باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه. فيقول ربي اهانن كلا بل لا تكرمون - 00:00:00ضَ

اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين. وتأكلون التراث اكلا لما. وتحبون المال حبا كلا اذا دكت الارض دكا دكا. وجاء ربك والملك صفا صفا يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى؟ يقول يا ليتني قدمت - 00:00:20ضَ

لحياتي فيومئذ لا يعذب عذابه احدا. ولا يوثق وذاقه احدا. يا ايتها نفس مطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. فادخلي في عبادي وادخلي جنتي لا اله الا الله الحمد لله يذكر تعالى حال الانسان - 00:00:50ضَ

الجاهل الذي لا يعرف حكمة الله فيها في تدبيره يقول تعالى فاما الانسان الى ما ابتلى يعني اذا ابتلاه ربه بالنعمة اكرمه ونعم بانواع النعم وانواع الكرامة فيقول ربي اكرمني - 00:01:24ضَ

يريد الاكرام الخاص يعني الله اكرمني من بين الناس يدعي لنفسه انه انه كريم على الله الاكرام الاول ومن نوع اكرام العام الذي يكون ابتلاء والثاني الذي يدعيه الانسان هو الاكرام الخاص - 00:01:55ضَ

ولا يلزم من الاكرام العام الاكرام الخاص واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقها. ابتلاه بظده الاول قدر عليه رزقه ضيق عليه في الرزق فيقول ربي اهان ويزعم ان ذلك اهانة من الله له - 00:02:35ضَ

قال الله كلا اي ليس الامر كما يظن هذا الانسان فليس انعام الله على العبد كرامة له ولكرمه على الله وليس التضييق عليهم في الرزق لهوانه على الله فلذلك كله ابتلاء - 00:03:01ضَ

اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني ايها الابتلى فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني هلأ بل لا تكرمون اليتيم. ولا تحاضون على طعام المسكين هذه حال الانسان - 00:03:36ضَ

الجاهل الذي وكذا الرحمة والعطف والاحسان يرحم يتيما ولا ولا يطعم مسكينا هلا بل لا تكرمون اليتيم يتحابون ان يحبوا بعضكم بعضا على طعام المسكين تأكلون التراث اكلا لما يأكلون الاموال - 00:03:59ضَ

التي يرثونها عن غيركم يأكلونها تحبون المال حبا جما كثيرا وهذا ما طبع عليه الانسان يحب المال كما قال تعالى ان الانسان لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد - 00:04:33ضَ

والخيل هو في الاية المال فالانسان يحب المال حبا شديدا وحبا كثيرا ثم زكر سبحانه وتعالى باليوم العظيم الذي تكون فيه احداث عظيمة الارض تدك والجبال الا اذا دكت الارض دكا دكا - 00:05:10ضَ

وجاء ربك يجيء سبحانه وتعالى للفصل بين عباده يجيء هو نفسه حقيقة ذاك ما يقول المعطلة يجيء امره او تجي وتجيء الملائكة بل يجيء الرب تعالى وهو فعال لما يريد - 00:05:39ضَ

تنزل الى السماء الدنيا اذا شاء ويجئ للفصل بين عباده اذا شاء فهو فعال لما يريد والملك ايضا تجيء الملائكة صفوفا وجاء ربك والملك صفا صفا. كما قال تعالى هل ينظرون الا - 00:05:58ضَ

ليأتيهم الله في رؤية من الغمام والملائكة وقوي الامر والى الله ترجع الامور ثم في ذلك اليوم العظيم في في الموقف في موقف الحشر وفي موقف القيامة يجاء بجهنم وتبرز - 00:06:21ضَ

للرائين الجحيم كما تقدم في سورة النازعات وجيء يومئذ بجهنم يجاء بها جاء في الحديث الصحيح انه يجاء بها يجرها سبعون الف سبعون الف ملك والله اعلم بكيفية هذه الاحوال - 00:06:40ضَ

من احوال القيامة احوال واهوال وفي وعند ذلك يتذكر الانسان المفرط المفرط في جنب الله الكاذب بايات الله يتذكر ويقول يا ليتني قدمت لحياتي يتذكر وانى له الذكرى يعني هيهات - 00:07:20ضَ

ان تنفعه الجسم يوم يتذكر الانسان وانا له ذكر يقول يا ليتني قدمت لحياتي يعني قدمت في حياتي الدنيا لحياتي في الاخرة ليتني قدمت لحياتي عملا صالحا ينفعني ولكن فات اوان التذكر. التذكر انما ينفع في الدنيا. اما التذكر في الاخرة - 00:07:53ضَ

فلا ينفع صاحبه لانه انت الابتلاء ووقت الجزاء ووقت العمل وانما الوقت وقت جزاء يومئذ لا يعذب عذابه احد ولا ينفق وساقه احد لا يعذب احدا كعذاب الله ولا يوثق - 00:08:26ضَ

وفاقه سبحانه وتعالى ولا يوسف وثاقه احد يعلم الله شديد فيومئذ لا يعذب عذابه احد يعود الى الله يومئذ لا يعذب عذاب الله احد وكيل المعنى او في قراءة فيومئذ لا يعذب عذابه احد - 00:08:56ضَ

لا يعذب عذابه احد لا يعذب قال الانسان الكافر لا يعجب بك عذابه احد وعذابه شديد يومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وساقه احد هذا وصف لحال الكافر الشقي - 00:09:30ضَ

ثم انتقل السياق الى ذكر الفريق الثاني وهي النفوس المطمئنة اهل النفوس المطمئنة. يقال يا يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي النفوس المطمئنة نفوس المؤمنين والمتقين - 00:09:57ضَ

تصير الى جنة جنة الله الى الجنة التي اعدها الله للمتقين فتصير مع امثالها في الجنة. فادخلي في عبادي وادخلي جنتي نصير الى ما اعد لها من النعيم وتصير الى امثالها من المؤمنين والمتقين - 00:10:23ضَ

نسأل الله من فضله العظيم نسأل الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى اما الانسان - 00:10:52ضَ

اذا ابتلاه وامه فاكرمه ونعمه. الايات يخبر تعالى عن طبيعة الانسان منها حيث وانه جاهل ظالم. لا علم له بالعواقب. يظن الحالة التي تقع فيه تستلم ولا تزول ويظن ان اكرام الله في الدنيا. فانها عليه يدل على - 00:11:26ضَ

وقربه منه وانه اذا وانه اذا قدر عليه رزقه اي اي ضيقه قدر عليه قدر نعم. اي ظيقه لا يفصل عنه ان هذا اهانة من الله له فرد الله عليه هذا - 00:11:56ضَ

هذا الحسبان وقال كلا اي ليس اي اي ليس كل اي ليس كل من من عمته في الدنيا فهو كريم علي. ولا كل من قدرت عليه رزقه فهو مهان لدي - 00:12:27ضَ

