باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم انا ارسلنا نوحا الى قومه ان انذر قومك من قبل ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم قال يا قومي اني لكم نذير مبين. ان اعبدوا الله واتقوا - 00:00:00ضَ

يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى فلم يزدهم واني كلما دعوتهم لتغفر واصروا اكبر استكبارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء ويمددكم باموال وبنين كأنكم جنات ويجعل لكم انهارا - 00:00:45ضَ

ما لكم لا ترجون لله وقارا. وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف؟ احسن الله اليك لا اله الا الله نوح عليه السلام شورى مكية ونوح عليه السلام هو اول الرسل - 00:02:42ضَ

وهو وهو الاب الثاني للبشرية فانه لما اهلك الله قومه في الارض الا اصحاب السفينة ولم ينسل من اصحاب السفينة الا نوح واجعلنا ذريته هم الباقين ابو البشرية عليه السلام - 00:03:18ضَ

وهو احد اولي العزم هو احد اولي العزم الذين امر الله نبيه امر الله نبيه ان يتأسى بهم فاصبر كما صبر اولو العلم من الرسل وقد ارسل الله نوحا الى قومه - 00:03:50ضَ

عندما حدث فيهم الشرك فان الناس قبل ذلك كانوا على التوحيد ولكن حدث الشرك بسبب الغلو في الصالحين فارسل الله نوح عليه السلام يا قومي نذيرا لهم انا ارسلنا نحيي قومه ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم - 00:04:09ضَ

اياكم اني لكم نذير مبين ان يعبدوا الله اعبدوا الله يعني وحده اعبدوا الله ولا تعبدوا معه غيره واتقوه باجتناب محارمه وفعل ما فرض عليكم واطيعوني وهذا هو هذا في الفرق بين حقوق الله وحقوق الرسول - 00:04:38ضَ

وحق الله العبادة وما وفروعها وحق الرسول الطاعة وطاعة الرسول طاعة لله طاعة الرسول طاعة لله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه ثم ذكر لهم العاطي وهو الجزاء يغفر لكم ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. ان اجل الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون - 00:05:10ضَ

ثم اخبر تعالى عن الشكوى نوح الى ربه فان نوح شكى الى ربه انه ان عصيان قومه وتمردهم وعنادهم واصرارهم قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا كرام - 00:05:40ضَ

اني كل ما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم من كراهة ما يسمعون يضعون اصابعهم في اذانهم نعوذ بالله يكرهون ان يقال لهم اعبدوا الله وحده كما قال تعالى واذا ذكر الله وحده اشمئزت - 00:05:58ضَ

قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة وهذي حال المشركين يدعوا الى عبادة الله وترك عبادة ما سواه نفروا واشمأزوا وصلوا واستكبروا وهذا وسلف كل هذه الامم هم قوم نوح قوم نوح المشركون هم سلف المشركين كلهم هم سلفهم - 00:06:20ضَ

دعوة قومي ليلا ونهارا. فلم يزدهم دعائي الا فرارا. واني كلما دعوت لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم ثيابهم واصروا واستكبروا استكباره قال نوح عليه السلام ثماني دعوتهم جهارا ثماني اعلنت لهم واسررت لهم اصرارا. يعني نوعت طرق الدعوة - 00:06:54ضَ

نوع طرق الدعوة دعاهم سرا وعلانا ثماني اعلنت لهم واسررت لهم بالصلاة فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا استغفروا ربكم من الكفر والشرك. توبوا الى الله ارجع اليه قلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. ثم ذكر لهم - 00:07:18ضَ

ما ما يتحقق لهم بسبب ذلك. وهو صلاح دنياهم يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا الايمان بالله ورسوله سبب لخير الدنيا والاخرة الايمان بالله ورسله واتباع امره وطاعة الله ورسله سبب لسعادة الدنيا والاخرة - 00:07:45ضَ

والكفر والشرك سبب لشقاء الدنيا والاخرة يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطواعا خوفهم بالله وذكرهم - 00:08:17ضَ

بحكمته وقدرته وقد خلقكم اطوارا الى اخر السؤال. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله رحمه الله - 00:08:47ضَ

تفسير سورة نوح عليه السلام وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم النار صرنا نوحا الى قومه الايات لم يذكر الله في هذه السورة الناقصة نوح وحدها اللي طولي في قومه - 00:09:23ضَ

وتكرار دعوته الى التوحيد ونهيه عن الشرك تعالى انه ارسل نوحا الى قومه رحمة بهم وانذارا من عذاب اليم خوفا من استمرارهم على كفرهم فيهلكهم الله هلاكا ابديا ويعذبهم عذابا سرمديا. فامتثل نوح عليه السلام لذلك - 00:09:49ضَ

وابتدر لامر الله فقال يا قوم اني لكم نذير مبين. اي واضح النداء النذار بين بينها وذلك لتوضيحه ما انذر به وما انذر عنه وبأي شيء تحصل النجاة بين ذلك بيانا شافيا فاخبرهم وامرهم - 00:10:22ضَ

باصل ذلك وقال ان اعبدوا الله واتقوه. وذلك بافراده تعالى بالعبادة والتوحيد والبعد عن وذلك وذلك بافراده تعالى بالعبادة والتوحيد باقراره وذلك بافراده. بافراده. نعم. كمل. بافراده تام الا بالعبادة والتوحيد والبعد عن الشرك وطرق وطرقه ووسائله - 00:10:53ضَ

فانهم اذا اتقوا الله غفر ذنوبهم واذا غفر ذنوبهم حصل لهم النجاة من العذاب والفوز بالثواب ويؤخركم الى اجل مسمى. ان يمتعكم في هذه الدار ويدفع عنكم الهلاك الى اجل مسمى - 00:11:33ضَ

البقاء في الدنيا بقضاء الله وقدره الى وقت محدود وليس المتاع وابدا فان الموت لا بد منه ولهذا قال ان اجر الله اذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون كفرتم بالله وعاندتم الحق - 00:11:56ضَ

لدعوته. لامره فقال شكيا لربه. ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم فلم فلم يزدهم دعائي الا فرارا. اي نصورنا للحق واعراضا يبقى لذلك فائدة. لان فائدة الدعوة ان يحصل جميع المقصود او بعضه. واني كلما دعوت - 00:12:18ضَ

