باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وما ارسلنا في قرية من نبي الا فاخذنا اهلها الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء بدلنا مكان السيئة الحسنة. حتى عفوا قالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة. فاخذ - 00:00:00ضَ

ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا اخذناهم بما كانوا يكسبون. افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون. او امن اهل القرى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. اولم يهدي للذين - 00:00:40ضَ

اصبناهم بذنوبهم اقبل على قلوبهم فهم لا يسمعون. تلك القرى نقص عليك من ان ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا يؤمنوا بما كذبوا من قبل. كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين - 00:01:40ضَ

وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين لا حول ولا قوة الا بالله بعد ما ذكر الله الانبياء مع اممهم وتكذيبهم لهم واخي الله لهم بانواع العقوبات من الغرق والحاصب والصيحة - 00:02:20ضَ

والخسف اتبع ذلك بذكر ذلك اجمالا بعد التفصيل وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها يعني فكذبوه ما ارسلنا في قرية من نبي فكذبوه الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء - 00:03:09ضَ

يعني بانواع من العقوبات من من الامراض او الفقر والشدة والسنين البأساء والضراء لعلهم يتضرعون يعني لعلهم ينقادون ويخضعون ويذلون لله لعلهم يتضرعون قال الله ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة - 00:03:38ضَ

وكان البأس والضراء العافية والصحة ورغد العيش بدل ان البلاء بالنعماء ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا يعني حتى كثروا ونموا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء يعني هذه - 00:04:08ضَ

سنة جارية بث اباءنا الضراء والسراء يعني وابتلوا بالشدة والرخاء وكأن معنى هذا ان هذه الامور امور عادية فلا يبالون فلا يشكرون النعماء ولا يصبرون على البلاء والبأس قد مس اباءنا الضراء والسراء - 00:04:44ضَ

قال الله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ثم قال تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا فتحنا عليهم بركات من السماء والارض بما ينزله تعالى من من الغيث وما يخرجه من الارض من النبات والثمار - 00:05:18ضَ

فتحنا عليهم بركات من السماء والارض. ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون. لو انهم امنوا واتقوا لما عندما نزل بهم العذاب بل لفتح الله عليهم الخيرات والبركات من السماء والارض - 00:05:44ضَ

ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون ثم قال تعالى افأمن اهل القرآن ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون اوا من اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون. فبعث الله يأتي بالليل ويأتي بالنهار - 00:06:02ضَ

ومن الامم من نزل بهم عذاب الله ليلا ومساء كما قال في اول السورة وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا اي وقت البيتوتة او هم قائلون اي في القيلولة - 00:06:25ضَ

اوى من اهل القرى ان يأتيهم بأسنا وظوحا وهم يلعبون وكله بغتة ان جاء في في النوم وهم نائمون او جاءهم روحا وهم يلعبون. فكل ذلك يكون بغتة وهم في حال غفلة - 00:06:57ضَ

وغره افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون الله يمكر بالكافرين والمكذبين ويدبر لهم تدبيرا يظنونه خيرا لهم يظنونه نعمة وهو نقمة كما فعل بقومي عاد فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا - 00:07:18ضَ

سحابا يمطرهم غيثا قال الله بل هو مستعجلتم به ريح فيها عذاب اليم فاظهر الله لهم العذاب بسورة الرحمة وهذا نوع من المكر ومن المكر الاستدراج وهو ان ينعم الله على - 00:08:07ضَ

على الكافرين والعاصين ينعم عليهم بانواع النعم وهم على الكفر والعصيان استدراجا منه والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. وهذا من مكر الله الف امين ومكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون - 00:08:34ضَ

قال بعض السلف من وسع الله عليه وهو مقيم على معصيته. ثم لا يرى ان انه يمكر به فلا رأي له لا تغتر ايها العاقل. لا تغتر بانعام الله عليك. وصبه انواع النعم عليك - 00:09:01ضَ

والحاسب نفس الكتب الى الله واستعن بنعم الله على طاعته وتب من معاصي الله ولا تغتر لا تغتر بالنعم فتظن ان ذلك عنوان على حسن حالك وعلى رظا الله عنك - 00:09:24ضَ

قال الله فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة وهم مبلسون. فقطع دابر القوم الذين ظلموا. والحمد لله رب العالمين - 00:09:47ضَ

فتحنا عليهم ابواب كل شيء. حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة ويأتيهم العذاب وهم في حال سرور وفي حال غبطة وفي حال فرح كذلك يكون اشد والعياذ بالله ولهذا كثيرا ما يأتيهم العذاب صباحا عندما يستيقظون ويقومون فرحين - 00:10:12ضَ

في امر دنياهم الصباح وقت فرح للناس لانهم ينهضون الى معايشهم والى يعني حضورهم صناعاتهم وزروعهم اليوم ما يأتيه عذاب الله مصبحين مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون - 00:10:43ضَ

اولا يهده الذين يرثون الارض من بعدها ان لو نشاء واصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون تلك القرى نقص عليك من انبائها الاشارة الى القرى التي اخبرنا الله عما صنع باهلها - 00:11:20ضَ

