باحث

يا مطيع. يا عم الشيخ الله يجزاك خير هل انبئكم؟ هل ننبئكم على من كذبنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل افاك اثيم. يلقون السمع - 00:00:00ضَ

اكثرهم كاذبون. والشعراء يتبعهم الغاوون. الم يقولون ما لا يفعلون. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا كثيرا وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلم ليمو وسيعلم الذين ظلموا ايام منقلب ينقلبون - 00:00:26ضَ

الحمد لله تقدم ان الله انزل هذا القرآن على قلب محمد صلى الله عليه وسلم نزل به الروح الامين. على الصادق الامين صلى الله عليه وسلم وقال فيما في الايات السابقة وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون - 00:01:16ضَ

وقال هنا هل انبئكم على من تنزل الشياطين الشياطين انما تنزل على كل افاك كذاب اثيم فاجر هل انبئكم على من تنزل الشياطين؟ تنزلوا على كل انفاك اثيم يلقون السمع. السمع الذي يسترقونه من السماء الشياطين. ويلقيه بعضهم من البعض حتى يلقيه - 00:01:46ضَ

الاخر منهم يلقيه على لسان الكائن والساحر يكذب معها مئة كذبة يلقون السمع واكثرهم كاذبون اما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الصادق الامين اتقى اه المستقيم صلوات الله وسلامه عليه - 00:02:12ضَ

فمثله لا تتنزل عليه الشياطين الشياطين لما تنزلوا على شرار الناس لان الارواح والنفوس بعضها من بعض الشياطين تنزلوا على على الاشرار من الناس والملائكة تنزل على الاخيار منهم قال تعالى بعد وفي هذا تنزيه للرسول عليه الصلاة والسلام من الكذب - 00:02:41ضَ

والفجور والخيانة والاثم عليه الصلاة والسلام ثم قال والشعراء يتبعهم الغاوون الم ترى انهم في كل وادي يهيمون الشعراء ايضا يتخبطون في شعرهم مدحا وذما بالكذب ويمدحون بالباطل في اودية الهوى - 00:03:14ضَ

انما يتكلمون وينظمون الشعر تبعا لاهوائهم مدحا ولما وفجورا وفخرا يدعون لانفسهم ماذا يفعلون وما ليس وما ليسوا له باهل يقولون ما لا يفعلون ثم قال تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. اذا الشعراء صنفين - 00:03:52ضَ

شعراء اشراف فجرة كذبة وشعراء مؤمنون صالحون الاولون يزخرفون ويزيفون الحقائق. فيمنحون الباطل ويذمون الحق باهوائهم وعما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم على ظد يدعون الى الخير ويمدحون الحق واهله ويذمون الباطل واهله. ويذكرون الله كثيرا - 00:04:33ضَ

الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكر الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا من شعر الصالحين الانتصار للحق والانفصال للمؤمنين كما كان حسان رظي الله عنه ينافي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:12ضَ

والرسول يقول له ان معك رح القدس ومضى شعراء المسلمين على هذا النهج شعرهم ممنوع بذكر الله وبالثناء على الصالحين وبذم الباطل واهله وهذا هو الواجب على من اتاه الله - 00:05:35ضَ

يعني شاعرية ومقدرة على الشعر ينبغي ان يستعمله الذي اثنى الله على اهله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. وانتصروا من بعد ما ظلموا ثم قال مهددا للظالمين وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون - 00:06:08ضَ

سيجدون هذا تهديد للظالمين وانهم سيجدون عواقب ظلمهم وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون ينقلبون من قلب الشر والسوء والشقاء نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:06:32ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله الذي يراك حين تقوم الى صلاتك عن اكثر المفسرين الى صلاتك عن اكثر المفسرين. نعم. وقال مجاهد الذي يراك اينما - 00:07:14ضَ

وقيل حين تقوم لدعائهم وتقلبك في الساجدين. ان يرى تقلبك في صلاتك في حال قيامك وركوعك وسجودك وقعودك قال عكرمة وعطيت عن ابن عباس في الساجدين اي في المصلين. وقال مقاتل - 00:07:51ضَ

والكلبي ايمن المصلين في الجماعة. يقول يراك حين تقوم وحدك للصلاة ويراك اذا صليت مع المصلين في الجماعة. وقال مجاهد يرى تقلب بصرك ففي المصلين فانه كان يبصر من خلفه كما يبصر من امامه. اللهم صلي على - 00:08:20ضَ

ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي هذا اخبرنا ابو مصعب. يعني الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي ها هنا فوالله ما يخفى علي خشوع - 00:08:50ضَ

ركوعكم ولا ركوعكم. اني لاراكم من وراء ظهري. وقال الحسن وتقلبك في الساجدين اي تصرفك وذهابك ومجيئك في اصحابك المؤمنين. وقال سعيد ابن يعني وتصرفك في احوالك كما كانت الانبياء من قبرك هم الانبياء - 00:09:20ضَ

وقال عطاء عن ابن عباس اراد تطلبك في اصلاب الانبياء. من نبي الى نبي حتى اخرجك في هذه الامة انه هو السميع العليم. الاقوال الاولى هي الظاهرة ان الرسول الله يغفر عنا انه يرى - 00:09:50ضَ

نبيه في في احواله في صلاته وحده او صلاته مع الناس وتقلبك في الساجدين المصلين هذا الاشبه اما القول الاخير فهذا الاشبه هو ما تكون به الصوفية ان ان المقصود ان تنقله في اصلاب ابائهم من ادم الى اخره - 00:10:14ضَ

حتى انتهى الى عبد الله بن عبد المطلب هذا بعيد عن من دلالة اللفظ نعم هذا جواب قولهم تنزلوا عليه الشيطان. ثم بين فقال تنزلوا اي تتنزل على كل اثر - 00:10:49ضَ

كذاب اثيم فاجر قال قتادة هم الكهنة. يسترق الجن السمع. ثم يلقون الى اوليائهم من الانس وقوله عز وجل يلقون السمع يلقون السمع اي يستمعون من الملائكة فيلقون الى الكهنة واكثرهم كاذبون - 00:11:18ضَ

لانهم يخلطون به كذبا كثيرا قوله عز وجل والشعراء يتبعوا الغاوون. قال اهل التفسير اراد شعراء الكفار الذين كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر مقاتل اسماءهم. وقال - 00:11:50ضَ

منهم عبد الله بن احسن الله اليك. اي ابن الزبير السهمي وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومشافع ابن عبد مناف وابو عزة ابن عبد الله الجمحي ابن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل ما يقول - 00:12:15ضَ

محمد وقالوا الشعر واجتمع اليهم غوات من قومهم يستمعون اشعارهم حين يهجون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ويروون عنهم ذلك قوله والشعراء يتبعهم الغاوون هم الرواة. الذين يروون هجاء النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين - 00:12:48ضَ

الاية اعم من ذلك تشمل الشعراء الاولون في عهد النبي الذين كانوا يقاومون الدعوة ويسبون الرسول والصحابة والمؤمنين وينفرون عن ينشرون عن سماع القرآن وينفرون عن الدعوة وتشبه من من سار على نهجهم فيما بعد - 00:13:21ضَ

الذين يستعمرون شعرهم في الباطن مدحا وذما دعوة الى الاثم والمعصية والفجور وقال اقتدى مجاهد الغاون هم الشياطين. وقال الظحاك تهاجى رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم احدهما من الانصار - 00:13:51ضَ

والاخر من قوم اخرين. ومع كل واحد منهم هواة من قومه وهم السفهاء تنزلت هذه الاية وهي رواية عطية عن ابن عباس وهذه السورة مكية الكفار والمشركين وفيها كما الانبياء كما تقدم - 00:14:25ضَ

نعم وقال ضحكت هاجى رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم احدهما من الانصار والاخر من قوم اخرين. ومع كل واحد منهم غواة من قومه. رواه مسلم فنزلت هذه الاية وهي رواية عطية عن ابن عباس الم تر انهم في كل واد من - 00:14:57ضَ

الكلام وعن طريق جائرون وعن طريق الحق حائد. والهائم الذاهب على وجهه. لا مقصد له. قال ابن عباس رضي رضي الله عنهما في هذه الاية في كل لغو يخوضون. وقال مجاهد في كل فن يفيد - 00:15:31ضَ

وقال قتادة يمدحون بالباطل. يمدح. يمدحون بالباطل ويستمعون ويهجون باطن الوادي مثل لفنون الكلام. كما يقال انا في واد وانت في واد وقيل قيل في كل واد يهيمون. اي على كل حرف من حروف هجاء. القوافي - 00:16:04ضَ

انهم يقولون ما لا يفعلون. اي يكذبون في شعرهم. يقولون فعلنا وفعلنا وهم كذبة. اخبرنا عبد الواحد المليح وقال اخبرنا ابو محمد. عبدالرحمن بن ابي شريح قال اخبرنا ابو القاسم البغوي قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن العامش عن ذكران عن ابيه - 00:16:35ضَ

ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئه في الشعراء ثم استثنى شعراء المسلمين الذين كانوا يجيبون شعراء الجاهلية - 00:17:05ضَ