لتغفر لهم اي لاجل ان يستجيبوا. فاذا استجابوا غفرت لهم غفرت لهم وهذا محض مصلحتهم ولكن ابو الا تماديا على باطلهم ونفورا عن الحق اجعلوا اصابعه في اذانهم حذر سماع ما يقول لهم نبيهم نوح - 00:12:47ضَ

عليه السلام واستنشقوا ثيابهم اي تغطوا بها ان يغشاهم بعدا عن الحق وبغضا له. واصروا على كفرهم وشرهم. واستكبروا على استكبارا فشرهم ازداد وخيرهم بعد ثماني دعوتهم جهارا اي بمسمع منهم قل لهم ثماني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا - 00:13:15ضَ

كل هذا حرص ونصح واتيانهم بكل طريق. يظن به حصول المقصود فقلت لهم استغفروا ربكم اي اتركوا ما انتم عليه من الذنوب. واستغفروا الله منها انه كان غفارا كثير المغفرة لمن تاب واستغفر - 00:13:46ضَ

بمغفرة الذنوب وما يترتب عليها من الثواب واندفاع العقاب ورغبه ايضا بخير الدنيا العاجل. فقال يرسل السلام عليكم مدرارا. اي مطرا متتابعا يروي الشعاب والوهاد. ويحيي البلاد والعباد ويمدد كل - 00:14:10ضَ

باموال وبنين ان يكثروا اموالكم التي تدركون بها ما تطلبون من الدنيا واولادكم ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا وهذا من ابلغ ما يكون من لذات الدنيا ومطالبها. ملف لا ترجون لله وقارا - 00:14:33ضَ

الا تخافون لله عظمة وليس لله عندكم قدر وقد خلقكم اطوارا اي خلقا من بعد خلق في بطن الام ثم في الرضاع ثم في سن الطفولية ثم التمييز ثم السبب الى اخر ما يصل اليه الخلق - 00:14:58ضَ

الذي فرد بالخلق والتدبير البديع. متعين ان يطرد بالعبادة والتوحيد وفي ذكر ابتداء خلقهم تنبيه لهم على المعاد وان الذي انشأهم من العدم قادر على ان يعيدهم بعد موتهم انتهت - 00:15:22ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى والدلالة الدالة على فساد هذه الصناعة. وتحريمها كثيرة. صناعة التنجيم - 00:15:48ضَ

نعم وليس هذا موضعها. وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما والعراف قد قيل انه اسم عام للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم - 00:16:26ضَ

ممن يتكلم في تقدم المعرفة بهذه الطرق ولو قيل انه في اللغة اسم لبعض هذه الانواع وسائرها يدخل فيه بطريق العموم المعنوي كما قيل في اسم الخمر والميسر ونحوهما واما انكار بعض الناس - 00:16:51ضَ

ان يكون شيء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب وهو ايضا قول بلا علم واما واما. واما انكار بعض الناس ان يكون شيء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب وهو ايضا قول بلا علم - 00:17:16ضَ

وليس له في ذلك دليل من الادلة الشرعية ولا غيرها فان النصوص تدل على خلاف ذلك كما في الحديث الذي في السنن عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:46ضَ

نظر الى القمر فقال يا عائشة تعوذي بالله من شر هذا فهذا الغاسق اذا وقب وكما تقدم في حديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وقد تبين ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يخسفان لموت احد ولا لحياته - 00:18:05ضَ

اي لا يكون الكسوف معللا بالموت وهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن ابن عباس عن رجال من الانصار انهم كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:36ضَ

اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية وقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم وقال انه لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضى بالامر - 00:18:54ضَ

سبح حملة العرش وذكر الحديث في مفترق السمع فنفى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الرمي بها لاجل انه قد ولد عظيم او مات بل لاجل الشياطين المسترقين السمع - 00:19:18ضَ

وفي كلا الحديثين من ان موت الناس وحياتهم لا يكون سببا لكسوف الشمس والقمر ولا الرمي بالنجم وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السماوات كما ثبت في في الصحاح - 00:19:42ضَ

ان العرش عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ واما كون الكسوف او غيره قد يكون سببا لحادث في الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا فهذا قد اثبته الحديث نفسه - 00:20:03ضَ

وما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لا ينافي وما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لا ينافي لكون الكسوف لا ينافى لكون الكسوف وما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:25ضَ

لا ينافي لكون الكسوف له وقت محدود يكون فيه حيث لا يكون كسوف الشمس الا في اخر الشهر ليلة السرار ولا يكون خسوف القمر الا في وسط الشهر وليالي الابدار - 00:21:02ضَ

ومن ادعى خلاف ذلك من المتفقهة او العامة فلعدم علمه بالحساب ولهذا يمكن المعرفة فيما مضى من الكسوف وما يستقبل كما يمكن المعرفة بما مضى من الاهلة وما يستقبل اذ كل ذلك بحساب - 00:21:25ضَ

كما قال تعالى وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا وقال تعالى الشمس والقمر بحسبان وقال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. وقدره منازل لتعلموا عدد السنين حساب وقال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج - 00:21:49ضَ

ومن هنا صار بعض العامة اذا رأى المنجم قد اصاب في خبره عن الكسوف المستقبل يظن ان خبره عن الحوادث من هذا النوع فان هذا جهل اذ الخبر الاول بمنزلة اخباره بان الهلال يطلع - 00:22:20ضَ

اما ليلة الثلاثين واما ليلة احدى وثلاثين فان هذا امر اجرى الله به العادة لا يحرم ابدا وبمنزلة لا يحرم اي نعم وبمنزلة خبره ان الشمس تغرب اخر النهار وامثال ذلك - 00:22:46ضَ

فمن عرف منزلة الشمس والقمر ومجاريهما اعلم ذلك وان كان ذلك علما قليل المنفعة فاذا كان الكسوف له اجل مسمى لم ينافي ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره - 00:23:15ضَ

لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة الباردة يا قومي عاد كانت في الوقت المناسب وهو اخر الشتاء - 00:23:41ضَ

كما قد ذكر كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقصص الانبياء وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه. فقالت له عائشة رضي الله تعالى عنها ان الناس اذا رأوا مخيلة - 00:24:04ضَ

استبشروا فقال يا عائشة وما يؤمنني قد رأى قوم قد رأى قوم عاد العذاب عارظا مستقبل اوديتهم فقالوا هذا عارض قال الله تعالى بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم - 00:24:35ضَ