تلك القرى نكف عليها من انباءها. ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا يؤمنوا بما كذبوا من قبل. كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين وما وجدنا لاكثرهم من اهل. وان وجدنا اكثرهم لفاسقين - 00:11:42ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البدوي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى وما ارسلنا في قرية من نبي - 00:12:01ضَ

فيه يعني فكذبوه انا اخذنا عاقبنا اهلها حين لم يؤمنوا بالمأساء والضراء الا الا. يقول فيه اضمان اي فكذبوه. نعم نعم. الا اخذنا عاقبنا اهلها حين لم يؤمنوا المساء والضراء - 00:12:34ضَ

قال ابن مسعود البساء الفقر وهذا معنى قول من قال البساء في المال والضراء في النفس وقيل البأساء البؤس وضيق العيش والضراء والضراء سوء الحال وقيل البساء في الحرب الضراء والكذب - 00:13:06ضَ

لعلهم يتضرعون لكي يتضرعوا المقصود انها انواع العذاب بالبأس والضر بانواع القحط السنين والفقر والامراض التي تهلكهم نعم الله اليك لعلهم يتضرعون لكي يتضرعوا فيتوبوا ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة - 00:13:37ضَ

يعني مكان البأساء والضراء الحسنة يعني النعمة والسعة اي يعني النعمة والسعة. نعم. والخصب والصحة وكثرت اموالهم يقال عفش الشعر اذا كثر. الشعر اذا قال مجاهد كثرت اموالهم واولادهم وقالوا من غرتهم وغفلتهم - 00:14:19ضَ

بعدما صاروا الى الرخاء اي هكذا كانت عادة الدهر قديما لنا ولابائنا ولم يكن وكونوا على ما انتم عليه. كما كان اباؤكم فانهم لم يتركوا دينهم اللي ما اصابهم من الظراء - 00:15:10ضَ

قال الله تعالى اخذناهم بغتة فجأة ما كانوا وهم لا يشعرون في نزول العذاب ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض يعني المطر من السماء. والنبات من الارض - 00:15:51ضَ

وصل البركة المواظبة على اي تابعنا عليهم المطر والنبات. واصل البركة هنا. واصل البركة المواظبة على الشيء ايت هذا هنا عليهم المطر والنبات ورفعنا عنهم القحط والجدر ولكن كذبوا فاخذناهم - 00:16:36ضَ

فيما كانوا يكسبون من الامان الخبيثة اهل القرى الذين كفروا وكذبوا يعني المك وما حولها هي بأسنا عذابنا بياتا ليلا وهم نائمون او ان بسكون الواو والباقون بفتحها اهل القرى - 00:17:14ضَ

اي نهارا والظحى صدر النهر بساط الشمس وهم يلعبون ها هنا لاهون افأمنوا مكر الله يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون في دنياهم. وقال يعني اخذه عذابه اولا يهدي للذين قرا قتادة ويعقوب - 00:18:02ضَ

نهدي آآ بنون على التعظيم هو لم يهدي. هو لم يهدي للذين بنون على التعظيم والباقون ابرياء على التفريط يعني على التفريط يعني اعلم ان للذين يرثون الارض من بعدي هلاك اهلها - 00:18:58ضَ

الذين كانوا فيها لهم اخذناهم وعاقبناهم في ذنوبهم كما عاقبنا من قبلهم على قلوبهم فهم لا يسمعون الايمان ولا يقبلون الموعظة. قال الزجاج قوله عما قبله لان قوله اصبناهم لان اخذه - 00:19:43ضَ

لان قوله تلك القرى هذه القرى التي ذكرت لك امرها وامر اهلها وقوم لوط وشعيب من انبائها اخبارها لما فيها من الاعتبار. ولقد جاءتهم رسلهم بالبيت بالايات والمعجزات والعجائب. فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا - 00:20:39ضَ

كيفما كانوا ليؤمنوا فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل. تمام كيفما كانوا ليؤمنوا بعد رؤية المعجزات والعجائب بما كذبوا من من قبل رؤيتهم تلك العجائب نظيره قوله عز وجل قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين. قال ابن عباس - 00:21:35ضَ

يعني فما كان هؤلاء الكفار الذين اهلكناهم ليؤمنوا عند ارسال بما كذبوا من قبل يوم اخذهم ميثاقهم. حين اخرجهم من ظهر ادم وقال مجاهد معناه فما كانوا لو احياناهم بعد اهلاكهم ليؤمنوا بما كذبوا به من من قبل هلاكهم - 00:22:16ضَ

كقوله عز وجل ولو ردوا لعادوا لمن هو عنه قال يمن ابن هذا على معنى قال يمان بن ارباد رباب اخر اخر الحروف ايش؟ آآ رباب وباب بالباء. نعم هذا على معنى ان كل نبي انذر قومه بالعذاب - 00:22:56ضَ

فكذبوه. يقول ما كانوا ليؤمنوا بما كذب به اوائلهم من الامم الخالية. بل كذبوا اوائلهم. نظيره قوله عز وجل ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون - 00:23:40ضَ

كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين. اي كما طبع الله على قلوب بالامم الخالية التي اهلكها كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين. الذين كتب عليهم لا يؤمن من قومك وما وجدنا لاكثرهم من عهد اي وفاء بالعهد الذي - 00:24:18ضَ

