باحث

والى مدينة نعوذ بالله من الشيطان الرجيم والى مدين اخاهم شعيبا فقال يا قومي اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين - 00:00:00ضَ

وعادوا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته - 00:00:30ضَ

ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن ان كانوا انفسهم يظلمون. جزاك الله خير لا اله الا الله. يقول تعالى والى مدينة - 00:01:11ضَ

يعني وارسلنا الى مدين اخاهم شعيبا اياكم اعبدوا الله. هذه دعوة الرسل كلهم كل يدعون الى عبادة الله وحده لا شريك له وارجو اليوم الاخر كان يخاف اليوم الاخر الذي فيه الحساب والجزاء - 00:01:38ضَ

ولا تعثوا في الارض مفسدين بتخفيف المكاييل والموازين وقطعة الطريق ولا تعذبوا في الارض مفسدين قال الله فكذبوه فاخذتهم الرجفة ولم يستجيبوا لدعوته فاخذتهم الرجفة بعد الصيحة لانه جاء في الايات الاخرى واخذت الذين ظلموا الصيحة - 00:02:05ضَ

وجاءتهم صيحة وتبعتها الرجفة فاصبحوا في دارهم واصبحوا في دارهم في ارضهم وفي بلدهم ياسمين موتى ثم قال تعالى وعادا يقول الله زين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين - 00:02:37ضَ

وهذا اجمال الله تعالى ذكرها على سبيل الاشارة وقد فصل الله قصة عهد في سور في الاعراف وفي هود وفي الشعراء وكان هنا وعادوا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم - 00:03:37ضَ

مساكنهم معروفة يعرفها العرب الاحقاف وفي الحجر وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل سبيل الحق فلم يستجيبوا لرسول الله وكانوا مستبصرين يعني كانوا على بصيرة وعلى علم - 00:03:58ضَ

فهم عصوا ربهم على بصيرة لا عن جهل وكانوا مستبصرين ثم قال وقارون وكارون وفرعون وهامان يعني لعل المعنى كلها في هذه الايات واهلكنا عادا واهلكنا قارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى - 00:04:32ضَ

موسى ولقد جاءها قارون وفرعون وهامان جاءهم موسى بالبينات موسى ارسله الله الى الى فرعون وهامان وزيره امان وزير فرعون وقارون هو الطاغوت الذي تقدمت قصته في سورة القصص وهو من بني اسرائيل - 00:05:06ضَ

غره ما له فطغى وبغى فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين لا يسبقون الله بل بل الله مدركهم وقد ادركهم بالعذاب ثم قال تعالى فكلا اخذنا بذنبه كل هذه الامم اخذهم الله بذنوبهم - 00:05:30ضَ

وعصيانهم وكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهم عاد قال صلى الله عليهم ريحا عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوبة وتركت فترك تركتهم صرعا كانهم اعجاز نقل خاوية - 00:05:57ضَ

ارسل الله عليهم صيحة يقول تعالى فكلنا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا يعني عادي ومنهم من اخذته الصيحة وهم ثمود ومنهم من خسفنا به الارض وهو قارون وخسفنا به وبداره الارض كما تقدم - 00:06:33ضَ

ومنهم من اغرقنا وهو فرعون وهامان ومنهم من فما كان الله ليظلمهم ما فعل الله بهم لم يكن ظلما بل هم الذين ظلموا انفسهم وفعلوا ما ما يوجب حياكم فاهلكهم الله بذنوبهم. فكلا اخذنا بذنبه - 00:06:56ضَ

الله عادا وثمود وقارون وفرعون وهامة. ثم ذكر عقوباتهم يقول اهل العلم واهل اللغة ان هذا من باب اللف والنشر المرتب ذكرهم اجمالا ثم ذكر عقوباتهم على الترتيب على الترتيب - 00:07:38ضَ

وكل الاعداء بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اه يعني عادي ومنهم من اخذت الصيحة الثبوت ومنهم من خسفنا به الارض وهو قارون ومنهم من اغرقنا وهو فرعون وهامان نعم - 00:07:59ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى والى بنينا اخاهم شعيبا ايوة ارسلنا الى مدين - 00:08:18ضَ

اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر الفاء نعم. نعم وقال يا قوم اعبدوا الله وارضوا يوم الاخر اي واخشوا لا تعثوا في الارض مفسدين وكذبوه فاخذتهم الرجفة - 00:08:54ضَ

واصبحوا في دارهم جاثمين وعادا وثمودا. اي واهلك لا. عدن وثمود وقد تبين لكم يا اهلا مكة من مساكنهم منازلهم بالحجر واليمن زين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل عن سبيل الحق - 00:09:24ضَ

كانوا مستبصرين قال مقاتل والكلبي وقتادة كانوا معجبين في دينهم وضلالتهم. كانوا معجبين معجبين. نعم يحسبون انهم على هدى وهم على الباطل انهم كانوا عند انفسهم مستبصرين كانوا عقلاء ذوي بصائر - 00:09:56ضَ

وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات وكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهو قوم لوط وهو قوم لوط وهم قوم لوط. لوط نعم ليس بجيد نعم قصتي - 00:10:44ضَ

نعم والحاصب والريح التي ايش؟ والحاصب الريح التي تحمل الحصبة وهي الحصى الصغار اذا صام ان تقول عندي لوط نعم ومنهم من اخذته الصيحة يعني ثمود ومنهم من خسفنا به الارض - 00:11:51ضَ

يعني قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله لا فرعون وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون لا اله الا الله يفعل ما يشاء - 00:12:32ضَ

رحمه الله تعالى يخبر تعالى عن عبده ورسوله شعيب عليه السلام. عليه السلام انه انذر قومه اهل مدين فامرهم بعبادة الله وحده لا شريك له وان يخافوا بأس الله ونقمته وسطوا - 00:14:02ضَ

وقال قال ابن جرير قال بعضهم معناه يوم الاخر. قال ابن جرير قال ابن معناه واخشوا اليوم الاخر وهذا كقوله تعالى لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ثم نهاهم ثم نهاهم عن عن العيش - 00:14:30ضَ

في الارض بالفساد وهو السعي فيها والبغي على اهلها ذلك انهم كانوا ينقصون المكيال والميزان ويقطعون الطريق على الناس هذا مع كفرهم بالله ورسوله فاهلكهم الله برجفة عظيمة زلزلت عليهم بلادهم - 00:15:12ضَ

وصيحة اخرجت القلوب من حناجرها الذي ازهق الارواح من مستقرها. انه كان عذاب هذا يوم عظيم وقد تقدمت قصتهم مبسوطة في سورة الاعراف وهود والشعراء وقوله فاصبحوا في دارهم كاثمين. قال قتادة ميتين - 00:15:43ضَ