وكذلك الاوقات الذي ينزل الله فيه الذي ينزل الله فيها الرحمة كالعشر الاخر من رمضان والاول من ذي الحجة. وكجوف الليل وغير ذلك هي اوقات محدودة. لا تتقدم ولا تتأخر. وينزل فيها من الرحمة ما لا ينزل في غيرها. وقد جاء في بعض طرق - 00:25:02ضَ

احاديث الكسوف ما رواه ابن ماجة وغيره في قوله صلى الله عليه وسلم انهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحد ولكن الله اذا تجلى لشيء من خلقه خشع له وقد طعن في هذا الحديث ابو حامد ونحوه - 00:25:32ضَ

وردوا ذلك لا من جهة علم الحديث فانهم قليل المعرفة به كما كان ابو حامد يقول عن نفسه انا مزجى البضاعة في علم الحديث ولكن من جهة كونهم اعتقدوا ان سبب الكسوف - 00:25:58ضَ

اذا كان مثلا لون القمر اذا حاذاها منع نورها ان يصل الى الارض لم يجز ان يعلل ذلك بالتجلي والتجلي المذكور لا ينافي السبب المذكور فان خشوع الشمس والقمر لله في هذا الوقت اذا حصل لنوره ما يحصل من انقطاع يرفع تأثيره - 00:26:21ضَ

عن الارض وحيل بينه وبين محل سلطانه وموضع انتشاره وتأثيره. فان الملك المتصرف في مكان بعيد لو منع ذلك لذل لذلك واما قوله تعالى فالمدبرات امرا المدبرات هي الملائكة واما اقسام الله بالنجوم - 00:26:49ضَ

كما اقسم بها في قوله فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس فهو كاقسامه بغير ذلك من مخلوقاته كما اقسم بالليل والنهار والشمس والقمر وغير ذلك يقتضي تعظيم قدر المقسم به والتنبيه على ما فيه من الايات والعبرة - 00:27:21ضَ

والمنفعة للناس والانعام عليهم وغير ذلك ولا يوجب ذلك ان تتعلق القلوب به او يظن او يظن ان هو المسعد المنحس ويظن انه او يظن انه هو المسعد المنحس. المشكل - 00:27:48ضَ

انه هو ايش؟ المسعد المسعد المنحس النحس المنحل المنحس من النحاسة. ملحف ميم نون حا سين يقول من النحافة. النحاسة الحرف ماء ونحافة اخر الحروف السين النحاسة اي نعم ايه - 00:28:17ضَ

السعل والنحس. اي نعم. صح انه المسعف او المنحس كما لا يظن لا يظن ذلك في والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. وفي الدار يأتي ذروة فالحاملات وقرا. وفي والطور وكتاب مسطور وامثال ذلك. واعتقاد المعتقد - 00:28:52ضَ

ان نجما من النجوم السبعة هو المتولي لسعده ونحسه اعتقاده فاسد. وان المعتقد انه هو المدبر له فهو كافر وكذلك ان انضم الى ذلك دعائه والاستعانة به كان كفرا وشركا محضا - 00:29:20ضَ

اعتقد انه مدبر اشرك الشرك وان دعاه اشرك به في العبادة المعتقدون في النجوم تارة يكون شركهم في توحيد الربوبية وتارة يجمعون بينهما الشرك في الربوبية والشرك في العبادة بين من يعتقد فيها - 00:29:50ضَ

السعادة او النحس وبين من يتعلق بها قلبه ويتوجه بدعاء اليها دعائها نعم واعتقاد المعتقد ان نجما من النجوم السبعة هو المتولي لسعده ونحسه اعتقاده فاسد وان المعتقد انه هو المدبر له - 00:30:25ضَ

فهو كافر وكذلك ان انظم الى ذلك دعاؤه والاستعانة به كان كفرا وشركا محضا وغاية من يقول ذلك ان يبني ذلك على ان هنا الولد حين ولد بهذا الطالع وهذا القدر يمتنع ان يكون وحده هو المؤثر في - 00:31:04ضَ

هذا المولود بل غايته ان يكون جزءا يسيرا من جملة الاسباب وهذا القدر لا يوجب ما ذكر بل ما علم حقيقة تأثيره فيه مثل حال الوالدين وحال البلد الذي هو فيه - 00:31:36ضَ

فان ذلك سبب محسوس في احوال المولود ومع هذا فليس هذا مستقلا يعني ما يحصل للولد هو للانسان من السعادة اول شكوى او في دنياه له اسباب اسباب غريبة واسباب بعيدة واسباب ظاهرة واسباب خفية - 00:32:02ضَ

ان يكون مولده في هذا في هذا النجم وفي هذا الوقت سبب لشيء من ذلك يوضح هذا بان ايضا خلاف البلاد وكذلك حال الوالدين لكل ذلك تأثير لكن كل شيء من هذه الامور هي جزء الجزء السبب لانها كل شيء - 00:32:40ضَ

ليس شيء من هذه الاسباب مستقلا بما يحصل للمولود من سعد ونحس لقوله يا شيخ والغاية ان يكون جزءا يسيرا من جملة الاسباب. نعم. يعني اه ولوده ولادته في هذا النجم - 00:33:09ضَ

قد يكون لها اثر يعني قد يكون ما ما هو بجزما. ايه ولذلك ان الذي ينفي هذا ينفي بغير علم في شيء من الغيب الا بدليل يعني ما نستطيع نقول ان ولادته في هذا في هذا الوقت ليس له اثر في - 00:33:29ضَ

فيه بخير ولا شر بل نمسك لا نقول انه سبب مؤثر فيه ولا نقول ليس له تأثير اصلا كل منهما عليه الدليل يقول قد يكون يعني اه يكون شخص يقول والله مثلا انا - 00:33:59ضَ

مدير واذا جاءني شخص اريد ان اوظفه انظر في النجم الذي ولد فيه ان كان ولد في نجم يدعو الى يعني النشاط والهمة وغيره قبلته والا هذا قد يكون ظرره عليه هذا ملجم - 00:34:25ضَ

الحكم على النجم لان من يرد فيه يكون مسعدا او ان يكون سعيدا والا كان شقيا هذا هذا هو عمل المنجمين ودعوى المنجمين فهذا المدير هو منجم او متبع للمنجمين - 00:34:49ضَ

نعم ثم ان الاوائل آآ من هؤلاء المنجمين المشركين الصابرين واتباعهم قد قيل انهم كانوا اذا ولد لهم المولود اخذ طالع المولود وسموا المولود باسم يدل على ذلك فاذا كبر سئل عن اسمه - 00:35:17ضَ