خرجهم من صلب ادم اي ما وجدنا اكثرهم فاسقين ناقضين للعهد قوله تعالى ثم بعثنا من بعدهم لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال - 00:24:57ضَ

شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ومن ظن ان كلام الرسل يوافق هؤلاء اليونان فان ذلك يدل على يا جهله بما جاءت به الرسل وبما يقوله هؤلاء. وانما يوجد مثل هذا - 00:25:47ضَ

اذا في كلام الملاحدة من اهل الملل ملاحدة اليهود والنصارى والمسلمين وغيرهم كاصحاب رسائل اخوان الصفا وامثالهم من الملاحدة المنتسبين الى تشيع او الى تصوف كبن عربي وابن سبع وامثالهما - 00:26:17ضَ

في الكتب المظنون بها على غير اهلها. ونحو ذلك من الكلام المنسوب ابي حامد قطعة من ذلك. وهؤلاء قد يحتجون بالحديث المأثور اول ما خلق الله العقل فقال له اقبل فاقبل. ثم قال له ادبر - 00:26:47ضَ

وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك فبك اخذ وبتعطي وبك الثواب. وعليك العقب. وهذا الحديث كذب موضوع قال النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ذلك اهل العلم بالحديث - 00:27:17ضَ

ابي جعفر العقيلي وابي حاتم ابن حبان البستي. وابي الحسن وابي الفرج ابن الجوزي وغيرهم. ثم لفظه لو كان صحيحا هؤلاء الجهابية جهابة جهابلة اهل الحديث النقاد يميزون بين الغث والسمين - 00:27:47ضَ

والصحيح والضعيف وهذا من حفظ الله لدينه هؤلاء العلماء يميزون ما يضعه الكذبة وما يرويه المجهولون رحمهم الله وجزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خيرا على طالب العلم وعلى كل مسلم - 00:28:17ضَ

الا يأخذ بكل ما يقال انه حديث الاحاديث فيها الضعيف وفي هالموضوع المكذوب على الرسول كهذا الحديث هذا الحديث قرر المحققون من اهل العلم انه كذب اول ما خلق الله العقل - 00:29:02ضَ

فالاول ما خلق الله القلم ولكن هذا وضعه الملاحدة تعظيما للعقل تقديما له على على الوحي نعم اليك ثم لفظه لو كان صحيحا حجة على نقيض مطلوبهم. فانه قال اول ما خلق الله العقل - 00:29:25ضَ

بنصب اول وفي لفظ لما خلط الله العقل قال له فلفظه يقتضي انه خاطبه في اول ما خلقه فحرفوا لفظه قالوا اول ما خلق الله العقل بالظم وليس هذا لفظه. ولكن لفظه يقتضي انه خاطبه - 00:30:01ضَ

في اول اوقات خلقه ولهذا قال ما خلقت خلقا اكرم علي منك وهذا يقتضي انه خلق قبله غيره. وعندهم هو المبدعات يمتنع ان يتقدمه شيء. مع انه وسائل خير العقول والافلاك عندهم. قديمة ازلية - 00:30:39ضَ

مع انه وسائر العقول والافلاك عندهم. قديمة لم تزل ولا تزل ثم قال فبك اخذ وبك اعطيك وبك الثواب وعليك العقاب هذه الانواع الاربعة. وعندهم ان العقل صدر عنه جميع العالم العلوي والسفلي. وذلك ان لفظ العقل في - 00:31:19ضَ

سواء كان صحيحا او ضعيفا هو العقل في لغة الانبياء والمرسلين هو عقل الانسان. وهو عرض قائم به. وهذا صفة قائمة ليس هو جوهرا قائما بنفسه. والعاقل في لغة هؤلاء الفلاسفة - 00:32:05ضَ

وامن نفس الفلكية فلهم فيها قيل انها عرض قائم بالفلك. وهو قول اكثرهم وقيل بل جوهر قائم بنفسه. ولهذا يميل ابن سينا وهذه الامور مبسوطة والى هذا يمين. نعم قل اه اه ابن سينا - 00:32:40ضَ

ولهذا يميل ابن سينا وهذه الامور مبسوطة في موضع اخر. المهم ان الحديث باطل سندا ومتنا ودال على نقيض قول هؤلاء الزاعمين ان العقل هو اول مخلوق نعم والمقصود هنا ذكر هؤلاء - 00:33:20ضَ

ان ثم جوهرا لطيفا غير الجوهر الكثيف ومثل ذلك بالنفس والعقل والظوء. ثم ان النصارى لم على ثبوت شيء من ذلك دليلا ولا دليل ذلك مما دلت عليه الكتب الالهية. والنصارى والنصارى ثم - 00:33:56ضَ

ان النصارى لم يقيموا على ثبوت شيء من ذلك دليل ولا دليل ذلك مما دلت عليه الكتب الالهية فان النفس الفلكية والعقول العشرة. نبي ننطق بها كتاب ولا رسول بل ولا دل عليها دليل عقلي وادلة - 00:34:31ضَ