وانما الغنى والفقر والساعة والضيق ابتلاء من الله وامتحان يمتحن به العباد. يرى من يقول له بالشكر والصبر. فيثيبه على ذلك الثواب الجزيل ممن ليس كذلك فينقله الى العذاب الوبيل - 00:12:49ضَ

وايضا فان وقوف همة العبد عند مراد نفسه فقط من ضعف الهمة. ولهذا ولهذا لامهم الله على عدم اهتمامهم باحوال الخلق المحتاجين وقال الا بالله تكرمون اليتيم الذي فقد اباه وكاسبه واحتاج الى جبر خاطره والاحسان - 00:13:13ضَ

فانتم لا تكرمونه بل تهينونه. وهذا يدل على عدم الرحمة في قلوبكم. وعدم الرغبة اخوتي في الخير ولا على طعام المسكين. اي لا يحب بعضكم بعضا. الاطعام المحاويج من الفقراء والمساكين - 00:13:43ضَ

وذلك لاجل الشح على الدنيا ومحبتها الشديدة المتمكنة من القلوب. ولهذا قال ثم تقولون التراث اي المعنى المخلف اكلا للماء المخلف نعم نعم الذي لا تبقون على شيء منه. وتحبون نعم احسن الله اليكم. وتأكلون التراث - 00:14:07ضَ

نعم. المال المخلف نعم. اكلا ماء. اي ذريعا لا تبقون على شيء منه وتحبون المال حبا جما. اي كثيرا شديدا. وهذا كقوله تعالى بل تؤثرون بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وبقى. كلا بل تحبون العاجلة - 00:14:37ضَ

الاخرة قال الله تعالى كلا عبادكت الارض دكا دكا الى اخرها كلا اي ليس كل ما احببتم من الأموال وتنافستم فيه من اللذات بباق لكم يوم عظيم وهول جسيم تدك فيه الارض والجبال وما عليها - 00:15:07ضَ

حتى تجعل قاعا صفصفا لا يوجد فيه ولا انت ويجيء الله لفصل القضاء بين عباده في ظلل من الغمام ويجيء الملائكة الكرام اهل السماوات كلهم صفا صفا اي صفا بعد صف - 00:15:37ضَ

كل صف يجيء ملائكتها صفا. كل سماء يجيء ملائكتها صفا. يحيطون بمن من الخلق وهذه الصفوف صفوف خضوع وذل للملك الجبار. وجاء وجاء يومئذ في جهنم وجيء يومئذ بجهنم تقودها الملائكة بالسلاسل. اذا وقعت هذه الامور فيومئذ يتذكر الانسان ما - 00:16:00ضَ

قدمه من خير وشر وان له الذكر. فقد وذهب زمانها. يقول متحسرا على ما فرط في جنب الله يا ليتني قدمت لحياتي الباقية الدائمة عملا صالحا كما قال تعالى اقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتها ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. وفي هذا دليل على - 00:16:36ضَ

ان الحياة التي ينبغي السعي في كمالها وتحصيلها وكمالها وفي تتميم لذاتها هي الحياة في دار القرار فانها دار الخلد والبقاء. فيومئذ لا يعذب عذابه احد. لمن ذلك اليوم ونسي العمل له. ولا ولا ينفق وثاقه احد. فانهم يقرنون - 00:17:06ضَ

ويسحبون على وجوههم في الحميم ثم في النار يسجرون فهذا جزاء المجرمين. واما من امن بالله واطمأن به وصدقه له فيقال له يا ايتها النفس المطمئنة الى ذكر الله الساكنة الى حبه التي - 00:17:36ضَ

عينها بالله ارجعي الى ربك الذي رباك بنعمته واسلى عليك من احسانه. ما صرت به من اوليائه واحبابه راضية مرضية اي راضية عن الله وعن ما اكرمها به من الثواب - 00:18:02ضَ

والله قد رضي عنها فادخلي في عبادي وادخلي جنتي وهذا وهذا تخاطب به الروح يخاطب به الروح يوم القيامة. وتخاطب به وقت السياق والموت. والحمد لله رب العالمين نسأل الله من فضله - 00:18:22ضَ

راضية عن الله ومرضية من الله. يفسرها قوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. رضي الله عنهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:18:46ضَ

به اجمعين اما بعد يا شيخ اه كلام شيخ الاسلام وابن القيم المسألة الاسبوع الماضي اللي هي الرجل الذي الشاب في الشفاعة. اي نعم. ان راجعت شي ؟ ايه وجدت كلام لشيخ الاسلام ابن القيم؟ ايوة في نفس المعنى - 00:19:16ضَ

عندك؟ ايه موجود نعم بسم الله الرحمن الرحيم. يقول الشيخ في كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. نعم. بل هو سبحانه المسؤول المدعو الذي يسأله كل من في السماوات والارض. نعم. ولكن هو تبارك وتعالى يأمر عباده فيطيعونه - 00:19:42ضَ

وكل من وجب طاعته من المخلوقين فانما وجبت لان ذلك طاعة لله تعالى فالرسل يبلغون عن الله امره. فمن اطاعهم فقد اطاع الله. ومن بايعهم فقد بايع الله يشير الى الاية. نعم - 00:20:12ضَ

قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. واولو الامر من اهل العلم واهل الامارة انما تجب طاعتهم اذا امروا بطاعة الله ورسوله. قال صلى الله عليه وسلم - 00:20:36ضَ

الحديث الصحيح على المرء المسلم السمع والطاعة في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة. وقال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 00:20:56ضَ

واما الشافعي فسائل لا تجب طاعته في الشفاعة. وان كان عظيما. وفي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل بريرة رضي الله تعالى عنها ان تمسك زوجها ولا تفارق لما - 00:21:16ضَ

اعتقت وخيرها النبي صلى الله عليه وسلم فاختارت فراقه. وكان زوجها يحبها فجعل يبكي فسألها النبي صلى الله عليه وسلم ان تمسكه. فقالت اتأمرني؟ فقال لا انما انا شافع وانما قالت اتأمرني وقال انما انا شافع لما استقر عند المسلمين ان طاعة - 00:21:36ضَ

امره واجبة بخلاف شفاعته. فانه لا يجب قبول شفاعته. ولهذا لم يلمها النبي صلى الله الله عليه وسلم على ترك قبول شفاعته. فشفاعة غيره من الخلق اولى. الا يجب قبولها - 00:22:06ضَ

ويقول في الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح وقال انس ما رفع للنبي صلى الله عليه وسلم امر فيه القصاص الا امر فيه بالعفو. فكان يأمر بالعفو لا يلزم الناس به. ولهذا لما عتقت بريرة وكان لها ان تفسخ النكاح. وطلب زوجها الا - 00:22:28ضَ

فارقة اي نعم. انت انتهى اللي بالقاعدة اثر انس. اي نعم اي نعم. نعم. قال وكان لها ان تفسخ النكاح وطلب زوجها الا تفارقه. شفع اليها لا تفارقه. فقالتا اتأمرني؟ قال لا انما انا شافع. فلم يوجب عليها قبول - 00:22:56ضَ