اخذ السائل حال الطالع فجاء هؤلاء الطرقية يسألون الرجل عن اسمه واسم امه ويزعمون انه هم يأخذون من ذلك الدلالة على احواله. وهذه ظلمات بعضها فوق بعض. ما احسن هذه العبارة - 00:35:46ضَ

نعم وهذه ظلمات بعضها فوق بعض. منافية للعقل والدين. واما اختياراتهم وهو انهم يأخذون الطالع لما يفعلونه من الافعال مثل اختياراتهم للسفر ان يكون القمر في شرفة وهو والا يكون في هبوطه وهو في وهو العقرب. فهو من من هذا الباب المذموم. ولما اراد علي - 00:36:07ضَ

ابن ابي طالب ان يسافر لقتال الخوارج عرظ له منجم فقال يا امير المؤمنين لا تسافر فان القمر في العقرب فانك ان سافرت والقمر في العقرب هزم اصحابك او كما قال فقال علي بل اسافر ثقة بالله وتوكلا على الله - 00:36:42ضَ

وتكذيبا لك فسافر فبورك له في ذلك السفر حتى قتل او قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما سر به حيث كان قتاله لهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:09ضَ

واما ما يذكره بعض الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر والقمر في العقرب فكذب مختلق باتفاق اهل الحديث واما قول القائل حوادث كثيرة تقع منها نشوش ويخوف المنجمون - 00:37:32ضَ

من من له امر يريد ان يقوم به يخوفونه ثم يتبين خلاف ما قالوا وكما ذكر الشيخ في قصة علي في قتاله الخوارج كذلك حصل في عهد الرشيد في قتاله للنصارى - 00:37:59ضَ

لعمورية ولهذا لما انتصر زعم المنجبون انه انه لا يناسب القتال في هذا الوقت ولكنه عزم وفعل كما قال علي والمرأة في طريقه في قتال عدوه هنا فاتى ابو تمام - 00:38:17ضَ

في قصيدته المشهورة السيف اصدق انباء من الكتب في حده الجد بين بين بين الجهل واللاعبين نعم واما قول القائل انها صنعة ادريس فيقال اولا هذا قول بلا علم. فان مثل هذا لا يعلم الا بالنقل الصحيح. ولا سبيل لهذا القائل - 00:38:42ضَ

الى ذلك ولكن في كتب هؤلاء هرمس الهرامسة ويزعمون انه في كتب هؤلاء ولكن في كتب هؤلاء. ايه هيرمس الهرامسة نعم ويزعمون انه هو ادريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هرموس الهرامسة وهذا القدر الذي يذكرونه عن هرمسهم يعلم - 00:39:17ضَ

تؤمن قطعا انه ليس هو مأخوذا من مأخوذا عن نبي من الانبياء على وجه لما فيه من الكذب والباطل ويقال ثانيا هذا ان كان اصله مأخوذا عن ادريس فانه كان معجزة له - 00:39:52ضَ

وعلما اعطاه الله اياه. فيكون من العلوم النبوية وهؤلاء انما يحتجون بالتجربة والقياس. لا باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقال ثالثا هذا كله رد على من يزعم ان صناعة التنجيم - 00:40:13ضَ

مأخوذة عن ادريس عليه السلام نعم ويقال ثالثا ان كان بعض هذا مأخوذا عن نبي فمن المعلوم قطعا ان فيه من الكذب والباطل اضعف اعفوا ما هو مأخوذ من ذلك النبي - 00:40:35ضَ

ومعلوم قطعا ان الكذب والباطل الذي في ذلك اظعاف الكذب والباطل الذي عند اليهود والنصارى فيما يأثرونه عن الانبياء واذا كان اليهود والنصارى قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم مأخوذ عن المرسلين. وان الله انزل التوراة - 00:40:53ضَ

ان اصل دينه مأخوذ عن المرسلين دين اليهود مأخوذ عن التوراة وعن موسى عليه والنصارى عن المسيح اما هم الان ليسوا على دين اليهود والنصارى الان ليسوا على دين. يجب اعتقاد ذلك. يجب على المسلم ان يعتقد ان اليهود والنصارى - 00:41:15ضَ

ليسوا على دين صحيح بل هم بل دينهم يعني مختلط بين منسوخ ومبدل ومحرف ومفترى. فهو دين باطل. ومن يعتقد ان اليهود والنصارى الصحيحة الان فهو كافر يجب التنبه لهذا لان كثيرا من جهلة المسلمين وظلالهم في هذا الوقت - 00:41:39ضَ

ينافحون عن اليهود والنصارى ويغظبون اذا قيل انهم كفار وانهم في النار ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود - 00:42:07ضَ

النصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض الرسول وهو يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتحلوا قبور انبيائهم مساجد وقال تعالى عن عن اليهود فباؤوا بغضب على غضب. واليهود صار علما عليهم انهم مغضوب عليهم. والنصارى الضالون وفي كل ركعة - 00:42:27ضَ

نستهدي الله الصراط المستقيم وان يجنبنا الصراط المغضوب عليهم والضالين وهم اليهود والنصارى نعم اصل دين هو اصل دين واذا كان اليهود والنصارى قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم مأخوذ عن المرسلين - 00:43:04ضَ

وان الله انزل التوراة والانجيل والزبور كما انزل القرآن. وقد اوجب الله علينا ان نؤمن بما انزل علينا وما انزل على من قبلنا كما قال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى - 00:43:32ضَ

واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ثم مع ذلك قد اخبر اخبرنا الله ان اهل الكتاب حرفوا وبدلوا وكذبوا وكتموا فاذا - 00:43:52ضَ

كانت هذه حال الوحي المحقق. والكتب المنزلة يقينا مع انها الينا اقرب عهدا من ادريس ومع ان نقلتها اعظم من نقلة النجوم. وابعد من تعمد الكذب والباطل. وابعد عن الكفر بالله - 00:44:16ضَ

ورسوله واليوم الاخر. فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما هو منقول عن ادريس. فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل والتحريف اعظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثتكم اذا حدثتكم اهل - 00:44:36ضَ

كتاب اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الينا ما انزل اليكم والهنا والهكم واحد. ونحن له مسلمون. فاذا كنا مأمورين فيما به اهل الكتاب الا نصدق الا بما نعلم انه الحق. كما لا نكذب الا بما نعلم - 00:45:05ضَ