وانما دل العقل على ما اخبر من الملائكة ولكن هؤلاء الذين كلام الرسل على ما يوافق قول هؤلاء المتفلسفة يجعلون اللوحة المحفوظ هو النفس الفلكية. كما يجعلون قل والقلب هو العقل الاول. كما يجهلون. احسن الله اليك - 00:35:11ضَ

كما يجعلون العقل والقلم هو العقل الاول نعم كما يجعلون كما يجعلون العقل والقلم هو العقل الاول المعنى ما يجعلون القلم كما يجعلونه قال ماء هو العقل الاول شوف هالعبارة قبل اللوح - 00:35:58ضَ

كما يجعلون اللوحة قال ولكن هؤلاء الذين حملوا كلام الرسل على ما يوافق قول هؤلاء المتفلسفة يجعلون اللوح المحفوظ هو النفس الفلكية كما يجعلون القلم. العقل نعم القلم هو العقل الاول. تمام. نعم. والارش هو الفلك التاسع - 00:36:56ضَ

وغير ذلك مما قد بسط الكلام عليه في موضع اخر واذا لم يقيموا حجة شرعية ولا عقلية على ما مثلوا به من الجواهر لطيفة لم يكن لهم حجة على من قال ان الجوهر ما يشغل حيز النوم - 00:37:36ضَ

ويقبل عرضا ولما قرنوا النفس بالعقل كان ذلك ظاهرا في انهم ارادوا ان نفس الفلكية فاما ان ارادوا النفس الانسانية فهذه ثابتة قد اخبرت بها الرسل واتباعهم كما قد بسط في موضعه - 00:38:05ضَ

لكن هذه لا تقرن بالعقل الذي هو جوهر. والعقل صفة هذه وهو مصدر عقل يعقل عقلا. وقد ولكن هذه النفس لا تقرن. نعم. لكن هذه لا تقرن بالعقل الذي هو جوهر - 00:38:37ضَ

والعقل صفة هذه وقد يراد بالعقل غريزة قائمة بها. ويراد بالعقل العمل بالعلم كما قد بسط في موضع اخر الوجه الرابع قولهم وجوهر الظوء. فيقال لهم ان اردتم وقولهم وجوهر الضوء. الظوء. نعم - 00:39:06ضَ

فيقال لهم ان اردتم بالظوء نفس الشمس والنار. فهذا اسمه متحيز يشغل حيزا او يقبل عرضا. ليس هو من الجواهر ويقبل لاني او او يقبل هرب هذا متحيز يشغل حيزا ويقبل. ويقبل. ايه. احسن الله اليك. ويقبل عرضا. ليس هو من - 00:39:48ضَ

اللطيفة التي مثلتم بها وان اردتم بالضوء الشعاع القائم بالهواء والجدران فليس هذا بجوهر لا لطيف ولا كفيف من هو عرب قائم بغيره. الوجه الخامس قولكم ان الجوهر اللطيف لا يقبل عرضا كلام ممنوع. وباطل ايضا - 00:40:31ضَ

فان نفس الانسان تقبل الاعراض القائمة بها. وكذلك النفس الفلكية من اثبتها يقوم بها ايرادات وتصورات متجددة ولفظ العرب في اصطلاح يراد به ما قام بغيره سواء كان صفة لازمة او عارضة - 00:41:18ضَ

وهذا موجب تقسيم النصارى كما هو قول الفلاسفة يراد به ما قام بغيره سواء كان صفة لازمة وهذا موجب تقسيم النصارى. وهذا موجب اقسيم النصارى كما هو قول الفلاسفة. فانهم قالوا ليس في الوجود شيء - 00:41:59ضَ

الا وهو اما جوهر واما عرض لانه اي امر نظرناه وجدناه. اما قائما بنفسه مفتقر في وجوده الى غيره. وهو الجوهر واما لا قوام له بنفسه وهو العرض قالوا ولا يمكن ان يكون لهذين القسمين؟ قسم ثالث. وهذا - 00:42:55ضَ

الذي قالوا هو تقسيم ارسطو واتباعه. وهو يسمى وهو يسمي المبدأ الاول جوهرا. وهذا تقسيم سائر النظار لكن اكثرهم لا يدخلون رب العالمين في مسمى الجوهر منهم من يدخله فيه. وبعض نزاع في ذلك لفظي. واذا كان - 00:43:41ضَ

فالضوء القائم بالارض والهوى عرض ليس جوهرا قائما بنفسه وهم قد جعلوه جوهرا وهذا تناقض بين وايضا فالجواهر اللطيفة. تقوم بها الاعراض تقوم به الحياة والعلم فاذا سموه جوهرا لزمهم ان يسموا صفاته اعراضا اذا - 00:44:21ضَ

قالوا لا الا الجوهر او عرب. فهؤلاء انعنوا بالعرب هذا فكل جوهر يقبل الصفات. وان ارادوا بالعرب ما يعنيه المتفلسفة صفات العربية التي يفرقون بينها وبين الذاتية. مع ان هذا ليس مقتضى كلامهم. فقد ذكرنا في غير هذا الموضع - 00:45:11ضَ

تقسيم هؤلاء الصفات اللازمة للموصوف الى ذات وعرضية. تقسيم باطل. وبتقدير ان يكون حقا في النفس ايضا تقبل الصفات العربية. بل وكذلك كل جوهر كان لطيفا او كفيفا فقولكم ان الجوهر اللطيف - 00:45:55ضَ