مهجون شعراء الكفار وينافحون عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. منهم ابن ثابت وعبدالله ابن رواحة وكعب ابن مالك فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اخبرنا احمد بن عبدالله قال اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران قال اخبرنا - 00:17:25ضَ

هاي اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمر علي الزهري عن عبدالله ابن كعب ابن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد انزل في الشعر ماء - 00:17:55ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه هو الذي بيده لكأنما ترمونهم به نضح النبل. اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد جوزجان قال اخبرنا ابو القاسم علي ابن ابن ابي احمد الخزاعي قال اخبرنا هيثم بن كليب - 00:18:19ضَ

قال اخبرنا ابو عيسى الترمذي قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في - 00:18:49ضَ

القضاء وابن رواحة يمشي بين يديه ويقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم سنضربكم على تنزيله. ضربا يزيل الهم عن مقيله. ويذهل الخليل عن خليله ويذهل. نعم نعم فقال له عمر يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي حرم الله - 00:19:09ضَ

تقول الشعر وقال النبي صلى الله عليه وسلم خلي عنه يا عمر فلا هي اسرع فيهم من نضح النبل اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد - 00:19:42ضَ

يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا حجاج بن من قال حدثنا شعبة قال اخبرني انه سمع البراءة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان اهجهم اوهاجهم - 00:20:02ضَ

وجبريل معك. اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني قال اخبرنا ابو القاسم الخزاعي قال اخبرنا الهيثم بن قليب قال حدثنا ابو عيسى قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزاري وعلي بن - 00:20:22ضَ

حجر المعنى واحد. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن هشام ابن عروة. عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان بن ثابت منبرا في المسجد. يقوم - 00:20:41ضَ

عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او ينافح رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد بروح القدس ما ينافح او يفاخر عن رسول الله. اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر قال اخبرنا عبد - 00:21:01ضَ

ابن محمد قال حدثنا محمد بن عيسى الجنودي قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا مسلم بن الحجاج قال حدثنا عبد بن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثنا خالد بن زيد قال حدثني سعيد بن ابي هلال - 00:21:31ضَ

عن عمارة ابن غزية عن محمد ابن ابراهيم عن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اهجوا قريش فانه اشد عليهم من رشق النبل. فارسل الى ابن رواحة - 00:21:55ضَ

فقال فهاجهم فلم يرضي فارسل الى كعب ابن مالك ثم ارسل الى حسان ابن ثابت فلما دخل عليه قال حسان قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد الظاري بذنبه - 00:22:15ضَ

ثم ادلع لسانه فجعل يحرك فقال والذي بعثك بالحق لافرينهم بلساني فريال اديم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعجل فان ابا بكر ااعلم اعلم قريش بانسابها وان لي - 00:22:39ضَ

حتى يخلص لك نسبي. فاتاه حسان ثم رجع فقال يا رسول الله قد خلص لي نساء بك والذي بعثك بالحق لا لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين. قالت عائشة - 00:22:59ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حسان ان روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن عن الله ورسوله وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هجاهم حسان فشفا واشتفى. قال حسان هجاهم حسان - 00:23:19ضَ

فشفى واشتفى. نعم. قال حسان هجوت محمدا فأجبت عنه وعند محمدا فاجبت عنه. وعند الله في ذاك الجزاء هجاءة محمدا بر الان حنيفا رسول الله شيمته الوفاء. فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء - 00:23:39ضَ

فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سوى سواء وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء. اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبد الله قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال - 00:24:08ضَ

اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ان مروان ابن الحكم اخبره ان عبدالرحمن بن الاسود بن عبد ياغوث اخبره ان ابي ابن كعب وروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكمة. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها الشعر كلام فمنه حسن - 00:24:38ضَ

منه قبيح فخذ الحسن ودع القبيح وقال الشعبي هذا هو خلاصة ان الشعر لا يمدح ولا يزم مطلقا هو كلام فيها الحق والباطل الخير والشر ولهذا والله تعالى فصل ذلك - 00:24:58ضَ

الخبر عن غالب الشعراء ثم استثنى منهم فريق الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وين الكفار الشعراء يدعون الى الى الباطل ويذمون الحق وللمؤمنين الشعراء على انتصرون يا اهل الحق واهله - 00:25:24ضَ

وقال الشعبي كان ابو بكر رضي الله تعالى عنه يقول الشعر وكان عمر رضي الله تعالى عنه يقول الشعر وكان رضي الله تعالى عنه اشعر الثلاثة. وروي عن ابن عباس رضي ما هو بمعروف ولا ولا اذكر انه - 00:26:07ضَ

للخلفاء كعبي بكر وعمر روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان ينشد الشعر في المسجد ويستنشده فروي انه دعا عمر ابن ابي ربيعة المخزومي فاستنشده القصيدة التي قالها فقال امن - 00:26:29ضَ

النعمة انت غاد فمبكر. غداة غد ام رائح فمهجر. فانشده ابن ابي ربيعة القصيدة الى اخرها وهي قريبة من سبعين بيتا. ثم ان ابن عباس اعاد القصيدة جميعها وكان حفظها بمرة واحدة. وذكروا الله كثيرا اي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله. وانتصروا من بعد ما - 00:27:07ضَ

قال مقاتل انتصروا من المشركين. لانهم بدأوا بالهجاء ثم اوعد الشعراء المشركين فقط قال وسيعلم الذين ظلموا اشركوا وهجروا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي منقلب ينقلبون اي مرئ اي مرجع يرجعون بعد الموت. قال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:27:37ضَ

الى جهنم والسعير. والله اعلم تعليق على قصتي ابن عباس عمر ما علق بشيء بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى - 00:28:07ضَ

استكمال حديثه في باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين قال رحمه الله وذهب طائفة الى استحباب رفع اليدين اذا قام من السجود. منهم ابن المنذر وابو علي الطبري من الشافعية - 00:28:49ضَ

واستدلوا بما روى محمد ابن ابن جحادة عن عبدالجبار بن وائل عن علقمة ابن وائل عن ابيه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا كبر رفع يديه قال ثم التحف ثم اخذ شماله بيمينه - 00:29:06ضَ

فادخل يديه في ثوبه فاذا اراد ان يركع اخرج يديه ثم رفعهما ثم اخذ بشماله فادخل يديه في ثوبه فاذا اراد ان يركع خرج يديه ثم رفعهما ثوارا واذا اراد - 00:29:23ضَ

ان يرفع رأسه من الركوع. رفع يديه ثم سجد ووضع وجهه بين كفيه فاذا رفع رأسه ايضا من السجود رفع يديه حتى فرغ من صلاته. فرجه ابو داوود وخرج مسلم الى قوله فلما سجد سجد بين كفيه ولم يذكر ما بعده. وقالت طائفة يرفع يديه مع كل تكبيرة - 00:29:41ضَ

وكلما خفض ورفع وهو قول بعض اهل الظاهر وقال احمد بن اصرم المزاني رأيت احمد يرفع يديه في كل خفض ورفع. ايش عيب؟ وقال احمد بن عصرة من مزني. مم - 00:30:06ضَ

احمد يرفع يديه في كل خفض ورفع. وسئل عن رفع اليدين اذا قام من الركعتين فقال قد فعل وحمل قد فعل. هم وحمل القاضي ابو يعلى هذه الرواية على الجواز دون الاستحباب - 00:30:21ضَ

ونقل المروذي عن احمد قال لا يرفع يديه يديه بين سجدتين فان فعل فهو جائز ونقل جعفر بن محمد عن احمد قال يرفع يديه في كل موضع الا بين السجدتين. ما في عبادة يقال فيها جائز - 00:30:39ضَ

العبادة اما واجبة واما مستحب رفع اليدين من سنن الصلاة مستحب هذا هو الاصل فيها كما دلت على ذلك السنة الفعلية من النبي صلى الله عليه وسلم والصواب انه لا يرفعها الا في المواضع الاربعة - 00:30:56ضَ

عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع والرفع منه وعند القيام الركعة الرابعة او الثالثة بعد التشهد اما السجود والرفع من السجود فعلا يصح بالجات تصيح انه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يكن يفعل ذلك في سجوده - 00:31:22ضَ

نعم الله اليك ونقل جعفر بن محمد عن احمد قال يرفع يديه يرفع يديه في كل موضع الا بين السجدتين. وروى محارب بن الدثار انه رأى ابن عمر يرفع يديه اذا ركع وسجد - 00:31:57ضَ

وروى ابو اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان يرفع يديه اذا رفع رأسه من السجدة الاولى وروى حماد بن سلمة عن يحيى ابن ابن ابي اسحاق عن انس انه كان يرفع يديه من السجدتين - 00:32:13ضَ

وروي ذلك ايضا عن الحسن ابن سيرين وطاووس ونافع وايوب ذكره ابن ابي شيبة في كتابه وروى شعبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن ما لك بن الحويرث انه رأى نبي الله صلى الله عليه - 00:32:29ضَ