انه باطل. فكيف يجوز تصديق هؤلاء فيما يزعمون انه من قول عن ادريس عليه السلام وهم في ذلك ابعد عن علمهم المصدق من اهل الكتاب ويقال رابعا فيحسوك رحمه الله فجزاه الله خيرا - 00:45:37ضَ

نعم يا محمد الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي على اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. اللهم قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه - 00:46:03ضَ

في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله تعالى الصبغ التي دعا اليها القرآن واثنى على هي الصبر اخبروا ان الله مع الصابرين - 00:46:42ضَ

ان الله يحب الصابرين واصبر وما صبرك الا بالله الايات في شأن الصبر الندب اليه والثناء عليه والوعد في اهله بالعواقب الحميدة كثيرة كثيرة نعم قال رحمه الله الصبر هو الاساس الاكبر لكل خلق جميل - 00:47:13ضَ

والتنزه من كل خلق رديل وهو حبس النفس على ما تكره وعلى خلاف مرادها طلبا لرضا الله وثوابه ويدخل فيه الصبر على طاعة الله. وعن معصية الله وعلى اقدار الله المؤلمة. هذي ثلاثة انواع بينها العلماء اخذا من القرآن والسنة - 00:47:42ضَ

صبر على طاعة الله ولهذا قال تعالى واصبروا وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها تتأدى الواجبات وتجتنب المحرمات الا بالصبر لابد من صبر على فعل المأمور وصبر على ترك المحظور وصبر على - 00:48:10ضَ

المكروه من المقدور على طاعة الله وعن معاصي الله وعلى اقدار الله المؤلمة نعم فلا تتم هذه الامور الثلاثة التي تجمع الدين كله الا بالصبر الطاعات خصوصا الطاعات الشاقة كالجهاد في سبيل الله والعبادات المستمرة. كطلب العلم - 00:48:39ضَ

والمداومة على الاقوال النافعة والافعال النافعة لا تتم الا بالصبر عليها وتمرير النفس على الاستمرار عليها وملازمتها ومرابطتها واذا ضعف الصبر ضعفت هذه الافعال. وربما انقطعت وكذلك كف النفس عن المعاصي وخصوصا المعاصي - 00:49:12ضَ

التي في النفس داع قوي لها لا يتم الترك الا بالصبر والمصابرة على مخالفة الهوى وتحمل مرارته وكذلك المصائب حين تنزل بالعبد ويريد ان يقابلها بالرضا والشكر والحمد لله على ذلك. لا يتم ذلك الا بالصبر واحتساب الاجر - 00:49:46ضَ

ومتى مرن العبد نفسه على الصبر ووطنها على تحمل المشاق والمصاعب وجد واجتهد في تكميل ذلك صار عاقبته الفلاح والنجاح وقل من جد في امر وقل من جد في امر تطلبه - 00:50:14ضَ

اصطحب الصبر. تطلب ولا تطلبه؟ نعم. وقل من جد في امر تطلبه واستصحب الصبر الا فاز بالظفر وقد امر الله بالصبر واثنى على الصابرين واخبر ان له منازلا عالية والكرامات الغالية في ايات كثيرة من القرآن - 00:50:40ضَ

واخبر انهم يوفون يوفون اجرهم بغير حساب وحسبك من خلق يسهل على العبد مشقة الطاعات ويهون عليه ترك ما تهواه النفس من المخالفات ويسليه عن المصيبات ويمد الاخلاق الجميلة كلها - 00:51:06ضَ

ويكون لها كالاساس للبنيان. ومتى علم العبد ما في الطاعات من الخيرات العاجلة والاجلة وما في المعاصي من الاضرار العاجلة والاجلة وما في الصبر على المصائب من الثواب الجزيل والاجر الجميل - 00:51:32ضَ

سهل الصبر على النفس. وربما اتت به منقادة مستحيلة مستحلية مستحلية لثمر واذا كان اهل الدنيا يهون عليهم الصبر على المشقات العظيمة لتحصيل حطامها فكيف لا يهون على المؤمن الموفق الصبر على ما يحبه الله لحصول ثمراته - 00:51:52ضَ

ومتى صبر العبد لله مخلصا في صبره كان مع كان كان الله معه فان الله مع الصابرين بالعون والتوفيق والتأييد والتسديد ثم قال رحمه الله تعالى العلم العلم حجوك الله المستعان - 00:52:21ضَ

ابن القيم كتاب معروف عدة الصابرين والذخيرة الشاكرين ليتنا بهذا الباب بذكر فضل الصبر الدلائل قوله وعواقبه وانواعه وارتباط كثير من الاخلاق الكريمة به نعم يا محمد الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:52:50ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية فصل ومما يلحق بهذا الباب شهادة الرهن بقدر الدين اذا اختلف ومما يلحق ومما يلحق بهذا الباب. هم - 00:53:48ضَ

شهادة الرهن بقدر الدين الرهن ايه نعم بقدر الدين. نعم. اذا اختلف الراهن والمرتهن في قدره القول قول المرتهن مع يمينه ما لم يدعي اكثر من قيمة الرهن عند ما لك واهل المدينة وخالفه الاكثرون - 00:54:11ضَ

ومذهبه ارجح واختاره شيخنا رحمه الله وحجته ان الله سبحانه وتعالى جعل الرهن بدلا من الكتاب والشهود يحفظ به الحق فلو لم يقبل قول المرتهن وكان القول قول الراهن لم تكن في الرهن فائدة - 00:54:38ضَ

وكان وجوده كعدمه الا في موضع واحد وهو تقديم المرتهن بدينه على الغرماء. الذين ديونهم بغير رهن ومعلوم ان الرهن لم يشرع لمجرد هذه الفائدة وانما ذكره الله سبحانه في القرآن العظيم - 00:55:01ضَ

قائما مقام الكتاب والشهود. فهو شاهد بقدر الحق وليس في العرف ان يرهن الرجل ما يساوي الف دينار على درهم ومن يقول القول قول الراهن يقبل قوله. يقبل. احسن الله اليكم. يقبل قوله قوله يقبل قوله - 00:55:24ضَ

انه رهنه على ثمن درهم او اقل. وهذا مما يشهد العرف ببطلانه. والذين جعلوا قول قول الراهن الزموا من الزموا منازعيهم بانهما لو اختلفا في اصل الرهن لكان القول قول قول المالك فكذلك في قدر الدين. وفرق الاخرون بين المسألتين بانه قد ثبت - 00:55:46ضَ