وجوهر العقل وجوهر الظوء. وما في هذا المجرى من الجواهر اللطيفة. كلام باطل على كل والى نو بلفظ العرب شيئا اخر. لم ينفعهم ذلك. فان متكلمين الذين قالوا الجوهر ما يشعل حيزا ويقبل عرضا - 00:46:35ضَ

انما ارادوا بالعرب ما ادري الذين قالوا الجوهر ما يشغل ويقبل عرضا انما ارادوا بالعرب لا يقوم بغيره من المعاني. سواء كان لازما له او عار به المعاني وخالق تعالى عندهم. تقوم به الحياة - 00:47:15ضَ

والخالق تعالى عندهم تقوم به الحياة والعلم اذا كان الخالق تقوم به المعاني. وهم يسمونه جوهرا فكيف لا تقوم بغيره المعاني؟ وهؤلاء يثبتون جوهرا لا مع قولهم انه تقوم به المعاني - 00:48:06ضَ

وهذا اصطلاح لهم لا يوافقهم عليه احد. ثم يتناقض فيقولون الموجود اما جوهر واما عرض وهذا تناقض قولهم الموجود اما جوهر واما عرض فليس في هذا او هذا بل وموجب كلامهم انها قائمة بذات الله - 00:48:46ضَ

فكيف بذات غيره وان قالوا نعني بالاعراض. الصفات العارضة تعوض القائمة كان هذا مناقضا لقولهم الموجود اما جوهر واما عرض. مع قولهم ان الرب جوهر ثلاثة اقاليم. والاقنوم ذات وصفة. وما قولهم - 00:49:26ضَ

ان الرب جوهر فقولهم يقتضي ان الرب جوهر تقوم به العرب فكيف غيره ثم يقال؟ اذا قدر انهم يدعون ثبوت جوهر لا تقوموا به الاعراض فهذا اصطلاح لهم. وافقوا فيه نفات الصفات - 00:49:57ضَ

من الفلاسفة ثم يقال اذا قدر انهم يدعون ثبوت جوهر لا تقوم به الارض هذا اصطلاح لهم. وافقوا فيه نحات الصفات. من جاء رست واتباعه فانهم يقولون. ان الرب جوهر لا - 00:50:27ضَ

يتصف بشيء من الصفات الثبوتية. لكن ليس هذا قول فتبين انهم في قولهم ان الرب جوهر وفي قولهم ان من الجواهر ما لا تقوم به الصفات. موافقون للمشركين الفلاسفة ارسطو واتباعه. لا موافقين للمسيح والحواريين. وان - 00:51:01ضَ

اثبتوا الصفات لله. موافقة للمسيح والحواريين ثم جعلوه جوهرا. ثم قالوا ان الجوهر اللطيف. لا تقوم به الصفات وهذا قول الفلاسفة المشركين المعطلين. وهذا تحقيق ما ذكرناه عنهم من انهم ركبوا دينا من دين المسيح والحوى - 00:51:41ضَ

المشركين. ونظار المسلمين لهم في تسمية صفات لهم في تسمية صفات الله. القائمة في اعراض نزاع بينهم. بعضهم يسميها اعراضا. وبعضهم ومن ينكر هذه التسمية مع اتفاق هاتين الطائفتين على - 00:52:22ضَ

الصفات به وجمهور دار المسلمين. لا يسمونه جوهرا وبعضهم يسميه جوهرة. واما من انكر قيام الصفات به. فذاك لا يسمي الله جوهرا ولا جسما. وهؤلاء النصارى متناقض تناقضا بين ولهذا كان لهم طريقة. لا يوافقهم - 00:53:06ضَ

عليها احد من الطوائف العقلاء. وذلك يظهر بالوجه الله المستعان الحلقة الذي بعث الله به رسله العقول الفطر يطابق عليه الدلائل واما ما يقوله هؤلاء الحائرون الجهلة الظلال فانه يكون متناقضا - 00:53:46ضَ

وهو مضطربون متناقضون مذاهبهم تناقض العقول والفطر كما تناقض ما جاء به الرسل ومن هدي للاسلام فليحمد الله اهل الجنة يقولون الحمد لله الذي هدانا لهذا كما كنا لنهتدي نسأل الله - 00:54:46ضَ

ان يثبتنا على الاسلام حتى نلقاه. نعم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله عبر الشبكة اخت ادرسوا آآ في جامعة مختلطة وقد حذرتها كثيرا من الاختلاط وهي تريد - 00:55:09ضَ

طباعة مقررات الجامعة بواسطة هاتفي فهل يجوز ان اعطيه لها لطباعة المقررات لا اله الا هي ستطلع مقرراتها ستجد طرقا اخرى الذي يظهر انها ما دامت هذا الامر واقع واقع - 00:55:48ضَ

تحققين رغبتها لان هذا مما يحصل به التأليف لها ولعل هذا يجعلها تستجيب لنصائحك اذا اذا حققت ثوابت واعنتيها لعلها الى نصائحك وتستفيد منك اذا رفضتي فانها ستكون لها موقف ضدك وتكرهك - 00:56:41ضَ