صلى الله عليه وسلم ويقول ابن القيم رحمه الله في روضة المحبين انتهى الكلام السياحي. ايه هذا اللي وجدته. نعم. يقول ابن القيم في روضة المحبين وفي صحيح البخاري ان بريرة لما عتقت - 00:23:26ضَ

صارت نفسها فكان زوجها يمشي خلفها. ودموعه تسيل على لحيته. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لو فانه ابو ولدك. فقالت تامرني؟ قال لا انما انا شافع. قالت فلا حاجة لي - 00:23:45ضَ

فهذه شفاعة من سيد الشفعاء. لمحب الى محبوبه. وهي من افضل الشفاعات واعظمها اجرا عند الله. فانها تتضمن اجتماع محبوبين على ما يحبه الله ورسوله. ولهذا كان احب ما لابليس وجنوده التفريق بين هذين المحبوبين. ويقول ابن القيم في زاد المعاد - 00:24:05ضَ

فصل في قوله صلى الله عليه وسلم لو راجعتيه. فقالت اتأمرني؟ فقال لا انما انا شافع. فقال قالت لا حاجة لي فيه. فيه ثلاث قضايا احداها ان امره على الوجوب ولهذا - 00:24:35ضَ

فرق بين امره وشفاعته. ولا ريب ان امتثال شفاعته من اعظم المستحبات. الثانية انه صلى الله عليه وسلم لم يغضب على بريرة ولم ينكر عليها اذ لم تقبل شفاعته. لان الشفاعة في - 00:24:56ضَ

المشفوع عنده حقه وذلك اليه. ان شاء اسقطه وان شاء فلذلك لا يحرم عصيان شفاعته صلى الله عليه وسلم ويحرم عصيان امره ويبقى الجواب في قصة الرجل مشكل لكن ما يقال يا شيخ ان - 00:25:16ضَ

في قصة الرجل حملها على الاستهانة قد يكون قد يقول قائل انه هذا من يقول يعني لو جاء الرسول ليس ما قبلك لان لانه العظيم صلى الله عليه وسلم اللفظ محتمل - 00:25:46ضَ

يقول اني لا ابالي به ولا اه اقبل بشفاعته لانه عدم القبول فهنا هو يقول لو لو كان لو شفى عندي النبي عليه الصلاة والسلام ما قبلت في الحقيقة جواب الشيخ مشكلة - 00:26:13ضَ

بقية اهل العلم يعني ما وجدت احد يعني يتكلمون عن التفريق بين الامر والشفاعة. هذا هو الموجود. اي نعم. في قصة بليرة هذا واظح جدا الاشكال هو في جواب الشيخ بالنسبة للرجلين - 00:26:39ضَ

وهل قوله لو جاء لو اشبه عندي الرسول هل هذا يدل على على الهوان ولا يدل عظم منزلته على عظم منزلته عنده وحتى لو كان الرسول يشفع ما قبل انه مصمم في - 00:27:04ضَ

ياه على على عدم تحقيق الامر المطلوب منك الانسان لو شفع عندي ابوي لو سمحت عندي يا ابوي كنت ساقولها. ها؟ اقول هذه الذي كنت ساقولها. ايه لو سمحت عندي يا ابوي ما قبلك - 00:27:28ضَ

لا ليس يقول عظم منزلته عندي لو شفع ما قبل الشفاعة بعضهم يبالغ خرج والدي من قبره ما قبل يبقى الاشكال في الجواب الجواب فيه اشكال واما المسألة فهي واضحة - 00:27:53ضَ

ان شفاعة الرسول لا يجب قبولها يعني لو سمع الرسول الى الى داء يريد منه ان يضع دينه او من دينه فهل يجب المشروع عنده ان يسقط الدين الذي له لا يجب - 00:28:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. وسئل رحمه الله تعالى عن رجل لعن اليهود. ولعن دينهم وسب التوراة فهل يجوز لمسلم ان ان يسب كتابهم ام لا فاجاب الحمد لله ليس لاحد ان يلعن التوراة. بل من اطلق لعن التوراة فانه يستتاب. فان تاب والا - 00:28:59ضَ

وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله. وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء. واما ان لعن دين اليهود الذي - 00:29:34ضَ

عليه في هذا الزمان. فلا بأس به في ذلك. فانهم ملعونون هم ودينهم الذي يقوم على التحريف والكذب على الله وعلى رسله نعم. وكذلك ان سب التوراة التي عندهم بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان - 00:29:54ضَ

يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها. ومن عمل اليوم بشرائعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر. فهذا الكلام ونحوه حق لا شيء على قائله والله اعلم وسئل رحمه الله تعالى عن رجل يفضل اليهود والنصارى على الرافضة. الرافضة؟ اي نعم - 00:30:20ضَ

مشكلة من قديم الله المستعان عندهم جانب يفضلون به اليهود وهو انتسابه للاسلام وشهادة وانهم يشهدون الشهادتين نعم هذا سؤال مهم في الحقيقة نعم فاجاب الحمد لله كل من كان مؤمنا بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو خير - 00:30:51ضَ

خير من كل من كفر به وان كان في المؤمن بذلك نوع من البدعة. سواء كانت بدعة الخوارج والشيعة والمرجئة والقدرية او غيرهم. فان اليهود والنصارى كفار كفرا معلوما بالاضطرار من دين الاسلام - 00:31:54ضَ

والمبتدع اذا كان يحسب انه موافق للرسول صلى الله عليه وسلم لا مخالف له لم يكن كافرا به ولو قدر انه يكفر فليس كفره مثل اه كفر من كذب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:32:17ضَ

وسئل القول انه لا يجوز. تفضيل اليهود والنصارى الشيخ الرافظة الان كفرهم غليظ الربوبية وفي الالوهية وفي الشيخ اعرض عن هذا الجانب سلمت على ما عنده من الشرك الشيخ عجاب حتى يقول حتى لو حكم بكفره - 00:32:41ضَ

الظعفر فكفره اهون من كفر اليهود لانه تشهد الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان يؤمن بالله اشهد واشهد لمن يكذب الرسول نعم وسئل رحمه الله تعالى عن رجل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة - 00:33:45ضَ

وقال اخر اذا سلك الطريق الحميدة واتبع الشرع دخل ضمن هذا الحديث واذا فعل غير ذلك ولم يبالي ما نقص من دينه وزاد في دنياه لم يدخل في ضمن هذا الحديث. قال له - 00:34:25ضَ

ناقل الحديث انا لو فعلت كل ما لا يليق وقلت لا اله الا الله دخلت الجنة ولم ادخل النار فاجاب رحمه الله تعالى. الحمد لله رب العالمين. من اعتقد انه بمجرد تلفظ الانسان بهذه الكلمة يدخل الجنة ولا يدخل النار - 00:34:51ضَ

قال فهذا ظال مخالف للكتاب والسنة واجماع المؤمنين. فانه قد تلفظ بها المنافقون الذين هم في الدرك الاسفل من النار هم كثيرون بل المنافقون قد يصومون ويصلون ويتصدقون ولكن لا يتقبل منهم. لا يتقبل منهم قال تعالى ان المنافقين - 00:35:16ضَ