وقال غيره قد القى قد القي اه قد القى بعضهم على بعض القي قد القي بعضهم على بعض المقطع الاخر نعم ثم قال يخبر تعالى عن هؤلاء الامم المكذبة للرسل - 00:16:18ضَ

كيف بعدهم؟ وتنوع في عذابهم فاخذهم بالانتقام منهم قوم هود وكانوا يسكنون الاحقاف وهي وهي قريبة من حضرموت بلاد اليمن وثمود قوم صالح وكانوا يسكنون الحجر قريبا من وادي القرى - 00:16:43ضَ

وكانت العرب تعرف مساكنهما جيدا. وتمر عليها كثيرا. وقار صاحب الجزيرة. ومفاتيح الكنوز الثقيلة وفرعون ملك مصر في زمن موسى بالله ورسوله. فرعون. وفرعون ملك مصر في زمان موسى ووزيره ووزير - 00:17:11ضَ

ووزيره القبطيان الكافران بالله ورسوله وكلنا اخذنا بذنبه اي كانت عقوبته بما يناسبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهم عاد وذلك انهم قالوا من اشد منا قوة جاءتهم ريح صرصر باردة شديدة البرد - 00:17:51ضَ

عاتية شديدة الهبوب جدا تحمل عليهم حصباء الارض فتقلبها عليهم وتقتلعهم من الارض فترفع الرجل منهم الى عنان السماء ثم تنكسه على ام رأسه فيبقى بدلا بلا رأس كانهم اعجاز نخل من قعر - 00:18:27ضَ

منهم من اخذته الصيحة وهم ثمود قامت عليهم الحجة. وظهرت لهم الدلالة من تلك الناقة التي انفلقت عنها الصخرة مثلما سألوا سواء بسواء وهم ومع هذا ما امنوا بل استمروا على طغيان - 00:18:57ضَ

وكفرهم وتهددوا نبي الله صالحا ومن امن معه. وتوعدوهم بان يخرجوهم ويرجموهم. فجاءتهم صيحة اخمدت الاصوات منهم والحركات ومنهم من خسفنا به الارض وهو قارون. الذي طغى وبغى وعتى. وعصى الرب الاعلى - 00:19:22ضَ

في الارض مرحا وفرحا ومرحا وتاه بنفسه. واعتقنا انه افضل من غيره انا في مشيته وخسف الله به وبداره العرض فهو يتأجل فيها الى يوم القيامة. ومنهم من اغرقنا وهم فرعون ووزيره - 00:19:52ضَ

وجنوده عن اخرهم. اغرقوا في صبيحة واحدة. فلم ينجو منهم وما كان الله ليظلمهم اي فيما فعل بهم. ولكن كانوا انفسهم يظلمون. اي ان ما فعل ذلك بهم جزاءه وفاقا بما كسبت ايديهم. وهذا الذي ذكرناه - 00:20:19ضَ

قاهر سياق الاية وهو من باب اللف والنشر وهو انه ذكر الامم المكذبة ثم قال فكلا اخذنا بذنبه. الاية اي من هؤلاء المذكورين وانما نبهت على هذا لانه قد روي ان ابن جريج قال قال ابن عباس - 00:20:49ضَ

في قوله فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا قال قوم لوط ومنهم من اغرقنا قال قوم نوح وهذا منقطع عن ابن عباس فان ابن جريج لم يدرك ثم قد ذكر في هذه السورة اهلاك قوم نوح بالطوفان وقوم نوح - 00:21:17ضَ

بانزال من السماء وطال السياق والفصل بين ذلك وبين هذا السياق وقال قتادة. هذا الذي هذا الذي يروى عن ابن عباس هو الذي مشى عليه البغاوي ولم يصح عن ابن عباس على ما قال ابن كثير - 00:21:42ضَ

وقالت هداه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا قال قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة. قوم شعيب وهذا بعيد ايضا لما تقدم. والله اعلم انتهى. نعم ما تعرض لها لا اله - 00:22:05ضَ

رحمه الله بن جرير هو كان نعم وكانوا مستبصرين يقولوا وكانوا مستبصرين في ضلالتهم معجبين بها يحسبون انهم على هدى وصواب وهم على الظلال انت انت اه قال وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل - 00:23:29ضَ

ذكر من قال ذلك عن ابن عباس قوله فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين يقولوا كانوا مستبصرين في دينهم وعن مجاهد وكانوا مستبصرين في الضلالة وعن قتادة كانوا مستبصرين في ضلالتهم معجبين بها - 00:23:59ضَ

وعن الضحاك يقول في قوله وكانوا مستبصرين يقول في دينهم طيب قال ايوة كذلك ما فعلنا بعاد وثمود وقد علمت قصصهم وتبين لكم بشيء تشاهدونه بابصاركم من مساكنهم واثارهم التي بانوا عنها - 00:24:18ضَ

وقد جاءتهم رسلهم بالايات البينات المفيدة للبصيرة وكذبوهم وجادلوهم وزين لهم الشيطان عملهم حتى ظنوا انه اه افضل مما جاءتهم به الرسل وكذلك قارون وفرعون وهامان. يا اخي وجاءت الرسل - 00:24:56ضَ

نعم. وقد جاءتهم رسلهم بالايات البينات المفيدة للبصيرة. المفيدة للبصيرة هذه اذا اعتبرها الشيخ تفسيرا لقوله نعم ابو سعد احسن الله اليك الشيخ محمد الامين يا اخوان البيان ايه يقول والاظهر - 00:25:29ضَ

في قوله في هذه الاية وكانوا مستبصرين ان استبصارهم المذكور هنا بالنسبة الى الحياة الدنيا خاصة كما دل عليه قوله تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون - 00:26:13ضَ

وقوله تعالى وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا من ما كنا في اصحاب السعير ونحو ذلك من الايات الصواب ما اشار اليه الشاخص من البصيرة التي هي العلم - 00:26:32ضَ

عصاة على علم على علم كفرهم عناد يعني. ايه يقول تعالى واما تبول فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى نعم بارك الله فيك. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:27:07ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد قال باب ذكر معاني الاسماء التي رويناها على طريق الايجاز - 00:28:01ضَ

الله ذكر معاني الاسماء. نعم. التي رويناها على طريق الايجاز. نعم الله معناه من له الالهية وهي القدرة على اختراع الاعيان وهذه صفة يستحقها بذاته هذا يفسرون الاله بالخالق بالقادر على على الاقتراع - 00:28:25ضَ