الذي يظهر لي انها انك تعطيني لها الجهاز الذي نطبع به مقرراته نعم الا الا ان تكون هذه المقررات مشتملة على شر والحاد وكفر وضلال محرمة كانت هذه المقرات مشتملة - 00:57:19ضَ

على ما لا يجوز في الشرع مطلقا ولا تعطيها ولا تعيديها اما اذا كانت يعني متضمنة لنظريات او متضمنة لعلوم مادية نافعة في الدنيا لا بأس. نعم اقول كذلك احسن الله اليك - 00:57:51ضَ

وما الحكم اذا كان فيها مادة حقوق الانسان في المنظمات الانسانية الغربية ممكن تستثني من من مطوعتها ما فيه هذه القوانين ان تستثني انت تقول لها الا هذا المقرر لانه مخالف للشريعة - 00:58:23ضَ

فلا ارضى ان تطبعي من طريقي يبين لها ان مراعاة لمناقضة هذه القوانين في احكام الاسلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هناك دعاء خاص لمن ليس له ذرية - 01:00:06ضَ

وهل من نصيحة لمن ابتلي بهذا هذا من ابتلي بهذا عليه ان يصبر ويسلم لقدر الله ويفعل الاسباب اذا وجدت اسباب طبية ويدعو ربه يدعو ربه رب هب لي من لدنك ذرية. يدعو بدعاء زكريا يردده. رب هب لي من لدنك ذرية طيبة - 01:00:47ضَ

انك سميع الدعاء رب هب لي من لدنك ذرية طيبة هذا احسن دعاء دعاء نبي ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين دعوة الاولى رب هب لي من لدنك ذرية طيبة. والثانية ربي لا تذرني فردا وانت خير الرائدين - 01:01:16ضَ

احفظها وادعو بها. نعم وهذا يفيد يقول اليمان اه ابن رئاب وتخفف الهمزة ياء رياب واما رباب فكأنه تصحيف وهو نعم فكأنه تصحيف وهو اخو هارون اه ابن رئاب وهارون روى له مسلم وابو داوود والنسائي. وهو قليل الحديث - 01:01:41ضَ

واما اليمان فضعفه الدار قطني ونسبه الى الخوارج وله اقوال في التفسير ينقلها بعض المفسرين قال الدار قطني قال لنا ابو بكر النقاش كان اليمان ابن الرئاب بخراسان وله كتاب في التفسير ومعاني القرآن - 01:02:26ضَ

انتهى ثم احال الى المؤتمر والمختلف سم. جزاه الله طيب احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الدخول الى الحمام الجوال والاستماع للمحاضرات التي فيها ذكر الله مثل الدروس العلمية - 01:02:51ضَ

وذلك حتى لا يفوت على المستمع شيء من المحاضرة. يحط يحط جواله ويحط مسجل عنده يحط عند الجوال الذي يلتقط او هو طريق المحاضرة او الدرس يجعل عنده جوال مسجل - 01:03:21ضَ

حتى اذا اراد اعادة هذه المحاضرة يفتح المسجل اما ان يأتيه يدخل به المرحاض محل قضاء الحاجة فهذا قبيح وامتهان في هذه المحاضرات من ذكر الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:03:48ضَ

ما قولكم في فيمن قال انه سيفعل بعض الامور لكنه لم ينطق بلفظ القسم او النذر او العهد قال اه فقط يا ربي اني سافعل كذا فهل له الا يفعل - 01:04:13ضَ

ما قال وهل عليه شيء ان لم يفعله سافعل كلمة فيها الزام هذا مجرد نية كانوا تعبير تعبير عن نيته انه سيذهب اما اذا قال يا ربي ان ان اعطيتني كذا او فعلتني كذا - 01:04:33ضَ

او حققت هذه الشهادة سافعل كذا فهذا يظهر فيه يقوى فيه معنى النذر يقوى فيه ماء المذهب. نعم احسن الله اليك. يجب الوفاء به اذا كان نذر طاعة اذا كان نذر طاعة وجب الوفاء به. نعم - 01:05:49ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من شك في تقليم الاظافر في عمرته هل قبل الاحرام ام بعده فماذا يلزمه علما انني متأكد تقليم الاظافر ولكن شككت لانه لم يعلم انه قلم اظافره وهو محرم - 01:06:15ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الذي يقرأ البسملة قبل الفاتحة خروجا من الخلاف حول وجوبها او سنيتها اهله ان يرجع لها اذا نسيها وشرع في الفاتحة - 01:06:57ضَ

يرجع لها كما يرجع لو تجاوز اية من الفاتحة يرجع لها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا تجاوز كثيرا او او انتهى من الفاتحة فلا يرجع اذا كان - 01:07:23ضَ

يعني الحمد لله رب العالمين. ثم تذكر يقول بسم الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح ان من عاهد الله الا يعود الى الذنب ثم عاد اليه - 01:08:08ضَ

كان عليه كان عليه اسم نقضه للعهد الذي عاهد الله عليه واسموا الذنب الذي فعله؟ نعم هذا وهذا لان مخالفته للعهد هو ذنب والمعصية التي عرفها دم اخر. نعم احسن الله اليكم - 01:08:43ضَ