يخادعون الله وهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. وقال تعالى قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين. وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله - 00:35:36ضَ

لا يأتون الصلاة الا وهم كسالى. ولا ينفقون الا وهم كارهون. وقال تعالى ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا وقال تعالى يوم لا يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه. نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم - 00:35:56ضَ

يقولون ربنا اتمم لنا نورنا. وقال تعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم تجري من تحتها الانهار الى قوله فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:36:16ضَ

يقال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان ولمسلم وان صلى وصام وزعم انه مسلم وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن - 00:36:36ضَ

مكانتي خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر ولكن ان قال لا اله الا الله خالصا صادقا من قلبه ومات على ذلك فانه لا يخلد في النار. اذ لا يخلد في النار من في - 00:36:56ضَ

في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من دخلها من فساق اهل القبلة من اهل السرقة والزنا وشرب الخمر وشهادة الزور واكل الربا واكل مال اليتيم وغير هؤلاء فانهم اذا عذبوا - 00:37:16ضَ

وفيها عذبهم على قدر ذنوبهم كما جاء كما جاء في الاحاديث الصحيحة. منهم من تأخذه النار الى كعبيك ومنهم من تأخذه الى ركبتيه ومنهم من تأخذه الى حقويه ومكثوا فيها ما شاء الله ان يمكثوا اخرجوا بعد ذلك - 00:37:36ضَ

كالحمم فيلقون في نهر يقال له الحياة. فينبتون فيها كما تنبت الحبة في حميل السيل. ويدخلون الجنة مكتوب على رقابهم هؤلاء الجهنميون. عتقاء الله من عتقاء الله من النار. وتفصيل هذه المسألة في غير هذا الموقف - 00:37:56ضَ

والله اعلم وسئل رحمه الله عن رجل حبس خصما له على دين بحكم الشرع فحظر اليه رجل يشفع فيه فلم يقبل شفاعته وتخاصم بسبب ذلك. فشهد الشافع على الرجل لانه صدر منه كلام يقتضي الكفر - 00:38:16ضَ

خاف الرجل غائلة ذلك. فاحضر الى حاكم شافعي وادعى عليه رجل من المسلمين بانه تلفظ بما قيل عنه وسأل حكم الشرع في ذلك؟ فقال الحاكم للخصم عن ذلك فلم يعترف فلقن ان يعترف ليتم له الحكم بصحة اسلامه وحقن دمه فاعترف بان ذلك صدر منه - 00:38:45ضَ

جاهلا بما يترتب عليه. ثم اسلم ونطق بالشهادتين وتاب واستغفر الله تعالى. ثم سأل الحاكم المذكور ان يحكم له باسلامه وحقن دمه وتوبته وبقاء ما له عليه فاجابه الى سؤاله وحكم باسلامه - 00:39:15ضَ

وحقن دمه وبقاء ماله عليه. وقبول توبته وعزره تعزير مثله وحكم بسقوط تعزير ثان عليه وقضى بموجب ذلك كله. ثم نفذ ذلك حاكم اخر حنفي. فهل الحكم المذكور صحيح في جميع ما ما حكم له به ام لا؟ وهل يفتقر حكم الشافعي الى حضور خصم من جهة - 00:39:35ضَ

في المال ام لا؟ وهل لاحد ان يتعرض بما صدر منه من اخذ ما له او شيء منه بعد اسلامه املأ وهل يحل لحاكم اخر بعد الحكم والتنفيذ المذكورين المذكورين ان يحكم في ماله بخلاف الحكم الاول وتنفيذه ام لا؟ وهل يثاب ولي الامر على من - 00:40:05ضَ

لمن يتعرض اليه باخذ ماله او شيء منه بما ذكر ام لا؟ فاجاب الجواب يا شيخ. طويل يعني صفحة صفحتين ورقة صفحتي بعد كتاب الاطعمة لا اله الا الله فاجاب الحمد لله نعم الحكم المذكور صحيح وكذلك تنفيذه وليس لبيت المال في مال في مال مثل هذا حق - 00:40:31ضَ

اتفاق المسلمين ولا يفتقر الحكم باسلامه وعصمة ماله الى حضور خصم من جهة بيت المال فان ذلك لا يتوقف على الحكم اذ الائمة متفقون على ان المرتد اذا اسلم عصم باسلامه دمه وماله وان لم - 00:41:13ضَ

بذلك وان لم يحكم بذلك حاكم. ولا كلام لولي بيت المال في مال من اسلم بعد ردته. بل مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد ايضا في المشهور عنه ان من شهدت عليه بينة بالردة فانكر وتشهد الشهادتين المعتبرتين حكم - 00:41:31ضَ

اسلامه ولا يحتاج ان يقر بما شهد به عليه. فكيف اذا لم يشهد عليه عدل؟ فانه من هذه الصورة لا يفتقر الحكم بعصمة دمه وماله الى اقراره باتفاق المسلمين. ولا يحتاج عصمة دمه مثل هذا الى ان يقر. ثم يسلم بعد اخراجه الى - 00:41:51ضَ

وقد يكون فيه الزام له بالكذب على نفسه انه كفر. ولهذا لا يجوز من يبني على ان يبنى على مثل هذا الاقرار حكم الاقرار الصحيح. فانه قد علم انه لقن الاقرار وانه مكره عليه في المعنى - 00:42:11ضَ

فانه انما فعله خوف القتل. ولو قدر انه كفر المرتد ان كفر المرتد كفر سب فليس في الحكم بمذهب الائمة الاربعة من يحكم بان ماله لبيت المال بعد اسلامه انما يحكم من يحكم بقتله لكونه يقتل - 00:42:30ضَ

حدا عندهم على المشهور. ومن قال يقتل لزندقته فان مذهبه انه لا يؤخذ لا يؤخذ بمثل هذا الاقرار وايضا فما فمال الزنديق عند اكثر من قال بذلك لورثته من المسلمين. فان المنافقين الذين كانوا على عهد النبي - 00:42:54ضَ

صلى الله عليه وسلم كانوا اذا ماتوا ورثهم المسلمون من مع الجزم بنفاقهم كعبد الله بن ابي وامثاله ممن ورثهم اه ورثتهم الذين يعلمون بنفاقهم ولم يتوارث احد من الصحابة غير الميراث. ولم يتوارث احد من الصحابة غير - 00:43:14ضَ

الميراث منافق. والمنافق هو الزنديق في اصطلاح الفقهاء الذين تكلموا في توبة الزنديق. وايضا فحكم الحاكم اذا نفذ في دمه الذي قد يكون فيه نزاع نفذ في ماله بطريق الاولى. اذ ليس في الامة من يقول يؤخذ ماله ولا يباح دمه. فلو قيل بهذا - 00:43:36ضَ