وهذا في الحقيقة يساوي انه الخالق الله معناه الخالق وهذا توحيد الربوبية وقد نبه شيخ الاسلام على هذا الرسالة التدويرية وغيرها انهم يفسرون الاله بهذا وهذا غلط لغة وشرعا هذا غلط لغة فان الاله في اللغة هو المألوه اله بمعنى ما الله اصلها الاله - 00:29:00ضَ

الاله والاله معناه المألوف في الكتاب معنى مكتوب والصواب ان الله يتضمن معنى الالهية وهاي هو التوحيد الذي ايها الرسل وجعلته آآ اعدائه ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله - 00:29:34ضَ

نعم الرحمن من له الرحمة؟ والرحيم الراحم بمعنى فاعل على المبالغة وقيل الرحمن المريد لرزق كل حي في الدنيا وهذا ايضا فيه ما فيه هذا يتضمن تفسير الرحمة بالارادة والرحمة - 00:30:21ضَ

قائمة بالله تعالى وربك الغفور ذو الرحمة وربك الغفور ذي الرحمة وهو اسمه الرحمن الرحيم يتضمن ان جميعا اثبات صفة الرحمة القى الذاتية والفعلية والنفاس كالاسا ينفون حقيقة الرحمة ويتأولونه بالارادة - 00:31:02ضَ

كما يتأولون المحبة والغظب والرظا يؤولونها بالارادة الانعام وهنا قال المريد برزق كل ضيق كل حي في الدنيا انا مريد لرزق كل حي في الدنيا. نعم وقيل الرحمن المريد لرزق كل حي في الدنيا والرحيم - 00:31:43ضَ

المريد لاكرام المؤمنين بالجنة في العقبى فيرجع معناهما الى صفة الارادة التي هي صفة قائمة بذاته وما المانع ان تكون الرحمة صفة قائمة المؤلف يعني كلامه صريح في تأويل الرحمة بالارادة - 00:32:10ضَ

اثبت الارادة وانها قائمة بالله وهذا حق لكن لماذا لا تكون الارادة صفة قائمة بذاته سبحانه وتعالى نعم يقول الشيخ عبد الرزاق علق عليه قالت اول اسم الله الرحمن بالمريد لرزق كل حي في الدنيا. نعم. واسمه الرحيم بالمريد لاكرام المؤمنين في الجنة. وقال - 00:32:37ضَ

فيرجع معناهما الى صفة الارادة التي هي صفة قائمة بذاته تعالى ويعني بالارادة الارادة الكونية الازلية لا الارادة الدينية التي بمعنى المحبة نعم انت. انت يا عصام قلت اول اسم الله الرحمن بالمريد لرزق كل حي في الدنيا. ايه - 00:33:26ضَ

واسمه الرحيم بالمريد لاكرام المؤمنين في الجنة وقال فيرجع معناهما الى صفة الارادة التي هي صفة قائمة بذاته تعالى ويعني بالارادة الارادة الكونية الازلية لا الارادة الدينية التي بمعنى المحبة - 00:33:55ضَ

الشيخ اختصر اشار اشارة الى انه اول الاراء الرحمة بالارادة الى اخره وفسر مراده بالارادة وكان المكان يقتضي وان الواجب ان يثبت الرحمة حقيقة الرحمة قائمة بذاته سبحانه وتعالى لكن الشيخ - 00:34:21ضَ

من عادته الاختصار في الكلام هذا يتوسع نعم يعني هي احسن اليك آآ تعليقات الشيخ عبد الرزاق اشبه ما تكون مجرد اه تنبيهات يعني سرد للملاحظات لانه هو كأنه خطاب - 00:34:57ضَ

موجه للشيخ اه بن باز من هو كذلك احسن اليك وفي سرد بس للاخطاء واحيانا يأتي التعليق تبعا يعني للاشارة الى الخطأ. نعم الملك هو التام الملك والمالك هو الخاص - 00:35:19ضَ

الملك. الملك. هو التام الملك والمالك هو الخاص الملك الخاص الملك نعم نعم احسن لديك. هو الخاص الملك وحقيقتهما في صفة الله عز وجل ان يكون قادرا على الايجاد وهذه صفة يستحقها بذاته - 00:35:41ضَ

كذلك الان هو اول الملك القادر على الايجاد. اليس هذا هو معنى الاله عند فيما تقدم؟ هو القادر على الاقتراح رد معنى الملك والمالك الى معنى الله وكلها اولها بالقادر على الايجاد او القادر على الاقتراع - 00:36:22ضَ

كعادته الملك الى معنى الله في تفسيره الحقيقة ان الملك له معنى اخره فوق هذا الملك يتضمن القدرة والتدبير التصرف هذا هو ما يتضمنه معنى البرج والمالك اقرب ما يكون معناها - 00:36:48ضَ

يعني لان عندنا الملك الذي هو التدبير والقدرة والملك هو كون الشيء مملوكا يستحق انه الله هو مالك له الملك وله الحمد سبحانه وتعالى في السماوات والارض وهو المالك دل على المالك قوله مثل قوله تعالى له ما في السماوات - 00:37:29ضَ

للملك فهي له ملكا وهو الملك عليها سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة مالك يوم الدين وملك يوم الدين وملك هي قراءة الجمهور وهي التي رجحها ابن الجليل نعم القدوس هو الطاهر من العيوب - 00:38:08ضَ

المنزه هو الطاهر من العيوب المنزه عن الاولاد والانداد وهذه صفة يستحقها بذاته. الطاهر من من العلوم المنزه عن النقائص لا خصوص الوالد والوالد بل هو منزه عن النقائص كلها. الولد والوالد والصاحبة - 00:38:46ضَ

والعجز والظلم والغفلة والنسيان والضلال كل ما جاء في منزه عن جميع النقائص والافات نعم السلام هو الذي سلم من كل عيب. وبرئ من كل افة وهذه صفة يستحقها بذاته - 00:39:10ضَ

وقيل هو الذي سلم المؤمنون من عقوبته ليس بجيد التفسير الاول هو هو السلام لانه السالم عن كل عيب ونقص وافة معناه قريب من القدوس الا ان قدوس والله اعلم فانه يتضمن انه مقدس - 00:39:36ضَ

كما تقول الملائكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك يكون فعول بمعنى مفعول مقدس وبهذا يحصل الفرق بين القدوس والسلام نعم المؤمن هو الذي صدق نفسه وصدق عباده المؤمنين فتصديقه لنفسه - 00:40:25ضَ

علمه بانه صادق وتصديقه لعباده علمه بانهم صادقون وقيل المؤمن الموحد لنفسه. وهو من صفات ذاته وقيل المؤمن الذي المؤمن الذي يؤمن عباده المؤمنون يوم القيامة الذي يأمن عباده المؤمنين - 00:41:00ضَ