سلم يرفع يديه في الصلاة اذا ركع واذا رفع رأسه من ركوعه واذا سجد واذا رفع رأسه من سجوده حتى يحاذي بهما فروع فروع اذنيه اخرجه النسائي وخرجه ايضا من طريق هشام عن قتادة بنحوه الا انه لم لم يذكر فيه الرفع اذا سجد - 00:32:44ضَ

وخرجه مسلم من رواية سعيد ابن ابي عروبة وابي عوانة عن قتادة ولم يذكر فيه سوى الرفع في المواضع الثلاثة الاولى خاصة وروى شعبان عن عمرو بن مرة عن ابي البختري عن عبد الرحمن الي حصبي عن وائل بن حجر انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان - 00:33:07ضَ

كبروا اذا خفظ واذا رفع ويرفع يديه عند التكبير ويسلم عن يمينه وعن يساره قال الامام احمد انا لا اذهب الى حديث وائل بن حجر. وهو مختلف في الفاظه ويجاب عن هذه الرواية كلها على تقدير ان يكون ذكر الرفع فيها محفوظا. ولم يكن قد اشتبه بذكر التكبير بالرفع بان ما لك بن - 00:33:27ضَ

ووائل بن حجر لم يكونا من اهل المدينة وانما كان قد قدم اليها مرة او مرتين. فلعله ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك مرة قد عارض ذلك نفي ابن عمر مع شدة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم وشدة حرصه على حفظ افعاله واقتدائه - 00:33:52ضَ

به فيها فهذا يدل على ان اكثر امر النبي صلى الله عليه وسلم كان الرفع فيما عدا المواضع الثلاث والقيم ان على ان اكثر امر النبي صلى الله عليه وسلم كان ترك الرفع في كان ترك الرفع فيما عدا المواضع الثلاث والقيم - 00:34:15ضَ

من الركعتين وقد روي في الرفع عند السجود وغيره احاديث معلولة. فروى الثقفي حدثنا حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه الى دخل في الصلاة واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد - 00:34:37ضَ

خرجه الدار قطني وخرجه ابن ماجة الى قوله واذا ركع وخرجه ابن خزيمة في صحيحه الى قوله واذا رفع رأسه وقد اعل هذا بانه قد رواه غير واحد من اصحاب حميد عن حميد عن انس من فعله غير مرفوع - 00:34:54ضَ

كذا قاله البخاري نقله عنه الترمذي في علله وقال الدارقطني الصواب من فعل انس وروى اسماعيل بن عياش عن صالح بن كيسان عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الصلاة - 00:35:11ضَ

حذو منكبيه حتى يفتتح الصلاة وحين يركع وحين. حين يركع حين رأيت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الصلاة حذو منكبيه. حين يفتتح الصلاة وحين يركع وحين يسجد. خرجه الامام - 00:35:29ضَ

احمد ابن ماجة زاد الامام احمد وعن صالح عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. واسماعيل ابن عياش سيء الحفظ لحديث الحجازيين وقد خالف ابن اسحاق فرواه عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة موقوفا قاله الامام احمد وغيره. وقالت دار قطني في علله اقتل - 00:35:49ضَ

على اسماعيل بن عياش في لفظه فذكرت فذكرت عنه طائفة الرفع عند الافتتاح والركوع والسجود. وذكرت طائفة عنه الرفع عند الافتتاح والركوع رفع منه قال وهو اشبه وهو اشبه بالصواب - 00:36:11ضَ

وروى عمرو بن علي عن عن ابن ابي عدي عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه كان يرفع يديه في كل خفض ورفع ويقول انا اشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:29ضَ

خرجه الدار القطني في كتاب العلل. وقال لا يتابع عليه عمرو ابن علي وغيره يرويه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر بكل خفض ورفع وهو الصحيح وروى الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبدالله عن عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يرفع يديه في الصلاة - 00:36:45ضَ

في كل خفض ورفع وفي رواية كان يرفع يديه حين يهوي للسجود. قال الوليد وبهذا كان يأخذ الاوزاعي. خرجه ابن جوص في جوص في مسند الاوزاعي وقد اختلف على الوليد في ارساله ووصله ولم يسمعه من الاوزاعي بل دلسه عنه وهو يدلس عن غير الثقات - 00:37:08ضَ

وروى الامام احمد حدثنا نصر ابن باب عن حجاج عن الذيال ابن حرملة عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يده كل تكبيرة في الصلاة نصر ابن باب وحجاج ابن لا يحتج بهما - 00:37:31ضَ

وروى رفدة بن قضاعة عن الاوزاعي عن عبدالله بن عبيد عن عمير عن ابيه عن جده عمير بن حبيب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع كل تكبيرة في الصلاة المكتوبة. خرجه ابن ماجة وقال مهنىء. سألت احمد ويحيى عن هذا الحديث - 00:37:48ضَ

قال جميعا ليس بصحيح قال احمد لا يعرف الرفدة ابن قضاعة وقال يحيى وقال يحيى هو شيخ ضعيف وخرج ابن ماجة ايضا من رواية عمر ابن ريا ابن رياح عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:08ضَ

كان يرفع يديه عند كل تكبيرة وعمرو بن عمرو بن رياح ساقط الرواية لكن تابعه النظر ابن كثير ابو سهل الازدي الازدي قال صلى الى جنب عبدالله ابن طاووس بمنى في مسجد الخيف - 00:38:28ضَ

فكان اذا سجد سجدة فكان اذا سجد السجدة الاولى فرفع رأسه منها رفع يديه تلقاء وجهه فانكرت انا ذلك. فقال عبدالله بن طاوس رأيت ابي يصنعه. وقال ابي رأيت ابن عباس يصنعه. وقال رأيت النبي صلى الله - 00:38:46ضَ

عليه وسلم يصنعه خرجه النسائي وخرج ابو داوود وعنده ولا اعلم الا انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه والنظر ابن كثير قال البخاري فيه نظر وقال مرة عنده مناكير - 00:39:05ضَ

قال ابو احمد قال ابو احمد الحاكم هذا حديث منكر من حديث طاووس. وقال العقيلي لا يتابع النظر النظر عليه. وقال ابن ممن يكتب حديثه. وخرج له هذا الحديث عنده انه كان يرفع يديه كلما ركع وسجد ويرفع بين السجدتين - 00:39:20ضَ

وظعف الامام احمد النظر هذا. وقال ابو حاتم والدارقطني فيه نظر وقال النسائي صالح وخرج ابو داوود من حديث ابي لهي عتى عن ابي عن ابن هبيرة عن ميمون المكي انه رأى عبدالله ابن الزبير يصلي بهم - 00:39:40ضَ

يشير بكفه حين يقوم. وحين يركع وحين يسجد. وحين ينهض للقيام. فيقوم فيشير بيديه. قال فانطلق الى ابن عباس فانطلقت الى ابن عباس. فقلت اني رأيت ابن الزبير صلى صلاة لم ارى احدا صلاها. ووصفت له - 00:40:00ضَ

هذه الاشارة فقال ان احببت ان تنظر الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقتدي بصلاة عبدالله ابن الزبير اسناده ضعيف. انتهى احسن الله اليك. الحمد لله يعني دل هذا السياق الطويل - 00:40:20ضَ

على ان بأس المواضع الثلاثة والاربعة كلها روايات مضطربة او ظعيفة ولكن من الشيخ ابن رجل رحمه الله من عادته ان يستقصي كل ما الباب وحشت كل هذه الروايات مع - 00:40:44ضَ

تضعيفها علمنا انه لم يصح في رفع اليدين فيما عدا المواضع الثلاثة او الاربع نعم يا محمد والله يا ابو سعد جزاك الله خير. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:41:07ضَ

قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر اذا رأيتم احسن اليك نتجاوز اه يعني الاقوال التي حكاها المؤلف رحمه الله اه لاصحاب المذاهب - 00:41:43ضَ

المعتزلة وجواب على اقوالهم اخذنا بعظه. نعم. في الدرس الماظي اخذناه وكلها ردود ومناقشات احسن الله اليك. وش بعده في الاخير قال رحمه الله لما ساق القول الثالث ونسبه الى اهل السنة - 00:42:04ضَ

سم قال واما الثالث فهو قول اهل السنة قالوا الافعال صادرة عن الله تعالى بالخلق والتقدير. وعن العباد بالاجتراح والكسب. هذه العبارة مرت حياة. نعم انشراح نعم ثم ساق عاد الاقوال والمناقشات. ثم ختم الكلام قال اذا ثبت هذا ففي المراد بالكسب قولان - 00:42:34ضَ

احدهما ان الله تعالى اجرى عادته بان العبد اذا صمم على فعل طاعة او معصية وعزم عليه فان الله تعالى يخلقها حينئذ هذا هذا معنا نعم يعني انها ان العلاقة بين الفعل - 00:43:01ضَ

والقدرة عن عن الاقتران الانسان اذا اراد ان يفعل الله له الفعل يقول وفي وفي الكسب قولان. نعم يقول اذا ثبت هذا ففي المراد بالكسب قولان احدهما ان الله تعالى اجرى عادته بان العبد اذا صمم على فعل طاعة او معصية - 00:43:31ضَ

