكد خطر حياتها وكذلك حياة وتشوه الجنين. فهل علي اثم من مساعدتي - 01:34:13ضَ

لها لا يجوز الاخ ان تعينيها على ما لا يجوز اسبوع يعني اكتر لان الجنين كبير فلا يجوز ان ان تعينيها على الاجهاض ستطعشر اسبوع علي ست اربعة اشهر نعم - 01:34:33ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه هل يجوز الفطر في رمضان للمسافر عند مكوثه في البلد المسافر له او فقط اثناء الطريق يجوز له الفطر لا يجوز له الفطر في الطريق وفي البلد التي نزلها - 01:35:16ضَ

لمدة ليست بطولة اذا كانت اذا اذا كان يباح له القصر ابيح له الفطر الفطر والقصر متلازمة فمن ابيح له القصر ابيح له الفقر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:35:49ضَ

يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تسمية القرآن او وصفه بما لم يرد في النصوص مثل مثل وصفه بانه المحزم المليان. تشبيها له بالسلاح امتلئ بالذخيرة الذي يحزم على الخصر ونحو ذلك من الاوصاف - 01:36:19ضَ

مثل وصفه بالمحزن المليان تعبير عن القرآن لا لا يفهمه المسلمون ينبغي ان يعبر عن القرآن بالعبارات الشرعية الواردة في في القرآن او في كلام اهل العلم والايمان بحبل الله - 01:36:48ضَ

يعني اذا سمي الحبل القرآن هو الحبل المتين. يعني الذي من تمسك به يعني نجا هذا جاء واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا بالقرآن وبالاسلام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:37:45ضَ

اه ذكرتم ثلاث ايات اه ان سنة الله في الخلق للابتلاء. اه فما هي اية في في سورة هود هو الذي خلق الشام وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام - 01:38:09ضَ

وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا واية في الكهف انا جعلنا ما على الارض زينة ايها معشر الاعمال واية في سورة الملك الذي خلق الموت والحياة ليبلوه في سورة هود والكهف والملك. نعم - 01:38:31ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يمتلك اخان عقار مؤجر لمستأجر مقابل ايجار الشهري ويأخذ الاخ الاول عائد هذا الايجار دون ان يطالبه اخوه بنصيبه في الايجار. وظل هذا الامر لسنوات. ثم توفي الاخ - 01:38:56ضَ

والثاني بعد ذلك فهل يحق لورثة الاخ المتوفى؟ اخذ جزء من الايجار الشهري مقابل نصيب مقابل نصيب ابيهم المتوفى. على على اساس ان نصيب ابيهم المتوفى قد ال اليهم بالميراث الشرعي - 01:39:25ضَ

ما دام نصيب ابيهم ال اليهم بالميراث فاجرتهم مستحقة لهم يستحقون من الهجرة بقدر نصيبهم من هذا العقار يستحقون من الاجرة بقدر نصيبهم من هذا العقار فاذا ال اليه ال اليهم نصف العقار فلهم نصف الاجرة - 01:39:52ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز لزوجي ان يسكن او او يجلس مع اختي جدتي وهل هو محرم عليها ام لا - 01:40:20ضَ

لا ليس محرم يجلس معها يعني يعني على انها عجوز يعني ليس بوجوده معها فتنة ولا واما اذا كانت يعني شابة وفي حكم الشابة لا يجوز ان يخلو بها يجلس معها من غير خلوة فلا بأس - 01:40:48ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفي رجل وترك ميراث لامه وزوجتين وولد وبنت وطلبت احدى الزوجتين بسداد دين لها من الميراث قبل توزيعه علما بان هذا الدين لا يعلم به الورثة. ولا توجد مستندات لدى زوجته صاحبة الدين - 01:41:40ضَ

ذلك وقد يتعدى قيمة هذا الدين مقدار التركة فما هو الواجب فعله سؤال غير واضح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه توفي رجل وترك زوجة وابنان وبنتان. وبنين وبنتين. ايه - 01:42:18ضَ

وابنين وبنتين بالاضافة الى ولد وبنتان لابن له توفي في حياته فهل يستحق اولاد الابن المتوفى في حياة ابيه شيئا من التركة بالوصية الواجبة اولاد الابن المتوفى قبل ابيه. ليسوا ليس لهم حق في الميراث - 01:43:02ضَ

الا ان يكون اوصى جدهم اوصى لهم فهم على وصيتهم ان كان جدهم اوصى لهم بشيء فهم على وصيتهم اما الميراث فلا ميراث لهم يجب على من لا ما يجب عليه - 01:43:33ضَ

لا يجب عليه نقول ان او صلاة بعض الاجداد يراعيهم ويرحمهم ويوصيهم لا كأنه يشير الى ان الوصية الواجبة الثلث يعني هل له نصيب من الوصية الا ان يوصلهم عزة لهم من الوصية ان كان جدهم اوصى بالثلث فليس لهم من الثلث. ما يستحقونه الا بحسب ما نص - 01:43:58ضَ

في الوصية هذا نعم انا اقول بالوصية عملا من قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم ان ترك خير الوصية للوالدين والاقربين اختم يا محمد. سم. السؤال الاخير احسن الله اليكم. يقول السائل حولت مبلغا من حسابي في بنك. الى حسابي في - 01:44:40ضَ

بنك اخر ووصل المبلغ لي وتفاجأت بعدها بتكرار مبلغ التحويل ووصلني المبلغ نفسه الى البنك الثاني بدون خصم من حسابي في البنك الاول مع العلم انه انخصم المرة الاولى. اخبرت البنكين فقالوا بان التحويل كان مرة واحدة - 01:45:23ضَ

والمبلغ تقريبا خمسة الاف ريال. فماذا افعل به يعني رأي الحال ان هذا المبلغ للجهة المحولة للبنك الذي حول المبلغ. لانه حول لك مرتين ومن حق البنك الاول المحول قبلوه يعني لا الح عليهم اقول لهم هذا الواقع - 01:45:51ضَ

اقنعه اقنعهم بانه وصل اليك المبلغ مرتين فان قبلوا والا تصدقوا به - 01:46:46ضَ