ففي هذه الحال يكون عوده اذا ما عاهد عاهد الله على تركه تكون اقبح من فعله الذنب قبل قبل المعاهدة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من السويد - 01:09:18ضَ

يقول كفالة اليتيم ماديا كيف استطيع تحديد آآ المبلغ اه كي اه تكون كفالة مقبولة باذن الله هذا يرجع الى الجهة التي تقوم بدور كفالة اليتامى هم يقدرون هم نفس المؤسسة التي تكفل اليتامى - 01:09:50ضَ

تقبل التبرعات هي التي تقول لك المبلغ كذا وكذا. هذا هو الجاري الان يقولون عندهم هذه هذه المؤسسة تقول كفالة اليتيم عندنا الف ريال الف دولار والمؤسسة الاخرى تقدر باكثر او باقل - 01:10:23ضَ

المرجع هي المؤسسة المباشرة لتربية اليتامى والانفاق عليهم نعم وان كان احسن الله اليك لا يوجد لانه البلد حاطن السويد هو فقد يكون يعني مثلا انه يتفاهم مع مع اليتيم ويعني امه مباشرة - 01:10:54ضَ

ما يحتاج المبلغ ينفق عليها وبس ما يحتاج الى تقدير ينفق عليه ما يحتاجه هذا من يتم عنده في بيته مع اولاده ينفق عليه ولا يحتاج يسأل يقول كم يكفي؟ - 01:11:23ضَ

هذا السؤال يناسب لمن يكفل اليتيم بواسطة المؤسسات الخيرية هذا هو ما يقتضيه سؤاله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا اصلي الفجر جماعة في المسجد واقرأ الاذكار وبعدها امشي - 01:11:43ضَ

واسمعوا الدرس حتى ينتهي واذا طلعت الشمس اعود للمسجد واصلي ركعتين فهل ادخل في الحديث؟ ام انه خاص بمن يجلس في المسجد لا انت خرجت صلي الركعتين في بيتك الحمدلله - 01:12:11ضَ

صلي الركعتين في بيتك صلاة الضحى الحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه توفي والدي وقد اوصى باربع نخلات تكون وقفا في سبيل الله وبعد موته بسنة قدر الله ان يموت النخل كله بسبب قلة الماء - 01:12:38ضَ

اه فماذا افعل بالوصية؟ هل اخرج مالا؟ او ماذا من المتسبب النخل كان هناك متسبب فعليه ان يعني يضمن قيمة النخل ويشترى بالمبلغ يعني تمورا ويتصدق بها ليس له متسبب - 01:13:20ضَ

بل بسبب الجذب الامطار الحمد لله هذا قدر الله وما شاء فعل لا يتحمل يعني انت يا لا تتحمل شيئا لان لانه لانك لم تكن سببا في هلاكها بقدر الله - 01:14:02ضَ

سبب قلة الامطار مثلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ورد عن اه ابن حجر الاحتفال بالمولد النبوي ما علمت ذلك ما بلغني شيء نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وكيف نرد على من يحتفلون به - 01:14:26ضَ

هو كيف اه نرد يرد عليه ويقول هذا هذا بدعة الاحتفال بمولد الرسول بدعة لانه لا لم يغفر الله به ولا رسوله ولا فعله الصحابة ولا التابعون ولا تابع التابعين. المولد يقول لاهل التأريخ انهما - 01:15:11ضَ

في المئة الرابعة بعد القرون المفضلة ثم انه فيه تشبه بالنصارى الذين يحتفلون بعيد المسيح بمولد المسيح سبحان الله. نعم من عمل عملا في الحديث من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد. وفي الحديث ان شر الامور محدثاتها وكل بدعة - 01:15:32ضَ

في الاحتفال بالمولد هو بدعة وضلالة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة حلفت يمينا كاذبة لاني اريد ان اظهر انسانا على حقيقته اذ كان يخدع الناس بتصرفاته. والان ندمت وتبت الى الله ودعوت ان - 01:15:58ضَ

انه يسامحني ويغفر لي. فهل اصوم ثلاثة ايام؟ لا يكفيك التوبة اليمين الكاذبة ليس لها كفارة. كفارتها التوبة فهذا الذي ظلمته عليك ان تستحله وانت ذكرت انك تبت واستسمحته فهذا هو المستطاع والحمد لله - 01:16:33ضَ

التوبة التوبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا عملي هو بيع تصميمات اولى الكلاب التي يربيها النصارى في بيوتهم. فيها كتابات مثل ااحبك احبك يا كلبي مع وظع اسم الكلب في الجملة. واقوم بطبعها في منتجات مثل آآ مثل كؤوس - 01:17:06ضَ

القهوة ونحو ذلك ما الحكم في ذلك؟ هذا عمل قبيح ومنكر لا فائدة فيه ولا خير فيه فانك تعين والكلاب التي تربي الكلاب الكفرة الذين يربون الكلاب ويقدسونها وكانها من اولادهم - 01:17:50ضَ

ويبالغون في محبتها ويلابسونها لا لا تعمل هذا العمل عمل نظيف لا في اعانة الكفار على عاداتهم القبيحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز المولد بنية مجردة عن قصد البدعة والمشاركة والاعانة للبقاء على الاصل الجواز - 01:18:16ضَ