المؤمنون. وقيل المؤمن الذي يأمن عباده يأمن عباده المؤمنون عندي المؤمنين احسن الله اليك. ايه يؤمن عباده يؤمنوا. نعم. المؤمن الذي يؤمن عباده عباده المؤمنين يوم القيامة من عقوبته يعني منه اطعمه في الدنيا اطعمه من جوع وامنه - 00:41:35ضَ

وهم من فزع يومئذ افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة يعني حاصل الكلام ان المؤمن من الايمان الذي هو التصديق او من الايمان الذي هو اعطاء الامن - 00:42:17ضَ

وكل منهم احق والله هو المان بالامن على من شاء. المان بالامن على من شاء. اطعمهم من جوع وامنهم من خوف وهو الذي يعطي الامن لمن يشاء يوم القيامة يؤمن عباده المؤمنين - 00:42:46ضَ

من عذاب النار ومن الفزع الاكبر. وهم من فزع يومئذ امنون وهو المؤمن المصدق ان اصدق للصادقين مما يقيم من الادلة على صدقهم كما ايد الرسل بالدلائل الدالة على الصوت - 00:43:09ضَ

اما تفسير بانه مصدق لنفسه ثم يفسر التصديق بالعلم الخلاف ما يقتضيه اللفظ المهيمن هو الشهيد على خلقه بما يكون منهم من قول او عمل وهو من صفات ذاته وقيل هو الامين - 00:43:47ضَ

وقيل هو الرقيب على الشيء والحافظ له معاني متقاربة الشهيد الحافظ على الشيء الرقيب عليه نعم العزيز هو الغالب الذي لا يغلب. والمنيع الذي لا يوصل اليه. وقيل هو القادر القوي - 00:44:50ضَ

وقيل هو الذي لا مثل له وهو من صفات الذات كلها معاني يفسر بها العزيز العزة تأتي بمعنى القوة وبمعنى التفرد وبمعنى الامتناع عن فلا يناله احد بسوء وهو القوي - 00:45:35ضَ

والله يقن بين القوي والعزيز في مواضع من القرآن. القوي العزيز واذا اجتمعا لابد ان يفسر العزيز بمعنى اخر نعم الجبار هو الذي لا تناله الايدي ولا يجري في ملكه - 00:46:01ضَ

ولا يجري في ملكه غير ما اراد وهو من الصفات التي يستحقها بذاته وقيل هو الذي جبر الخلق على ما اراد وقيل هو الذي جبر مفاقر الخلق وهو على هذا المعنى من صفات فعله - 00:46:34ضَ

يقول الذين لا تناله الايدي هذا لو قال الجبار يعني العالي كان اجود من ان يقول لا تنال الايدي يقولون في النخلة الجبارة الجبارة هي العالية المرتفعة الجبار تفسيره بانه العالي - 00:47:03ضَ

هذا هو المناسب كانه الله عنه يعني كانه يعني اراد اتحاشى ان يقول العادي يقول لا تناله الايدي وفي معنى القوة وفسر الجبار بانه الذي يجبر المنكسرين اما التفسير بانه جبر العباد - 00:47:42ضَ

هذا يتضمن ان الانسان مجبور وهذا ممنوع جبل العباد يقولون يقال جبلا ولا يقال جبرا الله جبل العباد على ما اراد ولا تقل جبرهم تفسير الجبار بانه جبر عبادة يلزم - 00:48:40ضَ

يلزم منها ان العبد مجبور فالله جبار جبر العباد العباد مجبورون المتكبر هو المتعالي عن صفات الخلق وهذه صفة يستحقها بذاته وقيل هو الذي يتكبر على عتات خلقه اذا نازعوه العظمة فيقسمهم - 00:49:15ضَ

المهم ان المتكبر فيه معنى المتعالي متعال سبحانه وتعالى عن كل سوء والكبرياء صفته ولله الحمد ورب السماوات ولله الحمد رب السماوات ورب الارض ورب العالمين. وله الكبرياء في السماوات والارض - 00:50:04ضَ

وهو العزيز العليم وهو العزيز الحكيم نعم الخالق هو المبدع المخترع للخلق على غير مثال سبق اليس هذا هو ما فسر به الله. نعم نعم البارئ هو الخالق وله اختصاص بقلب الاعيان - 00:50:35ضَ

الله جمع بين هذين الاسنين هو الله الخالق البارئ واول ما فسر به الخالق هنا المقدر كما قال تعالى تبارك الله احسن الخالقين الخالق هو المقدر والبارئ هو المخرج الشيء من العدم الى الوجود - 00:51:07ضَ

قدر وبرأ ما ما قدر نعم المصور هو الذي انشأ خلقه على صور مختلفة الغفار هو الستار لذنوب عباده مرة بعد اخرى على اي حال المصور مثل ما قال والخالق للصور - 00:51:32ضَ

لخلقه على صور يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم وقال تعالى هو الذي هو الذي يصوركم في الارحام. يصوركم في الارحام كيف يشاءت صوركم فاحسن صوركم فهو كما قال - 00:52:07ضَ

العبادة على صور القهار هو القاهر على المبالغة وهو القادر يرجع معناه الى صفة القدرة التي هي صفة قائمة بذاته وقيل هو الذي قهر الخلق على ما اراد فعاد معناه - 00:52:48ضَ

هنا الجبار القرآن القهار والقاهر. وهو القاهر فوق عباده بصيغة اسم الفاعل وبسيرة مباركة وهو القاهر والقهار سبحانه وتعالى وهو يقهر ما شاء بما شاء نعم لكن هنا فسرها بمعنى القادر - 00:53:16ضَ

المعنى الاول وبمعنى الجبار على المعنى الثاني القهار هو القاهر على المبالغة وهو القادر ويرجع معناه الى صفة القدرة التي هي صفة قائمة بذاته الواقع انه طهار لكنه يتضمن القدرة - 00:54:27ضَ

ويتضمن معنى القلوب ولكن لا نقول انه معنى القهار لان القادر لا. نعم القهر يتضمن اوتار انما يكون بالقدرة القهار يتضمن او يستلزم القدرة الوهاب هو الذي يجود بالعطاء الكثير من غير استثابة - 00:54:50ضَ

هذا حق كثير العطاء الوهاب الله تعالى الهبات والعطايا ربنا هب لنا من لدنك هب لنا من لدنك رحمة واعظم ما يهبه لعباده الايمان والهدى والجنة العلم النافع هب لنا من لدنك رحمة - 00:55:32ضَ

وقال في في شأن الخلق يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء ذكور. او يزوجهم ذكرانا واناثا فيدخل في هذا ما يهب لعباده من الارزاق ومن الذرية ومن العلم ومن سائر العطايا - 00:55:58ضَ