كان خلاف الاجماع فاذا لم يتوقف الحكم بعصمة دمه على دعوى من جهة ولي الامر فماله اولى. وقد تبين ان الحكم بمال مثل هذا لبيت المال غير ممكن من وجوه. احدها انه لم يثبت عليه ما يبيح دمه ولا - 00:43:56ضَ

ما يبيح دمه لا ببينة ولا باقرار متعين. ولكن باقرار قصد به عصمة ما له ودمه من جنس الدعوة على الخصم المسخر الثاني ان الحكم بعصمة دمه وماله واجب في مذهب الشافعي والجمهور. وان لم يقر بل هو واجب بالاجماع مع عدم - 00:44:16ضَ

والاقرار. الثالث ان الحكم صحيح بلا ريب. الرابع انه لو كان حكم مجتهد فيه لزال ذلك بتنفيذ المنفذ له الخامس انه ليس في الحكام من يحكم بمال هذا لبيت المال ولو ثبت عليه الكفر ثم الاسلام. ولو كان الكفر - 00:44:39ضَ

سبا فكيف اذا لم يثبت عليه؟ ام كيف اذا حكم بعصمة ماله بل مذهب مالك واحمد الذي يستند اليهما الذي يستند اليهما في مثل هذا من ابعد المذاهب عن الحكم بمال مثل هذا لبيت المال. لان مثل هذا - 00:44:59ضَ

عندهم اقرار تلجئة لا يلتفت اليه. ولما عرف من مذهبهما في الساب والله اعلم. حسابك الله نسأل الله العافية نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:19ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله تعالى النوع الثالث علم الاحكام في العبادات والمعاملات والمواريث - 00:46:06ضَ

وقال تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. اي في جهة فاوجب استقبال الجهة عند تعذر اصابة العين. وقال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد - 00:46:40ضَ

اي البسوا ثيابكم واستروا عوراتكم للصلاة. فان الزنا ما تدفع الشناعة والقبح في كشف العورة وتمام اخذ الزنا حصول الجمال. ففيه ففيه امر بالامرين بستر العورة وبتكميل اللباس كما هو مبين مفصل في السنة - 00:47:07ضَ

وقال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. وابلغ ما يدخل في هذا انصات لقراءة امامه في الصلاة الجهرية وقد امر الله بالقيام والركوع والسجود والقنوت الذي يدخل فيه السكوت - 00:47:38ضَ

فقال تعالى وقوموا لله قانتين يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. وقال فاقرأوا ما تيسر من القرآن في هذا فضيلة هذه المذكورات. وانها اركان الصلاة وسمى الله الصلاة ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم. اي صلاتكم لبيتكم - 00:48:03ضَ

المقدس قبل تحويل القبلة. لان الصلاة ميزان الايمان. وقد امر الله بالمحافظة على الصلوات في عموما وعلى صلاة العصر خصوصا في قوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى اه واثنى الله على المحافظين عليها. وذلك يقتضي المحافظة على شروطها واركانها - 00:48:37ضَ

اه وجميع ما يلزم لها وعلى مكملاتها وكذلك الامر باقامتها والثناء على المقيمين لها يدل على ذلك يدل على ذلك والامر بالمسابقة الى الخيرات والمنافسة فيها. يدل على السعي في تكميل الصلاة وغيره - 00:49:07ضَ

من العبادات. وقال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ويدخل في هذا الوعيد تركها بالكلية وتفويت وقتها والاخلال بشيء مما يجب فيها. واما السهو واما السهو فيها فلم يدم فلم يذمه الله - 00:49:34ضَ

ولهذا وقع من النبي صلى الله عليه وسلم وسجد له سجدتين في اخر الصلاة وامر امته بذلك عند وجود سببه. وذم الله تعالى المنافقين. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا - 00:50:01ضَ

ففيه وجوب الطمأنينة في الصلاة. وتكميل ركوعها وسجودها وقيامها وقعودها لان العبد لا يسلم من هذا الذنب الا بهذا التكميل والاخلاص لله تعالى. وقد مدح الله تعالى الخشوع في جميع الاحوال وفي الصلاة خصوصا. وذلك بحضور القلب فيها - 00:50:29ضَ

تدبر اقوالها وافعالها وتمام ذلك ان يعبد الله كأن يعبد الله كأنه يراه. فان لم يكن يراه فانه يراه ومن لوازم ذلك ترك الحركة في الصلاة وعدم الالتفات والزام النظر لمحل - 00:50:59ضَ

وقال تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا. او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا وقوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالاسحار هم يستغفرون. ففي هذا الامر بقيام الليل - 00:51:24ضَ

وفضله وان اهله هم خيار الخلق. واخبر في اخر المزمل ان الرسول وطائفة معه من المؤمنين قاموا بذلك التقدير. وان الله يسر على الناس خصوصا اهل الاعذار من المرض والشغل فانهم يقرأون ما تيسر منه. اي يصلون من الليل ما يهون عليهم - 00:51:54ضَ

ولا يشق واستدل بقوله واركعوا مع الراكعين. استدل. واستدل بقوله واركعوا مع راكعين على وجوب الجماعة وركنية الركوع وفضله وانه تدرك به الركعة واستدل بامر الله بالجماعة في حال الخوف على وجوب الجماعة في حال الامن من باب اولى - 00:52:24ضَ

وكذلك استدل بقوله واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. واذا نودي في الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع على وجوب النداء للصلوات الخمس والجمعة وهو المتقرر عند المسلمين صفته. وعلى وجوب الجماعة للصلوات الخمس والجمعة. وعلى - 00:52:56ضَ

وجوبها في المساجد. وقد ذكر الله السجدات في القرآن وفي بعضها الامر به. وذم من لم يسجد عند عند تلاوة الايات. واخباره بسجود المخلوقات. فهذا يدل على مشروعية سجود تلاوة استحبابا عند جمهور العلماء واوجبه بعضهم - 00:53:27ضَ

وسجد صلى الله عليه وسلم في صاد وقال سجدها داوود توبة فنحن نسجد شكرا لله يدل على مشروعية سجود الشكر. وقال تعالى وسبح بحمد ربك الحديث في التعليق عليه نعم - 00:53:55ضَ

اخرجه النسائي وصححه الالباني في صحيح سنن النسائي احسنت وقال تعالى وسبح بحمد ربك حين تقوم. ومن الليل فسبحه وادبار النجوم. وفي الاخرى وادبار السجود يدل على صلاة الليل خصوصا يدل على صلاة الليل وخصوصا اخر - 00:54:19ضَ

والذكر عقب الصلوات الخمس. وقال تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة احسن الله اليك الشيخ رحمه الله جزاه الله خير انواع العلوم ذكر ان العلم هو علم الاوامر والنواهي - 00:54:50ضَ

ثم نوه بشأن الصلاة لان اعظم الواجبات بعد التوحيد وينبه في هذا في هذا الكلام الى ما تضمنه القرآن في شأن الصلاة امرا بها وثناء على المقيمين لها والخاشعين فيها - 00:55:15ضَ