وعزم عليه فان الله تعالى يخلقها حينئذ والثاني ان ذات الفعل وان كانت بقدرة الله تعالى لكن كونها طاعة لكن كونها طاعة او معصية كونها طاعة او معصية بقدرة العبد كما قاله القاضي الاشعري - 00:43:58ضَ

لكن كونها طاعة او معصية بقدرة العبد كونه طاعة او معصية هذا بحكم الله الشرعي بحكم الله الشرعي كله طاعة ومعصية بارادة العبد الفعل يكون بارادة العبد وكونه طاعة ومعصية بحكم الله - 00:44:23ضَ

فاذا فعل العبد ما نهى الله عنه فهو المعصية وان فعل ما امر الله به فهو الطاعة التفسير الاول كان هو المعتمد في تفسير الكسب نعم نعم احسن الله اليك - 00:45:02ضَ

وسبق معنا احسن الله اليك ان المؤلف رحمه الله في معنى الكسب قال واصح ما قيل فيه ان الكسب اثر القدرة القديمة في محل القدرة الحادثة اثر القدرة القديمة في محل القدرة الحادثة - 00:45:19ضَ

عندي القدرة القديمة ما هي؟ قدرة الله القديمة في محل وهل وهل اثر القدرة القديمة نسمي كشف له القدرة هو فعل الله سبحانه وتعالى هو اقرب شيء هو ما قرأته انفا القول الاول. نعم - 00:45:47ضَ

حشومة عليك وعلى التقديرين فهذا القدر كاف في صحة نسبة الافعال الى العبد امرا ونهيا. ولو ما وندما وحسرة وتخييرا وغير ذلك مما ذكروا والله اعلم نعم. خاتمة تشتمل على فوائد. الاولى في تحقيق امكان توجيه سر القدر - 00:46:24ضَ

فنقول اعلم ان في تحقيق امكان توجيه سر القدر. ايه فنقول اعلم ان للفعل طرفين وواسطة. اما الطرفان فطرف الامتناع وهو رجحان العدم وطرف الوجوب وهو رجحان الوجود والواسطة بينهما الامكان - 00:46:48ضَ

وهو استواء نسبة الفعل الى الوجود والعدم وحينئذ نقول يجوز ان الله تعالى اذا اراد وقوع الفعل خلق في نفس العبد داعيا اليه مرجحا لوجوده ترجيحا يكون متوسطا بين رتبتي الامكان والوجوب - 00:47:10ضَ

بحيث لا يضعف الداعي عن ترجيح الفعل ولا يقوى على ايجابه على جهة القصر والجبر فيكون من حيث هو مرجح موجب لا محالة ومن حيث هو قاصر عن رتبة الايجاب لا يجسر العبد باظطراره اياه الى الفعل - 00:47:30ضَ

وحينئذ يبقى الداعي مفتقرا في وقوع الفعل الى الى كسب العبد. وهذا هو المعنى يتوقف وجوب الفعل المخلوق على كسب العبد ونظير هذا من المحسوسات ما اذا فرضنا شخصا من الاشخاص المستترة عنا - 00:47:52ضَ

كمالات او شيطان يحرك شجرة تحريكا عنيفا والريح ساكنة او متحركة او والريح ساكنة او متحركة لكنها لكن حركة لا تصلح لنسبة ذلك التحريك اليها فان كل عاقل يجزم بان لهذه الشجرة محركا اقصى ما في الباب انه لا يرى لكنه يعقل - 00:48:19ضَ

واما الغبي الظعيف العقل فيقول هذه الشجرة تحرك نفسها تحرك نفسها. ها ونظير المحرك الخفي هو الداعي الذي يخلقه الله في العبد وهو معقول غير محسوس ونظير الجازم بان للشجرة محركا هو القائل بان الله خالق الفعل - 00:48:50ضَ

ونظير الغبي الناسب الحركة الى الشجرة هم القدرية الثانية لا اله الا الله وحده لا شريك له وما تشاؤون الا ان يشاء الله المؤثر في في في وجود الشيء المؤثر الحقيقي هو مشيئة الله - 00:49:17ضَ

العبد مشيئة ولكن مشيئته متوقفة على ماء مشيئة الله وهذا نص صريح وما تشاؤون الا ان يشاء الله سبحانه ما شئت كان وان لم اشاء وما شئت وان لم تشاء لن يكون - 00:49:48ضَ

نعم الثانية. احسن الله اليك. الثانية حكي عن ابي عمرو عثمان بن مرزوق في هذا المعنى كلاما اذكره بمعناه. وهو انه قال لا يجوز وان يكون الله تعالى مستقلا بخلق الافعال دون العباد - 00:50:08ضَ

لا يجوز ان يكون الله تعالى مستقل مستقلا بخلق الافعال دون العباد لان ذلك يقتضي الا ثواب لهم ولا عقاب عليهم ولا ان يكون العباد مستقلين بافعالهم دون الله عز وجل - 00:50:28ضَ

لان ذلك يوجب انتفاء تعلق علمه وقدرته ومشيئته بها وهو باطل. ولا يجوز ان يقع من الله تعالى ولا يجوز ان يقع من الله تعالى ومن العبد جميعا على صفة واحدة مشتركة بينهما من حركة وسكون. اية - 00:50:47ضَ

تحرك الله بحركة العبد ويسكن لسكونه لان ذلك تشبيه وهو كفر ولكنها واقعة من الله ومن العبد فاما من الله تعالى فبسبعة اسباب العلم السابق والمشيئة النافذة والقدر المكتوب الذي حكم به على الخلق واجراه على ادواتهم. وتسليط الشيطان - 00:51:11ضَ

وطبع الشهوة وتركيب الهوى هذا في المعصية واما في الطاعة فبتذكير الملك وموافقة الروح والتوفيق من الله عز وجل والعصمة من النفس والعدو والمعونة باعطاء الطاقة والتيسير مشترك بين الطاعة والمعصية - 00:51:37ضَ

واما من العبد فبسبعة اسباب ايضا الفكرة والنظرة واهتياج الشهوة واتباع الهوى والغفلة عن العقوبة والاتكال على العفو تصويف التوبة ورجاء المغفرة واعلم ان هذا من احسن ما قيل في هذا الباب - 00:51:59ضَ

وحقيقة الداعي الى الفعل الذي يذكره المتكلمون هو المركب من الاسباب السبعة في كل واحد من نوعي الطاعة والمعصية والله اعلم الثالثة حدثنا اسماعيل ابن احمد ابن الطبال قال حدثنا الدينوري قال حدثنا ابو الوقت - 00:52:26ضَ

عبده الاول السيجزي قال حدثنا الداودي قال حدثنا السترخسي قال حدثنا الفرابري قال حدثنا البخاري حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:49ضَ

قال كان بنو اسرائيل تغتسل عراة ينظر بعضهم الى بعض. وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر. فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر - 00:53:09ضَ

حجر فجمع موسى في اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر. حتى نظرت بنو اسرائيل الى موسى عليه السلام وقالوا والله ما بموسى من بأس فاخذ ثوبه وطفق بالحجر ظربا. قال ابو هريرة والله انه لندب - 00:53:28ضَ

بالحجر ستة او سبعة واخرجه مسلم عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق وادر بالراء المهملة وزن ادم اي عظيم الخصيتين وجمح اي اسرع والندب بفتح النون والدال اثار اثار الجرح - 00:53:49ضَ

كان كان ضرب موسى قد اثر في الحجر الجرح. هذا اصل الكلمة. نعم ولا الندب هو كان ضرب موسى قد اثر في الحجر كما يؤثر الجرح في الجسم قال الرمة - 00:54:13ضَ

من ساء ليس ربما يكون الان تعرفون ان الجدري سبحان الله اذا شفي الانسان منه تبقى يعني وقع في بدن الانسان الحبوب التي هذا هو الندم نعم قال ذو الرمة من ساء ليس بها خال ولا ندب - 00:54:50ضَ

وفي الحديث احكام منها ان الله تعالى يجوز ان يخلق في الجمادات حياة تصير بها متحركة لان الحجر حال جماديته لا يفر فدل على ان فراره بحياة خلقها الله فيه - 00:55:19ضَ

ويجوز ان يكون حركته حركة قسرية بدون خلق الحياة فيه كما تحرك الريح الشجر وتدحرج الحجر ومنها جواز التعذيب على مجرد الكسب وان كان خلق الفعل لله تعالى وذلك لان موسى عليه السلام ظرب الحجر مع انه لم يوجد منه غير انه فر بثيابه - 00:55:35ضَ

فاما الحركة التي تهيأ بها للفرار فليست من فعله. بل من خلق الله تعالى وقد حصلت عقوبته له على مجرد كونه محلا للحركة المخلوقة التي تمكن بها من ان يفر - 00:56:06ضَ

وهذا نظير تعذيب الادمي على كسبه للمعصية. وان كانت مخلوقة لله تعالى بل اولى. لان للعبد اختيارا وكسبا بخلاف الحجر وانما يتم الاستدلال بان نبين ان موسى عليه السلام لم يكن مخطئا في ضربه الحجر. وهو كذلك. اذ لو كان مخطئ - 00:56:22ضَ