ومن الرحمات كلها هبات كلها من مقتضى هذا الاسم الرزاق هو القائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها وما مكنها من الانتفاع به من مباح وغير مباح رزقا لها - 00:56:22ضَ

رزق لها الرزاق ايضا يتضمن معنى الوهاب لكنه كأنه كانه اخص منه كانه اخص من معنى الوهاب فهو اخص ما يتعلق ما يقيمه الابدان ويقيم الحياة تقوم به الحياة وما من دابة الا على الله رزقها - 00:56:57ضَ

الرزق كانه ينصرف الى موقوت وهذا الذي مشى عليه يمن على من شاء بما يقيمه وش عبارته الرزاق هو القائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها. من قوتها وما مكنها من الانتفاع به من مباح وغير مباح رزق لها - 00:57:56ضَ

يشير الى ان الرزق من الله ليس خاصا بالحلال بل الحرام ايضا هو من رزق الله خلافا للمعتزلة الذين يقولون ان الحرام ليس رزقا من الله وكأنه يشير الى الرد عليه - 00:58:26ضَ

انه كله رزق من الله لكن هذا رزق الحلال رزق شرعي والحرام رزق كوني عاصم بارادته الكونية الحاصل كان الرزاق قلت اخص من الوهاب الوهاب عم يشمل الاقوات الاوقات وهيبة - 00:58:52ضَ

ذريات وهبة العلم والرزاق ايضا يتضمن اشياء من هذا لكن الاجمال الرزاق اخص من الرهاب ما الذي بعده الفتاح الله المستعان من احسن ما كلف في اية كتاب اخوي الشيخ عبد العزيز - 00:59:46ضَ

نقل اقوال المفسرين مركز من اقوال اهل السنة ممكن شوف تفسير ابن كثير على هو الله هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس عندك يا ابو سعد. نعم - 01:00:43ضَ

قال رحمه الله وقوله القدوس قال وهب ابن منبه اي الطاهر وقال مجاهد وقتادة اي المبارك وقال ابن جريج تقدسه الملائكة الكرام هذا عندي اظهرها واجودها نعم. نعم السلام اي من جميع العيوب والنقائص. اله في ذاته وصفاته وافعاله. نعم - 01:01:20ضَ

وقوله المؤمن قال الظحاك عن ابن عباس اي امن خلقه من ان يظلمهم قال قتادة امن بقوله انه حق وقال ابن زيد امن ولا امن وقال قتادة امن التجسيد نعم - 01:02:20ضَ

امن بقوله انه حق امن اسم الفاعل من امنيسي مؤمن. نعم اما المؤمن فهو من امن. نعم وقال ابن زيد صدق عباده المؤمنين في ايمانهم به وقوله المهيمن قال ابن عباس وغير واحد اي الشاهد على خلقه باعمالهم - 01:02:51ضَ

بمعنى هو رقيب عليهم لقوله والله على كل شيء شهيد قوله ثم الله شهيد على ما يفعلون وقوله وقوله افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت الاية وقوله العزيز - 01:03:33ضَ

اي الذي قد عز كل شيء فقهره وغلب الاشياء فلا ينال جنابه بعزته وعظمته وجبروته وكبريائه ولهذا قال الجبار المتكبر اي الذي لا تليق الجبرية الاله ولا التكبر الا لعظمته - 01:04:00ضَ

كما تقدم في الصحيح العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما عذبته وقال قتادة الجبار الذي جبر خلقه على ما يشاء قال ابن جرير الجبار المصلح امور خلقه هذا من جبر المنكسرين. نعم - 01:04:28ضَ

نعم. المتصرف فيهم بما فيه صلاحهم وقال قتادة المتكبر يعني عن كل سوء وقوله هو الله الخالق البارئ المصور الخلق التقدير والبراء هو الفري الخلق والتقدير والبرء نعم احسن الله اليك - 01:04:55ضَ

والمرء والبرء هو الفري وهو التنفيذ وابراز ما قدره وقرره الى الوجود وليس كل من قدر شيئا ورتبه يقدر على تنفيذه وايجاده سوى الله عز وجل الخير قال الشاعر يمدح اخر - 01:05:30ضَ

ولا انت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري. يعني يقدر ثم لا لا لا لا ينفذ كما قدر اي انت تنفذ ما خلقت اي قدرت بخلاف غيرك فانه لا يستطيع ما يريد - 01:05:53ضَ

فالخلق التقدير والفري التنفيذ في قول الشاعر عندك والفريق في قول الشاعر نعم التنفيذ الخلق التقدير والفري والتنفيذ ومنه يقال قدر الجلاد ثم فرى نعم قدر الجلاد ثم فرغ اي قطع على ما قدره بحسب ما يريده - 01:06:15ضَ

المصور نعم وقوله تعالى الخالق البارئ المصور اي الذي اذا اراد شيئا قال له كن فيكون على الصفة التي يريد والصورة التي يختار في قوله في اي صورة ما شاء ركبك. ولهذا قال المصور - 01:07:00ضَ

اي الذي ينفذ ما يريد ايجاده على الصفة التي يريدها جزاك الله خير عند اسمه الفتاح عبد الفتاح صناديق عند اسم الفتاح موقفي هذا جزء من كتابه الاسماء والصفات هذا الباب هذا - 01:07:21ضَ

منه من لفظه او من معناه الحديث الاسماء وشرح هناك وهذا الفه بعد كتابه الاسماء هذا. نعم مر بنا في الدرس السابق لما ذكر آآ الاحاديث الواردة في تعداد الاسماء الحسنى - 01:08:34ضَ

الو فذكرناها في كتاب الاسماء والصفات وهذه الاسماء مذكورة في كتاب الله عز وجل وفي سائر الاحاديث عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مفردة نصا او دلالة فذكرناها في كتاب الاسماء والصفات - 01:09:05ضَ

ولهذا نعتبر هذا الباب جزء من باب من كتاب الاسماء والصفات ضمنه كتاب الاعتقاد خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد - 01:09:27ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى ثم ذكر سبحانه المقسم عليه فقال انه لقول رسول كريم وهذا رسوله البشري محمد صلى الله عليه وسلم وفي اضافته اليه باسم الرسالة ابين دليل انه كلام المرسل - 01:09:56ضَ

فمن انكر ان يكون الله قد ما اخذنا هذا سم ما اخذنا هذا لو توقفنا هنا صليت فمن انكر ان يكون الله قد تكلم بالقرآن فقد انكر حقيقة الرسالة ولو كانت اضافته اليه اضافة انشاء وابتداء لم يكن رسولا - 01:10:19ضَ