الحق به في مسألة النزاع والرهن شاهد المرتهن فمعه ما يصدقه بخلاف مسألة الالزام قال رحمه الله الطريق الرابع والعشرون العلامات الظاهرة قد تقدمت في اول الكتاب ونزيدها هنا ان اصحابنا وغيرهم وغيرهم فرقوا بين الركاز - 00:56:16ضَ

اللقطة بالعلامات فقالوا الركاز ما دفنته الجاهلية ويعتبر ذلك برؤية علاماتهم عليه. كاسماء ملوكهم وصورهم وصلبهم فاما ما عليه علامات المسلمين كاسمائهم او القرآن ونحوه فهو لقطة. لانه ملك مسلم لم - 00:56:46ضَ

زواله عنه. وكذلك ان كان على بعضه علامة الاسلام. وعلى بعضه علامات الكفار. لان الظاهر انه صار لمسلم فدفنه. وما لا علامة عليه فهو لقطة. تغليبا لحكم الاسلام. ومنها ان اللقيط لو ادعاه اثنان ووصف احدهما علامة مستورة في جسده قدم بذلك. وحكم له وهو مذهب - 00:57:11ضَ

وهذا مذهب احمد وابي حنيفة. وقال الشافعي لا يحكم بذلك. كما لو ادعيا عينا سواه ووصف اهله احدهما فيها علامات خفية. والمرجحون له بذلك فرقوا بينهما بان ذلك نوع التقاط - 00:57:41ضَ

وقدم بالصفة كلقطة المال. وقد دل عليها النص الصحيح الصريح. وقياس اللقيط على لقطة المال اولى من قياسه على دعوى غيره من الاعيان. على ان في دعوى العين اذا وصفها احدهما بما - 00:58:01ضَ

يدل ظاهرا على صدقه نظرا وقياس المذهب في مسألة تداعي الزوجين ترجيح الواصف اذا وقد جرى لنا نظير هذه المسألة سواء. وهو ان رجلين تداعيا صرة فيها دراهم. فسأل ولي الامر احد - 00:58:21ضَ

عن صفتها فوصفها بصفات خفية. فسأل الاخر فوصفها بصفات اخرى. فلما اختبر مطابقة صفات الاول لها. وظهر كذب الاخر. فعلم ولي الامر والحاضرون صدقه في دعواه وكذب صاحبه فدفعها الى الصادق. وهذا قد يقوى بحيث يفيد القطع وقد يضعف وقد يتوسط - 00:58:43ضَ

ومنها وجوب دفع اللقطة الى واصفها. قال احمد في رواية حرب اذا جاء صاحبها فعرف الوبكاء والعفاص فان ترد عليه بلا بينة. ولا نذهب الى قول الشافعي ولا ترد ولا ترد عليه الا ببينة - 00:59:12ضَ

وقال ابن مشيش ان جاء رجل فادعى اللقطة واعطاه علاماتها تدفع اليه. قال نعم. وقال اذا جاء بعلامة عفاصها ووكائها وعددها فليس في قلبي منه شيء. ونص ايضا على المتكاريين يختلفان في دفين - 00:59:32ضَ

في الدار كل واحد منهما يدعي فمن اصاب الوصف كان له وبذلك قال مالك واسحاق وابو بكر ونص ايضا على المتكاريين يختلفان في دفين في الدار. كل واحد منهما يدعيه فمن - 00:59:52ضَ

الوصف كان له. وبذلك قال ما لك واسحاق وابو عبيد. وقال ابو حنيفة والشافعي ان غلب على ظن الملتقط صدقه جاز الدفع ولم يجب وان لم يغلب لم يجز لانه مدع وعليه البينة. والصحيح الاول لما روى مسلم في صحيحه من حديث - 01:00:12ضَ

وذكر الحديث وفيه فان جاءك احد يخبرك بعددها ووعائها ووكائها فاعطها اياه. وفي حديث زيد ابن خالد ان جاء صاحبها فعرف عفاصها سم يا شيخ فعرف احسن الله اليكم فعرف عفاصها وعددها ووكاءها فاعطها اياه - 01:00:37ضَ

والامر للوجوب والوصف بينة ظاهرة فانها من البيان. وهو الكشف والايضاح والمراد بها وضوح حجة الدعوة وانكشافها وهو موجود في الوصف قال رحمه الله الطريق الخامس والعشرون الحكم بالقرعة. حسبك. احسن الله اليكم - 01:01:06ضَ

نعم يا محمد نعم تفضل يا ابو فيصل بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى - 01:01:32ضَ

رحمه الله نعم في كتابه دين الحق قال البرهان الخامس النوم والرؤيا الصادقة التي يطلع الله سبحانه فيها النائم على شيء من الغيب بشارة او انذارا قال البرهان السادس الروح التي لا يعرف حقيقتها. قبلت الخامس. لا السادس - 01:02:24ضَ

طلعت الاول يعني الخامس ثم السادس السادس. نعم نعم قال البرهان السادس الروح التي لا يعرف حقيقتها الا الله وحده قال البرهان السابع الانسان وما في جسمه من الحواس والجهاز العصبي والمخ والجهاز الهضمي وغير ذلك - 01:03:00ضَ

قال البرهان الثامن قلت فيما مضى انها كل هذه البراهين تعود الى البرهان الاول وهو الاستدلال بالخلق على وجود الخالق وقدرته وحكمته. فكلها بها فكل هذا مما يعرف به العبد ربه - 01:03:38ضَ

هذه البراهين فرع عن الاول وهي مندرجة فيه لكن كأن الشيخ قصد يعني التفصيل والتنبيه على هذه بخصوصها وجعل من هذه البراهيم مسألة المنام وما يراه الانسان في نومه هذا ليس الى الانسان واختياره وارادته - 01:04:06ضَ

الله الانسان في منامه امور تتحقق اما بشارة واما نزارة والرؤيا ثلاثة انواع هي رؤيا من الله لذلك يكون بواسطة الملك يضرب للنائم امثالا فيما الله كونه او من حديث النفس - 01:04:37ضَ

وهو ما يفكر فيه الانسان من امور حياته يرى له صور في منامه واما حلم من الشيطان ليحزن المؤمن تحزين من الشيطان فهذه اقسام المنامات الشيخ جعل الرؤيا الصالحة هي من البراهين على ربوبيته سبحانه وتعالى - 01:05:15ضَ