لنبه النبي صلى الله عليه وسلم على خطأه كما بين كونه محجوجا في مناظرته لادم عليه السلام ولان المعتزلة لا يقبحون ذلك منه. ولا يخطئونه فيه ان قالوا بالحديث في هذا الباب - 00:56:45ضَ

وباقي احكام الحديث ذكرناها في موضع اخر والله اعلم الرابعة باقي فوائد هذي الرابعة الاخيرة احسن الله اليك. الاخيرة. وبه يختم الكتاب الله المستعان ومعها هذه التحليلات وهذه الجدليات يبقى - 00:57:03ضَ

القول الفصل هو قول اهل السنة المحوى السنة المحوى وهي ان افعال العباد هي افعالهم وهي مخلوقة لله وفرق بين الفعل والمفعول يعني هذا هذه هذه المقولة هي التي يحصل بها الفصحى الفرق بين الفعل والمفعول - 00:57:32ضَ

افعال العباد افعالهم وهي مفعولة لله متل ما قلنا خلق الله للسماوات هذا فعله والسماوات مفعولة له نعم الرابعة اعلم ان الكلام في هذه المسألة مشكل وشبه الخصوم متعارضة متكافئة او متقاربة - 00:58:01ضَ

والذي ذكرناه في ابطال مذاهبهم وان كان من جهة النظر متكافئا او راجحا لكن السني لا يستغني فيه عن التسليم والانقياد والتلقي بالقبول والاعتماد. على قوله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون - 00:58:28ضَ

وقد حكينا عن القاضي فيما تقدم انه قال مذهبنا السكوت عن كيف في صفاته وعن لما في افعاله وهذه كلمة جامعة لاحكام العقائد. ونحن ان شاء الله بعد كل تطويل نعتقدها ونتمسك بها. وانما نخوض - 00:58:46ضَ

الخائضين في مثل هذا ردا لشبههم وتزييفا لاقوالهم. واعلم ان الموجب لوقوع الخلاف في هذه المسألة هو ان كل حكم وقع واسطة بين طرفين توجه الخلاف فيه لنزوعه بالقرب والشبه الى كل واحد منهم - 00:59:07ضَ

هما وهذه المسألة من هذا القبيل وبيانه ان محل افعال الله تعالى. اما ذوات المكلفين اولى الثاني كحركة الافلاك والرعد والبرق والهوى والاشجار وسائر الاجسام النامية والاول الذي محله ذوات الادميين اما قصري اي لا اختيار لهم في وقوعه. او اختياري. والاول كمرض - 00:59:27ضَ

المريض وحركة المرتعش والثاني كزنا الزاني وشرب الشارب وسرقة السارق ونحوها من المعاصي الاول والثاني لا خلاف في خلق الله تعالى لهما. وان العبد لا اثر له في ايجادهما والثالث - 00:59:57ضَ

وهو ما محله ذوات ذوات المكلفين اختيارا من واسطة بينهما لانه باعتبار كونه مرادا لله تعالى معلوما له منسوب اليه اذ لا خلاف اذ خلاف مراده ومعلومه محال وباعتبار وقوعه باختيار الانسان وكسبه هو منسوب اليه ومعاقب عليه - 01:00:21ضَ

وهذا غاية ما يمكن ان يقال في هذه المسألة وهي مشكلة معضلة لا يستريح الانسان فيها الا بالتسليم التسليم التسليم التسليم هو المخرج من كل هذه المظائق ولا يستقيم دين العبد الا بذلك - 01:00:49ضَ

وهناك ثلاثة من اسماء الله من امن بها ايمانا مستمعي على اليقين استراح من كل شبهة. العلم اسمه العليم والقدير والحكيم الايمان بانه تعالى بكل شيء عليم وانه على كل شيء قدير. وانه حكيم في - 01:01:21ضَ

تذبيح شرعه وقدره سبحانه وتعالى امنوا بهذه الاسماء ايمانا حقا ارجى كل ما يقع من او يرد عليه من الشبهات الى هذه الاسماء فمن امن بهذه الاسماء ايمانا طبعا لي يقين استراح - 01:02:11ضَ

من كل ما يلد من الشبهات فيردها الى هذه الاسباب الثلاثة ان الله بكل شيء عليم. ان الله على كل شيء قدير. ان الله حكيم في شرعه وقدره والله المستعان - 01:02:51ضَ

قال وهذا غاية ما يمكن ان يقال في هذه المسألة وهي مشكلة معظلة لا يستريح الانسان فيها الا بالتسليم. لا يقال اذا كان المآل التسليم فما فائدة هذا التطويل لانا نقول فائدته ايقاف مذهب الخصم وتزييفه - 01:03:14ضَ

فاذا وقف وزاف عاد الانسان الى التمسك بالسنة امنا من شبهة قائمة متوجهة اخذة بمجامع القلوب فان الانسان متحير ابيها يأخذ ام بالسنة ومثاله من المحسوسات ملك له مدينة يريد ان يأوي اليها - 01:03:35ضَ

عليها وعليه في بعض بلاده ثغر مخوف يخاف من جهته. فانه لا يستقر في مدينته. ولا يستريح ايواائه اليها فاذا سد ذلك الثغر اطمئن. وامن في مدينته وابان وليكن هذا اخر ما اردنا ايراده في هذا الكتاب سائلين الله تعالى الهداية مستعيذين به من اسباب الغواية مصلين - 01:03:55ضَ

على محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين وعلى اله وصحبه وسلم. جزاك الله خيرا. واياكم شيخنا الله ويجزاكم خير وينفعنا بعلومكم. يا اخوانا جميعا. اللهم امين. وجزاكم الله خير. جزاك الله خير - 01:04:24ضَ

في مذاهب الناس او فرق الناس الخائضين في القدر ذكر انهم ثلاثة المشركي الذي وهم الجبرية الذين يقولون ان الانسان لا قدرة له ولا مشيئة والمجوسية الذين يقولون ان العبد مستقل - 01:04:42ضَ

وان مشيئة الله لا تتعلق بها ولا قدرته الثالثة الابليسية الذين يقرون بهذا وهذا ويقولون انه تناقض من الرب ومعنى ذلك الطعن في حكمته والصلاة المستقيم هو الايمان بشرع الله وقدره وحكمته - 01:05:20ضَ

نسأل الله ان يلزمنا هداه الصراط المستقيم ومن رحمة الله بنا ان ان اوجب علينا وفرض استهداؤه في كل ركعة. اهدي الصراط المستقيم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 01:05:53ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن فصل ومن اسرارها يعني سورة القيامة - 01:06:26ضَ

ومن اسرارها انها تضمنت التأني والتثبت في تلقي العلم. وان لا يحمل السامع شدة محبته وحرصه وطلبه على مبادرة المعلم بالاخذ قبل فراغه من كلامه بل من اداب الرب بل من اداب الرب التي ادب بها نبيه صلى الله عليه وسلم امره بترك الاستعجال - 01:06:43ضَ

على تلقي الوحي بل يصبر الى ان يفرغ جبريل من قراءته ثم يقرأه بعد فراغه عليه. فهكذا ينبغي لطالب العلم فلا القرآن من قبل ان يقضى اليك وحي هذه في سورة طه وفي سورة القيامة - 01:07:10ضَ

لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه قرآنا. نعم. احسن الله اليكم فهكذا ينبغي لطالب العلم ولسامعه ان يصبر على معلمه حتى يقضي كلامه. ثم يعيده عليه او يسأل - 01:07:29ضَ

وعما اشكل عليه منه ولا يبادره قبل فراغه. وقد ذكر الله تعالى هذا المعنى في ثلاثة مواضع من كتابه هذا احدها والثاني قوله وكذلك انزلناه حكما عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعله - 01:07:46ضَ

يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وقل رب زدني علما. والثالث قوله سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله. فضمن - 01:08:06ضَ

رسوله الا ينسى ما اقرأه اياه. وهذا يتناول القراءة وما بعدها. وقد ذم الله سبحانه في هذه السورة من يؤثر العاجلة على الاجلة وهذه وهذه لاستعجاله بالتمتع بما يفنى وايثاره - 01:08:26ضَ

على ما يبقى ورتب كل ذم ووعيد في هذه السورة على هذا الاستعجال ومحبة العاجلة. فارادته ان يفجر امامه هو من استعجاله وحب العاجلة. وتكذيبه بيوم القيامة من فرط حب العاجلة وايثاره - 01:08:46ضَ

لها واستعجاله بنصيبه وتمتعه به قبل اوانه. ولولا حب العاجلة وطلب الاستعجال لتمتع في الاجلة اكمل ما يكون. وكذلك تكذيبه وتوليه من شواهد هذا المعنى قوله تعالى اذهبتم في الحياة الدنيا - 01:09:06ضَ

واستمتعتم بها وكذلك تكذيبه وتوليه وترك الصلاة هو من استعجاله ومحبته العاجلة. والرب سبحانه وصف نفسه بضد لذلك فلم يعجل على عبده بل امهله الى ان بلغت الروح التراقي. وايقن بالموت وهو الى هذه الحال - 01:09:31ضَ

مستمر على التكذيب والتولي. والرب تعالى لا يعاجله بل يمهله. ويحدث له الذكر شيئا بعد شيء ويصرف له الايات ويضرب له الامثال وينبهه على مبدأه من كونه نطفة من مني يمنى - 01:09:54ضَ