ولناقضت ذلك اضافته الى رسوله الملكي في سورة التكوير ثم بين سبحانه كذب اعدائه وبهتهم في في نسبة كلامه تعالى الى غيره وانه لم يتكلم به بل قاله من تلقاء نفسه كما بين كذب من قال ان هذا الا قول البشر - 01:10:47ضَ

فمن زعم انه قول البشر فقد كفر وسيصليه الله سقر ثم اخبر سبحانه انه تنزيل من رب العالمين. وذلك يتضمن امورا احدها انه تعالى فوق خلقه كلهم. وان القرآن نزل من عنده - 01:11:12ضَ

والثاني انه تكلم به حقيقة. لقوله من رب العالمين. ولو كان غيره هو المتكلم به كان من ذلك الغير ونظير هذا قوله ولكن حق القول مني ونظيره قوله قل نزله روح القدس من ربك - 01:11:34ضَ

حق وقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وقوله تنزيل من حكيم حميد وما كان من الله فليس بمخلوق. ولا ينتقض هذا بان الرزق والمطر وما في السماوات والارض جميعا - 01:11:56ضَ

منه وهو مخلوق لان ذلك كله اعيان قائمة بنفسها وصفات وافعال لتلك الاعياد فاضافتها الى الله سبحانه وانها منه اضافة خلق. كاضافة بيته وعبده وناقته وروحه وبابه اليه. بخلاف كلامه وروحه. نعم. وروحه وبابه - 01:12:15ضَ

وبابه اي نعم وين هناك بيت الله العبد عبد الله نقول يعني كل هذي ماشية وبيتي وناقتي وناقتي هي غريبة نعم بخلاف بخلاف كلامه فانه لابد ان يقوم بمتكلمه اذ كلام من غير متكلم كسمع من غير سامع - 01:12:45ضَ

وبصر من غير مبصر وذلك عين المحال فاذا اضيف الى الرب كان بمنزلة اضافة سمعه وبصره وحياته وقدرته وعلمه ومشيئته اليه ومن زعم ان هذه اضافة مخلوق الى خالق فقد زعم ان الله لا سمع له ولا بصر ولا حياة ولا قدرة - 01:13:39ضَ

مشيئة تقوم به وهذا هو التعطيل الذي هو شر من الاشراك وان زعم ان اضافة السمع والبصر والعلم والحياة والقدرة اضافة صفة الى موصوف اضافة الكلام اليه اضافة مخلوق الى خالق. فقد تناقض وخرج عن موجب العقل والفطرة والشرع - 01:14:04ضَ

ولغات الامم وفرق بين وفرق بين متماثلين حقيقة وفرق بين متماثلين حقيقة وعقلا وشرعا فطرة ولغة وتأمل كيف اضافه سبحانه الى الرسول بلفظ القول واضافه الى نفسه بلفظ الكلام. في قوله حتى يسمع كلام الله. فان الرسول يقول للمرسل - 01:14:29ضَ

اليه ما امر بقوله. فيقول قلت كذا وكذا وقلت له ما امرتني ان اقوله. كما قال المسيح ما قلت لهم الا ما امرتني به والمرسل يقول للرسول قل لهم كذا وكذا. كما قال تعالى قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة - 01:14:59ضَ

وقل وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ونظائره. فاذا بلغ الرسول ذلك صح ان يقال. قال الرسول كذا. وهذا قول الرسول اي قاله مبلغا. وهذا قوله مبلغا عن مرسله. ولا يجيء في شيء من ذلك تكلم - 01:15:24ضَ

تكلم لهم بكذا وكذا. ولا تكلم الرسول بكذا وكذا. ولا انه بكلام رسول كريم ولا في موضع واحد بل قيل للصديق وقد تلى اية هذا كلامك وكلام صاحبك. فقال ليس بكلامي ولا كلام - 01:15:50ضَ

هذا كلام الله قال ابو بكر بل قيل للصديق وقد تلى اية. هذا كلامك وكلام صاحبك. هذا قاله المشركون. نعم فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي. هذا كلام الله فصل - 01:16:10ضَ

الامر الثالث ما تضمنه قوله تنزيل من رب العالمين ان ربوبيته الكاملة لخلقه تأبى ان يتركهم سدى لا يأمرهم ولا ينهاهم ولا يرشدهم الى ما ينفعهم يحذرهم ما يضرهم. بل يتركهم هملا بمنزلة الانعام السائمة. فمن زعم ذلك لم يقدر رب العالمين - 01:16:34ضَ

قدره ونسبه الى ما لا يليق به تعالى فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم ثم اقام سبحانه البرهان القاطع على صدق رسوله. وانه لم يتقول عليه فيما قاله. وانه لو تقول عليه - 01:17:01ضَ

لما اقره ولا عاجله بالاهلاك فان كمال علمه وقدرته وحكمته تأبى ان يقر من تقول عليه. وافترى عليه واضل عباده واستباح دماء من كذبه وحريمهم واموالهم. واظهر في الارض الفساد والجور والكذب والكذب. وخالف - 01:17:23ضَ

فكيف يليق باحكم الحاكمين وارحم الراحمين؟ وقدر القادرين ان يقره على ذلك. بل كيف يليق به بان يؤيده وينصره ويعليه ويظهره ويظفره باهل الحق يسفك دماءهم ويستبيح اموالهم واولادهم ونساءهم قائلا ان الله امرني بذلك واباحه لي - 01:17:46ضَ

بل كيف يليق به ان يصدقه بانواع التصديق كلها. فيصدقه باقراره وبالايات المستلزمة بصدقه التي دلالتها على التصديق كدلالة التصديق بالقول واظهر. ثم يصدقه بانواعها كلها اعلى اختلافها وكل اية على انفرادها مصدقة له. ثم يحصل باجتماع تلك الايات تصديق فوق تصديق - 01:18:12ضَ

كل اية بمفردها ثم يعجز الخلق عن معارضته ثم يصدقه بكلامه وقوله. ثم يقيم الدلالة القاطعة على ان هذا قوله وكلامه فيشهد له باقراره وفعله وقوله. فمن اعظم المحال وابطل الباطل وابين - 01:18:42ضَ

البهتان ان يجوز على احكم الحاكمين ورب العالمين ان يفعل ذلك بالكاذب المفتري عليه. الذي هو شر الخلق على الاطلاق. فمن جوز على الله ان يفعل هذا بشر خلقه واكذبهم فما امن بالله قطعا ولا عرف الله - 01:19:05ضَ

ولا هذا هو رب العالمين. ولا يحسن نسبة ذلك الى من له مسكن من عقل وحكمة وحجى. ومن قال ذلك فقد ازرى بنفسه ونادى على جهله واذكر في مناظرة جرت لي مع بعض اليهود. يا الهي. احسن اليكم يا شيخ - 01:19:25ضَ