وما تضمنه القرآن من مما يتعلق بصفتها واحكامها وفي الحقيقة هذا يعني معاني عظيمة الصلاة اعظم الشرائع وهي عمود الاسلام ها هو مباني الاسلام بعد الشهادتين جاء في القرآن من التنويه بها وذكر اركانها وواجباتها كما كما نبه الشيخ في هذه الايات - 00:55:36ضَ

نعم يا محمد. عبد الرحمن. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية - 00:56:29ضَ

فصل هذا كله في الحكم بين الناس في الدعاوى. واما الحكم بينهم فيما لا يتوقف على الدعوة فهو المسمى بالحسبة. والمتولي له والحسبة. وقد جرت العادة بافراد هذا النوع بولاية خاصة - 00:56:57ضَ

كما افردت ولاية المظالم بولاية خاصة. وقد جرت العادة. وقد جرت العادة بافرادها هذا النوع بولاية خاصة. كما وهم الهيئة يسمون الهيئة. هيئة الامر بالمعروف ولاية خاصة مسؤولة عن عن ما يقع في المجتمع من المخالفات الشرعية - 00:57:18ضَ

وهذا يدل على انه ان وجود هيئة مسؤولة عن ذلك ان هذا امر قديم في المسلمين وهو الذي عبر عن قوله وقد جرت العادة هذا النوع بولاية تكون مسئولة نعم - 00:57:48ضَ

اليكم. كما افردت ولاية المظالم بولاية خاصة والمتولي لها يسمى والي المظالم. وولاية المال قبظا وصرفا بولاية خاصة. والمتولي لذلك يسمى وزيرا. وناظر البلد والمتولي لاحصاء المال ووجود وضبطه يسمى ولايته ولاية استيفاء. والمتولي استيفاء. استيفاء. نعم - 00:58:08ضَ

يعني جبال الاموال المستحقة لبيت وجانب اخر الصرف مختصون وللجباية المال مختصون نعم والمتولي لاستخراجه وتحصيله ممن هو عليه تسمى ولايته ولاية السر. والمتولى. ولاية السر. السر. السر السر نعم - 00:58:37ضَ

قل اعد الفائدة. احسن الله اليكم. قال والمتولي لاحصاء المال ووجوهه وضبطه تسمى ولايته ولاية استيفاء والمتولي لاستخراجه وتحصيله ممن هو عليه. تسمى ولايته ولاية السر نعم احسن الله اليكم. والمتولي لفصل الخصومات واثبات الحقوق والحكم في الفروج والانكحة والطلاق والنفقات - 00:59:11ضَ

وصحة وصحة العقود وبطلانها هو المخصوص باسم الحاكم والقاضي. وان كان هذا الاسم يتناول كل من بين اثنين وقاض بينهما. فيدخل اصحاب هذه الولايات جميعهم تحت قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا - 00:59:46ضَ

الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. وتحت قوله تعالى فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقوله فاولئك هم الظالمون - 01:00:06ضَ

وقوله فاولئك هم الفاسقون. وتحت قوله وان احكم بينهم بما انزل الله. ولا تتبع اهواءهم وقوله صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة. وقوله من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين - 01:00:26ضَ

قولوا صلى الله عليه وسلم المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا وما ولوا. والمقصود ان الحكم بين الناس في النوع الاول - 01:00:46ضَ

الذي لا يتوقف على الدعوة هو المعروف بولاية الحسبة. وقاعدته واصله هو الامر بالمعروف. والنهي عن من منكر الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه ووصف به هذه الامة وفضلها لاجله على - 01:01:06ضَ

سائر الامم التي اخرجت للناس. وهذا واجب على كل مسلم قادر. وهو فرض كفاية ويصير فرض عين على القادر الذي لم يقم به غيره من ذوي الولاية والسلطان. فعليهم من الوجوب ما ليس على غيرهم. فانما - 01:01:26ضَ

الوجوب هو القدرة فيجب على القادر ما لا يجب على العاجز. قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. وجميع الولايات الاسلامية مقصودها الامر بالمعروف - 01:01:46ضَ

والنهي عن المنكر. لكن من المتولين من يكون بمنزلة الشاهد المؤتمن. والمطلوب منه الصدق. مثل صاحب الديوان الذي وظيفته ان يكتب المستخرج والمصروف. والنقيب والعريف الذي وظيفته اخبار ولي الامر بالاحوال قال في نسخة يا شيخ بالاقوال. لا بالاحوال - 01:02:06ضَ

احسن الله اليكم. وظيفته اخبار ولي الامر بالاحوال. ومنهم من يكون بمنزلة الامر المطاع. والمطلوب منه العدل مثل الامير والحاكم والمحتسب. ومدار الولايات كلها على الصدق في الاخبار. والعدل في الانشاء. وهما - 01:02:32ضَ

قرينان في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الامراء الظلمة من صدقهم بكذبهم واعانهم على - 01:02:52ضَ

ظلمهم فليس مني ولست منه. ولا يرد علي الحوض. ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منه. وسيرد علي الحوض. وقال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزل على - 01:03:12ضَ

قل لافاك اثيم. فالافاك الكاذب والاثيم الظالم الفاجر. وقال تعالى لنشفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر. وان البر يهدي الى - 01:03:32ضَ

الجنة واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. احسن الله اليكم نعم يا محمد. الدين الحق نعم. هو الاسلام ابو فيصل الشيخ عمر غفر الله له - 01:03:52ضَ

اسكنه فسيح جناته. قضى على الشيخ محمد ابراهيم متقدمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين - 01:04:25ضَ

قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق الفصل الثالث معرفة دين الحق الاسلام شايف؟ الفصل الثالث معرفة دين الحق. الاصل يقول؟ الفصل. الفصل نعم - 01:05:02ضَ

قال معرفة دين الحق الاسلام قال اذا عرفت ايها العاقل ان الله تعالى هو ربك الذي خلقك ورزقك. وانه الاله الواحد الحق الذي لا شريك له. وانه يجب ان تعبده وحده وعرفت ان محمدا رسول الله اليك والى جميع الناس. فاعلم - 01:05:25ضَ

انه لا يصح ايمانك بالله تعالى ورسوله محمد عليه الصلاة والسلام الا اذا دين الاسلام. وامنت به وعملت به. لانه الدين الذي رضيه الله تعالى الا وامر به رسله. وبعث وبعث به خاتمهم محمدا صلى الله عليه وسلم - 01:05:57ضَ

الى جميع الناس. واوجب عليهم العمل به يستلزم الايمان بما جاء به يستلزم الايمان بما جاء به والرسول جاء بدين الاسلام وجاء بالتوحيد والتوحيد هو اصل دين الاسلام. فهذه الاصول متلازمة - 01:06:27ضَ

لا يتم يعني القيام بواحد منها الا بالاخر متلازمة والايمان بدين الاسلام يتضمن الايمان بالرسول وبالتوحيد التوحيد والايمان بالله هو اصل دين الاسلام والايمان بالرسول كذلك وهو وهذان الاصلان هما مضمون الشهادتين - 01:06:51ضَ