ثم علقة ثم خلقا سويا. فلم يعجل عليه بالخلق وهلة واحدة. ولا بالعقوبة اذ كذب خبره وعصى امره بل كان خلقه وامره وجزاؤه بعد تمهيد وتدريج واناة. ولهذا ذم الانسان بالعجلة بقول - 01:10:14ضَ

وكان الانسان عجولا. وقوله خلق الانسان من عجل. ساريكم اياتي فلا تستعجلون. فاصرخوا ومن اسرارها ان اثبات النبوة والمعادي يعلم بالعقل. وهذا احد القولين لاصحابنا وغيرهم وهو الصواب فان الله سبحانه انكر على من حسب او حسب انه يترك سدى فلا يؤمر ولا ينهى ولا - 01:10:34ضَ

ولا يعاقب ولم ينفي سبحانه ذلك بطريق الخبر المجرد بل نفاه نفي ما لا يليق نسبته اليه ونفي منكر على من حكم به وظنه. ثم استدل سبحانه على فساد ذلك وبين ان خلقه الانسان في هذه - 01:11:04ضَ

الاطوار وتنقله فيها طورا بعد طور. حتى بلغ نهايته يأبى ان يتركه سدى. فانه ينزه عن ذلك كما ينزه عن العبث والعيب والنقص. وهذه طريقة القرآن في غير موضع. كما قال سبحانه وتعالى افحسبتم - 01:11:24ضَ

انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم فجعل كمال ملكه وكونه سبحانه الحق وكونه لا اله الا هو وكونه رب العرش المستلزم - 01:11:44ضَ

لكل ما دونه. مبطلا لذلك الظن الباطل والحكم الكاذب. وانكار هذا الحسبان عليهم مثل حسبانهم انه لا يسمع سرهم ونجواهم. وحسبان انه لا يراهم ولا يقدر عليهم. وحسبان ان انه يسوي بين اوليائه وبين اعدائه في محياهم في محياهم ومماتهم وغير ذلك مما هو منزه عنه - 01:12:04ضَ

تنزيهه عن سائر العيوب والنقائص. وان وان نسبة ذلك كنسبة ما يتعالى عنه مما لا يليق من اتخاذ هذا الولد والشريك ونحو ذلك. مما ينكره سبحانه على من حسبه اشد الانكار. فدل على ان ذلك قبيح - 01:12:34ضَ

امتنع نسبته اليه كما يمتنع ان ينسب اليه سائر ما ينافي كماله المقدس. ولو كان نفي تركه سدى انما يعلم بالسمع المجرد لم يقل بعد ذلك الم يكن نطفه الى اخره. مما يدل على ان مما - 01:12:54ضَ

ما يدل ان تعطيل اسمائه وصفاته ممتنع. وكذلك تعطيل موجبها ومقتضاها. فان موجة بيها. احسنت. وكذلك تعطيل تعطيل موجبها ومقتضاها. فان ملك فان ملكه الحق تلزم امره ونهيه وثوابه وعقابه. وكذلك يستلزم ارسال رسله وانزال كتبه وبعث المعادي - 01:13:14ضَ

ليوم يجزى فيه المحسن باحسانه والمسيء باساءته. فمن انكر ذلك فقد انكر حقيقة ملكه ولم يثبت له الملك ولم يثبت له الملك الحق. ولذلك كان منكر ذلك كافرا بربه. وان زعم انه يقر بصانع العالم - 01:13:44ضَ

فلم يؤمنوا بالملك الحق الموصوف بصفات الجلال والمستحق للنعوت الكمال. كما ان المعطل كما ان ان المعطل لكلامه وعلوه على خلقه لم يؤمن به سبحانه. فانه امن برب لا يتكلم ولا يأمر ولا ينهى - 01:14:04ضَ

فلا يصعد اليه قول ولا عمل ولا ينزل من عنده ملك ولا امر ولا نهي ولا ترفع اليه الايدي ومعلوم ان هذا الذي امن به رب مقدر في ذهنه ليس هو رب العالمين واله المرسلين. وكذلك اذا - 01:14:24ضَ

اسمه الحي وجدته مقتضي مقتضيا لصفات كماله من علمه وسمعه وبصره وقدرته وارادته ورحمته وفعله ما يشاء واسمه القيوم مقتض لتدبير امر العالم العلوي والسفلي وقيامه بمصالحه وحفظه فمن انكر صفات كماله لم يؤمن بانه الحي القيوم. وان اقر بذلك الحد في اسمائه وعطل حقائقه - 01:14:44ضَ

حيث لم يمكنه تعطيل الفاظها وبالله التوفيق. فصل حسبك احسن الله اليك الله يرحمك لا اله الا الله وحده لا شريك له محمد. عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن ابي زمني رحمه الله في كتاب اصول السنة باب في تقديم ابي بكر - 01:15:14ضَ

وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. قال محمد رضي الله عنه ومن قول اهل السنة ان افضل هذه الامة بعد نبينا صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وافضل الناس بعدهما عثمان وعلي. وحدثني وهب عن العناقي قال حدثنا - 01:15:50ضَ

ابو البشر عبدالرحمن بن الجارود قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا نافع بن يزيد عن زهرة بن معبد عن سعيد بن المسيب عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اختار اصحابي على جميع العالمين سوى النبيين - 01:16:10ضَ

المرسلين واختار لي من اصحابي اربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. فجعلهم خير اصحابي في اصحابي كلهم خير. واختار امتي على سائر الامم. وحدثني وهب عن ابن وضاح قال حدثنا - 01:16:30ضَ

اخرجه الطبراني بن حبان والخطيب وقال الذهبي قد قامت القيامة على عبد الله بن صالح بهذا الخبر وقال النسائي حديث ابو صالح حدث ابو صالح بحديث ان الله اختار اصحابي وهو موضوع - 01:16:50ضَ

قال وحدثني وهب عن ابن وضاح قال حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا شاذان عن عبد العزيز ابن ابي سلمة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال كنا نفاضل ورسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه متوافرون. فنقول رسول الله صلى الله عليه - 01:17:17ضَ

فابو بكر وعمر وعثمان ثم نسكت. وهب قال حدثنا العناقي. قال حدثنا نصر بن مرزوق. قال سمعت وادريس يقول حدثنا الفضل بن مختار عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال ادركت عدة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:17:40ضَ

وهم يفضلون ابا بكر وعمر وعثمان العناقي قال حدثنا ابي قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابي قال قال حدثنا ابو صالح الجهني قال قلت لشريك ما تقول فيمن فضل عليا على ابي بكر وعمر فقال - 01:18:00ضَ

على اثني عشر الفا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ذهبت من فوري الى سفيان الثوري فسألته عن ذلك فقال ازرى على اثني عشر الفا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:18:20ضَ

وما اخوفني مع هذا الا يصعد له الى السماء تطوع وهب قال حدثنا محمد بن عبد الملك ابن ايمن قال حدثنا الحارث ابن ابي اسامة قال حدثنا المقرئ قال حدثنا عمر ابن عبيد - 01:18:35ضَ

هزاز قال حدثنا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا معشر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونحن متوافرون نقول افضل الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت. وهب قال وحدثني - 01:18:53ضَ

ابن وضاح قال سألت يوسف بن عدي فقلت له ابو بكر وعمر افضل هذه الامة بعد نبيها؟ قال نعم وليس يختلف في ذلك الا من لا يعبأ به. واذا اردت فضلهما فانظر الى ما جعلهما الله مع نبيه في قبر. قال يوسف وانما وقع - 01:19:13ضَ

اختلاف في التفضيل بين عثمان وعلي. وانا اقول ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. هذا رأيي ورأي من لقينا من اهل السنة ولا يسع القول بما سوى ذلك. وهب قال شيخ الاسلام في العقيدة - 01:19:33ضَ

مساء الفل مسألة التفاضل بين عثمان وعلي. هذه هي المسألة التي وقع يقول فقدم قوم عثمان وسكتوا وقدم اخرون عليا وقوم توقفوا كان في المسألة ثلاثة مذاهب يقول ثم استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان - 01:19:51ضَ

تفصيل حسن ينبغي ان يكون هو المعول عليه ثم استقر امر اهل السنة هذا تقييم العثمان وهم الخلفاء الراشدين المهديون. نعم وهب قال وحدثني ابن وظاح عن محمد ابن ابن سعيد ابن ابي مريم عن نعيم ابن حماد عن عبد الله ابن المبارك انه قال نأخذ - 01:20:21ضَ

باجماع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وندعوا ما سواه وقد اجتمعوا على ان عثمان خيرهم فعثمان خير هذه الامة بعد ابي بكر وعمر وبعدهم علي ثم خير هذه الامة بعد هؤلاء الاربعة اصحاب الشورى ثم اهل بدر ثم الاول فالاول من - 01:20:48ضَ

سائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعرف لهم حق سابقهم وهب قال وحدثنا ابن وضاح قال حدثنا موسى قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن عن عبد الملك ابن ميسرة عن - 01:21:08ضَ