نعم يا محمد فيصل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على الحرب المعطلة والجهمية - 01:19:48ضَ

قال ومنها ان المثل الاول متضمن لحصول الظلمة التي هي الضلال والحيرة التي ضدها الهدى قال ومنها ان المثل الاول متضمن لحصول الظلمة التي هي الضلال والحيرة التي ضدها الهدى - 01:20:19ضَ

المثل لا يزال المثل الاول في البقرة. نعم والمثل ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات. نعم. احسن الله اليكم والمثل الثاني متضمن لحصول الخوف الذي ضده الامن. فلا هدى ولا امن - 01:20:43ضَ

الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون قال ابن عباس وغيره من السلف مثل هؤلاء في نفاقهم كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة - 01:21:02ضَ

فاستدفأ ورأى ما حوله فاتقى مما يخاف فبينما هو كذلك اذ طفأت ناره فبقي في ظلمة خائفا متحيرا كذلك المنافقون كلمة الايمان امنوا على اموالهم واولادهم ونكح المؤمنين ووارثوهم وقاسموهم الغنائم - 01:21:24ضَ

كذلك نورهم. فاذا ماتوا عادوا الى الظلمة والخوف قال كذلك نورهم فاذا ماتوا عادوا الى الظلمة والخوف نعم قال مجاهد اضاءة النار لهم اقبالهم على المسلمين والهدى وذهاب نورهم اقبالهم الى المشركين والضلالة - 01:21:53ضَ

وقد فسرت تلك الاضافة وذهاب النور بانها في الدنيا وفسرت بالبرزخ وفسرت بيوم القيامة والصواب ان ذلك شأنهم في الدور الثلاثة فانهم لما كانوا كذلك في الدنيا جوزو في البرزخ وفي القيامة بمثل حالهم - 01:22:29ضَ

جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد فان المعاد يعود على العبد فيه ما كان حاصلا له في الدنيا ولهذا يسمى يوم الجزاء ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا - 01:22:54ضَ

ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ومن كان مستوحشا مع الله بمعصيته اياه في هذه الدار فوحشته معه في البرزخ. ويوم المعاد اعظم واشد ومن قرت عينه به في الحياة الدنيا قرت عينه به يوم القيامة عند الموت ويوم البعث - 01:23:17ضَ

فيموت العبد على ما عاش عليه ويبعث على ما مات عليه ويعود عليه عمله بعينه فينعم به ظاهرا وباطنا او يعذب به ظاهرا وباطنا فيعود عليه حكم العمل الصالح باطنا - 01:23:45ضَ

فيورثه من الفرحة والسرور واللذة والبهجة والنعيم وقوة القلب واستبشاره وحياته وانشراحه واغتباطه ما هو افضل النعيم واجله واطيبه والذه وهل النعيم الا طيب النفس وفرحة القلب وسروره وانشراحه واستبشاره - 01:24:08ضَ

هذا وينشأ له من اعماله ما تشتهيه نفسه وتلذه عينه من سائر المشتهيات التي تشتهيها الانفس وتلذها الاعين ويكون تنوع تلك المشتهيات وكمالها وبلوغها مرتبة الحسن والموافقة بحسب كمال عمله ومتابعته فيه واخلاصه - 01:24:37ضَ

وبلوغه مرتبة الاحسان فيه وبحسب تنوعه فمن تنوعت اعماله المرضية لله المحبوبة له في هذه الدار تنوعت الاقسام التي يلتذ بها في تلك الدار وتكفرت له بحسب تكثر اعماله هنا - 01:25:04ضَ

وكان مزيده بتنوعها والابتهاج بها والالتذاذ بنيلها هناك على حسب مزيده من الاعمال وتنوعه فيها في هذه الدار وقد جعل الله سبحانه لكل عمل من الاعمال المحبوبة له والمسخوطة اثرا وجزاء ولذة والما - 01:25:26ضَ

بصوا لا يشبه اثر الاخر وجزاءه ولهذا تنوعت لذات اهل الجنة والام اهل النار وتنوع ما فيهما من الطيبات والعقوبات فليست لذة وليست لذة من ضرب في كل مرضاة لله بسهم - 01:25:50ضَ

واخذ منها بنصيب كلذة من انمى سهمه ونصيبه في نوع واحد منها ولا الام من ضرب في كل مسخوط لله بنصيب. وعقوبته كالم من ضرب بسهم واحد مما مساخطه فقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم - 01:26:16ضَ

الجزاء من جنس العمل هذا هذه سنة كونية شرعية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين هل يدخل في الابتلاء - 01:26:46ضَ

لنقص الثمرات الاصابة ببعض الامراض التي تستلزم حمية من اطعمة معينة قد يكون المصاب يحبها ويشتهيها هذا نوع اخر غير نقصده الاموال المال موجود هذا نوع بلاء اخر غير نقص الاموال والانفس - 01:27:18ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز رقية فتاة دون وجود محرم وان تكون زوجة الراقي متواجدة حين الرقية زوجته عنده انتفت الخلوة الزوجة عنده فانتبهت الخروة لكن عليه ان يغض بصره - 01:28:05ضَ

ولا يلمس جسدها جسدها نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يوصف الله بان له عينين كريمتين او يقال اعين يقال له عينان تعالى له عينان هذا ما علي اهل السنة والجماعة - 01:28:50ضَ

اما ذكر الاعين سر لغوي معروف عند اهل العلم لجمع الايدي في قولها اولم يروا ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا وفي الاية يقال تجري باعيننا اصبر لحكم ربك فانك باعيننا - 01:29:22ضَ

يقال لله اعين ولا يقال لله عين واحدة نعم يقول اهل اللغة ان المتنى اذا اضيف الى صيغة الجمع جمع كقوله تعالى فقد صغت قلوبكما المخاطب كم والاثنين كم قلب - 01:29:54ضَ

ومع ذلك قال احسن الله اليكم يقول السائل هل الاستجمار بالمناديل الورقية يجزئ عند عدم وجود الماء يجري يجزي اذا اذا اذا انقى المكان نعم احسن الله اليك يقول السائل - 01:30:37ضَ

آآ امرأة شوفي لها ثمانية من الاولاد ذكورا واناثا وهم صغار ولم تعق عنهم لفقرهم والان لما اغتنت هل تعق عنهم الان وللحقيقة على ابيهم الحقيقة هذا الاب ينفع ينفعهم ان شاء الله. نعم - 01:31:12ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل امي تضغط علي للتهاون في حقي بالارث لصالح اخي امي ايش؟ اه تضغط علي. ايه. للتهاون في حقي بالارث لصالح اخي فهل اكون عاقا لها اذا رفضت - 01:31:53ضَ