لماذا؟ لماذا تشتري الحلوى في هذا التاريخ خاصة اذا كان تشتعل الحلوى تشتريها كل يوم فاشتريت في في اي وقت اذا كان الحلوى تشتريها في كل يوم عادة لك ان تشتريها او تبيعها - 01:19:00ضَ

فاذا صادف يوم المولد لا مانع ان تبيع الحلوى وتأكلها وتشتريها اما اذا كان لا عيد المولد تذهب تشتري الحلوى او او تذهب تعرض الحلوى ان كنت تعملها فانت اشاركم في المولد في المولد وان لم تروي - 01:19:29ضَ

هذا فعله كدليل على القصد سبحان الله مغالطة هذي مغالطة انك تخص يوم المولد بشراء او اكل الحلوى ثم تقول انا ما انوي تغالط نفسك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:19:52ضَ

الشبكة انا عمري اه خمسة وستين عاما وكنت تعرفت على ارملة عمرها ستون عاما وكنت اعرفها منذ اكثر من اربعين عاما وشاءت الاقدار ان نفترق والان اردنا ان نتزوج ولكن هناك بعض العقبات التي تؤجل ذلك ومنها انها تخشى مواجهة - 01:20:20ضَ

ابنائها حاليا ومواجهة ايش؟ ابنائها ها وكذلك ايضا اريد تمهيد الامر مع اولادي فهل هناك ما يمنع ان اتحدث معها تليفونيا او مقابلتها ما ندري علاقتك بها طوال هذه السنين - 01:20:54ضَ

ما نوعه؟ وما شكوى علاقتك علاقتك بها توضح عطوك العلاقة والعلاقة انواع لابد ان توضح علاقتك التي تقول ان لها اربعين سنة يعني علاقة حب وهل كان بينكم اتصال والذي - 01:21:26ضَ

يناسب الحال ان تصرف يعني تعمل على صرف قلبك عنها فانت في سن وهي في سن كذلك لا يجري فيه النكاح في الغالب في الغالب انه انها ذهبت ذهب وقت النكاح - 01:22:12ضَ

انتم جميعا في سن الشيخوخة فانت ابي وشايب وهي عجوز كانت علاقتكم الماظية يعني مستمع شيء من الحرام فعليكم التوبة الان واجبكما في هذا التاريخ التوبة وقطع العلاقة نعم احسن الله اليكم - 01:22:41ضَ

يقول السائل عبر الشبكة اسأل الله اسأل الله قال حصل آآ بين آآ بيني وبين احد الاصدقاء تحدي على اه موقع ارض وتراهن بمبلغ خمسة الاف يأخذها الشخص الذي يكون جوابه صحيحا - 01:23:22ضَ

واتضح الموضوع وتم دفع المبلغ للشخص واتضح للشخص الذي دفع المبلغ بان الرهان هذا حرام فماذا يجب عليه؟ يرده على صاحبه يرد المبلغ على من اخذه منه وبس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:23:53ضَ

ما حكم قول شاءت الاقدار هذا السؤال طيب كم مرة في كلام الذي سأل قريبا هذا غلط الى الاقدار يقول قدر الله هذا هذا هو البديل. قدر الله او شاء الله - 01:24:34ضَ

اما الشاعر الاقدار فلا تصلح المشيئة لا تسند الاقدار قل شاء الله بدل شاءت الاقدار او قدر الله قدر الله شاء الله هذا هو التعبير الصحيح نعم احسن الله اليكم - 01:24:59ضَ

يقول السائل عبر الشبكة كيف ينال الانسان الفردوس الاعلى من الجنة يسأل ربه ويعمل الصالحات اعملوا الصالحات ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا فاذا كانت الجنة - 01:25:26ضَ

الفردوس هي اعلى الجنة فانها انما تنال بتحقيق الايمان وتحقيق العمل الصالح باداء فرائض الله والاستهتار من النوافل الطاعات الصلوات والصدقات والصيام وكل ما كان المطلب اعلى كان الواجب اعظم - 01:25:53ضَ

نعم احسن الله اليكم. تقول السائل تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز لاخواني من امي ان يعطوني ارضا من من اراظيهم ان يعطوك ارضا صلة رحم. نعم احسن الله اليكم - 01:26:25ضَ

يقول السائل عبر الشبكة ما حكم مقاطعة الاب الظالم لا تقاطعه اصبر على ظلمه ودافع ظلمه. دافع ظلمه بالطرق المناسبة التي تدفع ظلمه ولا تقاطعه ادي الواجب عليك وتحمل ظلمه - 01:26:59ضَ

وسوء خلق يتحمله اقول وايد عظيم فظلمه لا يمنعك لا يمنع من برك لا به. لا يمنع من برك ظلمه اذا كان كما تقول معصية يتحملها هو لكن لا تكن سببا في ان تقاطعه وتقطع رحمك - 01:27:39ضَ

وتعالج المرض تعالج المعصية بمعصية لكن اصحوا يا ابي جزاك الله خير انا ان تفعل كذا وتفعل كذا. انا ما ما فعلت ما يوجب يعرف نعم انت - 01:28:08ضَ