والاقرار بالشهادتين يتضمن الاقرار بدين الاسلام الذي بعث الله به رسوله وصول ثلاثة متلازمة. وهي التي يسأل عنها العبد في قبره. من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ ومالك؟ ومن نبيك؟ نعم. احسن الله اليكم - 01:07:24ضَ

قال تعريف الاسلام قال خاتم المرسلين ورسول الله الى الناس اجمعين الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. متفق عليه. فالاسلام - 01:07:44ضَ

في حديث كبري هل طرف من حديث جبريل؟ قال اخبرني عن الاسلام قال كذا وكذا وذكر اركان الاسلام او دعائم الاسلام الخمسة وهذه اصول الاسلام العملية الشهادتان واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج - 01:08:16ضَ

نعم اليكم الاسلام هو الدين العالمي الذي امر الله به جميع الناس وامن به رسل الله. واعلنوا لله واعلن الله تعالى بانه الدين الحق. وانه لا يقبل من احد دينا سواه. فقال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال الله تعالى - 01:08:35ضَ

ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من خاسرين. المعنى الاجمالي للايتين يخبر الله تعالى ان الدين لديه الاسلام فقط. ان الدين ان الدين لديه الاسلام فقط - 01:09:08ضَ

يعني الدين عند الله وفي حكم الله هو هو الاسلام فقط. ان الدين عند الله وما سواه فليس بدين في حب الله وليس بدين وتفسر هذه الاية الاية الثانية وفي الاية الاخرى اخبر انه لن يقبل من احد دينا غير الاسلام. وان السعداء بعد الموت - 01:09:34ضَ

هم المسلمون فقط. وان الذين يموتون على غير الاسلام خاسرون في الدار الاخرة ويعذبون في ولهذا اعلن جميع الانبياء اسلامهم لله واعلنوا برائتهم ممن لا يسلم. فمن اراد من اليهود والنصارى النجاة والسعادة فليدخل في الاسلام. وليتبع رسول الاسلام محمدا - 01:10:03ضَ

ان عليه الصلاة والسلام حتى يكون تابعا حقا لموسى انصر الاسلام. دين الرسل كلهم هو الاسلام رسول الاسلام ليس خاصا محمد صلى الله عليه وسلم موسى وعيسى جاء بالاسلام ونوح وابراهيم وكل الرسل - 01:10:36ضَ

فدين الاسلام هو دين الله الذي لا يقبل من احد دين سواه وهو دين جميع المرسلين من الاولين من اولهم الى اخره لكن الاسلام يعني بعد مبعث محمد انحصر فيما جاء به - 01:11:02ضَ

اما اليهود والنصارى فليسوا على على الاسلام ولو بزعموا انهم يتبعون التوراة واولئك يتبعون الانجيل فليسوا على لو تمسكوا بكتبهم ولم يؤمنوا بمحمد لم ينفعهم ذلك نعم بان موسى وعيسى ومحمدا وجميع رسل الله مسلمون. دعوا جميعا الى الاسلام لانه - 01:11:30ضَ

ودين الله الذي بعثهم به. ولا يصح لاحد ممن وجد بعد بعثة خاتم المرسلين محمد عليه الصلاة والسلام الى نهاية الدنيا. لا يصح له ان يسمي نفسه مسلما لله. ولا - 01:12:07ضَ

يقبل الله منه هذا الادعاء الا اذا امن بمحمد رسولا من عند الله. واتبعه وعمل بالقرآن الذي انزله الله عليه. الحمد لله ان جعلنا مسلمين. نعم. الحمد لله قال الله تعالى في القرآن العظيم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم - 01:12:27ضَ

الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. المعنى الاجمالي للاية يأمر الله رسوله محمدا ان يقول لمن يدعي محبة الله. ان كنتم تحبون الله حقا فاتبعوني يحببكم الله. فان الله لا يحبكم ولا يغفر لكم ذنوبكم الا اذا امنتم - 01:12:57ضَ

برسوله محمد صلى الله عليه وسلم واتبعتموه وهذا الاسلام الذي بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم الى الناس جميعا هو الاسلام الكامل الشامل السمح الذي كمله الله ورضيه لعباده دينا لا يقبل منهم دينا غيره. وهو الذي بشر - 01:13:27ضَ

الانبياء وامنوا به. قال الله تعالى في القرآن العظيم اليوم اكملت لكم دينكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. المعنى الاجمالي يخبر الله تعالى في هذه الاية الكريمة التي انزلها على خاتم المرسلين محمد عليه الصلاة - 01:14:01ضَ

والسلام وهو واقف مع المسلمين بعرفات بمكة في حجة الوداع يناجون الله طه ويدعونه وكان ذلك في اخر حياة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بعدما فنصره الله وانتشر الاسلام وتكامل نزول القرآن. يخبر الله سبحانه انه اكمل - 01:14:31ضَ

للمسلمين دينهم واتم عليهم نعمته ببعثة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وانزال القرآن العظيم عليه. ويخبر انه رضي لهم الاسلام دينا لا يسخط لا يسخطه وابدا ولا يقبل من احد دينا سواه ابدا. ويخبر تعالى ان الاسلام الذي بعث به رسوله - 01:15:01ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم الى الناس جميعا. هو الدين الكامل الشاهد الصالح لكل زمان ان ومكان وامة. فهو دين العلم واليسر والعدالة والخير. وهو المنهاج الواضح الكافي امير القويم لشتى مجالات الحياة. فهو دين ودولة فيه المنهاج فيه المنهاج الحق للحكم - 01:15:31ضَ

القضاء والسياسة والاجتماع والاقتصاد. ولكل ما يحتاجه البشر في حياتهم الدنيا. وهو الذي فيه سعادتهم في الحياة الاخرة بعد الموت قال بعده آآ اركان الاسلام دين الاسلام موصوف بالكمال والشمول - 01:16:01ضَ

يعني فهو دين حاكم على جميع امور الانسان فردا او جماعة يجب على المسلم وعلى جماعة المسلمين وعلى الدولة تحكيم الاسلام على جميع التصرفات والتدابير فانه لا يخرج عن دين الاسلام - 01:16:30ضَ

شيء فليس هناك شيء يقال انه لا يدخل لا علاقة للدين به الدين محكم يجب تعقيمه في كل شيء السياسة وفي الاقتصاد وفي آآ امور الروابط والاجتماع وفي الاسرة وفي المجتمع - 01:17:00ضَ

لكن بعض الامور احكامه فيها مفصلة وبعضها احكامهم مجملة بتقرير قواعد هو لا يشرح صفة الصناع. يعني انواع انواع الصناعة او صفة الزراعة وما الى ذلك. لكنه يجب تعقيمه فيها - 01:17:25ضَ

الزراعة يجب تحكيم الشرع فيها حيث لا يزرع لا تزرع المحرمات ولا يعتدى قسم الزراعة على احد هذا ظلم ولا فساد وهكذا جميع الامور والعلوم يجب ان تكون خاضعة لاصول الاسلام - 01:17:58ضَ