فانها يعصر بها الكشف لبعض امور المستقبلة نعم البرهان الثالث قال الروح التي لا يعرف حقيقتها الا الله وحده. نعم هذا ايضا من من البراهين على وجود الله وقدرته وحكمته - 01:05:44ضَ

الروح هل الروح مخلوق من مخلوقات الله خفي وهي فينا الروح التي فينا في ابداننا ومع ذلك لا لا نعلم حقيقة ولها ولها من الاحوال والتصرفات الامور العجيبة فهي فهي التي تفيض على بدن الانسان الحس والحركة - 01:06:19ضَ

الروح هي مصدر الحج والحركة في البدن البدن اذا خلا عن الروح فلا حس ولا حركة فهي قيام هي قوام قوام البدن فهي من اعظم ايات الله يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 01:06:54ضَ

وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن مبدأ الروح في الانسان وانها تكون بواسطة الملك فينفخ فيه الروح الطور الاخير من اطوال الجنين ينفخ فيه الروح يعني سيكون مستعدا - 01:07:25ضَ

للحس والحرج نعم قال الروح نعم اين قال الروح التي لا يعرف حقيقة الا الله وحده نعم البرهان السابع الانسان وما في جسمه من الحواس والجهاز العصبي والمخ والجهاز الهضمي - 01:07:48ضَ

وغير ذلك. هذا ايضا برهان السابع السادس يتعلق بالروح والاخير يتعلق بالجسد اذا فكل فكل منهما وكل منهما من شأن الانسان فالانسان اية من ايات الله بل الانسان ايات قال الله في انفسكم وفي الارض ايات للموقنين وفي - 01:08:15ضَ

انفسكم افلا تبصرون تنبه الى ما في الارض من الايات من الجبال والانهار والاشجار والاشياء المختلفة في ظاهر الارض وباطنها ثم نبه الى ما في النفوس وفي انفسكم افلا تبصرون - 01:08:46ضَ

وهذا يشمل ما في الروح من الدلالة وما في البدن من الدلالة والبدل فيه العجب اياته ظاهرة الايات التي في البدن ظاهرة منها ما هو ظاهر للعموم عموم الناس ومنها ما هو ظاهر لاصحاب التخصصات - 01:09:09ضَ

من اصحاب التشريح واصحاب الطب سبحان الله العظيم ماذا في الانسان من هذا الكيان الهائل من من الايات والدلالات في باطنه وفي ظاهره الاجهزة الخفية يقول المتخصصون ان طعام الانسان - 01:09:30ضَ

يتعلق بثلاث قوى القوى الطالبة التي بها يشتهي الطعام والقوى والقوة الهاظمة التي ينهظم بها الطعام ويصرخ مسالكه في البدن القوة المانعة التي تمنع يعني انسلاله من البدن فور فور وقوعه في المعدة - 01:10:10ضَ

والقوة الرابعة الدافعة التي تدفع الفولات حتى تخرج ويتخلص من البدن هذه اربعة من القوى المتعلقة بما يأكله الانسان الطالبة وهاظمة ومانعة ودافعة ذكر ذلك ابن القيم لعله حول في كلامه على وفي انفسكم افلا تبصرون - 01:10:43ضَ

تكلم كلاما كثيرا في هذا الشأن ننبه على ايات كثيرة في بدن الانسان لذلك الشعور الشعر الذي يموت بالانسان كيف كان توزيعه؟ سبحان الله موزع فالرأس منه تصيب اوفر ثم - 01:11:10ضَ

ما الذي العين ينبت في اطرافها الشعر لحكمة ما الذي انبته هنا ولم ينبت في تحت وشعر لحماية العين وشعر لجمال الانسان وشعر وشعر هذا كله مما يتعلق او يدخل في عموم وفي انفسكم افلا تبصرون. نعم - 01:11:39ضَ

الشيخ البرهان الثامن ينزل الله المطر على الارض الميتة فتنبت النبات والاشجار المختلفة في اشكالها والوانها ومنافعها وطعمها وهذا قليل من مئات البراهين التي ذكرها الله تعالى في القرآن. والتي اخبر ان - 01:12:12ضَ

ادلة قائمة تدل على وجوده سبحانه. وعلى انه الخالق المدبر لجميع الكائنات البرهان التاسع. هذا يؤكد ما سبق ان كل هذه البراهين راجعة الى البرهان الاول وهو الاشتداد بالخلق على الخالق - 01:12:42ضَ

في الخلق على الخالق ومن ذلك اية المطر ومن اياته ان انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الارض القاحلة الميتة ينزل عليه المطر - 01:13:08ضَ

وتبتهج وتكتسي بانواع النبات انواع انواع النبات وهذا كثير وانشأنا لكم به جنات فانشأنا لكم به جنات من نخيل واناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون التنبيه على هذا في القرآن كثير - 01:13:34ضَ

والذي انزل من السماء ماء لكم منه شجر منه شرابا ومنه ومنه شجر فيه كلثيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون - 01:13:56ضَ

الشأن في التفكر والعقل نعم البرهان التاسع الفطرة التي فطر الله الناس عليها تؤمن بوجود الله خالقها ومدبرها. ومن انكر ذلك فانما يغالط نفسه ويشقيها فالشيوعي مثلا يعيش في هذه الحياة تعسا ومصيره بعد الموت الى النار - 01:14:15ضَ

جزاء تكذيبه بربه الذي خلقه من العدم ورباه بالنعم الا الا ان تاب الى الله وامن به وبدينه ورسوله التاسع الفطرة التي فطر عليه الانسان فالانسان مفطور في فطرته وفي عقله - 01:14:51ضَ

انه لابد له من خالق لا لا يمكن اذا استعملت فكره وفطرته الا ان يقر بان له خالق لو قيل له انك لست بشيء ولم ولم بل انت ليس لك خالق ولا مبدع ولا - 01:15:21ضَ

لم تقبل فطرته ذلك ولهذا الشيخ مسهل بالشيوعي الجاحد الممكن للخالق الملحد اعظم الحاد يعيش في هذه الحياة حياة حياة الشقاء لانه لا يعرف من اين جاء ولا الى اين يذهب - 01:15:50ضَ

فلا يقر بمبدأ ولا مآل ومن كانت هذه حاله كان في دنياه في شقاء عظيم في في تفكيره وفي علمه وفي وفي عقله الرسل عرفوا العباد بمبدأهم وبنهايتهم وبمصيرهم ومن لا يؤمن بالرسل ولم يتبع ما جاءوا به لا يعرف مبدأ ولا مآلا - 01:16:12ضَ