ابن سبرة قال لما قدم عبد الله من المدينة بعد قتل عمر رضي الله عنه قال امرنا خير من بقي ولم نألوا يعني عثمان. قال وهب وقال لي ابن وضاح وهذا رأيي - 01:21:24ضَ

في وجوب السمع والطاعة محمد احسن عملكم في قول سفيان الثوري ازرع الاثني عشر الفا. ايش؟ في قول سفيان الثوري رحمه الله ازرع على اثني عشر الفا من اصحاب رسول الله صلى الله - 01:21:45ضَ

عليه وسلم من قدم عليا يعني معناه انه انتقص اثني عشر الف من الصحابة الذين قدموا عثمان واختاروه وقدموه على علي العدد مقصود يعني احسن لك ها العدد مقصود احسن الله اليك - 01:22:06ضَ

تقدير تقدير انهم في ذلك الوقت يبلغون هذا العدد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على اشرف خلق الله نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه - 01:22:31ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع جيوش الاسلامية على حرب المعطلة والجهمية قال الناس في الهدى الذي بعث الله تعالى به رسوله صلى الله عليه وسلم اربعة اقسام - 01:22:58ضَ

قد اشتاملت عليهم هذه الايات من اول نعم الناس في الهدى الذي بعث الله تعالى به رسوله صلى الله عليه وسلم اربعة اقسام. نعم قد اشتملت عليهم هذه الايات من اول السورة الى ها هنا. القسم الاول - 01:23:18ضَ

قبلوه ظاهرا وباطنا وهم نوعان احدهما اهل الفقه فيه والفهم والتعليم وهم الأئمة الذين عقلوا عن الله تعالى كتابه وفهموا مراده وبلغوه الى الامة. واستنبطوا اسراره وكنوزه فهؤلاء مثل الارض الطيبة التي قبلت الماء فانبت تلك لآ والعشب الكثير - 01:23:44ضَ

فرع الناس فيه ورعت انعامهم واخذوا من ذلك واخذوا من ذلك الكلأ الغذاء والقوت والدواء وسائر ما لا يصلح لهم مما يأكل الناس وينام نعم. احسن الله اليكم النوع الثاني حفظوه وضبطوه وبلغوا الفاظه الى الامة - 01:24:15ضَ

فحافظوا عليهم النصوص وليسوا من اهل الاستنباط والفقه في مراد الشارع. فهم اهل حفظ وضبط واداء ما سمعوه والاولون اهل فهم وفقه واستنباط واثارة لدفائنه وكنوزه هذا النوع الثاني بمنزلة الارض التي امسكت الماء للناس - 01:24:43ضَ

وسقوا منه انعامهم وزرعوا به فصل القسم الثاني من رده ظاهرا وباطنا قسم ايش؟ القسم الثاني الثاني ذكر القسم الاول اليكم. قال اول شيء اربعة اقسام ثم القسم اول قبيلة ظاهر وباطنا - 01:25:08ضَ

وهم نوعان ثم قال القسم الثاني وهم نوعان ايضا خمسة اربعة. اربعة صلي عليكم قسمان نوعان وقسم نوعان وقسم نوعان الثاني القسم الثاني من رده ظاهرا وباطنا به ولم يرفع به رأسه. وهؤلاء من رده ظاهرا وباطن - 01:25:38ضَ

اعوذ بالله نعم. وكفر به ولم يرفع به رأسه وهؤلاء ايضا نوعان احدهما عرفه وتيقن صحته وانه حق ولكن حمله الحسد والكبر وحب الرياسة والملك والتقدم بين قومه على جحده ودفعه - 01:26:07ضَ

بعد البصيرة واليقين النوع الثاني اتباع هؤلاء الذين يقولون هؤلاء ساداتنا وكبراؤنا وهم اعلم منا بما يقبلونه وما يردونه. ولنا اسوة بهم. ولا نرغب بانفسنا عن انفسهم ولو كان مقلدونه نعم. احسن الله اليكم. مقلدون في الباطل. نعم - 01:26:33ضَ

ولو كان حقا لكانوا هم اهله واولى بقبوله وهؤلاء بمنزلة الدواب والانعام. يساقون حيث يسوقهم راعيهم. وهم الذين قال الله عز وجل فيهم اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال الذين اتبعوا لو ان - 01:27:04ضَ

لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار. وقال تعالى في يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول - 01:27:33ضَ

وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. ربنا اتهم ضعفين من العذاب اطول عنهم لعنا كبيرا وقال تعالى فيهم وان يتحاجون في النار فيقول الضعفاء الذين استكبروا انا كنا لكم تبعا - 01:27:59ضَ

فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا ان كل فيها ان الله قد حكم بين العباد. وقال فيهم هذا فليذوقوه حميم وغساق. واخر من شكله ازواج. هذا فوج - 01:28:24ضَ

رحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار اي سننتموه لنا وشرعتموه قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار. فقولهم لا مرحبا بهم - 01:28:50ضَ

انهم صالوا النار. اي داخلوها كما دخلناها. ومقاسون عذابها كما نقاسيه. فاجابهم الاتباع وقال قالوا قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا. وفي الضمير قولان احدهما انه ضمير الكفر والتكذيب ورد قول الرسول صلى الله عليه وسلم واستبدال غيره - 01:29:22ضَ

والمعنى انتم زينتم لنا الكفر ودعوتمونا اليه وحسنتموه لنا وقيل على هذا القول انه قول الامم المتأخرين للمتقدمين والمعنى على هذا انتم شرعتم لنا تكذيب الرسل ورد ما جاءوا به والشرك بالله سبحانه وتعالى وبدأتم به. وتقدمتمونا اليه فدخلتم النار - 01:29:50ضَ

قبلنا فبئس القرار. اي بئس المستقر والمنزل. القول الثاني ان الضمير في قوله انتم قدمتموه لنا. ضمير العذاب وصلي النار والقولان متلازمان وهما حق واما القائلون ربنا من قدم لنا هذا فزيده عذابا ضعفا في النار. فيجوز ان يكون الاتباع - 01:30:21ضَ

دعوا على سادتهم وكبرائهم وائمتهم به. لانهم الذين حملوهم عليه ودعوهم اليه ويجوز ان يكون جميع اهل النار سألوا ربهم ان يزيد من سن لهم الشرك وتكذيب الرسل صلى الله عليهم وسلم ضعفا وهم الشياطين - 01:30:52ضَ

ثم قال رحمه الله فصل حسبك يا اخي. احسن الله اليكم لا حول ولا قوة احسن الله اليكم يقول السائل قرأت ان من اسباب الاجتهاد في العبادة في رمظان اكثر من الاجتهاد - 01:31:21ضَ

آآ اكثر من الاجتهاد في عشر ذي الحجة لان الشياطين تصفد في رمظان ولا تصفط في هذه الايام يا منطلقة تشغل الناس عن العبادة اه فهل هذا الكلام صحيح لا اله الا الله - 01:31:59ضَ

نعم جاءت الاحاديث فيها ان في فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار الشياطين فلا يخلصون الى ما كانوا يخلصون اليه من قبل وهذا مناسب يعني لما يقع من الناس من الاستقامة - 01:32:28ضَ

سبب مناسب في الواقع احسن الله اليكم. يقول السائل هل يستحب صيام آآ تسع من ذي الحجة؟ اي اي نعم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام - 01:33:03ضَ

ومن افضل العبادات التي يحبها الله الصيام يقول في الحديث القدسي كل عمل ابن ادم له الحسن ابن عثمان الا الصوم. قال الله فانه لي وانا ازيد من يقول انه لا يشرع - 01:33:33ضَ

وانه مبتدع ولم يثبت حتى ولو لم ولو لم يلفت ان الرسول صامها ويكفينا حديث ابن عباس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من اراد ان يضحي وينوي زوجته واولاده معه - 01:34:02ضَ

فهل يجب عليهم الامساك عن الاخذ من الشعر قال من اراد ان يضحي وينوي زوجته واولاده معه فهل يجب عليهم الامساك الصحيح انه لا يجب انما يجب على من اراد ان يضحي. وهؤلاء مضحا عنهم لم يضحوا هم بانفسهم - 01:34:32ضَ

ان الحكم يعمه الصحيح انه يختص بالمضحي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اه رفع اليدين في الركعة الثانية يستحب بعد التشهد الاول لما ورد القيام من كانه يريد هذا - 01:35:05ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا صلى الانسان ركعتي الفجر ونوى معها تحية المسجد وركعتي الوضوء يكتب له اجر ست ركعات يرجى فضل الله واسع من عادته ان ان نصلي - 01:35:59ضَ

هذه السنن يا جماعة في نية واحدة في ركعتين فضل الله واسع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اخي سيسافر لمنطقة آآ لزيارة الاقارب وابي يسأل هل له ان يشمله بالاضحية معه - 01:36:28ضَ

لكونه سيكون مسافرا علما ان اخي له بيت مستقل ملاصق لبيت ابي اذا يعني ادخله في النية واشركه في النية يرجى ان ينفعه ذلك لكن لو ان لو ان الابن - 01:37:08ضَ