الذي يقوم على العدل ورفع الظلم ومنع الفساد هذه احكام عامة وفيه الاحكام التفصيلية للعبادات والمعاملات احكام العبادات والمعاملات بها مفصلة واما في الامور العادية فجاء بها على سبيل الاجمال والقواعد العامة - 01:18:29ضَ

الله المستعان اليكم السياسة كذلك السياسة يجب ان تكون خاضعة وجارية على وفق منهاج الاسلام فيجب ان تقوم ان تقوم السياسة على العدل ورفع الظلم وعلى تحقيق المصالح ودرء المفاسد - 01:19:08ضَ

فاسد واعظم ذلك على اقامة الدين في الامة. على اقامة دين الله في الامة هذا اهم مسؤوليات السياسة اهم واعظم مسؤوليات السياسة اقامة الدين دين الاسلام في الامة نعم يا محمد - 01:19:37ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هناك من من يفسر قول قوله تعالى الرحمن كثرة الرحمة الرحيم دائم الرحمة. فهل هذا التفسير صحيح الرحمة صفة من صفات الله وهذا يتضمن ان صفة الرحمة لله - 01:20:00ضَ

والله والمفسرون قالوا السلف قالوا جاء عن ابن عباس انهما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر ومن المفسرين من يقول ان الرحمن يتضمن الرحمة العامة الرحيم يتضمن الرحمة الخاصة بالمؤمنين كما قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما - 01:20:54ضَ

ومن المفسرين من يقول الرحمن يدل على الرحمة الذاتية له. والرحيم يدل على الرحمة الفعلية يرحم من يشاء ويعلم من يشاء فهذا الذي يذكره السائل في قوله ان الرحمن يدل على كثرة الرحمة موافق لمن يقول ان انه يدل على الرحمة العامة - 01:21:21ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل محاكاة الايمان الاعجمي؟ الذي لا ينطق بعظ بعض الحروف نطقا صحيحا. والضحك منه يعتبر من الاستهزاء بالدين الاستهزاء بالمسلم حب جديد للاستهزاء بالمسلم - 01:21:52ضَ

يحال في ايش يقول محاكاة الامام الاعجمي. الامام آآ نعم كانه يقصد امام الصلاة غلط كيف الحال كيحاكيه بتغيير الحروف يقول الرحمن الاعجمي يحرف بعض الحروف ويبدلها لعجمة لسانه. وهو معذور بذلك - 01:22:24ضَ

اذا استطاع ان اقيم لسانه على لسان العرب ثم لم يفعل فهو مفرط وملوم ولا يجوز محاكاته لان ذلك يتضمن الاستهزاء بالمسلم بغير حق ويتضمن كذلك ما يحصل من تحريف الكلمات من غير عذر - 01:22:56ضَ

الاعجمي اذا قال الرحمن الرحيم هو معذور. لكن انت اذا حاكيته تكون ملبوما وملبوما واثما نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الدعاء بي اللهم اللهم امكر لي مع - 01:23:25ضَ

اخواني كما مكرت ليوسف مع اخوته وانت خير الماكرين لا هذا غلط هذا التعبير. قل اللهم امكرني اللهم انصرني على من يمكر بي كما نصرت يوسف على اخوته اللهم ولا جاء في اية تدل على ان الله مغفر بهم. هم مكروا بيوسف فنصره الله عليهم - 01:23:47ضَ

ان تقول اللهم انصرني على من يمكر بي كما نصرت يوسف بس نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اه مشاهدة مقطع فيه استهزاء بالحجاب لا يجوز التفرج على الباطل - 01:24:27ضَ

تفرج على الباطل واذا رأيت الذين يأخذون في اياتنا فاعرض عنهم المقاطع التي فيها اسم وامور محرمة يجب الاعراض عنها وعدم الوقوف معها والتفرط عليها واذا رأيت الذي يأخذنا في اياتنا فعلوا غيرهم حتى يخوضوا في حديث غيره - 01:24:58ضَ

قد نزل عليكم الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يستهزأ بها يكفر بها ويستهزأ بها. فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا بعديد غيره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الدعاء بالادعية المقيدة في المناسبات العامة - 01:25:29ضَ

كالدعاء بادعية الاستشفاء من المرض. وبعض الادعية التي تقال عند النوم والخروج من المنزل يقول هل يجوز الدعاء بالادعية المقيدة في المناسبات العامة الشعر غير واضح انتهى كلامه كلام الباقي ذكر امثلة على الادعية المقيدة - 01:25:56ضَ

كالدعاء بادعية الاستشفاء من المرض. وبعض الادعية التي تقال عند النوم والخروج من المنزل وكأدعية الطواف او في الاوقات التي ترجى فيها اجابة الدعاء يدعو به الاشياء في موضعها كما جاء في الصحيح - 01:26:32ضَ

تدعو بالدعاء بالدعاء بالدعاء عند النوم تدعو به الى الى الخروج عند الخروج الى السوق في غير موضعها نعم احسن الله اليكم. تقول السائل عبر الشبكة توفيت والدتي وتركت لنا منزلا - 01:27:05ضَ

ارضا لي ولاخواتي البنات فنحن آآ فنحن سبع بنات فقط وكانت قد نزلت بورق رسمي مثبت في المحكمة الرسمية عن المنزل والارض لي ولاخواتي. فهل لابناء اخيها ان يرثوا معنى حيث ان اخاها توفي قبلها. وكذلك جدي وجدتي توفي قبل امي - 01:27:31ضَ

من من توفي قبلها فلا فلاحق له لكن ابناء اخيها لهم نصيب من الميراث فاذا وهبتكم هذا في الدنيا هبة اما ان كان اما من حيث الميراث فلا تستحقونه بالميراث. تستحقونه بالهبة. فاذا انها اعطتكم ذلك في حياتها - 01:28:06ضَ

الهبة صحيحة ما دام ليس لكم اخوة انتم البنات انتم اولادها ليس لها ابناء ليس لها ابناء ذكور الهبة صحيحة وابناء واخيها ليس لهم من هبة من الهبة شيء ان بقي لها شيء - 01:28:42ضَ

فهم شركاؤكم في الميراث. ابناء شركاؤكم في لكم الثلثان والباقي لابناء اخيها الشقيق او لاب وهبت لهم ذلك في حياتها ولا هم ولها ان تعطي اولادها سم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف لطالب العلم بتنظيم وقته؟ مع اكتساب - 01:29:14ضَ

المعيشة العاقل الحكيم يوزع الوقت بحسب حاله يجعل وقتا للتكسب والوظيفة ووقت لطلب العلم وما زال المسلمون هكذا كل الناس قديما وحديثا في حاجة الى الى العلم وفي حاجة الى الدنيا - 01:30:12ضَ

ما يحصل هذا الا بترتيب الوقت. الطرق المناسبة ويستشير اصحاب التجارب من العقلاء نستشيرهم ويقلدهم في في تدابيرهم وتصرفاتهم الله المستعان - 01:30:42ضَ