ارجو انك لا تكون عاقا لها لكن تلطف معها الاعذار المناسبة والاقناع كأنه يعني ارثه من ابيهم في حقه من الارث كان يريد انه من ابيه تريد تريد امه ان يتنازل عن حقه - 01:32:26ضَ

في الميراث من ابيه لاخيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقدم بعض الطلاب هدايا يسيرة للمدرسين واداري المدرسة فهل لهم قبولها يعلمونهم ما يصلح احسن الله اليكم يقول السائل بعض الطلاب - 01:32:59ضَ

او يفقد بعض الطلاب بعض حاجياتهم الساعات يقول يقول يفقد بعض الطلاب بعض حاجات بعض حاجياتهم كالساعات. نعم ولا يأتون للسؤال عنها لادارة المدرسة اعطاء المفقودات هدايا لبعض الطلبة المتميزين - 01:33:45ضَ

لأ هذي يعلنون عنها اولا يعلنون عنها اولا فاذا وجد اهلها فذاك والا تصدقوا بها صدقة مما يقوموها او يبيعونها من قيمتها احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمسافر ان يصلي - 01:34:16ضَ

حتى اذا بقيت ركعتين يقوم ليصلي معه اخر ركعتين اذا صلى اذا اراد ان يصلي يتصدق على هذا المنفرد هذا شيء اخر لكن يقوم يزيد في الصلاة بدل ان يصلي ركعتين - 01:34:56ضَ

صلاة السفر قصرا يصليها اربع من اجل ان يصلي معه الاخر هذا غلط المسافر يصلي ركعتين ولا يزيد في الصلاة من اجل هذا الداخل الذي انضم اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:35:35ضَ

من يستطيع القيام ومنعه الطبيب من الركوع والسجود بعد بعد عملية في عينه يصلي قائما فاذا جاء الركوع من يجلس على الكرسي ويومي بالركوع والسجود ام الايماء بالركوع وهو قائم - 01:36:08ضَ

قائمة يركع ركوعا غير تام لا يحصل له الضرر الذي يحذر منها الطبيب نعم احسن الله اليكم يقول السائل من فاتته جماعة الفجر وجاء الى المسجد وبعد ان صلى الفريضة منفردا - 01:36:38ضَ

وانتهى من الصلاة وجد جماعة فهل يعيد الفريضة مرة اخرى لا يعيد نعم لا يعيد الفريضة احسن الله اليكم. يقول السائل الصلاة يشغلني التفكير في صحة موضع تكبيرات الانتقال وان تكون بين الركنين - 01:37:13ضَ

ولا يفوت علي موضعها آآ يشغلني ذلك عن الخشوع في الصلاة واحيانا لسرعة الانتقال اسجد كثيرا سجود السهو في اغلب الصلوات بسبب تفويت موضع التكبير اشعر بسبب اه تفويت موضع اه تكبيرات الانتقال - 01:38:00ضَ

فما توجيهكم لا تتكلف التكبير فيما بين الركنين في اوله او في اخره في اول انتقال في بدايته او في اخره ولا تتكلف الامر واسع جدا نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:38:27ضَ

احيانا في الصلاة بالذكر قبل الوصول للركن مع السرعة كقولنا ربنا ولك الحمد قبل ان استتم قائما بعد الركوع فاضطر لاعادة هذا الركن بعد ان استتم قائما حتى احافظ على الاطمئنان في الصلاة - 01:39:14ضَ

وحتى لا تبطل الصلاة بعدم الاطمئنان فهل عملي صحيح لا لا تعيد الركن الاعادة هذي يعني تنشأ عن الوسواس اذا رفعت لا تعد اذا رفعت لا تعد وقولك ربنا ولك الحمد - 01:39:41ضَ

لا تستعجل لا تقوله الا بعد الاعتدال عند الرابعة فتقول الله سمع الله لمن حمده او تقول الله اكبر الانتقال من السجود احسن الله اليكم. يقول السائل انا اتأخر بسبب العمل - 01:40:14ضَ

ويقوم حارس المدرسة التي يدرس فيها ابني بانتظار فهل يجوز لي ان اعطيه شيئا مكافأة له اذا كنت تؤخره اكثر من الواجب عليه ان تكافئه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:40:46ضَ

اذا صلى المسافر اماما هل يصح له الاتمام من اجل المأمومين حتى لا يكون بلبلة بينهم ما ينبغي القصف في في السفر يعني واجب او سنة مؤكدة ينبئهم من قبل من الاول يقول ساقصر - 01:41:42ضَ

وخلصوا واتموا بعد ما اسلم جاء في الحديث عن النبي قال اتموا يا اهل مكة فان قوم سفر يخبرهم قبل ان يبدأ الصلاة يكونوا على علم ولا بلبلة ولا شي - 01:42:09ضَ

اذا كانوا لا يرضون يقدمون واحد ويتخلف عنهم ويصلي معهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صفة السجود الصحيحة لمن يصلي على الكرسي من يصلي على الكرسي يسجد على الارض - 01:42:31ضَ

واذا كان لا يستطيع السجود على الارض يومي يومي ويكون سجودها اخفظ من ركوعه بس نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الركعة الثالثة او الرابعة - 01:43:05ضَ

سورة غير الفاتحة نعم ورد ما يدل على هذا ان الصحابة رووا ان النبي على النصف الركعتين الاولى وقد قالوا انها انه قدروا الاوليين قدر الف لام ميم تنزيل السجدة - 01:43:37ضَ

فاذا كانت الركعتان الاخريان على النصف من ذلك فلابد انها تكون اكثر من الفاتحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الرجل يصلي في البيت عندما يسمع الاذان حتى لو كان في البيت اخوانه ووالده - 01:44:22ضَ

وكل واحد يصلي لوحده في اه المنزل ولا يصلون جماعة ولا في المنزل. فما حكم من هذه حالهم صحيحة لكنهم يأثمون بترك صلاة الجماعة يجب عليهم ان يصلوا المسجد مع مع جماعة المسلمين - 01:44:52ضَ

حيث ينادى لها حي على الصلاة حي على الفلاح واذا صلوا جماعة في البيت كان اه كان اهون من ولكنهم لا يسقط عنهم اسمه ترك صلاة الجماعة في المسجد احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:45:35ضَ

اذا اهديت مدرسة ابني كتاب ليس لانه معلم وانما لاني اهدي هذا الكتاب كل من لمست منه طلب العلم فهل في ذلك شيء؟ لا لا بأس تهدي عليه وعلى غيره - 01:46:12ضَ

لنشر العلم فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله في الحديث لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ما معنى الهم هنا هو مبدأ الارادة الهم مبدأ الارادة - 01:46:38ضَ

كانه قال اردت انت - 01:47:17ضَ