ولا فهو في حيرة في هذه الحياة في حيرة من امره العاشر البرهان العاشر البركة وهي التكاثر في بعض المخلوقات كالغنم وعكس البركة الفشل كما في الكلاب والقطط سبحان الله - 01:16:49ضَ

الله تعالى نوع المخلوقات في الطباع الشيخ كانه ينبه الى ان من المخلوقات ما جعل الله فيه النمو والتكاثر والنفع الغنم فهي نوع من انواع الحيوان من شأنه انه يتكاثر وينمو - 01:17:28ضَ

بسبب كثرة المواليد بكثرة المواليد وفيها منافع عظيمة انتبهوا للعباد باكلها وشرب لبنها وبجلودها وصوفها بركة في ذاتها وفي منافعها وانواع اخرى من المخلوقات ليس فيها ذلك. ليس فيها منافع وليست تتكاثر هذا التكاثر - 01:17:56ضَ

واشياء اخرى في مخلوقات تتكاثر تكاثرا هائلا وان لم يكن فيها منافع المخلوقات الدقيقة الصغيرة مثل النمل ونحوها هائلة الله يعني فكان هذا البرهان يدور على تنويع الله للمخلوقات الله نوع المخلوقات - 01:18:36ضَ

ونوع طباعه فلكل نوع من الحيوان له طبيعة وله وله اثار وله منافع او مضاف وخلط الاضداد ايضا في الحيوان وفي غيره انتهى العاشر؟ نعم. حسبك يا عمي محمد احسن الله اليكم - 01:19:15ضَ

يقول السائلة عبر الشبكة كان كان لدي ذهب بقيمة ثم بعته بعد زواجي مباشرة ثم بعته. ايه بعد زواج مباشرة. نعم ليساعد شخص كان في ضائقة مالية ثم ارجع هذا الشخص ذهبي بعد مرور خمس سنوات - 01:20:07ضَ

وابقيته مخبأ لدي لمدة ثلاث سنوات الى حين عرفت الحكم الشرعي انه يجب ان يكون للزينة وان اخرج زكاته واخرجت زكاة ثلاث سنوات ثم غيرت بعض القطع الذهبية قاصدة تغيير النية - 01:20:43ضَ

مين مين ادخارها الى ان اتزين بها اه ثم مرت سنتان ولم ازكيه وهو لدي آآ وانا لا احب ان البسه واخاف ان يظيع مني لاني دائم في الحركة فهل فعلي صحيح؟ وهل يلزمني اخراج زكاة اخرى عنه - 01:21:12ضَ

ما يلزم ان ان تلبسه المهم انه حلي للزينة من شأنه الزينة ما يلزم ان تلبسه لكن يكون معدا للتزين به معد مجرد كونه معدل للزينة عند اللزوم والمناسبات يكفي - 01:21:42ضَ

ليس بلزم ان تلبسه مباشرة وفعلا وما زمنه موجود عندك تزكي عن السنوات الماضية التي لم تخرجي عنها زكاة واما يبذل مبلغ عند من اياه فليس عليه فيه زكاة خصوصا اذا كان - 01:22:03ضَ

المبتدئ منك المبتدئ الذي دفعتيه له لم تذكر انه قرض ولا لكن يظهر انه قرظ اذا كان غير قادر على السداد في تلك السنين فعل شيئا فلا زكاة عليه فيه. وان كان قادرا على الوفاء لكن لكن انت لم تطالبيه - 01:22:48ضَ

تزكيه عن السنين التي مرت وهو وهو دين لك عنده ان كان قادرا على الوفاء وان لم نكن قادرا فلا شيء عليك به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:23:12ضَ

الحكاية الاحاديث الضعيفة الواردة في اشراط الساعة من قبيل تجويز البعض باحاديث فضائل الاعمال اهل العلم على رواية الاحاديث الضعيفة التي ليست موضوعة يروونها في الترغيب الفضائل وفي بعض الامور يروون احاديث ضعيفة - 01:23:38ضَ

لانها عندهم انها ما هي بمقطوع ببطلان معناها ويكون احيانا بعض الاحاديث الضعيفة لها شواهد تعضدها يروونها وان كان ضعيفة لوجود ما يعضدها وقد يرون بعض ذلك لما فيه من الترغيب والترهيب - 01:24:15ضَ

ستدخل فيما ذكرت احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفيت حماتي وتركت عقارات للزوج وخمس بنات واخوة اشقاء. ولم يتم تقسيم الارث بالتراضي ثم توفي الزوج وتم بيع جزء من العقار لتجهيز البنات - 01:24:43ضَ

وتبقى جزء من الارث فهل للاعمام نصيب مما فات؟ ام من المتبقي علما انهم لم يطالبوا بحقهم في شيء لم يطالبوا بحقهم في شيء على كل حال الزوج اللي توفي - 01:25:14ضَ

يرثه بناته كما ذكرت واخوانه اعمام البنات البنات الثلثان اذا لم يكن معهم ذكر اذا كانوا بنات فقط لهن الثلثان ثلثاء التركة تركة ابيهن والباقي لاخوته الاشقاء ان كانوا اشقاء ان كانوا متنوعين فالميراث للاشقاء فقط - 01:25:43ضَ

فيكون قد ورثوا الاخوة هؤلاء قد ورثوا امهم ثم ورثوا اخاهم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اخذ مبلغ من امي للتجارة فيه واخذ الربح لي وارجاع رأس المال لها - 01:26:25ضَ

ما حكم ما حكم اخذ مبلغ من امي للتجارة فيه واخذ الربح لي وارجاع رأس المال لها اذا كان به اضاعة فلا بأس اذا اعطتك مال لتتجر فيه وتنتفع بالربح وترد عليها رأس المال - 01:26:52ضَ

لا بأس بذلك لكن اذا كان لها اولاد اخرين فلابد من رضاهم اذا كانوا يرغبون في مثل ذلك فعليه ان ان تعدل بينكم اه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:27:17ضَ

اعمل كسمسار عقاري ولدي زبون اشترى منزلا عن طريق بنك اسلامي اعطى زبوني الدفعة الاولى من الثمن وعند امضاء عقد البيع وعند امضاء عقد البيع المنزل كان باسم البنك الاسلامي - 01:27:49ضَ

ما حكم النسبة التي اخذها من ثمن بيع المنزل غير واضح عندي يحتاج الى تدبر تتيسر قراءته ان شاء الله. نعم احسن الله اليك - 01:28:14ضَ