يعني وكل من يضحي او يذبح الاضحية في بيته كان هذا عندي اولى نعم احسن الله اليكم السائل قوله عز وجل تبارك الذي بيده الملك هل اه هي على ظاهرها ام هي مثل قوله عز وجل - 01:37:37ضَ

والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. لا الايدي في اية الذاريات بمعنى القوة والسماء بنيناها بايدي ايدي بقوة واما قوله بيده الملك فالمراد اليد التي بها الفعل لكن هذا عن كمال تصرفه في الملك - 01:38:20ضَ

من المعروف في اللغة العربية يقول للرجل هذا البيت بيدي يعني انه في ملكي وفي في كامل التصرف اليد في اية الملك هي اليد التي بها الفعل ولكن ليس المقصود ان الملك مقبوض بيده تعالى. كما قال والسماوات مطويات بيمينه. لا - 01:38:48ضَ

معنى الجملة ان الملك يعني ان الله تعالى هو المتصرف في الملك الملك من يشاء وينزع الموتى من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:39:28ضَ

رجل آآ جاء من مصر يريد الحج واحرم في الطائرة بعمرة تمتع لكنه لم يستطع نزع المخيط الى ان وصل مكة يجب عليه دم؟ ام انه مخير بين الصيام والصدقة - 01:39:52ضَ

هيدي الشهداء رجل جاء من مصر نعم. نعم. احسن الله اليك رجل جاء من مصر يريد الحج واحرم في الطائرة بعمرة التمتع. تمام لكنه لم يستطع نزع المخيط الى ان وصل مكة - 01:40:23ضَ

فهل يجب عليه دم؟ ام انه مخير بين الصيام والصدقة يا مخير بين الصيام والصدقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاحتجاج بالقدر على المعاصي هذا من فعل المشركين - 01:40:49ضَ

هذا سبيل المشركين الذين يقولوا لو شاء الله ما اشرك. يقول العاصي لو شاء الله ما فعلت كذا. ما سرقت وما زنيت احسن الله اليكم. يقول السائل هل المقصود لقوله صلى الله عليه وسلم - 01:41:18ضَ

الشوارب هو ازالة شعر الشارب كاملا ورد في الشارب القص والاحفاء والحث ولهذا اختلف العلماء منهم من يرى انه يجوز حلق الشارب وقال بعضهم لا ان هذا لا لا يصلح انما المشروع هو القص فقط - 01:41:41ضَ

يعني ما زال ما زاد على الشفه يخص هذا هو السنة والذي يظهر ان الامر كما جاء في الاحاديث يجوز يجوز الحلق ويجوز ويجوز الشوالب واعفوا اللحى احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:42:25ضَ

ما علاج كثرة الهواجيس وشرود الذهن يعني من علاجها الاعراض عن الافكار التي تشغل الانسان يستعيذ بالله من الشيطان ايضا يقوم يشغل نفسه في اعمال بدنية اذا وردت علينا الهواجيس كما يقول - 01:42:59ضَ

يقوم ويصفى نفسه باعمال بدنية. عبادات او اعمال دنيوية نعم احسن الله اليكم يقول السائل قرأت ان التسبيح بعد الصلاة خمسا وعشرين مرة افضل من ثلاث وثلاثين مرة اه فهل هذا - 01:43:28ضَ

صحيح الذي ورد ان تسبح وتحمد وتكبر ثلاثة وثلاثين هذا نوع هذا نوع من الانواع ومن الانواع ان تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسا وعشرين - 01:43:58ضَ

خمس وعشرين مرة بعد الصلاة انواع فما فعلت منها قد احسنت والله يثيبك ثلاثة وثلاثين في ثلاثة تسعة وتسعين ويقول تمام المائة لا اله الا الله اما اذا قلت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله - 01:44:21ضَ

الله اكبر خمسا وعشرين فانها تكفن بها مئة احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز صلاة الشفع والوتر بتسليمة واحدة؟ نعم يصليها ثلاثة بتسليمة واحدة احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:44:59ضَ

الحائض هل تتوضأ عند النوم لتحقق السنة لا يا نهار لأ قال انما يشعل الجنب الحائض فلا ينفع فيها لا ينفعها الوضوء حدث او مستمر الحياة مستمر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:45:43ضَ

كيف اه نجمع بين قول النبي يؤم الناس اقرأهم لكتاب الله. وبين قوله لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه كان الامام الراتب اقل علما بالقرآن من بعض المأمومين هذا يقول اهل العلم عام وخاصة - 01:46:18ضَ

يؤم القوم اقرؤهم من كتاب الله هذا عام وحديث من الرجل الرجل في سلطانه خاص يصبح مستثنى وكأنه قال يوم القوم اقرأهم بكتاب الله الا ان يكفون له سلطان الجمع هو - 01:46:49ضَ

هو حمل العام على الخاص نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه سوف اذهب غدا الى الحج متمتع فهل يجوز لي بعد ان اه احل من العمرة ان اخذ عمرة - 01:47:11ضَ

عن شخص ميت لا اله الا الله اي قائلة عمرة مكية وين وين يعني صممت على هذا فلتجعلها بعد الحج فعلت عائشة رضي الله عنه ان كنت مصمما ان تعتمر - 01:47:38ضَ

مرة اخرى فافعلها بعد فراغك من الحج نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة اخذ الميثاق على ذرية ادم انه كان يوم عرفة بعرفة حيوان لكني لا ادري عن صحته - 01:48:23ضَ

نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل ما معنى آآ هل التضعيف لاجر الصلاة في المسجد النبوي فقط ام انه يشمل كل مسجد داخل حدود الحرم في المسجد المسجد النبوي. وكذلك في مكة - 01:48:55ضَ

التضعيف خاص بالمسجد المصلى احسن الله اليكم يقول السائل البعض يفرق بين حكم التصوير الفوتوغرافي اذا طبع على الورق وحكم التصوير اذا احتفظ فيه بالجوال واستخدم عبر الجوال ويدعي انه في هذه الحالة مباح - 01:49:24ضَ

فهل هذا التفريق النصوص عامة النصوص صريحة وعامة التصوير او غيره او باليد واذا صوروا واذا صوروا واحتفظوا بالصور كان على اقبح لان لانه لو صور صورة واتلفها او مسحها - 01:49:58ضَ

كان ذلك من إزالة الباطل اما ان يصور ثم يعتبر بالصورة فهذا فيه نوع من الاصرار المعصية. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا جلست للاشراق وانا استمع لبعض الدروس - 01:50:35ضَ

التي تبث مباشرة هل يعتبر هذا من طلب العلم ويشملني قول قوموا مغفور لكم ام ان قراءة القرآن في حق الله اعلم بتفاضل الاعمال انت على خير مؤسسة من علم - 01:50:59ضَ

او فانت على خير اما يعني اما الحكم بان هذا افضل او هذا افضل الله اعلم لكن قد يقال ان استماعك للعلم اولى لان قراءة لان قراءة القرآن في في اوقات اخرى - 01:51:25ضَ

اما العلم الذي تستمع له فقد لا يتاح لك الا في هذا الوقت سيكون اولى تقديمه من باب من باب انه فلا فوقتها واسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:51:55ضَ

اخذت قرضا من البنك ودفعته لقريب لي ليتاجر في هذا المبلغ ثم يبني لي فهل علي زكاة في هذا المبلغ نعم هذا المال هو مالك المال مالك يتصرف فيه في سائر ما تريد - 01:52:18ضَ

من تجارة او منافع والصحيح ان عليك فيه زكاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم لمن لا يجد علماء في بلده ولا يستطيع السفر لطلبهم يعني عليه ان يفعل ما يستطيع - 01:52:45ضَ

والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم وقد تهيأت الان اسبابه في هذه في هذا العصر يمكن ان يصل بها العلم او يصل الانسان الى العلم الذي يريده بواسطة هذه الاجهزة والاسباب - 01:53:17ضَ

في دروس الان المشايخ تبث وتصل الى يعني مسافات بعيدة ويستمع لها ما شاء الله من العباد فانت ايها السائل ادخل من هذا الطريق الى الحدود بالاستماع الى ما ما يبث - 01:53:51ضَ

نعم احسن الله اليكم. وهناك المسجلات التي في في الاشرطة هذي وسيلة موجودة والان مشايخ قد ماتوا ودروسهم مسجلة باصواتهم الحريص ان ينتفع بها كانه بين يدي الشيخ الفلاني احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:54:25ضَ

ما معنى قوله في الدعاء مداد كلماته ايش ما معنى قوله في الدعاء؟ ايه مداد كلماته مداد كلماته هذا في التسبيح سبحان الله وزنة عرشه ومداد المداد هو ما يكتب به الكلام - 01:55:12ضَ

قال سبعة سبحان قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الوداد هو اللي يسمى الحبر المداد هو ما يكتب به القرآن يقول الله فيه لو كان البحر مداد يعني يعني - 01:55:47ضَ

كبر يكتب به كلام الله لن يفسد البحر قبل ان تنفدق نعمة الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المرأة اذا طلقت ولم يكن لها عمل تتكسب منه على من تجب نفقتها - 01:56:09ضَ

نفقتها على على واليها انا ابيها على ابنها نعم اه انت - 01:56:36ضَ